钱文忠解读三字经大全11篇

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篇（1）

这个人研佛法、具佛心,职业却是复旦大学历史系教授,三尺讲台让他很受用,与学生的交流让他很愉悦。但与别人不同的是,他还有可让他一生安心治学的财富,带着专职司机去上课,浑身上下都是各种奢侈品牌。更多时候,他是曝光率极高的“学术明星”,出书、上《百家讲坛》、讲《三字经》、释《弟子规》……他的书十分畅销,喜欢他的人尊其为“大师”,厌恶他的人称其书为“随地吐痰”,过于低幼。

按佛学的说法,一个人有72相,但他却说,他却只有一个本性,那就是:青灯古佛,寂寞学问。在他的人生终极点中,他一直留着这样一个自己:深藏书斋,研读古籍,手抄心经,按照很传统的师门路数做着寂寞的学问。

他就是“学者玩家”钱文忠。

一个备受宠爱的天之骄子

1966年,钱文忠出生在江苏无锡钱氏家族。“无锡钱氏”曾走出过钱穆、钱钟书、钱三强、钱伟长等众多人物,是有名的名门望族。钱文忠的父亲毕业于上海外国语学院英语系,其后从事对外贸易,是当时很少见的能经常出国的人之一。受家族传统及父亲潜移默化的影响,钱文忠自小就接触了不少国内外的古籍画册。10岁那年,因为鹦鹉学舌地向父亲卖弄了一句洋泾浜英语口号,钱文忠被父亲责骂一通,怏怏地躲进一间昏暗的小房子里。也就是这么一躲,钱文忠找到了一本残破的线装书――朱熹的《四书章句集注》。无人理睬、百无聊赖之下,10岁的钱文忠拿起书来就看。竖行、繁体,有太多不认识的字,读不出来也点不断句,困难不少,但这反而增加了钱文忠探险般的乐趣,他从下午一直读到黄昏日落,这才恋恋不舍地放下。

从此,倔强的钱文忠和这本破旧的线装书较上了劲,每天做完作业就一个字一个字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡觉。说也奇怪,翻来倒去看了一遍又一遍后,钱文忠无师自通,完成了他“独特的启蒙”。随后,以前长期被他视若无睹的家藏线装书,成了他打发闲暇的最爱,而他对国学的热爱,也在这种打发中一日胜过一日。

真正的转机是在7年后。那年,钱文忠上高二。在一次历史课上,历史老师郝陵生眉飞色舞地讲起了季羡林先生关于梵文的成就,说到精彩处,更是感叹连连。台下的钱文忠听了,分外感动,当即请教:“我可以和季老写信吗?又怎么和他联系?”“当然可以,季老可是个爱才、平和的大家。你直接写‘北京大学季羡林收’,应该就可以了。”郝老师大加鼓动,钱文忠的心动了。

就这样,在郝老师的鼓励下,钱文忠开始写信给季羡林先生,并得到了季羡林先生的鼓励和赞许。1年后,只开过一次梵文班的季羡林先生受钱文忠好学精神的感动,再次开班授课。于是,以高分考入北大的钱文忠,终于成为季羡林先生的弟子。随后,他被推举赴德留学,拜诸多东方语言学家为师,并提前拿下博士学位。

钱文忠也曾遭难。当年,从德国读完硕士课程后的钱文忠不得不离开北大,返回上海成了“待业青年”。这一“待业”就是6年。6年里钱文忠无学可上,也无课可授,只得投身经商大潮,成了一名商人。然而,在生意场上,钱文忠却是一帆风顺。他先是借用家族企业掘出第一桶金,接着,又用这笔钱投资其他企业,当起了吃红利的股东。钱文忠成了“中国富翁中最有学问的人、中国学者中最有钱的人”。

可是,在他心里,一直割舍不下那份对梵文的热爱。每天迎来送往结束后,钱文忠都会坐在书房,安静地读上4个小时的文史著作,6年里风雨无阻,雷打不动。正当他为自己不能继续钟爱的东西而抑郁时,好运再次扑面而来:季羡林先生托其学生,时任上海市委宣传部部长、文艺理论家王元化先生找到钱文忠,帮他一把。不久,钱文忠进入复旦大学历史系,成了一名授业解惑的老师。

人生处处皆机遇,这让很多人都认为,钱文忠的人生,皆得益于他的聪明及在语言上的天分。可真正熟悉他的人,却极力为他辩白。2007年,钱文忠在中央电视台《百家讲坛》上讲“玄奘”红透半边天后,这种说法甚嚣尘上。面对这些言论,一位当年与他书信往来的《读书》编辑站出来,极力反驳:“钱文忠学语言决不止于聪明、天分以及背单字、背书,他还勤于抄书。那年,他给我投了篇文章,那纸8行笺上的清丽楷书,一见便永远刻在我的大脑。这样的抄书习惯,他从10多岁便有了。”

“其实我不聪明,但我自认很勤奋。2008年我出了5本书,写了69篇文章,每天忙得鸡飞狗跳,但每天阅读不少于4小时。以前有媒体报道我是凌晨3时前不睡,早上7时后不睡,前者有些夸张,但后者绝对没错。”这是在“天分说” “机遇说”面前,钱文忠唯一为自己做的辩解。

一个浑身名牌的时尚玩家

与人们印象中朴素的文人形象不同,钱文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼银手链、限量版欧米茄玫瑰金表、卡地亚戒指……请他签名,他打开皮包,用于签名的万宝龙笔就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是专门订做,衣服的袖边上,都用金丝线镶着“钱文忠”3个字……出现在众人面前的钱文忠,随时随地从头到脚裹挟着时尚与贵气,丝毫看不出印象中学者的朴素与“穷酸样”。

2007年6月,钱文忠第一次以这身打扮出现在公众面前,当他精彩讲述历史上真实的玄奘时,媒体和大众的眼睛也不约而同地盯上了他的装扮。很快,“就连去复旦上课,也有专门的司机接送”的奢侈生活在太阳底下曝光,各种质疑也蜂拥而至。钱文忠丝毫不以为意,反而理直气壮:“我对于‘好东西’的喜欢,是受到家族一些老人的旧式做派影响。对我来说,买几十万元的表、几万元的笔和买几百元一本的书没有区别。我只不过都需要,也都喜欢,恰巧,我也都负担得起。更何况,过去的读书人其实对于生活是很讲究的,收入也很高,‘作家中最没钱’的赵树理,也能花5000块大洋在王府井买上一个四合院。而教授的收入更高,鲁迅当年一个月有1000多块大洋,也有400多块。”

除了喜欢名牌和时尚,钱文忠还爱玩文物,还玩出了看家本领。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,钱文忠参加一个聚会,一个从事玉器生意已经20年的商人引发了钱文忠谈玉器的兴致,古往今来、中国外国、玉的历史、目前的行情……钱文忠信手拈来,滔滔不绝,玉器商人听得目瞪口呆,佩服得五体投地。第二天,那人登门拿了几块价值上百万元的玉请钱文忠鉴定……“学有余力,则以学‘玩’,我能学有余力,又爱好这些,为何不玩玩呢?”对于收藏古玩、名表、雪茄、藏书、奢侈品,钱文忠都深感兴趣。

当然,支撑钱文忠的这种“奢侈”生活的当然并非教授的那份菲薄收入,进入复旦前的下海经历让他在经商赚钱方面得心应手,他是北大青鸟的独立董事,还料理着几个公司,所赚的钱足以供养他“玩”学术、玩品位。他的一位好友就曾调侃他:“你如果电话打到市中心‘钱公馆’,他可能刚回到浦东的‘行宫’。再说,手头总有几个公司要他理,有几个拍卖行要光顾,还得在复旦上几门课,在北京主持几个研究所。”

钱文忠从不否认自己对于“好东西”的热爱及对钱的追求。但是,他几乎不管他的企业,日常事务皆交给专业人士打理。因为长期不露面,公司的很多人不认识他,甚至有的员工都不知道他是谁。一次,钱文忠心血来潮,要去自己的公司转转,结果刚走进大门,保安就将他轰了出来。他再三解释,表明自己是公司的“董事”,可是,年轻的保安看看他,然后用力地挥挥拳头:“你要是再不走,我可就要将你打出去了!”

在有了足够的钱后,钱文忠对生意没有了兴趣。所以,他基本上过着传统读书人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的时候,他依然在印度古代佛教语言和西域古代语言研究这个极其冷僻的领域里坚持着。“我愿意用左手挣的钱养护我右手的学术,而我的左手不会对我的右手提出任何回报的要求,我很满足于这种生活。”

“一直到今天,无论是学术、古玩还是藏书等等,我都爱玩,也能玩得转。我确实喜欢‘寓于乐’,我认为这是一种不错的态度,也很符合‘游于艺’和‘好之者不如乐之者’的古训,不是吗?我想,人活在世上是非常短暂的,不能什么都要。没有‘舍得’的心态,会很累的。”一说到“玩”,钱文忠的眉眼中难免地流露出自豪来。

一个被卷入口水战中的著名教授

如果说2007年7月在中央电视台《百家讲坛》上讲述“玄奘”给钱文忠带来了名气,那么,2009年春节的《三字经》节目则给他带来了更多的争议与质疑。这年的大年初二,钱文忠再次出现在《百家讲坛》上,开讲中国传统的幼儿启蒙读物《三字经》。节目播出后,一方面收视率大涨,另一方面,反对声也像潮水般涌来:“《三字经》早已被列为启蒙读物,你这样一位著名教授,对着一群成年人讲这样一本蒙学之作,不仅贬低了观众的智商,也降低了你教授的身份。”面对这样的质疑,钱文忠不仅没有退缩,反而不留情面地辩驳:“《三字经》是启蒙书,但我们不熟悉,我做过调查,80%的中国人只知道开篇两句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,习相远’,再说到其他,就不甚了了了。就是我自己,在讲《三字经》前也曾经以为很容易,讲的当中也让我学到很多。就是因为很多传统文化离我们遥远了,弘扬文化就更要以踏实的心态,从基础做起,我不怕别人说我在降低身份。”

2个月后,钱文忠坚持将《三字经》讲述完了,随后他又接下了给中央电视台录制讲授《弟子规》的任务。为了录好这20讲,钱文忠推掉了不少讲座,甚至还包括一位好友的授课邀请。被拒绝后,这位朋友有点抱怨。钱文忠接连道歉,解释说:“我现在要讲《弟子规》,实在走不开啊。它和《三字经》《百家姓》《千字文》一样都是古代儿童启蒙读物,如果能把它们都讲完,我会很安心,觉得做了件扎扎实实的事情。”

2010年暑假,钱文忠带着他的《弟子规》第三次登上了《百家讲坛》的舞台。随后,他同步推出了《钱文忠解读〈弟子规〉》《传统的再生:钱文忠演讲集》《颤栗的道德底线》和《风化的传统基石》4本书。钱文忠为了推广传统文化,下足了猛劲。

篇（2）

《三字经》、《百家姓》、《千字文》合称“三百千”，是我国最有代表性的传统启蒙教材。而其中《三字经》又是影响最大的一种，知名度极高，几乎家喻户晓，人人皆知。明代教育家吕坤指出：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有义理。”把它当作增广见闻的读物。清人紫巢氏，称它为“一部袖里《通鉴纲目》”。民国时期的章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”（《重订三字经》题辞）。美籍华裔学者陈荣捷也说：“《三字经》以一千馀字，历举我国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。”[1]

《三字经》的字数是多少，好像并不是个问题，数一数就知道了，但问题并非这么简单，现在通行本（王相训诂本）是1145字。而文献记载的最古本《三字经》是1050字[2]。而根据现有文献得知赵南星所撰《三字经注》是现存最早的《三字经》注释本[3]，此版本完成刻板印刷当在1572年后。其所据《三字经》版本的印刻时间至少不早于1295年，应在1315年后。它的字数是1086。广东省立图书馆中山文献馆馆藏的《训蒙三字经》，是民国年间广州民智书局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而据有关专家考证，全书总字数为1044字而非现在文献记载的1050字[4]。

《三字经》的作者到底是谁？因为当时未署作者姓名，在明代以前也未引起人们重视，所以到了今天众说纷纭，莫衷一是。《三字经》作者之说大致有四种：一是南宋鄞县王应麟撰，二是宋末顺德区适子撰，三是明代南海黎贞撰，四是王应麟初撰、区适子增订、黎贞续成。而其中以王应麟为作者的意见占优势。不过按照钱文忠先生引用顾静先生的意见，应该说是“世传”王应麟所撰。[5]

《三字经》为何风靡当时，深得人们喜爱，并且至今仍有借鉴价值呢？主要因为：

一、内容丰富，知识性强。《三字经》也是一部高度浓缩的中国文化简史。它涵盖面极广，涉及伦理道德规范、经史子集、名物常识、历史次第等，作者运用简单易懂的文字将中国文化各类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。许多语句，如“养不教，父之过”，“勤有功，戏无益”等等成为妇孺皆知、世代传诵、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。《三字经》全文分为四个部分，全篇内容连贯，第一部分谈教育意义、伦理知识，和基本文化常识，第二部分介绍代表中国文化的经典书目和读书的次序。第三部分是简明中国通史，第四部分谈学习要勤奋刻苦。可见《三字经》也是一部教育专著。外国人称它包括“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家之著作”，因而把它作为了解中国历史文化和道德风俗习惯的入门书。比如：“人之初，性本善”，看起来简单，其实涉及到中国古代一直争论不休的关于人性本质的哲学命题。亦即人性本恶还是本善，抑或有恶有善，这个问题即使是在儒家内部意见也不统一。《三字经》中的许多故事很多人都耳熟能详，如“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”的故事等，言简意赅，以少少许胜多多许。特别是其中尤须对关于学习的句子，至今仍有很强的启发意义。如：“口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我们读书学习，要有恒心毅力，要边读边思考。只有早把心思都用到学习上，才能真正学好。“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”，晋朝车胤，把萤火虫放在纱袋里照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。两人虽然家境贫苦，却能在艰苦的条件下继续求学。“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。”狗在夜间会看守家门，鸡在早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习，有什么资格称为人呢？“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”蚕可以吐丝，蜜蜂可以酿蜜。而人要是不去学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，那就还不如还动物。而其中对历史知识的叙述，非常精炼，不到三百字就概括了从伏羲神农到明朝灭亡的廿二史内容，真可谓“袖里通鉴纲目”。

二.《三字经》对中国古代的道德思想进行了有选择的继承与发展。在提到后来为人们所诟病的三纲五常时，它不是提“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，强调绝对的君权、父权、夫权，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是说“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，在这里，它提出的是对等的概念，对道德双方同时要求，而不是对单方面的要求，如“君臣义”，它不仅强调“臣则忠”，也强调“君则敬”，其实这是继承孟子的君臣观，孟子不赞成君尊臣卑型的模式，对君臣关系进行了重新定位，提出了君贤臣良型的崭新模式并设定了君臣之间各自的分工和职能范围。他提出“欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。”[6]（《孟子・离娄上》），君臣关系是相互依存、相互对等的关系。他甚至说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”[7]（《孟子・离娄下》），可见孟子所要建构的是一种君臣人格相对平等的关系。《三字经》所吸收的正是孟子这种相对合理的君臣伦理关系。其他如父子、夫妇、兄弟、朋友关系也是一样，对双方都提出要求，如“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。”这种观念对于我们今天处理社会、家庭、同事、上下级等关系仍具有一定的参考意义。

三.《三字经》深受喜爱的另外一个重要的原因，在于它的形式。《三字经》每三字一句，句子短小，整齐排列，句式流畅，押韵自然，读来朗朗上口，非常易于儿童的诵读和记忆。并且，它的前后句之间自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，没有生拼硬凑的痕迹，不过《三字经》中的三字句，往往并不独立表意，而是两句或四句一组，一起表达一个意思，但正因为将六字或十二分为两句或四句，这对孩子记诵大有帮助。《三字经》对句平仄押韵，这种两两相对、互相补充、互相配合的句式，正好体现中国人喜欢对称的思维方式。古人云：“书读百遍，其意自见。”而根据儿童喜欢大声讽诵学习的特点，《三字经》非常适合儿童可以反复诵读，儿童在诵读过程中，尽管不一定能真正理解其中的意思和思想，却能产生奇妙的节奏美感。我国古代一些学者就很重视诵读的作用。梁启超认为：“儿童识字之始，必教以古今杂事，如说鼓词，童子所乐闻也。多为歌谣，易于上口也。多为俗语，易于索解也。”《三字经》就具有了歌谣的特点。

《三字经》是我国古代启蒙教育传统的结晶，凝聚了我国数千年的文明史和传统伦理文化。明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”。章太炎称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣。今之教科书，固勿如《三字经》远甚也”。钱文忠先生甚至提出《三字经》适合全中国人来读。他认为《三字经》里面讲爱、对长辈的尊敬、兄弟之间的友爱、勤奋学习等有普世的价值，永恒的价值。“俄国汉学之父”的俾丘林神父曾称它为“十二世纪的百科全书”。认为它是外国人了解中国历史文化和道德风俗习惯的重要书籍，并把它列为学习汉文的识字课本。近年来，联合国教科文组织把《三字经》列入了《世界儿童道德教育丛书》。可见，我们数典不能忘祖，如何继承和借鉴中国古代优秀传统文化包括传统启蒙教育文化，是我们今天重要的任务。

注 释

[1]《朱子新探索》，台北学生书局，1998，672页

[2]陆林辑校.《三字经辑刊・前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3页

[3]陆林辑校.《三字经辑刊・前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4页

[4]李健明.《三字经》主要版本内容研究，《学术研究》，2008，第8期。

篇（3）

一、全体教师一起学习儿童教育终期目标，根据目标要求进行国学教育。

1.表述部分

能力与技能目标：会说普通话，发音清楚，语调准确，能运用恰当的语句和语调表述意见和回答问题，能用完整、连贯的语句讲述图片和事件。

认知目标：懂得用适当的音量说话。

2.欣赏文学作品部分

情感、态度目标：乐意聆听和阅读文学作品，积极参加文学作品学习活动。

能力与技能目标：理解文学作品的内容，体会文学语言的美，积累文学语言;初步了解文学常识，会区别不同类型的文学作品及其构成要素;能用动作、语言、美术、音乐等不同表现方式积极反映对文学作品的理解;学会编构故事、表演故事以及诗歌、散文的欣赏与仿编活动等。

认知目标：懂得文学作品中运用的是规范而又成熟的语言;阅读和聆听文学作品能增加知识、明白道理，并能感受到语言艺术的美。

二、学习有关文件，了解幼儿园阶段孩子需要学习的国学内容。

根据有关部门的要求，幼儿园实施国学教育内容可以分三个阶段进行：

1.初步了解并欣赏《千字文》、《三字经》、《弟子规》，并背诵一些浅显易懂的唐诗、宋词。

2.在理解的基础上学习诵读《千字文》、《三字经》、《弟子规》。

3.结合幼儿园的礼仪课题编排脚本剧，进一步提高幼儿的认知及表达能力;选择适合幼儿学习的古诗文、蒙学教材、童话、寓言故事、成语典故、音乐作品、美术作品等。

三、根据儿童语言教育终期目标和有关部门规定的幼儿园阶段孩子需要学习的国学内容选择适合表演的国学内容。

由于人力有限，可以搜集一些人家已经编好的现成的表演内容参考学习。这里把网上能搜到的现成的可以用作表演的国学内容给大家介绍一下，供大家参考。（1）《诗经》歌曲，王菲的《幽兰操》;（2）大兵小将中的歌曲《有狐绥绥》;（3）歌曲《诗经・邶风・绿衣》，这是一首怀念亡故妻子的诗、要根据实际需要选择;（4）唐诗配乐朗诵;（5）唐诗动画;（6）唱歌动画学唐诗;（7）三字经动画故事;（8）三字经动画歌唱版;（9）弟子规全文儿童动画版;（10）邓丽君演唱的关于唐诗、宋词的歌曲;（11）钱文忠解读《三字经》（全集43讲）、钱文忠解读《弟子规》。

根据幼儿园的需要，选择一些能帮助孩子培养品德和培养好习惯的国学内容，并把选择好的内容根据幼儿园教师的特长分配下去，在平时的教学中学习、训练，用作晚会的表演。

选择的国学内容最好能涉及各方面的内容。如：（1）品德教育。可以从《三字经》、《弟子规》、《论语》、《寓言故事》、《成语典故》中选择有关内容。（2）养成良好习惯教育。可以从《三字经》、《弟子规》、《寓言故事》、《成语典故》中选择有关内容。（3）热爱大自然和动物。可以从《诗经》、《唐诗》、《宋词》、《寓言故事》、《童话》中选择有关内容。（4）热爱生活、热爱生命。可以从《诗经》、《唐诗》、《寓言故事》、《童话》中选择有关内容学习。（5）尊老爱幼、珍惜友谊、与人和谐相处、与人合作的。可以从《三字经》、《弟子规》、《论语》、《寓言故事》、《童话》中选择有关内容学习。

四、晚会表演的形式要丰富多彩，所以形式多样地展示国学内容也是一个难点。

一台晚会，表演形式多种多样，孩子们才喜欢看，才能培养孩子的各种特长。幼儿园在力所能及的的情况下，可以选择以下表演形式：1.经典吟诵表演;2.经典朗诵表演;3.讲经典故事表演;4.歌唱经典表演;5.演奏;6.舞蹈，可以用童话、寓言改编的舞蹈;7.小品，可以用经典故事改编;8.分角色表演经典里面的小故事;9.游戏。

五、专场晚会的前期筹备、分工。

篇（4）

1.幼儿园的传统文化教育应该先从诵读《弟子规》开始。因为《弟子规》具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。浅显地说，《弟子规》就是教给孩子在家做儿女、在学校做学生以及在社会与人相处的规矩。

2.要根据幼儿的年龄特点，记忆力强等学习特点来教授国学经典，诵读《弟子规》《三字经》《百家姓》《名贤集》、唐诗、《声律启蒙》《论语》等经典著作，同时让幼儿接受国画、茶道、武术、京剧、剪纸等一些传统艺术的熏陶。

中大班学前班的幼儿在理解力行《弟子规》的基础上，我们开始学《三字经》《论语》等。在教学中，我们不但用一些古代和现代的动画故事《鹿乳奉亲》《孟母三迁》《探母》等帮助幼儿理解，还可以编成律动配上音乐，或者以角色游戏、情境表演等形式进行教学，我们在了解幼儿的基础上，以幼儿喜欢的方式易懂的语言来学习这些传统文化。通过诵读经典，对幼儿的语言发展起到一个非常大的促进作用。幼儿的智力发展也会得到提升，在幼儿期传授《弟子规》《三字经》《论语》等经典文化的教育，让孩子在大脑发育最迅速的年龄阶段，通过接触代表人类最高智慧的经典文化，开发其智力，培养其健全人格。

二、家庭教育与幼儿园教育相结合

将老师和家长一起纳入学习传统文化的范畴，具有十分重要的示范作用和现实意义。部分家长可能会质疑：这些所谓的传统文化是否对于当今的社会环境还适用？因此，只有当老师和家长都认可了传统文化在现代社会的积极意义，才能加入到幼儿的传统文化的教育中。在实际操作中，我们开设与中国传统文化相关的讲座，并邀请有经验的幼儿教师或家长参加，我们教师和家长一起学习，多看一些如蔡礼旭的《幸福人生讲座》；百家讲坛钱文忠解读《弟子规》《三字经》等，在传统节日“三八节”“重阳节”时，开展家园联谊活动，每个家庭请爷爷奶奶参加，请幼儿和父母一起给老人洗脚。真正做到理论联系实际。传统文化的开展必须在老师和家长的认可和支持下才能有效地进行，通过这种方法能充分调动整个社会对中国传统文化的尊重和学习，进而深刻地影响幼儿行为习惯的养成和高尚人格的形成。

篇（5）

每天中午12点45分，我都会准时收看中央十台的“百家讲坛”。“百家讲坛”是由一些大师来讲中国的传统文化和分析一些经典著作，告诉我们为人处理的道理。

我是在妈妈的强迫下看的，那时，我喜爱的动画片------《名侦探柯南》正在热播中，我自然是一万个不情愿，可是，妈妈可不管这么多，直接调到了十台，津津有味地看了起来，没办法，我也只好忍气吞声地呆呆地看这“百家讲坛”。但是，渐渐地，我被里面的故事吸引了，从王立群读《史记》，我知道了一个朝代兴衰的历史原因有很多，明白时代是一步步前进的。从易中天讲诸子百家争鸣，我知道了以孔子为代表的儒家思想，以老子为代表的道家，以韩非为代表的法家，以墨子为代表的墨家等思想的具体的内容，虽然有些我还不太明白，但我一定会读读这些经典，吸取里面的精华。从鲍鹏山《新说水浒》，我明白了故事中各个英雄人物性格的形成过程，在以前，我还只是简单地认为《水浒传》只是一本打打杀杀快意恩仇的书，通过鲍鹏山老师对里面细节的讲解，我知道了看名著是要细嚼慢咽地，里面108条好汉，个个性格不一，来历不同，作者能处理得这么好，每一个英雄好汉的性格形成的原因以及各自的归宿安排得合情合理，这是作者的高明之处，有时间，我一定再细细地咀嚼这部经典。从曾仕强教授讲胡雪岩的启示，胡雪岩能从一个放牛娃成长为一个富可敌国的红顶商人，我明白了诚信是人的第二性命。从钱文忠老师解读《三字经》，我知道了四书五经的一些大致情况，以后，我也会慢慢地去读这些经典。

“百家讲坛”已经成了我的精神食粮，就像每天要吃饭一样，一天如果没“吃”，我会觉得心里空空的。里面讲解的一些道理，必定会使我受益无穷。我会一直看下去的。

篇（6）

关键词：蒙学教材；三字经；现代语文；教育价值

一、古代蒙学教育概述

中国早在奴隶社会时期就已经有了关于儿童早期教育的主张。古代“教儿婴孩，教妇初来”的谚语，正反映了从婴儿时期就应开始对他们进行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，习惯成自然。”汉代的贾谊明也提出：“早喻教”的观点。他们都认为儿童心灵可塑性大，在其还未受到外界熏染时，先入为主，及早教育，会取得极佳的教育效果。我国古代将这一阶段的教育称为“蒙学”教育。

蒙学教育在汉代已基本成熟，宋代达到，并逐步推广到庶民子弟中，除少数为贵族子弟特设的小学外，多数由民间自由办学。

办学形式主要有“教馆”、“坐馆”、“家塾”、“私塾”、“义学”等，主要以识字、习字为主。唐宋以后出现了季节性蒙学。元明时期，又出现了在乡村组织中设立的“社学”，主要对民间十五岁以下幼童进行教育。明代对社学更加重视，多次广阔社学，讲授习俗礼仪。

蒙学教育主要是进行初步的道德行为训练和基本文化知识学习，以识、写、读、背为主，有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有浓厚的政治色彩，从幼儿时期便开始注重培养符合封建伦理纲常的道德品质，以礼为教。如“三纲五常”、“三从四德”、“君臣礼仪”等。强调学习要循序渐进，对生活礼仪以及基础知识的学习都是强调从基本做起。

二、《三字经》的基本内容

宋之前，蒙学教材多以识字为主，到了宋代，科举制及书院制兴盛，蒙学教材的内容也随之丰富，形成各种门类。如《三字经》是一本综合知识类蒙学教材，在宋代以至于后世都广泛流传。章太炎先生在《重订三字经》题中赞到：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者各备。观其分别部居，不相杂厕，以教果人所集《千字文》，虽字有重点，辞无藻采，其启人知识过之。”

（一）识字教育内容

《三字经》的主要功能是教学生识字，全书以“人之初，性本善。性相近，习相远”开篇，共376句，1128字。与南北朝周兴嗣所著《千字文》相比，其字更贴近儿童的日常生活实际，实用性强。再与《百家姓》相比，《百家姓》仅100字，但生僻字较多，《三字经》的识字普及率更高。

（二）礼仪教育内容

《三字经》中有明确的礼仪教育内容，书中从“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”到“首孝弟，次见闻”，其中也给我们讲述了黄香、孔融的故事。强调了礼仪教育的重要性，这在今天具有重要教育意义。

（三）伦理道德教育内容

《三字经》高度概括了人们应当遵守的封建伦理道德思想核心——三纲、五常和君臣十义。伦理道德教育内容并没有集中在一块，但也不过于分散，为避免道德说教之嫌，其内容安排自然，水到渠成，没有牵强附会之感，易于接受。

（四）历史知识教育

从“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世”至“迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。”作者仅用288个字便将我国五千年文明史进行概括，言简意赅。虽篇幅短小，文字朴实，但从中可以了解我国几千年文明史的更替，及其兴衰成败的原因，使学生重视历史，又方便记忆。

（五）基础知识教育

《三字经》除阐发伦理道德、为学做人、修身养性外，还涉及数学、自然、生活、名物性状、文史典籍等。数方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“万”的基本概念；自然基本常识方面“三才”、“三光”、“四时”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四书”、“五子”“六经”等。全书用字不多，却包罗万象，可称为“微型百科全书”，蒙童在识字的过程中，又可以拓宽知识视野，提高个人素质。

三、《三字经》对现代语文教育的启示

古代蒙学教材对现代教育的影响是全方位的，如周谷城先生所言：“在传授基本知识、进行道德教育，采取上口易于记忆的形式等方面，确实有长处和优势……自有其文化和教育价值。”蒙学读物不论在内容选择还是教材编写；不论在知识灌输，还是兴趣鼓舞；不论在习惯养成，还是人格模塑等方面，均有其独特的科学价值。特别是在当今应试教育屡遭质疑、素质教育方兴未艾的背景下，探讨传统蒙学读物中可资借鉴的东西，具有积极意义。

（一）《三字经》的编排为我们提供了丰富的教材编写经验

1.自古以来，各朝各代都积累了宝贵蒙学教材编写经验，从《汉语文教材概论》一书可以了解到，中国古代蒙学教材的发展是综合性教材（如《急就篇》），逐渐到专门性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的过程。这些教材为我国后期儿童的早期教育奠定了很好的基础，为教育工作者提供了丰富的教育材料及编写经验。

2.《三字经》中运用的教育模式为后世推崇。全书语言琅琅上口，运用浅显易记、直白的文字和语言弘扬中华文明。书中并不是一味教化，而更多采用讲故事的方法教给儿童为人处事的基本道理。从教育学的角度来看，这种寓教于乐的模式比较符合儿童天性，适应他们的心理发展特点。

（二）《三字经》中体现了丰富的现代教育思想和方法

《三字经》很注重对儿童的早期教育。在道德教育上，由浅入深，由近及远；在教育方法上因势利导，量力而行。更多的从具体细节入手，如“凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读”强调一定要讲究教学方法，并根据当时的教学状况，明确提出要教蒙童讲解义理，考究实事，正确断句，读诸子百家应“撮其要，记其事”。面对纷繁复杂的书本，要学会选择重要的学习，并牢牢掌握。

（三）对语文学习的借鉴意义。

1.古今语文教学有很多不同，但更多的是相通点。小学语文教学是教师对小学生进行字词识别、书写理解与运用的知识传授和技能训练等一系列活动。近年来，我国语文在各方面都有发展，但语文作为社会交际工具的性质和功能却没有根本改变。如识字是语文传授和学习的根本，是读书、写字、作文的基础，这在古代蒙养教学中是十分重视的。古人大多主张先集中识字后进入阅读，且重视良好读书习惯的培养。早在宋代，朱熹就倡导读书要心到、眼到、口到。从小培养儿童正确的读书姿势，保持案桌整洁，爱护书册。既提高了读书效率，也促进了儿童身体发育和良好生活习惯的养成。当代，很多要求都被淡化了，孩子学习成绩成了衡量一切的标准，因此，我们有必要对古代语文教育经验进行学习研究。

2.《三字经》的语言形式，三字一句，四句或六句、八句一韵，抑扬顿挫，对学生背诵很有帮助。当今语文教学，忽视并批判“死记硬背”的教学方式，课堂上忽略学生感悟架空分析。语文学科重在积累，“死记硬背”让学生积累背诵一些经典句子和段落是很有必要的。全书通俗易懂，接近白话文，举的很多故事也都家喻户晓，针对小学生心理特点，很容易被掌握。（作者单位：云南师范大学）

参考文献：

[1] 王凌皓.中国传统蒙学的教育思想及其现代价值[J].吉林教育科学，2001（5）.

[2] 蔡育婷.浅析古代蒙养教材《三字经》的现代教育价值[J].福建教育学院学报，2003（8）.

[3] 刘占泉著.汉语文教材概论[M].北京：北京大学出版社，2004.

[4] 王应麟.《三字经》心解[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.

篇（7）

五千年的璀璨文化，一直以来都是炎黄子孙的骄傲。然而，在市场经济飞速发展的今天，在拜金主义、享乐主义盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走进日常生活的今天，我们的价值观是否受到了巨大的冲击？传统文化在当今的中国又以怎样的形式存在？如何合理鉴别与扬弃传统文化？弘扬优秀传统文化对于提升我国文化软实力，实现“中国梦”有什么重大意义？带着这些疑问，我们一起在传统与现代、历史与未来之间寻找答案。

一、国人的文化认同危机

对于韩国成功申请“江陵端午祭”为世界优秀非物质文化遗产一事，作为中国人，我们感到羞愧。对于80后、90后以及00后疯狂追星、追捧哈韩文化、欧美嬉皮士文化、黑帮文化却恰恰忽视了中国几千年优秀传统文化的时候，我们不禁黯然神伤。近年来，我们不难发现譬如腊八节、寒食节、清明节、中元节等等的中国传统节日渐渐地淡出了人们的视线，甚至连春节和中秋节这对于中华儿女来说有重大意义的节日也再没有曾经那份浓厚的期盼，更没有了往日的节日气氛。相反，每当圣诞节到来前夕，大街小巷张灯结彩，处处是狂欢的男男女女，每当2月14的情人节，玫瑰花的销量尽管是平常价钱的几倍甚至几十倍，却总是能榜上有名。凡此种种，不胜枚举。我们不禁要问是传统文化过时了吗？在历史的长河中被打磨殆尽了吗？是西方文化、哈韩文化就比中国几千年的传统文化更有内涵、更有韵味吗？答案当然是否定的，中国的传统文化没有过时，传统文化的内涵和意蕴依然犹存，只是国人出现了严重的文化认同危机。

在这个全球化、信息化的时代，出现多元文化并不稀奇。改革开放以后，我们国家发展了具有中国特色的社会主义市场经济，加入了世贸组织，国门向世界敞开的同时，也将我国充分地卷入了世界市场之中。随之而来的就是信息化的颠覆性革命，网络和通讯设备的普及改变了我们以往的生活方式，同样也带来了一定的困扰，那就是文化的迷失。互联网的使用让我们的教育更加丰富多彩，然而也恰是因为网络的高度使用，家庭、学校和小范围的社会生活已经无法满足新生代获取知识的需求，因此在形形的网络文化中，新一代被看似时尚、潮流、个性的别国文化所吸引，渐渐地就在文化中迷失了。这也是市场经济给我们价值观带来的冲击的结果，拜金主义、享乐主义的盛行使人们唯利是图，不讲“仁义礼智信”，不讲谦恭，不讲孝道，传统的价值体系遭到了严重破坏，文化的认同危机就是这样顺理成章地诞生了。

二、传统文化的扬与弃

当然，传统文化在今天虽然遭到西方文化和其他亚洲文化的冲击，但并不是然无存。在我们今天的中国社会，传统文化的存留方式也有不同的形式，总体上是优秀文化与糟粕文化并存。在对待传统文化上，我们要弘扬优秀传统文化，摒弃糟粕文化。在弘扬优秀文化的方式方法上也要注意发展和创新。

（一）弘扬优秀传统文化，抛弃糟粕文化

传统文化之所以被区分出优劣，并不是其本身的好坏，只是现代人用现代人的标准来加以考量的结果。那么究竟这个考量的标准是什么呢？那就是被考察的传统文化是否能够顺应时展大潮、是否能够满足人们的精神文化需求。从这个意义上划分，我们得到了许多优秀的传统文化，例如忠义孝道、仁者爱人、信守承诺、乐于助人、路不拾遗等等优良的品质。然而，在时代不断发展变迁的道路上，有些消极的传统文化也依然遗留在现代的中国社会生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重农抑商、官本位问题严重等社会现象。

良好的社会风气要有一定的社会文化作为基垫，优秀的文化引领社会不断向前发展，糟粕的文化则使社会倒退最终走向崩溃的边缘。因此，我们要想实现祖国的繁荣昌盛，实现伟大的“中国梦”，就要大力弘扬先进的优秀的积极的传统文化，将传统文化的精华不断传承并发扬光大。汉语热与孔子学院的广泛建立让世界听到了来自中国的声音，中国的优秀传统文化在今天依然在闪烁着璀璨的光辉。同时，我们也要坚定地摒弃社会上不健康、不积极、不阳光、不传播正能量的传统文化残余。近期，食品安全问题再一次拉紧了国民的神经、电信诈骗屡禁不止、传销组织打着连锁经营的幌子在各大城市坑害民众、儿女们住着洋房老人却无处安身，这些现象反映出部分国人道德的缺失、诚信的匮乏、孝道的背离，而孝道忠厚、诚信有礼正是中华民族近千年来流传下来的优良文化。正如《三字经》上说：“首孝悌，次谨信”①。可见，古人是多么重视孝道和诚信。孔子对于孝道和诚信也有自己的见解，孔子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”②孔子教导我们要谨遵孝道、讲诚信，亲近仁德之士。中国的传统文化博大精深，万万不可不细细钻研。

（二）在方式与方法上要推陈出新

在弘扬传统文化过程中也要注意方式和方法的发展与创新，使优秀传统文化与时代接轨，容易被大众所接受，尤其要让年轻人容易接受。新生代们出生在信息化、市场化与全球化的时代，传统文化的根基没有那么深厚，特别容易在文化认同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖国的希望和栋梁，几千年的优秀传统文化能否在未来的几十年、几百年甚至千年以后依然熠熠生辉，关键就要看一代代的薪火相传。因此，为了紧跟时代，我们要在宣传优秀文化时紧贴现实、推陈出新。可以在网络上加大宣传力度，用传统道德文化约束网络失德行为；可以在教育中加入传统文化的精华成份，以娱乐的方式让学生们在快乐中潜移默化地被感染和熏陶；可以加大对身边好人好事的表彰力度，培养社会良好的道德风气；可以在媒体上多创办优秀文化栏目，扩大优秀传统文化的影响力。从某种角度上说，我们已经将这些推进优秀传统文化与时俱进的方法融入了社会生活之中，《三字经》《弟子规》走进了课堂，传统文化的知识竞赛与文艺汇演争先上演，感动中国的年度评选人物让我们钦佩不已，《百家讲坛》《快乐汉语桥》等优秀电视节目使优秀传统文化再次走入普通百姓的生活，传统道德文化观念深入人心。

然而，在我们取得了一定成果的同时，有些不合时宜的做法也值得深刻反思。在某些教育讲坛中，听众都是一些八、九岁至十三、四岁的青少年，而在宣传传统文化时竟然与佛教紧密相连，从小就让他们有浓烈的，进而在长身体的阶段禁食肉蛋奶，只吃素食。我们尊重佛教的信仰，但这种做法是否是我们想要的宣传传统文化的效果，这种方式是否科学值得我们深思，在这种模式下培养出来的青年一代能否在身体与心智上承担起祖国托付的重任，我们不得而知。还有一些人以宣传传统文化为名，出售盗版光碟和书籍，成立会所，从而谋取暴利，在他们出售的光碟视频中要求女人要谨遵《女儿经》的盛典，女人要把男人当成天，否则德不配位是要遭到报应的。这是很明显地在宣传传统的“三纲”，中国近代以来刚刚把妇女从封建的桎梏中解救出来，却要在21世纪还要将妇女置于男人之下，非要分出个三六九等，这难道不是历史的倒退吗？因此，强调在宣传传统文化时要注意方式方法的推陈出新、与时俱进是十分必要的，要将不符合时展潮流的消极文化改良或摒弃。

三、提升文化软实力，助力“中国梦”

传统文化是v史给予我们的丰厚遗产，是中华文明几千年的文化积淀。将优秀传统文化传承并发扬光大，是我们的责任和使命。这对于提升我国的文化软实力和“中国梦”的实现都有重要意义。

（一）优秀传统文化对提升文化软实力的重要意义

中国的经济自改革开放以来取得了举世瞩目的成就，一跃成为世界第二大经济体。然而，考量综合国力的标准从来都不只是GDP的增长，还要衡量人口、政治、军事、环境、文化、科技等多方面因素。国家的发展要物质文明与精神文明并驾齐驱。文化软实力的增加对于我国的综合国力的提升的重要作用是不言而喻的。而作为有着五千年光辉历史的中国，优秀的传统文化更是提升文化软实力的重要文化根基。中国传统文化与古印度文化、西欧文化和伊斯兰文化并列为四大文化系统，中国传统文化对世界的文明进程做出过不可磨灭的贡献，至今也在世界各大文化中闪耀着中华文化的光芒，孔子学院在全世界已经建立了200多所，汉语、中国民俗、中国画等等中国的传统文化正在走向世界，发出中国声音。这有利于扩大中国的国际影响力，增强中国传统文化的感召力和吸引力，因而对于提升中国文化的软实力有巨大的推动作用。与此同时，优秀的传统文化能够增强中国人民的民族自豪感、增强文化自信，进而增强民族凝聚力。因此优秀的传统文化从对外和对内两方面都对我国文化软实力的提升有巨大的推动作用。保护优秀传统文化就是为提升文化软实力提供储备力量，弘扬优秀传统文化的就是提升文化软实力的过程。

（二）弘扬优秀传统文化对圆梦“中国梦”的重大意义

在参观《复兴之路》的展览上首次正式提出了“中国梦”，他指出“实现中华民族的伟大复兴是中国近代以来最伟大的梦想”③。“中国梦”是国家富强梦，是美丽中国梦，是强军梦，是科教兴国梦，也是文化传承梦。弘扬优秀传统文化对于“中国梦”的实现具有重要意义。

首先，优秀传统文化为“中国梦”提供强大精神支撑。“中国梦”的伟大梦想是传统与现代相互融合的成果，“中国梦”深深地根植于中国五千年的传统文化之中，又结合时代的发展要求而得到的近代以来中国人民最美好的夙愿和不断追求的奋斗目标。社会主义核心价值观、八荣八耻都是中国优秀传统文化的杰出代表，是圆梦“中国梦”的重要精神依托。只有将优秀的传统文化不断传承，“中国梦”的实现才得以可能，伟大的复兴梦才能够一代代延续。

其次，优秀传统文化是中国与世界其他文化进行交流的重要凭借。在这个全球化发展迅猛、文化多元的时代，文化早已突破国界，多种文化信息等待着人们去学习、去感悟、去接纳。中国优秀传统文化具有独到的中国特色，代表着中国五千年的文化发展水平，彰显着中华儿女的勤劳与智慧。因此，在对外文化交往中，中国人有无比的自信与自豪，优秀传统文化给予我们与世界其他文化相媲美的底气，是我们让世界了解中国的重要法宝。现阶段，中国综合国力大增，国际影响力也十分广泛，中国优秀的传统文化也在世界范围内掀起了一波又一波的学习浪潮，中国传统文化被多国人民所喜爱和效仿，这就是优秀文化的魅力之所在。因此，优秀传统文化是中国与世界文化交流的窗口，为“中国梦”的最终实现，增添了助力。

最后，优秀传统文化能够增强每个人的文化自信，提升文化和道德整体素质。“中国梦”不仅仅是国家的梦、民族的梦，更是每一个中国人民的梦。“中国梦”的实现要凝聚中国力量，这力量的源泉就是每个中国人。深入学习中国传统文化，是每个中国人的必修课。优秀传统文化给中国人民以浓厚的文化底蕴，进而提升了整个国家和民族的文化素养。这对于“中国梦”能否圆梦具有关键意义，它关系到整个国家、整个民族的创造力、后发动力和可持续发展力。

注释：

①钱文忠：《钱文忠解读》，北京：中国民主法治出版社，2009年。

①杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2009年。

①王庆生：《为了伟大的中国梦》，《求是》，2013年，第2期。

参考文献：

[1]钱文忠.钱文忠解读《三字经》[M].北京：中国民主法治出版社，2009.

篇（8）

当前，电视的娱乐化现象日益严重，从各类综艺节目、真人秀节目、相亲节目、竞技类节目，到电影、电视剧等等，无不体现出泛娱乐化的倾向。这正如当代重要的传媒文化研究者和批评家尼尔·波兹曼所描绘的那样：“电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸，而且毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”

伴随着泛娱乐化现象，电视作为当今最具话语霸权的媒体，其原本应该具有的核心责任——社会文化传承这一职能，被弱化。然而，仍然有部分电视节目在娱乐至上的重重高压下，没有忘记自己的这一责任，严守节目宗旨，积极传播社会文化，充分发挥了电视的教育功能。这其中，最具代表性的就是中央台科教频道的《百家讲坛》。

一、电视媒介传承社会文化的重要意义

电视媒介具有教育功能，这是毋庸置疑的，正如美国传播学家施拉姆所说“所有的电视都是教育的电视，惟一的差别是它在教什么。”①

这里所说的教育功能，主要是指电视作为一个综合性强、覆盖面广、传播速度快的大众媒体，它所承担的传承社会文化的责任。美国社会学家拉斯维尔认为“大众传播媒介可以将知识、价值观和规范一代一代地在社会成员中传承下去。……媒介传承文化的功能，使个人在开始正规的学校教育之前以及学校教育结束之后，都能通过持续的社会过程而融入社会之中。”②

充分发挥电视媒介传承社会文化这一功能是十分必要的。众所周知，作为大众媒介，电视传承社会文化的方式与学校和书本不同，学校采取人人相传，人书相传；书本采取文字相传，这两者都要求一定的门槛，学校要求学历、年龄、时间等等，书本要求识字解文，而电视则什么都不需要。所以，电视的影响力是非常广泛的，充分发挥它的社会文化传承作用，对于公民接受优质的持续教育、形成良好的道德规范体系、传承发扬社会文化等等，都具有重要的意义。

二、电视媒介能否传承社会文化

关于电视媒介能否有效地传承社会文化，学界一直颇有争议，争论最大的焦点就是电视媒介与社会文化的属性矛盾能否调和。也就是说，电视作为大众媒介是否适合传承社会文化。

一种观点认为，电视作为大众媒介，其本身具有浮浅的、娱乐化倾向。由它所传播社会文化中的精髓必须屈从于其本身的传播规律，大多数内容被异化了，所以说电视不是传承社会文化，而是对社会文化的恣意掠夺与侵犯。其实这一点，我们从《百家讲坛》的发展历程是可以看出端倪的。最初《百家讲坛》的节目定位是“文化品位、科学品质、教育品格”，主讲人是各行各业的精英，如杨振宁、丁肇中、霍金等大师级专家学者，然而这一高端定位的最终结局是曲高和寡，收视者寥寥无几。为了生存，《百家讲坛》开始放下身段，让“专家学者”为群众服务，把收视人群定位于初中以下学历，才有了后来的红火局面。

另外一个观点认为，电视传播社会文化是适合的，仍以《百家讲坛》为例，他们认为《百家讲坛》的开办与红火是中国人近几十年来生活富裕后，寻找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大众自觉寻求理想教化的自觉性尚未达到一个理想高度之前，在电视这种大众传媒上开办这样一档普及知识传播思想的节目，其积极意义是不言而喻的。”③

据统计，《百家讲坛》开办10年的时间，所传播的传统文化范围非常广泛，从《三字经》、《千字文》到《论语》、《老子》、《庄子》等名家名著；从秦汉三国，到明清民国等等，中华民族上下五千年，几乎无所不包。广大电视观众在享受视觉愉悦的同时，于潜移默化中接受了诸多的中国传统文化的教育，丰富了知识，陶冶了性情。

综合分析上述两种观点，笔者认为虽然电视媒介在遵从传播规律的同时，使社会文化有了部分的偏离和缺失，但是它的传播功能和效果更为显著。因此，我们更应该发扬类似《百家讲坛》、以传播社会文化为已任的电视节目，使它们更好地发挥电视媒介的传播优势，更好地为社会和大众服务。

三、电视媒介传承社会文化的优势

相较于口口相传、文字相传，电视媒介传承社会文化的历史尚浅，有极大的局限性，但它的优势也十分明显。

1、可视性、趣味性优势明显

正规学校教育的社会文化传承，一般是采取课堂教学模式，老师在上面讲，学生在下面记，特点是口口，文字书本相传。而电视媒介传承社会文化则采取声画结合，形式灵活多样，可视性和趣味性非常强。

以《百家讲坛》为例，我们可以先看一组统计数据（见上表）。

从上表中，我们可以看出，同样的讲座内容，在学校讲堂中和电视荧屏上的视觉元素是不一样的。相比较而言，后者更具有可视性，它借助电视媒体的优势把所要传播的内容变得更加灵活，使观众在接受文化熏陶的同时，获得较强的感官愉悦。

这里对《百家讲坛》的视觉元素进行解读，具体感受一下电视媒介的传播魅力。

首先，作为讲座内容有效补充的视觉元素，包括节目的片头、片尾、片花、预告短片、节目回放等，制作精良，极具视觉冲击力，它们是讲座内容的有益补充，有“不见其人先闻其声”的效果，造成观众强烈的期待视野，使讲座还没开始就得到强化。如《梁祝传奇》的预告片采用Flas，画面浪漫而飘逸，配以淳厚的男中音、优美的小提琴曲《梁祝》，让人获得优美的视听享受的同时，对即将播出的节目充满期待；如《墨子的药方》的预告片则采用的是水墨画为主的方式，配以红色的字幕提示关键词，配乐则是古曲，给人以厚重的感觉。

其次，在讲座过程中，根据不同的内容配以贴切的画面，包括幻灯片、Flas、电影电视片断、图片、照片等视觉元素来加强讲座效果，并设置关键词、字幕等，力求最大程度地提高传播效果，激发观众的收视兴趣。但是讲座内容的不同决定了视觉元素的差别，比如在《王立群读史记之秦始皇：焚书坑儒》中，主要运用字幕提示的方式，另外影视片断的运用也比较多，色彩红黑，和内容的抑郁以及主持人的性别色彩相贴合；而在于丹的《论语感悟》中，大多运用的是Flas制作的短片与字幕，色彩以青蓝淡雅为主，片子明快而轻松，符合讲解内容（类似西方心灵鸡汤的形式）和主讲人的女性气质；钱文忠的《玄奘西游记》中配合玄奘西游的艰难险阻，片子多用影视片断中的名山大川、云雾缭绕来阐述，色调凝重而不失轻快，表达了玄奘虽“历经万难，终得圣经”的历程。

2、范围广、影响力大的优势明显

随着人们生活水平的提高，大家对电视节目的要求也越来越高，单纯的新闻、政治、经济、体育等信息已经无法满足观众的需要，医疗、保健、美容、相亲、励志、竞赛等节目应运而生。电视媒介涉及的内容的广泛性显而易见。

从《百家讲坛》节目的内容来看，它包括人文科学、自然科学、社会科学等等。节目开办三年后，开始偏重于传播中国传统文化，迎合了当前社会的“历史文化热”的潮流。

在《百家讲坛》中，最有代表性的是2004年阎崇年开讲的《清十一帝疑案》、2005年刘心武的《揭秘〈红楼〉》、纪连海的《历史上的和绅》、2006年易中天的《品三国》、于丹的《论语心得》、2009年钱文忠《解读〈三字经〉》等等，他们把中国传统文化中的精髓用生动简练的方式传播给电视受众，掀起了一阵收视狂潮。

在节目内容影响广泛的同时，大批学术界人士由幕后走到台前，完成了他们学术生涯的“声名”蜕变，成为有巨大社会影响力的学术名星和电视名人。

结语

新媒体时代，电视媒介虽然受到网络的竞争和挤压，但是它在社会生活中仍然具有非常大的影响力。我们并不反对它所具有的娱乐精神，但是，我们更应提倡电视所肩负的传承社会文化的重大责任，这是它的核心职能，这对于塑造一种新的民族精神，塑造当代国人的性格都具有积极的意义。

参考文献

①[美]威尔伯·施拉姆 、威廉·波特：《传播学概论》[M].新华出版社，1984：261

②沃纳·塞佛林、小詹姆斯·坦卡德著，郭镇之 译：《传播理论：起源、应用与方法》[M].华夏出版社，1999：349

篇（9）

设计、布置具有传统文化特色的班级环境，可引起学生对传统文化的关注，激发阅读兴趣。教室的墙壁可以充分利用起来，办内容丰富、栏目众多的墙报：“诗词天地”粘贴优秀的古文、诗词，定期更换，学生可以自由欣赏、学习；“书香少年”把每周评选的读书多、认真写读书笔记的学生照片展示出来，为孩子树立身边的榜样；“小小巧手”展示学生学习传统文化后写的图文并茂的绘本作业，以便同学们互相学习、共同进步；“小荷初露”张贴学生写的学习传统文化后的心得、感悟。

二、推荐有益读物，体会学习乐趣

针对小学生年龄小、知识少、阅历浅的特点，选择一些既有价值又能激发学生兴趣的读物、影视作品让他们看，使他们从中体会到学习传统文化的乐趣。

故事推荐。我经常根据原著声情并茂地讲述一个故事,或提出一个与原著有关的问题，把学生带入一个或有趣、或惊险、或奇特、或令人感动的世界。然后，再告诉学生：“故事情节错综复杂，后面的更精彩。欲知后事，请自读原文。”学生一旦被故事所吸引，感受到传统文化的魅力，就会主动去阅读。

结合课文。《景阳冈》一文讲的是武松打虎的故事，学完课文后，学生意犹未尽，可以结合学生特点，让学生“走进水浒”。 从学生的阅读兴趣出发，提出阅读主题：每个好汉的绰号、绝技、兵器是什么？他们各有哪些故事？每个同学可以根据自己的爱好自由选择阅读内容，组成阅读小组。一段时间后，教师可用一节课的时间围绕阅读内容进行多种形式的交流。

影视引路。现在有很多名著被搬上了屏幕，如：钱文忠解读《三字经》《弟子规》《三国演义》、动漫《孔子》等。看这样的内容对提高学生学习传统文化的兴趣很有帮助。如果能引导他们对热映中的影视作品进行同步阅读或比较阅读，他们自会感觉乐在其中。

歌曲助力。歌曲《新学堂》将音乐旋律与古诗词的内涵结合得十分紧密，可以使孩子们在欣赏歌曲的同时，体会到经典诗词的魅力。我们可以把《静夜思》《游子吟》《相思》等歌曲从网上下载到优盘里，课间休息时，让这些美妙的歌声在教室飘荡。

三、注重方法指导，提高学习效率

教师如果能加强对学习方法的指导，将有利于提高学生学习传统文化的效率，帮助学生把对传统文化的随意性、消遣性学习提升为研究性、积累性学习。

篇（10）

关键词 《弟子规》 儿童 跆拳道 礼仪再建

一、儿童修炼跆拳道的礼仪教育再建需要《弟子规》的现状

“以礼待人”是我们每个人都应该具有的基本素养和行为准则，而跆拳道精神“礼仪、廉耻、忍耐、克己、百折不屈”这十二个字的前两个字就是“礼仪”，它也强调礼仪在我们生活中和训练中的作用。在小我们就学习《思想品德教育》与学“礼”，我们主要以学习书本上的知识为主，践行“礼”为辅。通过在现实环境中的实践来完善自身人格，而跆拳道也要求学员“未习武先习德”的教育思想，主张在练习跆拳道技术的同时就要先知道基本的礼貌、礼节准则和要求。在实际跆拳道练习中修养自身品格，而不是照本宣科的仅仅是学习理论和实战技术，而没有礼仪方面深入的学习。在我国大多只依赖于学校的礼仪课程设置，依靠学校来进行礼仪教育，而且形式单一，内容简单。所以，在这样的情况下就更需要兴趣班的“余力学文”跆拳道礼仪教育，再一次将“礼仪”的内涵精神贯穿于实践中去，使学生知礼、懂礼、尊礼、守礼，最后践行于礼。

二、儿童跆拳道礼仪教育缺失的成因

（一）道馆教育“重技轻礼”的教育理念

杜威认为：一切教育的最终目的是形成人格。但是在现实情况中，道馆往往存在着“重技轻礼”的教学理念，而不是重在培养“文武兼备“的人才，不能把礼仪教育放在首位。在实施礼仪教育的过程中，仅停留在对儿童进行跆拳道技术层面的教育，而忽视了在实际行动中对礼仪教育的运用，礼仪也是处理人际关系的准则，它是人们生活中具体细节的规范，因此更容易让学生在实际生活中得到应用。但是，目前的道馆教育中，很少有专门的礼仪课程。虽有些道馆能够将礼仪纳入课程，却没有一套完整系统的教育内容，使得礼仪教育逐渐被边缘化，甚至淡出部分道馆育人的视野。正是由于道馆礼仪教育的薄弱和缺失，许多学生在人际交往中不知道该如何正确表达自己的意愿，不知道该如何正确体现自己对他人的尊重，结果可能更容易引起他人的误解。还有一些道馆虽然设置了相关的礼仪课程，并开始注意到对学生进行“礼仪教育”，却只将礼仪教育限于“走过程、摆形式”，忽略了对礼仪内涵的诠释，学生对礼仪教育只知其然而不知其所以然。因此，道馆就必须统筹安排礼仪教育内容，并且为了使礼仪教育具有操作性和实践性，道馆也应该使用多元的教育方式，而不能只局限在单一的技术讲授。单一的技术课堂教学模式只是对学生进行了技术知识的传输，而不能对学生进行礼仪实践，将礼仪的教授融合在跆拳道课堂的教学和平常训练中去，才能授之于“礼”，施之于“礼”。

（二）家庭活动重“智”轻礼教育思想

现代社会，每一个孩子都被报名参加了不少的补习班、兴趣班。从这个现象不难看出，家长对孩子都有着快速成才的热切期望，把大部分时间投入到提高学习成绩和忙于各种兴趣班的同时，也让我们不由得深思，谁来培养学生的礼仪素质，谁来在乎学生的礼仪教育呢？孔子认为仁根植于生活体验之中。因此，在儿童的心理和行为发展的关键时期，加强家庭礼仪教育，对于儿童形成健全的人格具有重要的作用。时至今日，虽然人们的社会价值观念和生活方式都发生了翻天覆地的变化，但是在面对传统的家庭礼仪却采取了否定与摒弃的态度，而不是进行科学的扬弃。在这种社会大环境下，虽然一些传统的礼仪仍然影响着青少年的行为规范及行动，但在这些传统礼仪之中也存在着一些不合时宜的规范，如因循守旧、不懂创新的精神。家长作为孩子的第一位老师，这意味着家长日常的言谈举止都会对孩子产生潜移默化的影响并将作用在孩子身上。因此，家长良好的礼仪形象、礼仪气氛是十分重要的。家庭礼仪教育并不仅指一般的礼貌教育，而是对道德修养、对道德人格的教育。

（三）大众传媒及网络对儿童世界观的影响

随着信息时代的发展和变化，网络有各种的有害、不实信息和视频传入儿童的视域里，让不懂事的儿童模仿视频里面的角色去伤及他人。这将导致儿童的自我认识和修养曲折，然而很多时候不容易察觉、发现，久而久之将生成一系列的问题。而《弟子规》正是对儿童启蒙教育树立了很好的礼仪规矩、道德规范的一本书，跆拳道即是能增强儿童体质、体能的项目又能再次利用“礼仪”来严格要求儿童的言行举止，将礼仪全完运用在师生之间和家长与小孩儿之间的交际和相处。

三、《弟子规》中礼仪教育思想对跆拳道的启示

（一）道馆运用《弟子规》中“孝”再建跆拳道礼仪氛围

古人云：“百善孝为先”。一个人只有具有了孝顺之心，他才能具有了一颗善良仁慈之心。一个人如果不能孝顺自己的父母，怎么博爱而爱人？没有怜悯、感激之心，又怎能被他人认可。幼儿的模仿性强，他们是在模仿中学习做人的。道馆是孩子每周都要去参与训练的地方，道馆里面所有的孩子都是他模仿的对象，如果道馆注重了礼仪的文化和氛围，平时让学员敬老爱幼，关心帮助有困难的人，这种善良的情感行为会深深地影响孩子的人格和性格的形成。《三字经》中“人之初，性本善，性相近，习相远”[2]，都是说明道馆对儿童早期教育的重要性。要从《弟子规》礼仪内容上对孩子的训练和生活进行渗透教育，每天提醒孩子见到国旗、教练师兄，还有我们的父母、长辈们我们也是需要敬礼的对象。由此来表达我们内心的感激之情和内心的“孝”意。久而久之的道馆礼仪熏陶和教育，就会内化为孩子良好的礼仪习惯，形成良好的道馆礼仪氛围。

（二）家庭运用《弟子规》的“亲仁”再建跆拳道的友爱情景

《弟子规》中指出“泛爱众，而亲仁”。“仁”即是指具有高尚品德的人。品德的养成是后期教育形成的，需要很好的家庭重视力和家庭对礼仪的严要求。当然现实中具有仁德的人并不多，“流俗众，仁者稀”。流俗，是指随大溜的人。在现代社会司空见惯了，都是大海里的海浪，风哪里起就哪里飘，对自己没有什么要求和追求的人。家长们都希望自己身边有练习跆拳道的小朋友都是具有良好品行的孩子，这是家庭的希求，有这样的希求，我们就要做到在实际生活中严格要求孩子的言行举止，教会他们怎样去结交这样的“仁者”。“能亲仁，无限好”否则“不亲仁，无限害”只会给儿童带来无穷的祸害。跆拳道它是一项格斗类项目，将《弟子规》亲仁精神再次贯穿于他们的脑海之中，他们出门在外就会形成懂礼、敬礼和行礼的良好习惯，就是这句话就是“近朱者赤”的现象，如果家庭未对他们的一言一行按照《弟子规》的要求执行，那么他周边的孩子就会没有“近墨者黑”的道理。所以《弟子规》中的“亲仁”思想就告诫家庭要教育儿童成为有大公无私的精神、有博爱的胸怀，应该智、勇、言、兼备，遵循中庸之道。

（三）社会传播《弟子规》中“谨信”再建跆拳道为人教育

“谨信”教育作为《弟子规》中启蒙教育非常重要的一个部分，它要求弟子要保持严谨有序的生活方式。《弟子规》在生活习惯上“朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时”。是在告诉我们要起居有时，韶华易逝，珍惜光阴。在跆拳道社会宣传中都强调“准时”的习惯，准时参加跆拳道训练、准时会面约好的伙伴，不能浪费自己的时间也要珍惜别人的时间。在跆拳道训练当中对他们的时间观念进行规范和纠正，形成一定的时间概念。在跆拳道服装穿着上秉承“衣贵洁，不贵华”，衣服要做到干净整齐，在跆拳道上课之前会让参与跆拳道训练的学员转身整理自己的服装，始终保持衣服的整洁，这是对老师与伙伴的尊重。在《弟子规》中有更详细的“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”就要求修炼跆拳道学员们平常生活中语言简洁，不乱发议论，不随便答应别人的要求，如果答应了就要履行责任，实现承诺。在跆拳道训练里，因为是格斗类的项目就更需要诚信和尊重才能将跆拳道真正做到和睦的和别人交往。因此，诚信是一种品行、责任、道义和做人基本准则。

（四）教练运用《弟子规》中“泛爱众”再建跆拳道的处世教育

“泛爱众，而亲仁”这是儒家思想的最高境界――和谐。“泛爱众”在《弟子规》中是“以博大的、平等的爱心对待社会公众，每个人为自己努力的同时又能兼顾到他人、国家和天下”。平常的跆拳道格斗训练中有很多新学员不熟悉环境、有出现矛盾这就需要老学员去宽容他们、爱护他们、安慰他们、主动带着温暖的心去和他们交流、玩耍，用心感受别人的需要，谦和、有礼貌的和他们交谈，学会出生身边的小事，这对每位学员也是一个锻炼。探究中国的传统文化，我们强调的是“天人合一”。而在跆拳道训练当中要强调的就是“仁”与“武”的天人合一。

四、结语

《弟子规》作为一本至今被广泛传承的国学训蒙著作，熟读它能达到对儿童进行启蒙教育的目的。儿童在第一次踏入跆拳道课堂和进入社会之前，教导他们不论是在家里或是在外面的人际沟通的方式方法、为人处世等方面的礼仪与规范，这对“儿童”未来的成长和发展能奠定坚实的基础。 俗话说：没有规矩、难成方圆。施行礼仪教育要按照生活化的轨道，对实施礼仪教育的途径和方式方法进行规定，加以大众媒体的正确导向，家庭、道馆和社会合理营造现代社会的礼仪氛围。因此，如果把跆拳道练习与国学《弟子规》作为素质教育的内容之一，大力推广，这不仅是给了儿童跆拳道素质教育发展的一个绝好空间和最佳平台，而且对深化全面礼仪教育改革，推行素质教育生活化。这对整个社会共建社会主义和平、民主、富强起到关键性的重要作用。

参考文献：

[1] 钱文忠.钱文忠解读弟子规[M].北京：中国青年出版社.2010.

[2] 李逸安译注.三字经・百家姓・千字文・弟子规[M].北京：中华书局.2009.

[3] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局.1980

篇（11）

由于恰逢中国2010年上海世博会,本届上海书展特地根据世博会的特殊背景和自身特色,突出了上海的文化内涵,各参展方以出版物、文化活动、影展等多种形式向世博献礼,多角度为读者展现世博魅力,并使世博会的主题成为此次书展的最大亮点。

以色列馆“海贝壳”建筑师渡堂海现身书展现场,以“自然,造化城市”的演讲与大家分享了华美的建筑诗篇;上海世博会园区总规划师吴志强通过《上海世博会精彩看点》为读者解读了世博园的种种精彩;而《西班牙图书馆中国古籍书志》新书首发式暨中西文化交流研讨会也在世博园西班牙馆完美呈现。在上海辞书出版社主办的《辞海》第六版(普及本)首发式暨世博志愿者之星赠书活动上,来自上海大学的世博会志愿者之星用自己在志愿者岗位上的经历和感受解释辞海中的词条,以此讲述志愿者背后鲜为人知的故事。此外,《我在世博》名人见面会、上海世博创意解读等一系列主题活动均主打的是世博牌。

长于书写上海风情和故事的作家陈丹燕在此次书展上带来了《上海的风花雪月》等新作,带来了自己对这座城市的体悟。她认为,世博会的形式有点像二十世纪初集市的形式,这种形式应该说有一点过时了,但对上海是非常合适的。上海喜欢和世界亲近,可能希望一开门出去就是世界,而世博会正好满足了这一需求。正如作家莫言所说:“今年,上海是最有文化感召力的城市。这个夏天,城市因阅读而更加美好。”世博会期间登场的上海书展,为读者提供了更丰富多元的精神享受。上海市新闻出版局局长焦扬表示,上海是一座具有优良阅读传统的城市,在建设创新型社会和学习型城市的背景下,上海比以往任何时候都需要大力推动全民阅读。

新书名家互辉映

参加此次书展的出版社纷纷携各自新近出版的图书来沪,为广大读者奉献了一道丰盛的饕餮阅读盛宴。而书展主办方也秉承上海“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”的城市精神,邀请到三百余位文化界名人参与到书展之中。他们或与读者分享自己的新作,或广泛参与讲座、沙龙、访谈等文化活动,与参展新书交相辉映。

中国出版集团此次参展图书多达7477种,并力推《中国文库・建党90周年/100周年特辑》《世界历史文库》《开国丛书》《走进曹操》《任伯年全集》等新书。作为本届书展的主宾省,浙江省的表现引人注目。其展馆中国红的主色调充分融入了世博元素,而《王国维全集》《陆俨少全集》《黄宾虹全集》和“茶人三部曲”等具有思想性、艺术性的新书也为读者带来惊喜。作为有着“地利”之便的本地出版业两大集团,上海世纪出版集团此次推出了《如何研究中国》《疾痛的故事》《玫瑰的名字》《初夏荷花时期的爱情》等不同内容和体裁的新书,上海文艺出版集团则集中展示了《话说上海丛书》《海上谈艺录丛书》《近现代论艺经典文库》等一批文艺类图书。

参与本届书展的各路名家构成了现场一道亮丽的风景线,也让读者大呼过瘾。莫言在与读者分享自己的创作经历时谈到,自己以往的作品多是以家乡山东高密为背景,但实际上自己现在的作品已经不是纯粹的农村题材,而是如同我们国家的发展一样进入了“城市化”,或称从乡村到城市。但自己对北京、上海等城市的题材并不熟悉,这些题材还是应该让熟悉它们的作家来写。既是作家又是评论家的止庵认为,现在出版界的门槛降低了,肯定是鱼龙混杂,因此作者要对自己要求严厉一些、高一些。而读者要好好选择,努力挑选好书阅读。台湾作家朱天文表示,不要放弃阅读经典书籍、阅读前人累积下来的东西。这就如同一个人年轻时可以靠生命力站在巨人的肩膀上,但随着年龄的增长,他的生命力会衰竭,因此需要有足够的积累继续站在上面,这样看到的风景是会不一样的。在“百家讲坛”解读《三字经》《弟子规》等古代经典书籍的学者钱文忠则认为,读书是一件十分私人的事情。他说,现在读书就是一种生活,我们吃饭讲究营养均衡,但看书没有这个概念,似乎读得越精越好、越狭隘越好,这是一种非常功利甚至势利的读书观。读书也应像我们摄入生命营养一样,什么都吃一点,搭配要尽量均衡。麦家、蒋一谈、郝明义、六六、郭敬明、贾樟柯、曹景行、梁文道等文学界、艺术界、出版界人士也在书展上与读者见面交流。

近日,由出版界和读者共同评出的2010上海书展“最有影响力的十本新书”也正式揭晓,它们分别是:《重读近代史》《当代中国经济改革教程》《风语》《海上文学百家文库(131卷)》《画眼》《莫言作品集》《“三十年集”系列丛书》《阅读的故事》《余震》《庄子的快活》。