人与自然的和谐大全11篇

时间：2022-10-14 11:26:35

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇人与自然的和谐范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

人与自然的和谐

篇（1）

但我听爸爸说，漓江的生态环境也曾被破坏过。上世纪80年代，江里却出现了大量的塑料袋、白色泡沫盒之类的浮物，有些工厂还直接把污水排入漓江，使一些河段出现了半边黑半边清的状况。漓江也太变化无常了。当她涨水时像一条发怒的巨龙，横冲直撞地奔向大海，淹没了土地，冲毁了庄稼；而枯水时她则是一条涓涓细流，游船根本无法正常运行，根本不像“漓江”，更像是一条“漓河”，甚至是一条“漓沟”了。现在，经过多年努力，桂林漓江的生态环境又开始渐渐变好了。

篇（2）

自人类从自然界中诞生以来，人与自然就发生了密切的关系，人与自然相互影响、相互作用。人类凭着自身不断增强的力量，对自然企图驾驭、控制整个自然。正是这样，出现了人口、资源、环境等方面的危机，并且日益威胁着人类自身。那么，人类要缓解并摆脱生态危机，最根本的出路就是必须重新调整人与自然的关系。

一、人与自然的关系

人类是自然界的一部分，但人的实践活动使人类与自然构成了“两重性”的关系。一方面自然界是人类生存所必须依赖的对象，人类的活动一刻也离不开自然界；另一方面，自然界是人类改造索取的对象，人类在自然面前居于主动的地位，在控制和改造自然的同时，也对自然负有责任。

人是在大自然中孕育而生的，自然环境是人类生存和发展的物质前提。马克思从自然界与人的关系明确地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作为自然存在物和作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象的存在物，和动植物一样是受动的、受制约的和受限制的存在物。也就是说，自然界是人类生存和发展的物质前提，它为人类直接提供生活资料。人和动植物一样，其一切活动都要受到自然规律的限制和支配，所以人要自觉地按照自然规律办事，不能恣意妄为。

总之，人类要依赖自然，又要不断地改造自然、超越自然，就要通过创造性的活动使人与自然达到完全融合。这样才能推动人与自然的和谐可持续发展。

二、人与自然关系不和谐的原因

（一）人类需求的无限性与自然资源有限性之间的矛盾。地球能源、资源及生物是有限的，但是如果人类为了追求高额利润，高速去求得经济和社会发展，必然减少人类可用的自然资源，使物质和能源达到极限；如果人类贪婪的欲望无限，则会造成生态资源和人类需求的失衡，这样注定会给人类带来毁灭性的灾难。随着人类社会的进步和人口的增多，人类对各种自然资源的需求量将逐渐增大，人与自然关系的不和谐将会日益显著。

（二）人类的物质欲望无止境，对利益的无限追求。随着人类征服自然力度的加强，人类对自然界的掠夺式的开发利用和污染，已经超过了自然界本身的承受能力，结果使得资源枯竭、土地沙化、空气污染、水资源匮乏等等生态平衡遭到严重破坏。于是，自然界开始向人类进行疯狂的报复：洪水肆虐、沙尘风暴、土地严重干旱等，这都是人类对自然的无止境的掠夺而遭到的报应。也是人类对利益的过分追求，不顾后果而去破坏自然，这就把人类置于十分危险的境地。

（三）人类对自然界的客观规律认识不足。长期以来，人类在改造自然环境的进程中，只知道向大自然索取和掠夺，而对自然界的客观规律却认识不足，这就导致自然资源被过度耗竭，自然生态系统遭到严重破坏。如果人类只从自身利益出发，违反自然规律，势必造成人与自然关系的不断恶化。

三、构建人与自然和谐发展的途径

（一）要正确认识自然，尊重自然规律，倡导尊重自然的观念。人类必须正确认识自然，按自然规律办事，并且要调整好人与人之间的利益关系。人类无时无刻不在享受着大自然的恩泽，人类的生存发展一刻也离不开自然生态系统。所以，我们必须学会尊重自然，按自然规律开发利用和改造自然，从而实现人与自然的和谐相处。

（二）要大力提升全社会的生态和环境保护意识，加强环境污染的治理与生态建设。增强全社会的资源忧患意识，对公众进行生态教育，加大环保舆论监督力度。强调“自然-经济-社会”的整体价值和生态经济价值，突出经济活动对生态环境的依赖性，改变传统的生产生活方式，合理开发利用自然资源，实现自然资源的永续利用。要提高人的文明素质，正确把握人的行为准则，通过人创造性的发挥和创新能力的增强，促进高技术的应用，科学合理地利用自然资源。

（三）政府应采取严格的环保政策，强化环境监督管理，建立与之相适应的生产方式和消费方式。政府要建立环境与发展综合决策机制，在制定重大社会经济发展规划、建设重大项目时，要充分考虑对生态环境的影响；要加大自然资源、生态与环境保护等地方法规执法力度，让那些污染环境的主体承担相应的法律赔付责任；在消费上，要树立生态消费意识，提倡节俭，引导合理消费。

（四）发展循环经济，建设节约型社会。自然资源是有限的，要满足人类可持续发展的需要，就必须努力实现自然资源的良性循环。这就必须在全社会大力倡导节约资源的观念，大力发展循环经济，努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式，建设资源节约型社会。

面对出现的生态危机，人类应该进行反思，人类只有回归自然，才能走出生存危机的困境。这就需要我们正确处理人与自然的关系，尊重自然保护环境，建立良好的生态等观念和意识，树立可持续发展的观念，真正实现人与自然、社会的可持续发展。

参考文献：

[1]王茵.当代人与自然关系的若干思考〔J〕.湖北社会科学，2004（12）

篇（3）

然而，随着人类的发展，白鸽没了，树林没了，歌声没了，也没了那爽朗的笑声。多少年来，我们都把危害抛给了她——大自然。肮脏的大地，尘土弥漫的天空，倒下的大树……没了整洁的公路；没了蔚蓝的天空，也没了茂盛树林。换成了无数高楼大厦来主宰这个世界。

篇（4）

气候是人类活动最重要的自然环境条件，而自然环境是人类社会赖以生存发展的重要物质基础，也是构建和谐社会的重要物质基础。气候变化严重威胁着自然生态系统和社会经济系统，导致环境、资源承载力发生变化，而有些变化是难以恢复甚至不可恢复的。如自然界向人类提供的资源，一部分是不可再生的，比如矿产资源；另一部分虽然可以再生，比如粮食、水果、蔬菜等，但它们的增长要受自然条件的限制。同时气候变暖导致我国旱灾明显增多，水土流失和土壤侵蚀加剧，滑坡、泥石流等地质灾害增加。气候变暖还可能导致流行病和传染病增加，传播范围扩大，直接威胁人民群众的身体健康和生命安全。所以如何适应与减缓气候变化尤其是应对气候突变，创造一个人类生存的良好自然环境受到各国政府、科学界与社会公众的日益关注，因此，我们要高度重视和关注气候变化问题，统筹人与自然和谐发展的关系，把实现人与自然和谐相处作为一项世代功业。始终把实现人与自然和谐相处放在重要位置，当作实践“三个代表”重要思想和科学发展观的重大课题，在不懈的努力中实现人与自然的和谐相处，真正实现以人为本，全面、协调、可持续发展的目标。

社会和谐有赖于人与自然的和谐，自然界向人类提供的生产、生活资料和舒适的生活、休闲空间，在特定的历史阶段只能是一定的。人类需求的增长必须与自然界所能提供的各类资源相适应，人类的生产和消费必须以最小的环境和资源代价来进行。在维护人类社会发展的同时，应当通过维护自然界的平衡，无限制的掠夺自然，会造成资源的枯竭，森林的破坏和减少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水资源的减少和污染，最终导致人类生产和生活环境的恶化。这不仅实现不了发展的目标，还会使地球变得不再适合人类生存，人与人、人与社会的和谐也就无从谈起，构建社会主义和谐社会更无从谈起。当前，我国经济社会发展与资源环境之间的矛盾比较突出，如果不能有效地保护生态环境，不但不能实现经济社会的可持续发展，还可能引发严重的经济社会问题。走人与自然和谐相处之路，保护和改善生态环境，提高资源利用效率，这是我们总结历史经验、重新审视人与自然关系之后作出的理性选择，以保证人类社会系统和自然生态系统的协调发展与和谐共处。近百年来，全球气候正经历一次以变暖为主要特征的显著变化，其引发的极端天气气候事件呈上升趋势，对经济、社会、生态、环境等方面产生重大影响，并构成严重威胁，将给我国经济社会的可持续发展带来持久和难以逆转的影响。

总书记在中央人口资源环境座谈会上强调指出：“必须清醒地看到，我国人口多、资源人均占有量少的国情不会改变，非再生性资源储量和可用量不断减少的超势不会改变，资源环境对经济增长的制约作用越来越大，人民群众对生态环境质量的要求也必然越来越高。从长远看，经济发展和人口资源环境的矛盾会越来越突出，可持续发展的压力会越来越大。对这些突出矛盾和问题，我们务必高度重视。”因此实现人与自然的和谐相处，必须牢固树立和全面落实科学发展观，处理好经济建设、人口增长同气候资源开发利用、生态环境保护等关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现经济社会发展与环境保护、生态建设的统一。当前，需要从以下几方面作出不懈的努力：

篇（5）

一、传统的继承

中国传统的造园术作为一门优秀的传统空间艺术，在长期的发展过程中形成了一套完整的理解欣赏方式和创造构筑程式，并以其深厚的文化底蕴、独特的表现形式和审美情趣，对当今的住宅景观设计产生深远的影响。中国传统园林中常用的风景开合、空间对比、引导与暗示、藏与露、渗透与层次、叠石观水等园林艺术手法是我们在当前住宅景观设计中可以大加借鉴的宝贵遗产。其倡导的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景观的空间意韵，让居者真正在自然中得到精神的贻养。中国传统园林，其造园手法在遵循“中和”，追求意境的大法则前提下，从山水诗词、山水绘画及其理论中获取启迪，充分发挥传统的“有法无式”的设计理念，以达到感性与理性、写意与写实、自由与规整和谐统一的效果。这种独特的表现手法和建造技巧，巧妙地将空间创造同人与自然的关系结合起来，形成一整套独特的构筑与观念体系，在当今特别是在南方城市的住宅景观设计中得到了较好的继承与发展。

二、布局的合理

任何一个设计都应有全局的观念，把客观存在的“境”与主观构思的“意”相结合，因地制宜，结合地形的高低起伏，利用水面环境以及实际环境中有特色、有利的因素，加以适当的改造，通过合理布局对构成小区景观的各种重要因素进行综合的全面安排，按不同功能用地进行合理的划分与衔接，既考虑到主景区、活动区、休闲区、主要出入口和干道的区分，又充分考虑平面和立面之间的关系，通过造景、借景等手法使整个设计突出主体，分别主次，有开有合，有聚有散，曲折多变，小中见大。形成一个能够满足功能和景观要求的统一体。

三、元素的组合

纵观中西环境艺术的发展历程，水、绿化、雕塑等环境元素自古就是构筑环境，提升意境不可或缺的设计元素。中国传统的园林理水艺术就是研究水在人与自然关系中所起的特殊作用和水在造景中的作用。《古兰经》中用十字形水渠表现天堂的梦境，这一思想曾对西方造园的理水思想产生过深远影响。

1. 水景

水是生态景观中很重要的元素之一，有水才会有生命。人类自古择水而居，不同国家和民族的人们依赖水、爱水甚至崇拜水。中国传统文化中就有：仁者乐山，智者乐水的说法。现代人也越来越意识到真正高品质的生活在于融入自然和谐的生态环境。正如著名建筑设计师陈跃中所言：未来的居住条件，特别是高档居住条件将趋于清新与质朴。水景住宅以其独有的慑人魅力满足了人们追求自然，亲近自然的向往。风水之法、得水为尚，景观设计的最高境界莫过于符合自然规律，水在起到美化作用的同时，其另一个重要的作用在于净化空气、改善住宅区的小气候。通过各种设计手法和不同的组合方式，如静水、动水、落水、喷水等不同的设计，把水的精神做出来，给人以良好的视觉享受，达到丰富变幻的效果。

静水有着比较良好的倒影效果，给人诗意、轻盈、浮游和幻象的视觉感受。在现代建筑环境中这种手法运用较多，通过挖湖堆山，布置江河湖沼，辟径筑路，形成住宅小区大面积的水面，给人以宁静至美的风景，可以取得丰富环境的效果。

但值得注意的是大面积静水设计切忌空而无物，松散无神韵，应注重曲折婉转，方显灵气。

动水设计可追溯到我国古代的“曲水流觞”风俗，最初用以招魂，镇鬼，驱散病疫。后经王羲之等文人雅士以“流觞曲水”赋诗取饮，挥就《兰亭序》而得名，成为日后众人造景生意的仿效手法。他们或是堆砌巨石断崖，引水倾泻而下，造瀑布景，给人以生动跳跃的美感；或以涓涓细流，任水自由地流淌于汀步、卵石之间；或是通过借景的方式，将住宅小区外的湖景、江景尽收眼底；或是设计人造喷泉等人工水景，让水在宁静、柔美与欢愉、激动之间给人以美的享受，陶冶人的心情。

2. 绿化

众所周知绿化具有调节光、温度、湿度，改善气候，美化环境，消除身心疲惫，有益居者身心健康的功能。尤其是在当前绿色住宅、生态住宅呼声日益高涨，住宅小区的绿化设计，更应兼具观赏性和实用性。在绿化系统中形成开放性格局，布置文化娱乐设施，使休闲运动交流等人性化空间与设施融合在景观中，营造有利于发展人际的公共空间。通过与周围环境的色彩、质感等的对比突出园林小品以及铺装、坐凳处的特定空间，起到点景的作用。同时充分考虑绿化的系统性、生物发展的多样性、以植物造景为主题，达到平面上的系统性、空间上的层次性、时间上的相关性，从而发挥最佳的生态效益。

在植物的选择上应注重配置组合，倡导以乡土植物为主，还可适当选取用一些适应性强、观赏价值高的外地植物，尽量选用叶面积系数大，释放有益离子强的植物，构成人工生态植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、银杏林、槐树林等；有益消除疲劳的香花植物群落月季灌丛、松、竹、梅三友林、丁香树丛、合欢丛林等；有益招引鸟类的鸟语林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在现代景观设计中要体现出主题化的景观原则：从主题上体现出园林景观中系列植物主题及时分、气象系统所显现的“时景美”，从而为整个园区营造幽雅、宜人、舒适的组团景观。做到主次分明和疏朗有序，讲求乔木、灌木、花草的科学搭配，创造“春花、夏荫、秋实、冬青”的四季景观。要尽量避免人工之态的显现，虽由人作，宛若天开。要合理应用植物围合空间，根据不同的地形，不同的组团绿地选用不同的空间围合。如街道，人行道两边，可用封闭性空间，与外界的嘈杂声，灰尘等相隔离，闹中取静，形成一个宁静和谐的休憩场所，要特别强调人性化设计，做到景为人用，富有人情味；要善于运用透视变形几何视错觉原理进行植物造景，充分考虑树木的立体感和树形轮廓，通过里外错落的种植，及对曲折起伏的地形的合理应用，使林缘线（树冠垂直投影在平面上的线）、林冠线（树冠与天空交接的线）有高低起伏的变化韵律，形成景观的韵律美。提倡“林荫型”立体化模式，利用墙壁种植攀缘植物，弱化建筑形体生硬的几何线条，使这部分空间增加美化、彩化的效果，从而提高生态效应。

3. 环境设施

环境设施设计是环境的进一步细化设计，是一个具有多项功能的综合服务系统，它为满足人的生活需求，方便人的行动，调节人、环境、社会三者之间的关系具有不可忽视的作用。在这个系统中，包含有硬件和软件两方面内容。

硬件设施是人们在日常生活中经常使用的一些基础设施，包含五个系统：信息交流系统（如小区示意图、公共标识、留言板、阅报栏、街头钟等）、交通安全系统（照明灯具、交通信号、停车场、消防栓等），休闲娱乐系统（饮水装置、公共厕所、垃圾箱、健身设施、游乐设施、景观小品等），商品服务系统（售货亭、自动售货机、银行自动存取点等），无障碍系统（建筑、交通、通讯系统中供残疾人或行动不便者使用的有关设施或工具）。软件设施主要是指为了使硬件设施能够协调工作，为社区居民更好的服务而与之配套的智能化管理系统，如安全防范系统（闭路电视监控，可视对讲、出入口管理等）、信息管理系统（远程抄收与管理、公共设备监控、紧急广播、背景音乐等），信息网络系统（电话与闭路电视、宽带数据网及宽带光纤接入网等）。

任何环境设施都是个别和一般、个性和共性的统一体，安全、舒适、识别、和谐、文化是住宅环境设施的共性。但由于环境、地域、文化、使用人群、功能、技术、材料等因素的不同，环境设施的设计更应体现多样化的个性，例如，不同地域之间气候的差异性也会影响环境设施的设计。

我国南方地区气候炎热、多雨，环境设施在造型上不宜采用不锈钢等金属材料，可以多用木材以增加亲切感，另外北方常年下雪，考虑到一年中很长时间的灰白背景，设施不宜采用浅色，而应该多采用色彩较鲜艳的玻璃钢材质；我国西北地区，气候干燥少雨，但阳光充足，这为环境设施充分利用太阳能创造了条件。此外，不同的地形地貌和气候条件使不同的地区具有不同的自然资源。在经济发展，人们生活水平日益提高的今天，我们完全可以利用地方资源，比如竹子一类的传统材料运用到现代环境设施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、岭南、西南地区充足的水资源，各地不同的风力、地热等自然资源都可以成为设计师合理利用，成为环境设施与众不同的个性化特征。

指示系统要统一于视觉识别，每一个规划的小区都有自己的识别标志，尽管指示系统有区别性，但在表现形式上应具有广泛的统一性，载体之间应用材料与造型的统一性、载体颜色与企业VI的一致性；产品尺度上的呼应性。设计中还应考虑景观设计的风格理念，分析设计中自然环境与人文建筑对指示系统的影响，在统一的设计风格中寻求变化，产生独具魅力的文化个性。

在公共座椅的设计上，应考虑以方便使用者长久停留的舒适型座椅为主，同时兼顾老人、小孩的需求，设计适宜不同人群休息使用的座椅类型。座椅的设置要注重人的心理感受，一般应面向视线好，人的活动区域，同时兼顾光线、风向等因素，也可与其它设施如花坛，水池等结合进行整体设计（见图8）。在座椅的造型设计上，住宅区的座椅应有别于一般公共场所的座椅，应体现出住宅区的生活气息。（见图9），琴键式的钢质座椅潜移默化地表达出住宅区浓郁的文化氛围，（见图10），卧地式的花岗岩石凳，简洁之余透露出随意便捷的生活理念。

自行车存放架在设计上要形成一定的秩序性达到景观化效果，充分利用向心式、岛式（对放式）、靠墙式等车辆存放形式合理利用空间，规范车辆的停放。不锈钢材质的弹簧式存放架采用一次性浇铸工艺，线条流畅，结实耐用。分段式的设计可供不同场地的需求酌情增减，有别于一般公共场所工艺粗糙易生锈的钢筋焊接架。此外，随着人们生活水平的提高，自行车存放架的设计除了考虑自行车的存放外，电动自行车的存放在尺寸上的要求也是值得我们引起重视的（见图11）。

垃圾箱在满足功能需求的同时，应着力体现人文特色，通过细微的差异性设计来提升小区的独特品味，要考虑与社区整体风格相一致，从中找出那些诸如形态、色彩、文化等隐含着的因素，运用到设施的设计中去。诸如，作为产品形态很重要一部分的色彩，具有一定的功能与表征，不同国家和地区对色彩的爱忌是不同的。就我国而言：东北地区偏好色相反差大，明度对比大的色彩；西北地区偏好色彩浓艳、强烈，体现西北人豪迈而纯朴的民风；东南沿海地区偏好色彩淡雅、别致。在设计垃圾箱时，我们完全可以充分考虑这些因素，尊重不同地区人们对色彩的爱恶特征，投其所好，避其所忌，利用色彩来体现各地区住宅设施的个性特点，而不是如今这般全国到处一个样，南方、北方一个步调的现象。在材质的运用上，应尽量运用当地较为常用的材料，体现当地的自然特色，如非标制成品材料的使用；复合材料的使用；玻璃、荧光漆、PVC特殊材料的运用；实木、竹子、藤的运用。设计中还要考虑维护使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上达到方便人们丢弃废物，提高资源回收率的作用，如烟蒂与可燃废弃物的分别收纳，可回收物与不可回收物的分别收纳等，在布局上，将可回收与不可回收垃圾箱设置在一块儿，避免间隔一定距离间断投放的现象，并应尽可能设置在公共座椅的附近，提高人的可接近性与分类投放废弃物品的自觉性，以达到真正保护环境的功能（见图12）。

观赏设施作为美化环境，营造环境氛围的主要手段更易于形成住宅景观的主体。观赏水体、雕塑小品等可以调节人们的视野，陶冶人们的性情，体现时代主题，反映当代生活，使小区充满艺术气息，尤其是当前各种以生活化题材为主题的抽象、具象雕塑的出现更为提升住宅景观质量，营造景园意境，反映当代人的生活面貌提供了广阔的表现空间，例如用彩色玻璃钢制成的小型抽象雕塑；以铜为材质，地域民情故事或当地人生活情景为题材的情景雕塑，用废弃制成的以环保为题材的小型主题雕塑等来反映居民区的精神风貌，创造民俗、现代、富有个性的小区环境（见图13）。

总之，住宅景观设计作为一门综合设计艺术与其它设计一样，要不断创新，切忌在不同的环境中作出相同的设计。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族风格的空间艺术，以自然为主线，开拓人与自然充分亲近的生活环境，不断将自然环境与人工设计巧妙地融合为一体，使身居其中的人们获得重返大自然的美好享受。转自：《风景园林》

参考书目：

1、《景观艺术设计》刘蔓编著西南师范大学出版社

2、《广场设计》郑宏编著中国林业出版社

3、《现代建筑环境小品设计精选》高祥生、丁金华、郁建忠编著江苏科学技术出版社

3. 环境设施

总之，住宅景观设计作为一门综合设计艺术与其它设计一样，要不断创新，切忌在不同的环境中作出相同的设计。

参考书目：

篇（6）

1、人与自然的和谐共存是人类社会生存与发展的前提和基础。人类社会内部本身无法生产与创造出人类社会生存与发展所必需的物质和能量，这些物质和能量必须来自于人类社会的外部&&即自然环境。没有为人类社会生存与发展提供必需的物质与能量的自然环境，就没有人类社会。

2、我国现阶段面临严峻的环境问题"严重的制约了我国的社会的和谐发展，长期以来，大规模盲目利用生态资源，使我国的生态资源质量下降，涝、旱、沙三大灾害成为威胁中华民族的、心腹之患"。

本文来源：文秘站　3、生态安全问题当代国际关系中的重要议题"我国面临不小的国际压力、发展中国家，特别是中国，由于其温室气体排放量随着经济的加速发展而急剧升高，很快会成为全球气候变暖的众矢之的。我国在气候变化问题上不可避免的面临巨大压力。

二、人与自然和谐共存的条件

1、尊重与遵循自然规律"在承认环境容量的有限性的前提条件下发展经济。环境问题的实质就是人类社会的活动超出了环境的自我净化能力后使生态系统的脆弱的动态平衡已经处于显著失衡状态中。因此，维持人与自然和谐共存，必须尊重与遵循自然规律，承认环境容量的有限性。

2、经济的可持续发展、从1987年联合国环境与发展会议报告’我们共同的未来(中提出、可持续发展"的议题后，、当代人的发展不能影响后代人的发展"成为发展所遵循的基本模式。

3、发展环境科技、解决人与自然和谐共存问题，必须发展提高环境科技水平，提高自然资源的利用率，改变在低下的科技水平条件下生产产生废物的观念。

4、注重公平、实行环境法治、通过实行环境法治来落实环境保护的各项措施，落实对环境受害者的保护。

5、培养环境文化、确立合理的环境伦理观、"徒法不足以自行"，环境法治的实现依赖于培养环境保护的文化意识，在全社会确立合理的环境伦理观。

三、科学发展观是满足人与自然和谐共存的科学思想

篇（7）

【正文】

世界各国包括发达国家在其工业化过程中，经济增长几乎都是靠资源（尤其是不可再生资源）的高消耗来支持的，由此导致全球性环境恶化，以致影响到人类的生存和发展；“先污染、后治理，先破坏、后保护”的做法，又造成了经济上的重负，这是一条无异杀鸡取卵的发展道路。

1987年，联合国环境与发展委员会（WECD）在其报告《我们共同的未来》中，首次提出了一个较为世人公认的“可持续发展”概念：所谓的可持续发展是指既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。这样，就将全球性问题上升到了发展观的高度，并凸显其价值观的意义。1989年第十五届联合国环境署理事会通过了《关于不削弱子孙后代的声明》，声明中不仅强调可持续发展是指满足当前需要而又不削弱子孙后代满足其需要之能力的发展，更指明它绝不包含侵犯国家主权的含义。可持续发展（sustainable development ）对世界各国的发展都具有重大意义。对中国的发展更具有特殊意义，它是中国摆脱贫穷、人口、资源和环境困境的唯一正确选择。我国政府一直十分重视对可持续发展战略的研究和实施，把它既看作是挑战，更看作是机遇。

可持续发展具有深刻的价值内涵，它涉及人、人与自然和人与人的关系。

一、可持续发展是以人为中心的发展

旧的发展观是一种片面的机械的发展观——单纯追求经济增长，而忽视了人的发展在社会发展中的重要作用。过去近三百年来工业发达国家的传统发展模式所带来的占统治地位的发展观，就是这种旧的发展观。以单纯经济增长作为发展的根本目的，这就使人成为经济增长的工具和手段，从而造成马克思所说的“异化”现象，也造成了人的单向度的发展，最终造成社会的畸型。尤其是本世纪以来，世界范围内产生了具有深远意义的三种变化：一是社会生产力的极大提高和经济规模的空前扩大，经济增长了近百倍，创造了前所未有的物质财富，大大推进了人类文明的进程；二是人口的爆炸性增长，本世纪世界人口翻了两番，达到57亿，并且仍以每年8000万以上的速度在继续增长；三是在经济增长和人口增长的双重压力下，造成了自然资源的过度开发与消耗，污染物的大量排放，导致全球性资源短缺、环境污染和生态破坏。世界面临着人口、环境、资源和经济、社会发展失衡的严峻挑战。这说明旧的发展观已经破产，人类迫切需要一种新的发展观。

可持续发展提出，正是时代的要求，它与机械发展观的重要区别就在于将发展的中心由“经济”过渡到’人”。以经济增长为核心的传统发展观，只着眼于暂时利益，其重心在于国民生产总值的增长。它没有看到，经济增长只是社会发展的一种外在表现形式，是为人的发展提供物质前提条件或手段的。以人为中心的社会发展观，其重心是放在发展“主体”，即人上面的。第一，这种观点认为，人的发展是一切发展的目标。罗马俱乐部《增长的极限》的报告所得出的悲观结论必然为不少人所反对，但“可以维持”的发展观点，已经引起人们的普遍关注。它为人类如何认识现实和未来，寻求完整的社会发展模式，开辟了一个新的思维角度。第二，人是发展的主体和动力。人是一切发展的策划者、实践者和推动者。第三，人是发展最终的检验者。人的认识和实践不仅仅决定社会能否向前发展，也可以检验这种发展。发展既取决于人们的活动，又取决于人们的价值观。

从可持续发展观的核心、目标及其原则都可以看出以人为本的中心思想。第一，可持续发展的核心思想是：健康的经济发展应该建立在生态可持续发展能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础上。第二，它的目标是：既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展，又要保持资源和生态环境，不对后代的生存和发展构成威胁。第三，可持续发展的主要原则：一是公平性原则。强调本代人之间的公平、代际之间的公平和资源分配与利用的公平。二是持续性原则。人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。三是共同性原则。虽然国情不同，可持续发展的具体模式不同，但公平性原则和持续性原则是共同的，而且我们只有一个地球，人类只有一个共同的未来；面临共同挑战，人类只有形成共同的认识和共同的责任感，采取共同的行动。

在社会发展问题上的以人为本，是指以促进人的全面发展为出发点和归宿。促进人的全面发展，促进人的各方面潜能的发挥，促进人的个性的丰满，促进人的德、智、体、美、劳全面提高，这些要求既是可持续发展的目的，也是整个人与自然关系“协调”的目的。

人与自然的关系因人的活动而遭受破坏，亦可由人的活动来协调。而协调人与自然关系就需要改变人们的态度和行为方式，使人们建立起尊重自然、减少浪费、保护生物圈的新的发展观、价值观和自然观。价值观的改变是人与自然相互作用系统调控结构中最深层也是最本质的部分，它直接关系到人类基本原则及消费方式、生产方式和思维方式改变的逻辑与道德基础。实际上，目前大多数人并没有充分了解个人生活方式与缓解贫困、资源利用、保护环境之间的联系，也不了解改变自己的行为对自然和他人有何影响。因此，应该通过各种教育系统、大众传媒，宣传有关可持续发展的知识，使大众学习和了解人与自然关系相协调的重要性，特别是要从历史上已经发生的危机和教训中学习、吸取经验、思考克服困境的办法，找到正确的行为方式，建立起新的道德观念，使每一个人都按照新的规范采取行动。

佩鲁在《新发展观》中说：“个人的发展属于个人本身的职责，相对于其他人来说，任何人都不能摆脱对自我发展和自我实现所负的责任。这种要求已被许多文化所公认，并被许多宗教教义所强调。然而，从完全不同的经验观察和历史的观点来看，同样明显的是，个人的活动是发展的主要动力，并且是对任何发展形式的最终检验。”（注：佩鲁：《新发展观》，华夏出版社，1987年，第144页。）以人为中心的社会发展包括人自身的发展和为人的发展提供保证条件的社会各方面发展两个方面。人的发展是人自身建设的一个过程。在联合国大会开展的名为《发展的目标、过程和指标》研究项目中，提出的定义是：“人的发展是指人在各个生活阶段上的发展，以及个人、社会和自然之间某种和谐关系的构成，保证人的潜力得到充分发挥，而又不使社会或自然受到损害、掠夺或破坏。”

发展目标经历了从“经济”到“人”的转变，其深层原因在于只有把人自身的发展作为社会发展的根本目标，社会各方面的发展才有意义，也只有使社会各方面协调发展才能作为社会主体的人得到发展。人的发展有时可以不作为社会发展特定阶段的直接目标表现出来，但不能把某一阶段的子目标当成总目标而使社会发展误入歧途。

二、可持续发展是人与自然、人与人的双重和谐

人类自诞生以来，为了生存和发展，就要处理两大关系，即人与自然的关系和人与人的关系。人类的历史，可以说，就是处理这两大关系的历史。可持续发展思想的提出，既是对人与自然的关系进行反思的结果，也是对人与人的关系进行反思的结果。人类社会要想继续蓬勃地发展下去，就必须正确认识人与自然、人与人之间的关系，并使之保持和谐的状态，只有人们在观念上发生了根本改变才有助于社会和人的全面发展。

（一）对人与自然关系的哲学反思。从历史上看，人与自然之间从来没有建立过真正和谐的关系。起初，人类社会的生产力水平十分低下，对自然缺乏科学的认识，人只能受制于自然，在自然灾害面前没有任何抗拒能力，对各种疾病也没有任何防治能力，人口的增长非常缓慢。以后，人在与自然的斗争中，逐渐获得对自然规律的认识，人变得聪明能干起来，有了科学技术，社会生产力逐步提高，人口的增长速度也加快了。尤其是进入工业社会以来，人类认识自然和改造自然的能力大大加强，社会生产力水平大幅度提高，社会经济发展获得了空前的速度与规模，创造了日益丰富的物质财富和日益发达的物质文明。但是，正当人们陶醉于自信人类能够统治自然、驾驭自然的时候，人们发现：人类已过度消耗了自然资源，严重污染了自然环境，破坏了自然界的生态平衡，损害了人类赖以生存的地球。现在，人类正面临着一系列全球性的环境和资源问题，不但给当前的人类发展造成困难，而且对子孙后代的生存构成威胁。怎样才能走出困境，人类必须认真反思在处理人与自然关系方面的教训。从反思中人们认识到，自然与人或人与自然之间都不应该是主仆关系、奴役关系，人是自然的奴隶或自然是人的奴隶的时代应该过去了，努力在人与自然之

间建立起友好的和谐关系的时代应该开始了。可持续发展的核心思想正是把人与自然之间的和谐关系这种理想作为追求的目标，要求人类社会系统与地球自然系统和谐相处、和谐发展。

在处理人与自然的关系上，马克思和恩格斯都曾有过精辟的论述。的辩证自然观认为，人与自然的关系是相互作用的。

首先，人是从自然中分化出来的，人是自然界的一部分，是具有自我意识的一部分。脱离自然界的人，同脱离人的自然界一样，都是空洞的抽象，现实、事物、感性都是人与自然相互作用的产物。恩格斯说：“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不象征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第383－384页。）早在一个多世纪以前，伟人就已经清楚地认识到人类只不过是大自然系统中的一部分，自然与人应该是在平等的地位上，人类之所以能“统治”自然界，是因为我们能够认识和正确运用规律，而不是去奴役它。

其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依赖于自然而生存，自然为人类提供必要的生活资料和劳动资料。人通过劳动改变世界，同时也在改变人本身，恩格斯反对自然主义的历史观，他说：“自然主义的历史观，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的这种历史观是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第329页。）同样，人类从自己的主观能动性出发来作用和改造自然，自然也会给人以反作用。如果人类不遵循自然规律，任意破坏自然界的生态平衡，自然也会予以“报复”。

转贴于第三，人与自然的关系是动态变化的关系，人与自然的支配和反支配关系是可以相互转化的，而变化与转化的条件是人认识和征服自然的能力。在人支配自然界的问题上，恩格斯曾有如下著名论述：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又取消了。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第383页。）因此，恩格斯告诫我们要正确理解自然规律，学会认识我们对自然过程的干预所引起的较近或较远的影响，不仅感觉到而且认识到自身和自然界一致。

马克思和恩格斯唯物辩证的自然观的精神实质——人和自然的协调发展，无疑对当代人与自然关系的调整和重新定位具有重要的指导意义。

（二）对人与人关系的哲学反思。实现可持续发展，人类必须从我做起，从现在做起。印度诗人甘地说过，自然满足人的需要绰绰有余，但却不能满足人的贪婪。对自然的态度实际上体现的是人类的文明程度。对此，社会公众必须有一个共同价值观念和行为取向来节制物欲与规范人的行为。也就是说，人与自然的综合协调既取决于人与自然的关系，还取决于人与人之间关系的整合与协调，后者直接影响到前者。《我们共同的未来》一书中提出：“满足人类需求和愿望无疑是生产活动的目的，所以务必要在可持续发展概念中再强调它的中心作用。贫穷往往就是人们不能满足其生存和福利的需求，即使资源和服务是存在的，同时，那些没有陷于贫穷的人们的需求却可能带来重大的环境后果。”（注：世界环境与发展委员会著，《我们共同的未来》，吉林人民出版社，1997年，第66页。）

人与人的关系较人与自然的关系相比，显得尤为复杂。人类本身也面临着一个更高层次的自我发展与自我更新的问题。历史发展到今天，在人类面临种种环境问题及其本身复杂的社会问题困扰之下，要摆脱危机，实现可持续发展，必须以人的全面发展为前提。

西方功利主义和实用主义在世界的蔓延，也是导致人与人的关系不和谐的重要原因之一。佩鲁在《新发展观》中说：“当前的经济学思维正举步维艰、半推半就地摆脱着一经产生就泛滥开来、现已堕落成同其原始形态大相径庭的粗俗享乐主义和唯物主义的个人功利主义。以当代各种经济学为基础的‘哲学’反映了一种交易心理，这种心理破坏了人们之间的伙伴意识，随之破坏了一切哲学和宗教尤其作为人性来看待的价值观念。”（注：佩鲁：《新发展观》，华夏出版社，1987年，第8页。）这种价值观念势必导致人人为我的主导思想，引起人与人关系的紧张。而摆脱旧的价值观念，树立新的可持续发展的价值观念对社会发展来说是相当重要的。

国际上最初对可持续发展的定义是“社会发展既要满足当代人的需求又要考虑后代人满足自身需求”，后来的重要补充是“一部分人的发展不应损害另一部分人的利益”。这表明可持续发展思想的一个核心内容就是人与人的平等，包括“代际平等”和“代内平等”两方面。第一，体现未来价值取向的代际平等。它强调在发展问题上要足够公正地对待后代人的发展，当代人的发展不能以损害后代人的发展能力为代价。这里有两个基本含义：一是当代人对后代人生存发展的可能性负有不可推卸的责任。由于后代人的意见在现代无从得到反映，因此加强对未来人负责的自律意识就显得特别重要。二是可持续发展要求当代人为后代人提供至少和自己从前辈人那儿继承的一样多甚至更多的自然财富。如果某一代人给下一代人留下的自然财富少于他们从前辈人那儿所继承的，这就意味着他们使下一代人的状况变差了。而可持续发展的基本目的是让下一代人的发展比上一代更好。第二，体现空间观念的代内平等，它强调任何地区、任何国家的发展不能以损害别的地区和国家的发展为代价，特别是要注意维护发展中国家和地区的需求。这也包括两层意思：一是在“只有一个”的地球上，任何地区、任何国家都没有无限制发展的自由，都必须以不给其他地

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中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2009）03-0035-05

生态哲学认为，自然界只是按照自己的规律运行，人类在人与自然关系中占据主导地位，应该对规避自然灾害、保护自然环境担负起应有的责任。在当前自然灾害频繁发生的人与自然关系的特殊时期，要努力防止出现归罪于大自然的社会心理，积极引导人们重视认识自然规律，密切人与自然的关系，增强预防自然灾害的能力，促进人和自然的和谐相处与共同发展。

一、生态哲学对人与自然关系的揭示

马克思恩格斯指出，在自然和人的关系中，人是主体，自然是客体；人是主动者，而自然是对象；或者说，人是最终目的，自然是工具。人的主体地位以及人与自然的主客体关系主要体现在以下几个方面：

1.在目的和手段的关系上，人是目的，自然是手段

目的与手段是一对古老的哲学范畴，认为，人是宇宙中惟一既是主体又是客体的事物，是主体作用和客体价值的统一体。相对于物，人是目的本身；相对于人自身、他人和社会，人是目的与手段的具体的、历史的和有机的统一。生态哲学认为，在人与自然的关系上，相对于自然界的万事万物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作为一个“类”同自然物、动物相区别；人作为万物之灵，处在中心和优先的位置，扮演主体的角色。强调人是目的，意味着不能把人当作物或仅仅当作手段来利用，而要尊重人之为人的尊严，满足人全面发展的需要，同时，引导人们从单纯追求物欲的满足转向追求自身发展。［1］

2.以人为主体的社会实践活动反映着人与自然之间的对象性关系

从哲学价值论的层面看，人是劳动的产物，是自己所建构起来的价值世界的中心，是认识和实践的主体，而自然界作为一个整体是认识和实践的客体对象。作为社会存在物，人的本质就是对自然界的改造。自从人类产生后，无论是认识活动还是实践活动，无论是涉及自然环境还是拓展到自然环境以外的社会环境和文化环境，都是以人的生存和发展为目的。人类总是根据自己特有的视角、方式和需要来认识自然和改造自然，并且认识范围和实践范围是以人类为中心向四周不断延伸的。人之所以能成为认识和实践的主体，就像马克思所说，是因为人具有意识和自我意识，是一种能动的存在物。人类通过生产实践改造自然物，使自然物加以社会历史的范畴，变成人类生活的重要组成部分。在这个过程中，自然成为人的生活和人的活动的一部分，作为人的生命活动的对象(材料)和工具――变成人的无机的身体。

3.从价值关系来看，人和社会是主体，自然界处于客体地位

生态哲学认为，在主客体的价值关系中，主体的人是价值的中心，是能动的主导方面，作为客体的自然界处于被改造的从属地位，是人的实践活动的客体，是人改造、利用的对象。首先，作为人的直接的生活资料，自然界是人的无机的身体，是人为了不至死亡而必须与之处于持续不断地交互作用的人的身体。其次，自然界是人类思维和意识的反映对象，是人类精神活动的寄托物，是自然科学和意识的对象，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。再次，人是自然价值的主体，并且这种价值主体的目标是全人类的整体利益，这是由地球生态系统的整体性和系统性所决定的。不论是从个人、群体、地区、国家、民族以及全世界乃至整个人类，都有不同层次的利益链条与自然相连结。复次，人与自然的劳动实践关系论说明了，在自然和社会的关系上，社会为主体，自然为客体。人化自然日益成为人类生存的直接基础，社会化大生产使自然力从属于生产过程，成为社会劳动因素，自然界日益成为人类学的自然界。同时，自然与社会相互影响，自然史和人类史彼此相互制约，但是人与人的社会关系对人和自然的关系发挥着主导作用。最后，既肯定人的价值主体地位，也承认自然的价值。人类优于自然生态系统中的其他，不在于人类具有至高无上的权力，而在于人类是评价价值的主体。所谓自然价值是相对于人类而言的，人类生存和发展的需要是自然价值的源泉。

4.人的主体地位并非意味着人类在自然面前可以为所欲为

为了实现人类生存发展的根本目的，人类社会必须尊重自然界对于人类社会的先在基础地位，遵循和利用自然规律。第一，自然界存在着不以人的意志为转移的、唯物辩证的自然生态发展规律。自然界的物质运动形式有自身独特的、至今人类还没有完全认识、更无法进行改造的矛盾，也包含合作，这是工业社会中人征服自然力引起自然对人的报复所得出的必然结论；第二，人类社会作为自然界中的一个子系统，要通过劳动生产实现与自然的物质变换和能量转换，因此，必须受制于自然的物质循环和能力转换关系，必须在维护生态平衡的基础上进行社会生产，才能实现可持续发展；第三，善待自然、尊重自然规律、克服短视的掠夺自然行为、促进人与自然的共同和谐发展是实现人类永续发展的必然选择。

5.良好的自然环境是人全面发展的重要条件

自然环境同社会环境一样，对人的全面发展有着重要作用，良好的自然环境在人的全面发展中发挥着十分巨大的价值功能。人除了正常的社会需求外，还有强烈的生态需求，这是人作为生命有机体的必备需求。良好的自然环境有利于人的成长进步，有利于人的聪明才智和创造力的发挥，同时，它也有利于人的生理健康、心理健康和人际关系的和谐。人的生态需求的另一个表现就是享受自然美的精神需求，良好的自然环境正是满足人类这一需求的重要途径。它为人们审美提供了客观的对象，给人营造了美的氛围，同时，也净化着人们的心灵世界，从而使人们在价值观、生活方式、消费方式等一系列领域发生革命性的变革，进而实现人的全面发展。

6.人的能动性决定了人是自然整体价值的保护者

马克思对人与自然的关系有这样的阐述：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物”；“另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”［2］167-168。这表明，在人与自然的对象性关系中，人既是能动者又是受动者。人作为能动者，是惟一的单方面的沟通者，通过实践来改造自然和认识自然；而人作为受动者，其实践和认识活动是受自然规律和历史条件制约的。人类不能为了单纯满足自身利益而凌驾于整个自然之上，完全不顾生态平衡去改造自然，以损害自然环境为巨大代价换取短暂的经济增长，盲目而过度地劫掠自然。因此，人类的主体性不仅包含人作为认识、实践的主体对客观的主动、主导、自主力的肯定，也包括主体对这些能力的自控、自制以及对其活动结果正负效应的自省、自责和责任。所以，人类要善待自然，因为这同样是善待人类自身，而毁坏自然就是自我毁灭。人不但是自然整体价值的开发者、受益者，更应该是自然整体价值的保护者。

二、树立深刻了解自然、尊重自然规律的思想意识

面对博大精深的大自然，人类的认识还远远不够。人类需要深刻反思在利用改造自然过程中的有恃无恐、任意作为，需要反思人类社会文明发展过程中不尊重和侵害大自然的观念和行为，深化认识自然规律，努力适应自然规律。

第一，尽管有工业社会强大生产力的支撑，人定胜天仍远未实现，人类要保持对大自然的敬畏之心。根据生态哲学中人是能动的自然存在物同时能动的人类也受自然的制约和限制的论断，可以判定，“人定胜天”只具有相对意义。人类社会的发展史充分证明了自然界对于人类的基础作用和规律性约束。“在人类的物质生活，以及人类的历史和人类意识的进步史中，自然界对于人类来说始终是一个能动的伙伴。由人类自身所推动的自然界的变化，反过来会决定人类历史发展的可能性及其界限。森林的持续性、土壤形成的周期、特定种类人口的增长模式以及气候的变化，都是自然界之‘弱规律性’，或者说自然界的无规律性、相对性和绝对自主性的明显例子。”［3］而且不论生产力有多么发达，生产方式多么先进，人类的主观能动性有多高，人类作为自然界的产物、受自然客观规律约束的基本关系都是存在的。当前，人类社会的工业文明仍然无法掩盖自然对于人的第一位关系，也没有改变自然对人的存在和发展的支撑或制约作用，却反证了自然资源和环境对人类生产和生活的不可或缺。人类永远生活在大自然的母体中，人与自然应该是统一协调的关系，而不是征服与被征服、统治与被统治的对立关系，人类一时一刻都不能脱离自然界而独立生存，更不必说可持续发展。对于自然界，人类最明智的选择是保持适度的敬畏之心。我们必须纠正妄图征服自然的反人性心理，树立与自然界同存在、同发展的理念，深入认识自然，主动适应自然，自觉与自然界和谐。

第二，尽管自然科学发展迅速，但自然规律奥妙无穷，人类要时刻保持对大自然的谦虚之意。尽管人的思维是至上性和非至上性、无限和有限的统一，自然科学具有发展的无限性，但自然界具有按照自身规律、以不受人的意志控制的方式而辩证发展的特点，仍使得人类在认识和利用自然方面任重道远。自然界不是静止的，而是运动的；不是凝固的，而是发展的；不是暂时的，而是历史的；不是被动的，而是能动的，这是我们对自然界应有的正确意象。当代科学的发展日新月异，但是在自然界面前，人类自然科学和社会科学所取得的历史成就，却只是沧海中之一粟。我们对于自然界的科学认识，仅仅是致千里中的跬步，还有无数的规律需要进一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地质、生命科学等方面，还有很多未知领域。面对大自然博大精深的规律系统，人类需要保持谦虚态度，需要进一步深化通过科学发展认识自然的共识，要充分挖掘利用自然科学在促进人与自然共同发展方面的价值。

第三，尽管自然界是满足人类生存和发展需要的源泉，但没有得到应有的尊重和足够的回报，人类对大自然要有感恩之心。根据自然观，一方面，人是自然界的产物。人的生命是自然界分化的产物，人的形成是从猿到人的转变、人类逐步从自然界分化出来的过程；人的肉体是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的无机的身体；人的思维和意识归根到底是自然界的产物――人脑的产物；在理论领域，自然存在作为自然科学和艺术的对象，是人的精神的无机界和精神食粮；在实践中，自然是人的生活和人的活动的一部分，是人的生命活动的对象(材料)和工具。另一方面，劳动加上自然界是一切社会财富的源泉。表现为：自然资源是人类生存发展的物质前提，自然是人劳动生产的第一个客观条件，自然界是人类社会劳动过程的要素基础，自然的生产力――自然条件影响劳动生产力。在社会生产过程中，人类应该承认自然资源和环境的价值和贡献。

但是，在人类社会文明的发展过程中，由于人的主体地位和眼光的短视性与局限性，人的需要、欲望、主体地位、发展条件得到过分的强调和尊崇，人的能动性得到过于张扬的展示，而大自然没有得到人类应有的尊重，却受到人类社会的统治和侵害；自然界的规律、客观性、发展需要没有得到人类应有的补偿和反馈，导致生态环境的恶化，生态文明并未能随人类社会文明发展而同步，相反，却愈加萎缩。到头来，当自然系统承受不了人类发展的重负的时候，又会把恶果反馈给人类自己。忽视生态文明发展的人类社会文明的成就，最终却成为人类发展的桎梏。

这不能不引起我们的反思，大自然作为人类生存发展的基础，永远是人类的母亲。面对大自然的养育之恩，人类应该永远保持感恩之心，而不应像淘气的孩子那样对母亲任意索取而不思回报。

三、坚持自然伦理和环境价值理念，促进人与自然和谐

自然灾害给我们的生存发展造成了极大危害，是人与自然关系的不和谐音符，也是人与自然的非常态关系，人与自然之间占据主导地位的应是和谐相处。人是有意识的类存在物，掌握着人与自然相处的主动权，要自觉促进人与自然的共荣。

首先，从自然伦理角度看，人与自然的主客体关系，不能仅仅表现为单纯的控制和被控制、利用和被利用的关系，而要表现出人与自然的长期和谐共生。人与自然的关系是一个不断演化的过程。生产力水平低下的原始社会，物质严重匮乏，自然条件极端恶劣，人类对大自然非常敬畏，认为自然现象的背后有神灵在支配。正如马克思所指出的：“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可克服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它们的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。”［4］到了近代社会，以蒸汽机为标志的工业革命以来，人类的“理”不仅使自然与自然之间相互作用，人类从中取利，而且使机械联结为互相连贯的系统，不停地为人类社会的需要而运转。在短短的时间内，制造了前所未有的工业产品，使人类的财富倏忽之间增加了许多倍。迅速发展的社会经济成就使得人类凌驾于自然之上，支配、利用和控制自然，人与自然的关系走向了对抗和分离。在这种对抗和分离下，不可再生的自然资源面临着枯竭的趋势，自然生态平衡严重破坏，地球越来越不适宜人类生存。人的异化导致大自然异化，反过来，又深化了人的异化。

总结人与自然的关系史，我们发现，人与自然的关系必须着眼长远，才能实现稳定有序和谐的发展。恩格斯说过：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”提出要“学会更加正确地理解自然规律……认识到自身和自然界的一致”，反对“那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的、荒谬的、反自然的观点”［5］。人类要深刻反思人类中心主义思想对于自然生态环境的忽视，抛弃传统工业社会那种人类与自然对立斗争的哲学，正确处理人与自然之间的主体和客体统一的关系，充分预料到以人为中心发展道路的风险性，矫正强势人类中心主义观点导致的粗放型发展道路的做法，借鉴弱势人类中心主义的合理观点，警惕与大自然渐行渐远的人类发展趋势，在实现社会发展的同时，尊重大自然的存在理由，增强人与自然的友谊。

其次，从自然价值角度看，要克服忽视自然资源与环境价值、日渐疏远自然的倾向，树立自然环境价值观，保持与自然相互依存的密切关系。马克思恩格斯一方面强调劳动对于人类形成、人类社会存在发展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人类社会生产中无法替代的基础作用――“上衣、麻布等等使用价值，简言之，种种商品体，自然物质和劳动这两种要素的结合。如果把上衣、麻布等等包含的各种不同的有用劳动的总和除外，总还剩有―种不借人力而天然存在的物质基础。人在生产中只像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态。不仅如此，他在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。因此，劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。正像威廉•配第所说，劳动财富之父，土地是财富之母。”［6］但是从近代以来，“大生产――应用机器的大规模协作――第一次使自然力，即风、水、蒸汽、电大规模地从属于直接的生产过程，使自然力变成社会劳动的因素”［7］。从此，人化自然代替真正自然成为人类最亲密的生存发展伙伴。对此，马克思指出：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。”［2］128-129但是，人类在利用改造自然、通过劳动把自然物质转化为人类需要的社会物质财富的过程中，过分强调了人的能力和人的需要作用，而忽视了自然资源和环境在社会生产中的价值。由于科学发展与生产技术进步，人类掌握了大量自然物种的再生产规律，甚至能够改变物种的基因，从而越来越能够摆脱自然环境约束，通过模拟自然环境进行人工生产，比如大量的人工种植、人工养殖、良种培育、转基因食品，等等。由此，造成了人类不依赖自然而通过人化自然实现自身生活需要的满足，也造成了越来越脱离自然的生活方式和消费时尚，这就阻隔了人与真实自然天然的密不可分的联系。不论是从经济社会发展的道路选择，还是从人类进化和发展的层面上看，人类都有与大自然渐行渐远的趋势，这是极为短视和危险的。不论科学技术如何发达，人类都离不开环境在物质和资源方面的赐予。在安然享用自然提供的物质财富和精神财富的同时，人类应该还自然一个公道，给予大自然的付出以价值确认和应有的尊重。

最后，从社会发展模式看，要走新型工业化道路，构建资源节约型和环境友好型社会，建设生态文明，努力规避自然风险。大工业生产的道路，只着眼于社会生产系统内通过劳动把自然资源转换成为人类所需物品的效率，而没有考虑到自然界自身的物质循环和能量转换关系。而且，大工业社会生产的硬性切入使得自然界这个循环系统被阻断，导致了日益严重的自然环境危机。这种忽视自然界系统循环发展规律的生产模式注定是不可持续的。人类要自觉调整这种发展方向，就需要承认自然资源和环境在社会生产中的价值和地位作用，调整社会生产运行方式，对于自然界的物质付出给予物质形态和能量转化上的补偿，也就是，排放给自然界能够吸收接纳的合格的人类废弃物。

从我国目前所处的经济发展阶段和基本的国情特点看，一方面，实现工业化是我国现代化进程中的艰巨任务，并且还有很长的路要走；另一方面，我国人口、生态环境、自然资源和经济社会发展的矛盾日益突出，我们不可能再走传统的工业化路子，而只能走一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。为此，就要充分尊重自然规律的客观性，遵循人与自然之间物质能量转换和平衡的基本原则，把关于社会生产两大部类之间价值实现的规律扩展到人与自然界的循环中去，大力发展循环经济，努力实现人类社会生产与自然界循环再生之间的协调，建设资源节约型和环境友好型社会，努力实现可持续发展。要树立自然理念和生态意识，树立整体、系统和联系的观念，建构新的自然资源观，形成新的生态价值意识、生态忧患意识和人与生态共存意识，深刻认识自然资源存量的有限性、分布的地域性、结构的有机性和利用的非逆性等特点，树立新型的健康、文明、科学的生活方式，满足人民群众对于良好生态环境的需要，努力建设生态文明。同时，要高度重视处理人与自然和谐相处的关系，在重大生产建设的战略部署中，重视预测和分析大自然的影响，借鉴世界各国建立先进的自然灾害预警和防范制度，努力建立规避自然风险的实现机制，在尊重大自然规律的框架之下实现人类社会的发展。

参考文献：

［1］邓翠华.人是目的与手段的有机统一［J］.教学与研究，2007（8）.

［2］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］奥康纳.自然的理由――生态学研究［M］.南京：南京大学出版社，2003：9.

［4］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：34-35.

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十七大报告指出：要：建设生态文明基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式。……生态文明观念要在全社会牢固树立”。提出建设生态文明，是我国经济发展模式的根本转变，是我们党发展理念的理论升华。生态文明是当代人类文明的新形态。生态文明的核心是人与自然和谐相处。同志在十六大的报告中，谈到全面建设小康社会的目标时指出：“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”这就把生态文明作为全面建设小康社会的目标之一，作为建设中国特色的社会主义的重要内容之一。进入21世纪，随着中国经济的持续增长、规模不断扩大，对资源的利用、能源的消耗和废弃物的排放都在同步增长，资源、环境问题已经相当严峻。例如，水土流失问题；水污染极为严重问题；草原退化问题严重等。造成这些问题的原因，除气候因素外，最主要的是不合理利用，超载过度。还有“垃圾围城”的现象，也较普遍。在经济发展过程中，特别是发展旅游业过程中，人为破坏了自然环境的现象，经常出现。我们要转变观念，调整发展模式，通过人类的合理、知识和科技进步，自觉调控“自然―经济―社会―文化―人”的复合系统，使人类在不超越资源与环境承载能力下保持资源持续使用，实现人与自然的和谐共存，经济与社会的协调发展，物质文明与精神文明的全面发展。

当今世界出现的这些新理论与新观念，与中国文化中“天人合一”观的精神是相吻合的。中国传统文化里，不论儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”为最高境界。中国的“天人合一”论，体现的就是人与自然，人与一切物类的平等理念。它把人与自然看成是一个整体。重视自然和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐。其中最突出的是人与自然的和谐。可见，“天人合一”最可贵之处，在于当它揭示人与自然的关系时，既肯定了人的主体精神，又强调人必须顺应自然。一方面，人不是自然的奴隶，人将自己从自然中分离出来，这是人对人类自身认识的飞跃，是生产力发展水平提高后人对自身力量的肯定；另一个方面，人不能离开自然而存在，人类只有遵守自然法则才可能创造自己美好的生活。

生态文明的主要特征之一应是人与自然和谐相处，落实科学发展观，就必须了解人与自然关系的发展变化，并深入理解人与自然相互作用的规律，从而充分认识统筹我国人与自然和谐发展的必要性与紧迫性，为人与自然的和谐相处，建立一个具有时代意义的生态文明新构架。应当说，生态文明是人类文明发展的必由之路，完全符合当代中国实际和时代潮流。

保护生态环境是伦理道德的首要准则。生态文明的伦理道理是以维护地球生态环境系统正常运转，保护自然生态的良好状态为伦理道德的首要准则，人类其他的一切行为，首先必须以服从这一道德准则为前提。重新学习在地球上生活的艺术，生态先于一切，告别传统的“物质主义”，这是生态文明条件下，生态伦理道德的主题。

建设生态文明，首先要树立人与自然相和谐的生态文明观。我们必须转变人与世界相对立或以人为中心的文化观念。在传统的思维方式看来，人是世界的中心，自然界只能围绕着人、为了人而存在。其结果是自然作为对象被无限改造、征服，生态逐渐恶化。而在生态文明观看来，我们在处理人与自然的关系时，不应把人的主体性绝对化，也不能无限夸大人对自然的超越性，而是人类应当约束自己，摆正自己在自然界中的位置，关注自然的存在价值。人是自然物，是自然界的一份子，人类在改造自然的同时要把自身的活动限制在保证自然界生态系统稳定平衡的限度之内，实现人与自然的和谐共生、协调发展。这正如马克思所精辟地指出的，“社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

再次，加强生态文明观念的教育。生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑，即必须认识到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必须尊重自然，与自然和谐相处。当前最重要的是转变环境教育观念。要从人与自然和谐统一的高度树立正确的自然观、环境价值观。深入开展环境保护教育，利用各种媒体和舆论工具，大力宣传环境保护知识和环境法规，提高公民环保意识，大幅度提高社会公众参与可持续发展的力度。同时环境教育要求人们依据环境法则，逐步树立起“一个地球”的意识，树立起人与自然平等、国际间和代际间公平的思想。因此，提高生态意识，进行环境教育应当成为全体公民的共同任务。

第三，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要组成部分。只有大力培育全民族的生态道德意识，使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动，才能解决生态保护的根本问题，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。因此，面对生态环境的渐趋恶化，需要把生态道德教育提上议事日程。通过这种教育，增强人们对于生态环境的道德意识，使之认识到，生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身的生存所应履行的道德义务与责任。生态道德既包括人对自然的道德，也包括人对人的道德。从“人是自然”的观念出发，人对人的道德亦是人对自然的道德的表现。合理调节与控制人类自身的生产与再生产，不断改善人与人之间的关系，使全人类真正和平相处，这是维护生态平衡的基本要求。

第四，要建立健全生态法律制度体系。健全的生态法律制度不仅是生态文明的标志，而且是生态保护的最后屏障。法律制度是文明的产物，它标示着文明进步的程度，其作用在于用刚性的制度约束人类的不文明行为，惩罚破坏文明的行为。目前，当务之急是要严格落实环境责任追究制度，尤其是刑事责任的追究制度，加大对违法超标排污企业的处罚力度，严惩环境违法行为。同时，要尽快补充修订环境保护法，明确界定环境产权，并建立独立的不受行政区划限制的专门环境资源管理机构，克服生态治理中的地方保护主义行为。要加快建立健全生态法律制度体系，以制度规范人与自然的和谐关系，从而实现经济社会的可持续发展。

参考文献

[1]何怀宏，主编.生态伦理――精神资源与哲学基础.河北大学出版社，2002.

篇（10）

一、人类中心主义和自然中心主义

在原始社会里，人类生产生活水平落后，生活质量低下，对于生活的各个要求得不到满足。而自然界里蕴藏着无穷无尽的资源，人类便萌发了到自然界中索求资源以满足自身发展需求的思想。于是人类开始大力的开采，砍伐。但由于那时的人类的需求尚未膨胀，在自然界的承受能力之内，所以并没有产生自然界对人类的恶性反馈。后来随着人类不断发展，改造和征服自然界的欲望不断增加，自然界的压力不断增加，自然灾害和极端天气开始出现。一开始产生的以人类为中心的生态主义思想开始动摇，人类开始研究自然界，试图把握自然界的规律，并且意识到自然的愠怒和报复，开始树立以自然界为中心的自然中心主义。一切以自然界的原生态发展为前提，尊重自然，合理的控制人类自身的欲望。

在这个时段，产生了自然即神的思想，认为自然界由神统治着，人类的不合理利用触怒了神，所有的自然灾害和极端天气都是神对人类的惩罚。这样，人类从人类中心主义这一个极端走到了自然中心主义的另一个极端，人类大肆改造自然和利用自然的情况有所收敛，但人类自身的发展开始裹足不前，生产能力开始下降，历史的车轮缓慢前进。直到十九世纪末，人类利用辩证的唯物主义观念来剖析自然与人类的关系，利用科学的，发展的观念来看待两者的关系，人类才意识到，人类尊重的不应该是自然本身，而是自然所呈现出来的规律，并且在这个规律的制约之下最大限度的发展自身，促进人类社会不断前进。在这个关系之下，人与自然的关系还没有被上升到伦理道德价值观的高度，没有从伦理道德的角度看待这个关系，并且从中得到某些处理这段关系的先进的方法措施。

二、人与自然的伦理道德观念

人与自然的伦理道德观念体现在和谐发展上面。伦理道德观念本是用来约束人与人之间的关系，但是在人与自然的发展过程中引进伦理道德观念来进行阐述两者之间的关系，就更能容易地看清它们之间的各种转换和融合。在这里，人与自然和谐相处的伦理道德观念有两层意义，一是自然环境是伦理道德的“物化”结果，是从人与人之间关系中得到的启示；二是伦理道德价值观是自然环境发展状况和潜能的外在表现，它标定了一定的道德尺度来衡量自然发展的情况和人与自然关系的健康程度。

首先，从古代社会中形成的天人合一的思想出发，人类一直强调的就是人与自然应该是统一的整体，双方不可分割，不可战胜，不可改造，应该相互敬重，在看清各自发展规律的前提下做出有利于自身发展的决定。这和现今的伦理道德观念联系起来便是要求自然的发展成果，人类自身的发展都以伦理道德的理念来表述。这种表述方式的提出，其重要的意义在于人类从另一个发展着的，已经成熟的角度来考量两者之间的关系，遏制目前普遍存在环境问题，气候问题，为人类的发展提供一个广角的视野来解决相关问题。

篇（11）

一、整体性新生态观念的确立

（一）首先要在认识方面重建人类和自然是相互依存的有机统一体概念。我们必须走出”人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如”大科技观”、”持续发展观”、”生态价值观”等等，就是对”人类中心论”的否定。重新肯定人与自然之间天然的和谐关系，它们存在共同的生态利益，应把人类发展与维护生态环境结合起来，在保护生态环境的前提下寻求社会发展，在发展的基础上改善生态环境。事实上，良好的生态环境与自然资源的持续利用是人类得以生存和发展的基本前提和物质基础。

（二）可持续发展中的人与自然的和谐与斗争。人与自然是一对矛盾，强调人与自然的和谐，事实上是以承认二者之间存在矛盾为前提的，否则和谐也就失去了内容和意义。比如地震、海啸、洪水等，它们都是一种自然现象，也是人类永远不可能完全消除的，人类的生存就与它们是充满矛盾的。人要与自然真正实现和谐发展，人类首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，和谐中既有服从又有”斗争”，和谐是以人类的科技、文化进步作为核心内容的。

二、正确运用科学技术来完善人类的实践活动

在实践方面通过高度发展的科学技术来完善人类自身的认识和实践能力、在社会规模乃至全球规模上合理地组织人类改造自然的实践活动。

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