人生哲学故事大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇人生哲学故事范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

最后，我要说："友谊的幸福之一，是知道了可以向谁倾吐秘密。"如果你收到了这封信，是因为有人在默默的祝福你，因为你也爱你身边的一些人。如果你总说太忙，不能将这封信转寄出去，老是说："改天再寄。"你将永远都不会去做这件事的。所以，不要找借口，静心的看看这篇古老印度来的故事，然后决定为你的朋友们作一些事，从传寄这封信开始。当你说："你是我的好朋友"时，请认真的说出来。当你道歉时请看着对方的眼睛。

永远不要嘲笑别人的梦想。不要随便给一个人定性。说话时要慢，思想时要快。

打电话的时候请你微笑，对方一定感觉得到。

这封信应该在你收到的96小时内转发，你会发现4天后，生活起了变化。这不是迷信。

转给0-4人：你的生活会悄悄起变化

转给5-9人：生活如你所愿

转给9-14人：接下来的三个星期你会有惊喜的发现

转给15人以上：你的梦想终会成真.

这是一个朋友转发给我的信。常常收到类似的让我继续转发的邮件，号称如果这样做了就会发财之类，通常我会把自己作为终点，但是这封信打动了我，因为它说："收到了这封信，是因为有人在默默的祝福你，因为你也爱你身边的一些人"。带着爱的，一切将如愿以偿。

这是一封给你送上好运的信，它始于新英格兰。此信的复制由南非教区主教索尔安东尼起草并由维尼乌拉发出，已经绕地球转了十次。现在好运已降临到你身上，只要你照办，将此信网址复制2O份分别寄给亲朋好友或QQ上的朋友，使它在世界各地周转，你将在四天内交到好运，这不是在开玩笑，不需要寄钱，因为幸运是无代价的。

朋友本不该有那么重要，朋友又的确那么重要。生命里或许可以没有感动、没有胜利...没有其他的东西，但不能没有的是朋友。

朋友是可以一起打着伞在雨中漫步；是可以一起在海边沙滩上打个滚儿；是可以一起沉溺于某种音乐遐思；是可以一起徘徊于书海畅游；朋友是有悲伤我陪你一起掉眼泪，有欢乐我和你一起傻傻的笑……

朋友不一定常常联系，但也不会忘记，每次偶尔念起，还是感觉那么温暖、那么亲切、那么柔情；朋友是把关怀放在心里，把关注藏在眼底；朋友是相伴走过一段又一段的人生，携手共度一个又一个黄昏；朋友是想起时平添喜悦，忆及时更多温柔。 朋友如醇酒，味浓而易醉；朋友如花香，淡雅且芬芳；朋友是秋天的雨，细腻又满怀诗意；

朋友是十二月的梅，纯洁又傲然挺立。朋友不是画，它比画更绚丽；朋友不是歌，它比歌更动听；朋友应是那意味深长的散文，写过昨天又期待未来。

朋友的美不在来日方长；朋友最真是瞬间永恒、相知刹那；朋友的可贵不是因为曾一同走过的岁月，朋友最难得是分别以后依然会时时想起，依然能记得：你，是我的朋友。

篇（2）

一花一世界，一色一春秋

初到浙江传媒学院时，触目之处皆是黑白。桐乡校区竟与本校区有如此之大的区别，少了喧嚣，多了寂静；少了灵动，多了沉稳；少了斑斓，多了黑白。校区建筑全是乌瓦白墙的风格，不过如果你去旁边的景区乌镇溜达一圈就会明白学校的用意。经典的徽派建筑在夏日的蒸烤下硬是散发出吴越人骨子里的文艺香气，慢慢渗入到每一个在校园里游走的学子的肌肤里。

春天的清晨，我像往常一样苏醒，却发现浙传也不乏撞色主义。校园的景物依然是古典笔触，染料一换就变成了一幅青绿山水画。大道上的粉色桃花扑面而来，旁边思镜湖碧波荡漾，真像女子对镜梳妆，酡红的脸颊映在铜镜里，眼眸略带倦意。这不禁让我想起电视剧《甄执》主题曲里的一句歌词：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”没想到几个月后，还真让我见到了此剧的缔造者――流潋紫。

流潋紫靠满腔的热情和坚持不懈一举成名，她的讲座让我受益颇丰。不只是流潋紫，许多作家都是桐乡校区凤鸣大讲堂的常客，如《风声》作者麦家、法国作家菲利普・迪昂等。在不同文化的碰撞、不同作者的头脑风暴中，我们被斑斓的文学洗礼，而我就这样坐在座椅间小小的天地里，纵览无数作家的创作传奇。在这里，就连文学也不断上演着撞色主义。

以时光为笔，以经历为颜料

浙传似乎很文艺，但实际上它要比许多学校都更具有现代元素。自从加入社团后，我需要经常盯着电脑屏幕，看着上面不断波动着的绿色线条，没错，那是一张频谱图。而声音各具特色的主播们就在我隔壁的房间播报新闻。作为电台的一名技术导播，枯燥且不易出风头的技术活也许会让人感到疲倦，但我喜欢在杂乱的绿色线条里找出不和谐的音律，然后修复它，使得主播的声音更加完美流畅。

我曾在星期天的晚上淋着暴雨去音乐学院学习技术，曾因为自己粗心导致播出问题而懊悔不已，也曾因为录节目晚归，在图书馆快要关闭的时候穿过漆黑的大厅仓皇逃走……有时候，坚持和责任是一种沉静的蓝，当你拥有了，它就会变成支撑你梦想的天空。

现代彩越发使人眼花缭乱，倒不如复古的黑白色有韵味。十界是学校里十分出彩的电影社团，主打微电影，每年十界影展我都会去观摩，其中不乏恶搞、喜剧等类型的电影。但我偏爱的还是其中那部色调灰白、充满意识流的微电影，患有强迫症的主人公无力挣脱心理阴影，最后陷入无尽的痛苦轮回。直到影片结束我走出展厅，那震撼感还一直在我心口隆隆作响，制作者们的创意真是让人惊叹不已。

今年夏天，学校无限制播社参与了《中国新歌声》的录制，来自电子信息学院广播电视工程专业的学长学姐们配合老师调试设备，协同老师布置机位，整理光缆，一丝不苟地调试镜头，在转播台前紧张地忙碌着。在《中国新歌声》的幕后，他们跟着老师一起奋战，一个又一个画面充满了传媒人的严谨与认真。话说，无限制播社自成立以来，在浙传电子信息学院和浙江广电集团电视制作中心转播部的联合指导下，社员参与了《奔跑吧，兄弟》《中华好故事》《跨年演唱会》《中国梦想秀》《中国新歌声》等浙江卫视“中国蓝”一系列王牌节目的录制任务。浙江广电集团电视制作中心转播部说：“我们要提升传媒在校学生的技术水平。”浙传学子说：“我们要成为广电技术行业的新鲜血液。”

在浙传的日子让我惊异于人生原来可以如此绚烂，离梦想近了，失落远了，视野高了，抱怨也少了。忙碌充实的生活让我觉得那些被灰白试卷覆盖的“铁窗时光”仿佛就像一场梦，只留下同窗友谊的馨香记忆，酸甜苦辣咸，青黄赤白黑，我在浙传找到了新的色彩和不一样的人生。

在这里，我以时光为笔，以经历为颜料，泼洒出一幅关于未来的人生美景。

来浙传，勿忘初心，方得始终

浙江传媒学院最好的专业是播音与主持艺术学院的播音主持和国际文化传播学院双语播音，这里有很好的发展空间和机会。首先，学校的师资很好，硬件设备完善。学校最高的建筑――传媒大厦被浙传学子亲切地称为“变形金刚”，其巨型演播厅是很多人梦想的舞台，浙江的很多电视节目，如《我爱记歌词》就是在这里录制的。

浙江传媒学院建校30余年来，为中央和地方的电视台、电台及社会影视制作单位输送了大批的专业人才。以传媒类与艺术类专业为主干，该校拥有新闻传播学、戏剧与影视学、通信与信息系统、交互媒体技术4个省级重点学科，播音与主持艺术和广播电视编导2个国家特色专业。

篇（3）

说起学生志愿者的工作，护校校长李俊华说：“汶川大地震发生的那天正好是护士节，我们当时就组织师生捐款献血。省医收治76名来自四川的伤员后，护校立即组织280名志愿者轮流排班照顾伤员，由班主任具体负责，校领导督促检查，保证把每一个伤员都照顾护理好。”

篇（4）

北京国际图书博览会刚刚在北京落幕，关于文化走出去的口号再次响起。然而，看看榜单，多少让人有些底气不足。西方最关注中国的就是经济，但在一个经济飞速发展的当代中国，却没有解释中国经济飞腾成因的著作涌现，即使在学术榜上，也一直是传统与西方称雄，未免令人喟叹。林毅夫教授说过，世界经济中心在伦敦时，英国人得诺贝尔经济学奖，世界经济中心在纽约时，美国人得诺贝尔经济学奖。现在世界的经济中心在向中国转移，中国的经济学家，是否已经准备好了你的传世之作呢？

本期榜评人：李杰

榜单整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利坚

15世纪末，由欧洲通往美洲的大西洋航道被哥伦布开辟出来以后，欧洲人纷纷远涉重洋来到美洲。17世纪初，首批英国移民到达北美，在那里开拓自己的“伊甸园”――新英格兰。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和剑桥大学受过古典式的高等教育，为了让他们的子孙后代在新的家园也能够受到这种教育，他们于1636年在马萨诸塞州的查尔斯河畔建立了美国历史上第一所学府――哈佛学院。1780年，即美国建国后的第四年，已经有了140多年历史的哈佛学院升格为哈佛大学。

当初哈佛学院的创办者把剑桥大学的模式移植过来，学院最初定名为“剑桥学院（Cambridge College）”。1639年，为了纪念学院的创办者和建校费用的主要捐献者约翰•哈佛（John Harverd），马萨诸塞议会通过决议，将学院改名为“哈佛学院”。

由哈佛学院时代沿用至今的哈佛大学校徽上面，用拉丁文写着VERITAS字样，意为“真理”。哈佛大学校训的原文，也是用拉丁文写的，意为“以柏拉图为友，以亚里士多德为友，更要以真理为友”。校徽和校训的文字，都昭示着哈佛大学立校兴学的宗旨-求是崇真。

担任哈佛大学校长长达20年（1933～1953）之久的美国著名教育家科南特曾经说过：“大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量”。正是在择师和育人上坚持高标准、高质量，哈佛大学才得以成为群英荟萃、人才辈出的第一流著名学府，对美国社会的经济、政治、文化科学和高等教育都产生了重大影响，对世界各国的求知者具有极大的吸引力。

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篇（5）

（一）“混沌之死”简述

《庄子?应帝王》篇有一则“混沌之死”的寓言：

南海之帝为??，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。?牒鍪毕嘤胗鲇诨煦缰?地，混沌待之甚善。?牒瞿北?混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。[1]

这则寓言故事情节比较简单，主要叙述了中央之帝混沌因为善意对待?牒觯?引起了?牒龅谋ǘ髦?心。于是?牒鐾ü?帮助混沌开通七窍来表达自己的心意，结果混沌被每日开一窍，七日后七窍通而混沌死。现在看来，这就是一个好心办坏事的故事。对应在我们的现实生活中，我??可以很明显地找到和?牒隼嗨频娜耍?他们想要用自己的好意来帮助别人，得到的结果却往往是不尽人意的。

然而庄子不仅仅是想告诉我们好心会办坏事，而是想告诉我们一切事物都有自己的特殊性，对待其他事物，不要强求一律。这自然要延伸到庄子的“无为”思想，庄子通过?牒龅摹拔?者败之”的事例，揭示出了有时候我们的“无为”、“无用”，才是真正的有所作为、有所用处。简单来说，庄子就是要告诉我们“无用乃大用”的道理。

（二）“混沌之死”解析

“混沌之死”是《应帝王》篇的结尾，也是《庄子》整个内篇的结尾。庄子将这个故事放在最后，已经让这篇寓言处于不简单的地位。下面笔者将进一步深入探讨庄子寄寓在这篇寓言中的深意。

1.“凿”字的深层寓意

庄子的写作特色趋于夸张、奇特，但“混沌之死”的故事情节比较简单，语言也比较通俗易懂。在这则寓言中，?牒龆杂诨煦绲母脑焓峭ü?一个字来体现的，那就是“凿”字。在这个仅有几十个字的短小的故事中，“凿”字是比较引人注目的。“我们一方面可以感受到?┖秃龅呐?力，另一方面也能感受到混沌经历的痛苦。”[2]很显然，“凿”是在善的名义下进行的，是在?牒鲎匀衔?对的前提下进行。对此，笔者认为，庄子在这个“凿”字中就很明显地对这种行为进行了批判。在这个故事里，?┖秃鲇米约旱谋曜祭纯创?混沌，来定义混沌，甚至用“粗暴”的方式对混沌进行改造。庄子虽然没有直接说明自己的态度，但是已经在语言的运用中表态。庄子对于“凿”字的运用，用一个字来表明了自己的立场，简单有力。同样的，庄子没有在这则寓言中强调自己的“无为”思想，但是他已经变相地说出了自己的观点。?牒鲇兴?为却成为了“失败者”，于是乎，我们都应该明白了，“无为”才是胜利之道。所以，在这个“凿”字中，庄子是暗藏了自己的想法的，这让“凿”字充满了深意，也让“混沌之死”充满寓意。

2.“混沌”形象及艺术手法的表达

首先，我们来说说混沌的原型。“庄子笔下的混沌和《山海经》里的浑敦相似，主要表现在两点：一则为帝，再则是形象的无面目。”[3]混沌的原型普遍认为是黄帝。但是我们读“混沌之死”也会发现混沌不是一般意义上的黄帝，不是我们所熟悉的皇帝，这也就是说“文中的原型即是黄帝和帝江。但庄子抛弃了原始神话中原始人类对至高无上的帝神的崇拜意识。在原型基础上营构了一个无需视听，无需饮食、呼吸，无为则生，有为则死，蒙昧质朴的自在体--混沌。使得上古神话中的皇帝，帝江形象的原本形态和内蕴都发生了较大的变化。一个古老神话传说被改造成了宣传顺应自然，率任天性的无为主张的具有全新意义的寓言故事。这就是一种变形。”[4]庄子利用变形的神话人物来构建故事的主人公，使混沌形象显得模糊，显得没有明确的定位。而混沌的模糊使混沌人物形象显得更加的原始、自然。混沌七窍还没有通，说明混沌还没有进入到一个更高层次的”文明“状态，还不知道怎样摆脱自然的天性。

将上古神话人物进行再创造和重构是庄子在寓言中阐释自己的思想时擅长运用的一种艺术手法。在这些人物的再创造的过程中，庄子托他人之言来述说自己的哲学，这样就使得自己的思想更加的可信，更加的有说服力。庄子首先提出“寓言”这个概念，并且在自己的作品中大量运用寓言故事。对于庄子来说，“寓言”就是寓言于人，首先将人物进行变形，然后注入自己的思想，成为自己预想的人物形象，从而间接地表达了自己的思想。现在看来，“庄子所谓寓言，当作‘寓于言’解之，是其阐释哲学观念的特殊的表达方式。”[5]“混沌之死”就是庄子寓言的一个典型代表，混沌重塑变形，七窍不通，在?┖秃稣庑形?者的破坏下死亡，间接地表达了庄子对有为者的批判，从而宣扬了庄子对无为的赞赏。

二.从“混沌之死”到庄子的“混沌”哲学

（一）庄子的“混沌”人生哲学

笔者认为庄子通过“混沌之死”提出了自己的“混沌”哲学。这种“混沌”哲学就是庄子在《天下》篇中所倡导的“混沌之术”。混沌只有在没有七窍的状态下才能生存，这就说明混沌还处于一种比较原始的状态中。这种原始状态在庄子的眼中就是一种自然的，无所作为的朴素。说到底，庄子的“混沌”哲学就是一种“安时而处顺”的思想。那要怎样才能“安时而处顺”呢？就是要遵循自然之理，回归淳朴的本身，享受自然本身的可爱。

对于庄子来说，现实人生，其内在的根本含义是无为素朴。这样，人自我的精神、意志、形骸就都可以舍弃社会因素回归于自然，守道不移了。可以说庄子的“安时而处顺”的思想已经达到达观的境界。庄子追求心灵的平静，遵守内心自我的抉择，不为外物所役，始终保持着自己的赤子之心。有人说，“得意时是儒家，失意时是道家”，也就是说，失意时适合读《庄子》，因为在庄子天马行空的逍遥世界里是比较安逸的，不像现实世界那样暗藏许多浮躁与不堪。对此，我们不得不承认，现在的社会还处于一个心灵的“乱世”，因为现在的人们少有精神寄托，少有诗意的生活，少有自己的精神家园。所以，我们应该学习庄子，甚至于“模仿”一下庄子的“混沌”哲学，活成最真实的模样。

（二）庄子对“混沌”哲学的践行

对于“混沌”这种怪异的思想，我们可以发现庄子有着非比寻常的喜爱。可以说，庄子一直践行着一种“混沌”的人生哲学。对于人生，庄子好像从来不曾为其感到难过，不曾为其感到遗憾，有时我们会觉得，庄子从来都是活在生活之外的。有人说，庄子很难懂，深奥隽永，给人一种深邃无底洞的感觉。不否认，庄子是一个怪人，让人难以一眼看透底蕴，却也让笔者觉得这正是庄子的魅力所在。庄子对“混沌”哲学的践行，其中有两个故事比较明显地反映庄子对于世俗的摒弃，而坚守着自己内心处顺的选择。

首先，是在《秋水》篇中的庄子。众所周知，庄子与惠施是“相视而笑，莫逆于心”的朋友，对于惠施的猜忌，庄子也是毫不留情地对他进行了讽刺。尤其是对于宰相之位，庄子更是对此表示蔑视。其实，庄子也是有机会当宰相的，当楚威王派人携重礼聘庄子为相的时候，庄子以“终身不仕，以快吾志。”严词拒绝。对于庄子来说，为相就是对他的一种束缚，而庄子是不愿将就之人，又如何肯呢？毕竟，庄子认为，人要“适性”才算真正活着。所以庄子自甘清贫，不慕容贵，宁愿在“泥沼”中生存，不愿为名利所累，也不愿失去自己的自由。正是因为庄子向往自由，所以他的心灵也是如此平静，不为外物所打扰，坚持着做自己。对于庄子来说，处顺就是要坚持自己内心无为的抉择，坚持生命本真的原始感。“也正是因为他拥有一颗自由的心，所以能够超越实用的功利主义，自由地创作，并且悠然地自得其乐。”[6]

无独有偶，《至乐》篇中的庄子，同样的也在践行着“混沌”哲学：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我????然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”[7]

在中国的传统文化里，通常对于一个人的逝世，人??出于尊敬，都是悲伤哭泣的情态。偏偏庄子是一个怪人，就是要反其道而行。当庄子的妻子死去，庄子没有嚎啕大哭，却是鼓盆而歌。如此别致的悼念方式，估计也只有庄子才能想的出来。当我们看到庄子的解释的时候，我们会明白这只是庄子对于人生的独到见解。庄子不是不尊重死者，而是明白了生命的过程就是从有到无，从无到有的。同样的，当庄子自己将死时，他也是表现得非常的达观。对于弟子准备厚葬他的想法，庄子是不以为然的。他说道：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？”[8]于是，庄子从容地走向了死亡，走向了自己的逍遥世界。

之所以庄子在自己的生命历程中，不强求，不刻意妄为，过得轻松自在。是因为庄子一直践行着自己的“混沌”哲学，将生命看淡，从而领悟到了生命的深层含义。要是我们都能像庄子一样，学会放下一些东西，学会享受生活自由的真谛。也许，现在许多正在忙碌的人，可以活的轻松一点，活的自由一点，活的逍遥一点。

三.庄子“混沌”哲学的启示意义

相比较于儒家、墨家对现实社会的“知其不可而为之”的积极介入，“庄子常置身事外，冷眼看破。”[9]我们必须承认，庄子的思想里面缺乏关注外部世界的视野，也缺少积极进取的精神。可是，当我们真正懂得庄子的时候，就会觉得这只是庄子在特定时代的无可奈何。真实的庄子虽无出仕的行为，却也从来不缺乏一颗入世的心。庄子是聪明的，他明白自己无法改变这个世界，所以他选择了另外一种方式，那就是回归。庄子希望人们可以回归精神家园，回归本性。所以，对于庄子来说，消极处世只是一种积极的表达，因为庄子“无可奈何而不为”。很多人觉得应该在失意时读《庄子》，其实不尽然，庄子的人生哲学在任何时候都值得借鉴。可以说，庄子还是“活着的庄子”。庄子主张返璞归真，回到自然，回归道，这在当下的社会是难得可贵的。虽然，庄子主张的是以超世的态度来获取精神的自由是一种幻想的自由，难以实现，他的彻底无为在当下也属消极的情绪，但是这种自由也有着其真实的一面，也有值得我们继续深思的一面。庄子哲学能够千年不没，能够被称得上智慧，就是因为庄子的思想在寻求一种合理的生存状态，也是我们现在仍需要寻求的生存状态。我们可以看到，“他以道的本性来启示人们，要看开生死，淡泊名利，依照本性做一个自然的人。这对于现代社会中的人们仍然是有着很积极的意义的。”[10]

篇（6）

于是我们的世界之中，一个曾经孤独的人离开了眷恋他的孤独。在一个世界的边缘，早早的将灵魂奉献给了上帝，只留下一具冰冷的躯体。

几十年后，一个满手血腥的芬兰人捧起了尼采的思想，用他肮脏的灵魂肆意的了尼采的意志，把这位无辜的哲学家变成了罪恶的代言人。——这个芬兰人就是希特勒。

于是尼采成了真正的疯子，与希特勒一样。

时间流逝，“酒神精神”与“强力意志”依旧存在于这个世上，经受着褒扬或辱骂。当我听到有人大声喊着：“尼采是疯子”的时候，我感到这个世界没有多大进步。

疯子还是疯子，伟人还是伟人，几个想不朽的灵魂把自己的躯体层层包裹起来装在精致的罐头盒子里。为哲学而哲学的人把自己的哲学变成不可悖驳的经典，为生命而哲学的人把自己的哲学融成了生命的一部分，从这里我读懂了尼采哲学的含义。

尼采死了，他有他永不停止的思想相伴，这也足可令他欣慰了。

中国古代有一个和氏璧的故事，被顽石包裹的无价之璧，总会有它令世人为之眩目的一天。然而那一天并没有太多的意义。我看重的是他被冷落至嘲弄的时候，在这个时候，它所有价值都被埋没了，也就是这个时候，它所有的价值都获得了重生。

上帝已经死了，一切价值都需要重估——这是尼采告诉我们的。

嵇康赶死之前奏了一曲《广陵散》，到如今已经失传。我不知道那是一首怎样的曲子，但我很看重那一种心境：超然物外的洒脱，淡却生命的恬淡，嵇康不是哲学家，但他有生命，有生命的人便有他的人生哲学。我很钦慕嵇康的人生哲学在对生命的超然和理念的执着上他与尼采一样让我叹服。当他们的生命与意志变成了统一而协和的单一体时，他们便不再是普通的肉的生命，他们便不再属于神的社会和人的社会，他们变成了宇宙中的自我的精神体。

篇（7）

该片由好莱坞名演员乔治·克鲁尼（george clooney） 担纲男主角瑞恩（ryan） ，以瑞恩的工作生活为主线， 以与他的工作、生活、情感相关的人的生活为副线展开情节， 讲述了瑞恩这个“空中飞人”独特的生活： 在经济不景气的年代以替人裁员为生， 一年有322天在旅途中， 飞机就是他的家， 轻装上阵的“背包客”理论先生， 高富帅， 独身， 天马行空， 无拘无束， 为积攒自己的1000万英里的飞行里程数而奋斗；不曾料想新加盟的年轻新同事娜塔丽（natalie）对高科技的运用差点改变了瑞恩的生活方式， 不信奉婚姻家庭的他回家参加妹妹茱莉（julie）的婚礼时，阴错阳差地向妹夫布道“婚姻是世上最美好的事情之一”， 途中邂逅的美艳女“飞人”艾丽克斯（alex）也一度让他幻想摒弃原有的人生理念开始认真严肃的家庭生活， 然而影片的结尾却又出乎意料地回到了原点：本文由收集整理 高科技的网络裁员方式比面对面的人与人的交流方式逊色， 有夫之妇的艾丽克斯只把瑞恩当成生活的调剂品，大失所望的瑞恩再次踏上旅程……这不禁让人对瑞恩的生活产生了怀疑， 他真是那么死心塌地喜欢这种生活吗？ 人们到底需要什么样的人生哲学观来指引自己的生活？ “一切意义在观众的心中。”{1}

一、美国普通百姓的家庭观

《在云端》的故事平中见奇，蕴涵了深刻的人生的哲理，影片从不同的角度展现了美国普通百姓的家庭观——有伴侣的人生才更好。

首先，浓墨重彩的当然是片中男主角瑞恩的工作、生活和情感，影片透过他的生活故事，间接地反映了普通人对真情生活的向往。

影片以空镜头开始，浮的流云，变幻的地面景象，仿佛暗示了男主人公瑞恩云端之上的游移人生。面对一群即将失业的沮丧员工，瑞恩出场了：炯炯有神的大眼，浅浅的微笑，坚定却又淡然的表情，宣判并安抚一个又一个痛苦的心灵。一支拉杆箱，遍飞天下，娴熟的打包、通关步骤，稳健轻快的步伐，正如瑞恩坦言，“飞机就是我的家”。好莱坞老帅哥乔治·克鲁尼将瑞恩的形象演绎得迷人优雅，以至于他与商务美女艾丽克斯在机场酒吧的艳遇也那么水到渠成轻松愉快，因为瑞恩有自己的背包哲学：烧掉包里的一切，什么都不必背负。这不仅表现在他在爱情上的疏离，也包括对亲情的淡漠，乃至妹妹开玩笑说他像个无家的游魂，孤僻透顶。当新同事娜塔丽追问他和艾丽克斯的关系时，瑞恩说他没有触动灵魂深处的真感情，这是他自己的一种生活方式。

诚然，在崇尚自由彰显个性的美利坚，独身或逢场作戏是个人的生活方式，无需他人的评判和褒贬，“一个人怎样生活无需要问为什么，他愿意这样生活就这样生活，有时是他的自由选择，有时也不完全是，而是一种身不由己”{2}。瑞恩的生活方式在美国人中占有一定比例，但绝不是主流。尽管美国离婚率居高不下，但家庭的观念却是深入人心的，普通美国百姓并不像中国观众想象的那样任意挥洒爱情和亲情而置家庭于度外，家是伴随他们度过人生难关相携走过漫漫人生长路的支柱，这也是本片意欲渲染的主题。尤其是在“九·一一”恐怖袭击以后，美国人更加明白生命的脆弱和不可预测， 珍惜家庭作为维系生命纽带的不可或缺的价值。

从影片中，我们看得出，也许是受了他人的感染，也许是真心所为，瑞恩对两情相悦天长地久的爱情还是向往的，要不然，他也不会突然醍醐灌顶，在风雪之夜如情窦初开的小伙子归心似箭般地叩开艾丽克斯的家门。虽然在开门的一刹那间被当头棒喝，梦想从万里之遥的云端堕入现实沉重的大地，但瑞恩多少还是动了真感情的。在回程的飞机上，瑞恩被不合时宜地告知终于攒够了1000万英里程，然而面对掌声和祝贺， 瑞恩心不在焉，无所适从，答非所问的言行似乎传递了这样一个信号：曾经朝思暮想的欢呼雀跃如今荡然无存，无人相伴的成功是多么的缥缈无趣。

片尾中的瑞恩一个人拖着拉杆箱踽踽独行，良久凝视机场大屏幕，无言的苦涩迷茫涌上心头，看着演员乔治·克鲁尼在片中微白的双鬓，皱纹细生的眼角，不由让人心生怜惜，此时观众除了一声叹息，更多的是思考。片尾瑞恩的那段独白似乎暗示了他对曾经不以为然的生活的向往：“今夜人们回家，迎接他们的是欢呼雀跃的小狗和孩子们，他们的爱人会嘘寒问暖，然后相拥入眠；物换星移，夜幕低垂，有一束光，格外耀眼，那是我的机翼划过天际的痕迹。”

影片以空镜头开始，也以空镜头来结束瑞恩的故事：滚滚云层，无边无际，蒙太奇的表现手法留给观众无尽的遐思：未来的瑞恩会改变自己的人生哲学观和生活方式吗？我们欣赏瑞恩的这种生活方式吗？如果不，那又是为什么？习惯一个人生活——跃跃欲试的改变——挫败——不可知的未来。一方面，影片主要围绕瑞恩的生活和情感主线，在呈现瑞恩的形象的同时，留给观众自己去揣摩各自的人生；另一方面，也暗含了现代社会中生活的惭愧和无奈以及人们想寻找真心情感的艰难：瑞恩想过要去改变自己对待爱情和家庭的观念，只是现实从不如人们想象的那么如诗如画。该片不落俗套地跳出大团圆的结局，反倒增加了影片思考的空间和力度。

影片中穿插了瑞恩回家参加妹妹茱莉（julie）婚礼的场景，由于妹夫吉姆（jim）的临时怯场，钻石王老五的瑞恩被迫充当了人生婚姻导师的职责，他劝说吉姆的那番话饱含哲理，台词意蕴深长：“婚姻是世上最美好的事情之一，每个人都向往；尝试的定义各有不同，我不想说谎，婚姻很辛苦，我们都坐在时间的巨轮上，我们无法放慢或暂停它，最终我们的生命都会结束，没有意义；但试着回想一下，你人生中最珍贵的回忆，最重要的时刻，是独自一人吗？有伴侣的人生才更好。”说这话的时候，瑞恩是否想到了自己未来可能会面临的茕茕孑立、形影相吊的人生呢？

值得一提的是，片中两次出现瑞恩形单影只独自啜饮的镜头。一次是参加完妹妹的婚礼后回到公司总部住处，空镜头的运用更加凸显了瑞恩的落寞：空空如也的房间透着冰冷的寒光，了无家的温馨和生气。画面中，瑞恩伴着飘荡的歌声倚门沉思。另一次是得知艾丽克斯真实面目后，瑞恩独立窗前，映着黑色的夜幕，显得愈发孤寂寥落。可想而知，导演的意图不言而喻：瑞恩这个快乐的单身汉在自己的人生哲学和生活方式里活得真的那么快乐吗？

其次，片中女配角娜塔丽的工作生活构成了本片的一条主要副线。

片中，娜塔丽是瑞恩的新新人类同事，朝气蓬勃， 锐意革新，为了追随心仪的白马王子，她舍弃较好的工作来到奥马哈从事毫无挑战意义的裁员工作，但这并未阻挡她对未来生活的甜蜜向往：无论有多成功，除非找到真命天子，其他的一切都不重要；为了不让自己一个人终老孤独死去，可以和某人共度一生，像普通人一样结婚生子。可以说，尽管是配角，但娜塔丽是以一个怀抱家庭信仰的正面形象出现的。因为她的出现，才有了瑞恩这个男主角工作生活的矛盾发展，有矛盾，就有故事发展的；否则，瑞恩的故事波澜不惊，而死水微澜的故事难以抓住观众的注意力，本文由收集整理也难有后来观众对该片的津津乐道。

娜塔丽批评瑞恩为他自我放纵的生活方式寻找借口，为自己被男友以短信的方式甩掉而号啕大哭， 有失望，但她从没有绝望，能快速积极地调整自己的心态，重新投入新的生活中，这正是美国工薪阶层芸芸众生的化影。小人物的悲欢最能引起普通影视观众的共鸣：想要有个情投意合的爱人、中意的家，只要希望还在，就要奋斗不止。娜塔丽的形象从侧面烘托了主题，推动了情节的逐步发展。

第三，一拨不幸的失业人群的家庭观。

当下，席卷全球的金融危机也波及到了美国普通百姓的生活，在这种大时代背景下推出该片也是赢得票房的基础。 《在云端》赋予瑞恩特殊的职业，然后由此引发的故事是有一定的时代意义的。

影片中，这些不幸失业人群是先于主人公瑞恩出场的，他们面对镜头，震惊、悲伤、茫然失措、垂头丧气、愤懑甚至咆哮，但都无可奈何，失业对于他们来说如同死了家人一样，房贷、孩子、家人，一系列的困扰让这些失业者以苦瓜脸的方式述说着各自的不幸。经济的不景气带来了裁员业的兴盛，而那些不幸被裁掉的普通员工的生活令观众感同身受，看着影片中的人物，对照自己，观众会情不自禁地唏嘘感叹，也许这些人就活在我们中间，是他，是你，是我，是我们身边的家人、亲朋或好友，是每一个普通百姓可能要面对的人生危机时刻。但在影片的结尾处，这群失业者再次出场，同样的人却显示出与片头不一样的神情，虽然不是神采奕奕，但却是渡过难关后的感激和感悟：“要不是朋友和家人的支持，我无法坚持下来；如果只有我一个人，我想那会举步维艰；早上醒来，看到妻子在我身旁，让我鼓起生活的勇气；钱能为你买暖气、毛毯，但是它永远不及我丈夫的怀抱；我的孩子和家人给了我决心。”普通的人群，朴实的话语，朴素的真理。是啊，人生有伴，风雨同舟，总会有雨过天晴的灿烂阳光。

二、高科技时代里人与人的关系

《在云端》乍看只是一部爱情片，其实不然，它以情感为主轴，在探讨婚姻家庭观的同时，巧妙地融合进了对社会矛盾和人文关怀的探讨：在当今高科技时代，人与人，人与机器应该怎样和谐共生？在社会这个大家庭中，人们同样需要铭记——有伴侣的人生才更好。

影片中，男主人公瑞恩的个人情感生活似乎是作为一个反面教材出现的，尽管他在这方面不是好榜样，但我们却不能抹杀他身上其他闪光的部分。导演没有一棍子打死瑞恩，而是以“金无足赤，人无完人”的理念真实地表现人物多棱的形象。

1. 人与人的关系

瑞恩敬业、执著、关爱新同事娜塔丽、教她出行打包的技巧和社交礼仪，后来还热心地为娜塔丽写工作推荐信等等，这些都是瑞恩作为一个受过良好教育的美国中产阶级普通人具有的本质优点。萍踪浪影的瑞恩至少还没有忘记手足之情：为满足妹妹和妹夫的结婚心愿，瑞恩在自己所到之处为他们拍摄各种照片； 主动承担大哥的责任，请缨陪同妹妹步入婚姻的殿堂；尽自己三寸不烂之舌，引导妹夫勇敢地牵起爱人的手。在现代社会，“鸡犬不闻，老死不相往来”的

生活是不切实际的，没有一个人能真正与世隔绝。人们因为各种关系互相联系起来，或因为爱情，或因为工作，或因为家人，或因为邻里，或因为朋友……种种错综复杂的社会交往让人们难以独僻一隅，而人与人之间的互助互爱是社会和谐运转的基础。

2. 人与机器的关系

初入职场的娜塔丽对一些人情事故还懵懂无知， 推介用网络视频来裁员，本想为公司节约成本，让公司的“空中飞人”不再往返奔波，可尝试没多久后，就在现实中折戟沉沙。反倒是瑞恩这个貌似冷酷的硬汉更能体恤那些被裁员工的疾苦，这在台词中也有精彩的表现。第一次和娜塔丽出差，在飞机上瑞恩和娜塔丽聊天，谈到工作，瑞恩坚持面对面地与失业者谈话更人道，他说：“我们让地狱不那么可怕，好像是渡船，帮助受伤魂灵度过恐惧之河，直到希望之光隐约可见，然后下船，推他们下水，让他们游泳。”当时娜塔丽不以为然，对自己的网路资遣计划憧憬不已。接下来，有一个瑞恩与被裁者进行交流的特写镜头。片中，当手足无措的失业者诉说着工作对于他们养家糊口的重要性时，瑞恩同情地、小心翼翼地与被裁者交流，真诚、认真、审慎的神情溢于言表。对一位手拿一双儿女相片的中年失业男子，瑞恩通过他工作履历上提到过的曾经辅修过法国烹饪课和在高级牛排餐厅打工的经历，循循善诱：“一辈子呆在一个公司，上班下班，从未有过片刻的喜悦；而现在是大好机会，一次重生，就算不是为你自己，也是为了你的孩子们。”该中年男子遂陷入了沉思。

篇（8）

有论者指出，庄子既是一个哲学家，又是一个艺术家，《庄子》是一部寓庄于谐、亦庄亦谐的奇书，其理性思维的脉络中往往缀以许多情感的花结，其深奥的思想常常通过各种奇特的形象塑造而传达出来。(《老庄论集》。185～186)庄子其人是同时用理论的方式和艺术的方式掌握世界，《庄子》其书是既用逻辑思维又用形象思维编著的。而且，在形象思维和逻辑思维两个方面，庄子都达到了一个人所难及的高度。(同上，227)这些论述精确地指出了《庄子》美学和哲学两者之间交融统一、不可分离的特点。

庄子哲学思想的最终目的，是要达到无待无累的逍遥境界，即让自我存在能够处于绝对自由的至乐天地。在庄子看来，万象森然的大千世界，说到底，仍然是要以自我生命意识的保持和快乐为归依的。只有养生保全、逍遥极乐的自我之存在，那隐没不见的世界的绝对本质――道，才能被照亮并显现。

“道”在庄子那里，既是最高的哲学范畴，又是最高的审美意象，对道的观照和体悟是人生的最高境界。作为哲学范畴，它继承了老子的“道”的诸多特性：既为万物之本，又为万物之母；既生万物，又在万物之中。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不老”。(《大宗师》)但由于庄子同时还接受其他学派思想的影响，这就使得他的道论同老子相比．在含义上有许多新的发挥。概略地说，老子的“道”。本体论与宇宙论的意味较重，而庄子则将它转化为心灵的境界。此外，老子特别强调“道”的“反”的规律，以及“道”的无为、不争、柔弱、处后、谦下等特性，庄子则全然扬弃这些概念而求精神境界的超升。(陈鼓应《老庄新论》185)可以说，庄子的哲学就是一种境界的哲学，他所关注的是人的精神生命之扩展。庄子人生哲学的核心内容就是通过“体道”的方法――对精神本然状态的自我体认，而达到一种超脱世俗的、无任何负累的精神自由境界，即逍遥。无论是站在中国的还是世界的哲学舞台上，庄子的哲学思想都显示出其独特的一面。

林语堂先生曾说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”中国人受儒家的影响，比较讲求实际，注重现实人生，积极进取，这是一方面：但同时中国人又具有超越意识、丰富的想象力和浪漫的情调，胸襟开阔，向往超迈脱俗、无拘无束、自由自在的生活，不计较一时一事之得失．生命富有弹性、耐受性和持续性，这些特质不能说不得力于道家，特别是庄子的逍遥理论的影响。显而易见。道家人生哲学与儒家人生哲学之间，形成了既相互对立又相互补充的关系。所以，生长在中国文化土壤上的士人．皆以“穷则独善其身，达则兼济天下”为心理特征。可以说．庄子的逍遥学说充分体现了古之圣贤的生存智慧和追求生命自由的理想。

在庄子哲学中，他的本体论，即关于“道”的学说。是直接为他的要求个体的无限和自由的人生哲学作论证的，论证人类的生存和发展应像宇宙的本体那样，达到无限和自由。“道”是“无为而无不为”的，人类也应这样．对生活中的一切纯任自然，不去有意识地追求实现什么东西，不因得福而特别高兴，也不因得祸而特别悲伤，那他就不会为自己的追求能否实现而担心受累，产生痛苦，他也就像“道”那样不受其他任何事物的支配而取得无限和自由了。庄子从“道”的无限和自由。推出人的无限和自由，把永恒的大自然的无意识、无目的，却又合乎规律的运动作为人效法的模范，也就是必然与自由的统一问题。在先秦，庄子哲学第一个最为深刻地提出了这个问题。

由于“道”是宇宙人生的本体，世界万物从根本上说“道通为一”，因此，最高的人生境界是体道、悟道的境界，能够体悟“道”的人才能得到最大的自由，享受人生最大的快乐。庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成而理不说。圣人者．原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作：观于天地之谓也。”

可见，他认为“道”是客观存在的、最高的、绝对的美。庄子以道(自然无为)为美，也就是以个体人格自由的实现为美，这是庄子美学的实质和核心，是我们了解庄子美学的关键所在。同时，庄子还认为实现对于“道”的观照．就能得到“至美至乐”。在《田子方》中他以孔子与老子对话的形式说明了这个道理：“老聃日：‘吾游心于物之初。’孔子日：‘何谓邪?’……孔子日：‘请问游是?’老聃：‘夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。’”

《庄子》中那许多真人、至人、神人、圣人，其实也就是把握了道的人，正因为把握了道，他们才能得到人生的大自由，才能身处变故而安然无恙。“之人也，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，疾雷破山飘风振海而不惊”，(《逍遥游》)“古之真人，……登高不溧．入水不濡，人火不热”。(《大宗师》)他们能“上与造物者游，下与外生死无始终者为友”，“独与天地精神往来而不傲倪于物”。(《天下》)这种境界，其实就是一种审美境界。庄子哲学的一个非常鲜明突出的特点，就是它把人生与审美合而为一，把人生审美化、艺术化，而把审美境界作为人的最高境界，把审美活动作为人生的最有价值和意义的活动。这不仅表现在上述那些“大而无当、往而不返”的论述之中，而且表现在他赋予了实际、平凡的日常生活活动以艺术的光辉，把枯燥单调的操作变成一种艺术创作活动和享受，把简单的日常劳作过程变成美妙之极的艺术创作过程。庄子在《养生主》《达生》等篇中，通过一系列生动的寓言故事，对于人的能动性和创造性作了很好的描绘。这些描绘，实际上已经接触到了创造的自由的概念。来看最著名的“庖丁解牛”的故事：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，漆之所倚。砉然向然，奏刀碚然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中《经首》之会。(《养生主》)

一种非常无诗意、无艺术感的工作在庄子笔下变成了美妙非凡的音乐和舞蹈，而庖丁本身在其中也享受到了巨大的快乐：“视为止，行为迟。动刀甚微，霍然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”(同上)这是怎样的一种艺术的陶醉。又如梓庆削木为，“鲸成，见者惊犹鬼神”，(《达生》)如鬼斧神工，而非人之作品。此外．还有一大批工匠、游泳者、船夫、射箭手等莫不如此。他们之所以能创造出如此奇迹，是由于他们能够体道、悟道、把握道，以天道自然去顺势解牛、削木、操船、粘蜩。庖丁“所好者道矣．进乎技矣”；梓庆削木之前，“心斋以静心”，通过斋戒，把庆赏爵禄、非誉巧拙等顾虑都去掉，进一步把自己也忘掉，化入万物，然后才进入山林，观天道， 识天性．“以天合天”，然后就可以做到“器之疑于神”了。庄子的这些寓言故事，表明人们在劳动创作的实践中所达到的自由的境界就是审美的境界。在中国美学史上第一次接触到了美和美感的实质，这具有极为深刻的意义。可以说．庄子美学根本的出发点是对于个体人格自由的追求。他主张“无法之法”，揭示审美和艺术创造中存在的种种自然无为的现象，即无规律而合规律的现象，推崇天才．提倡自然美。这就使得庄子的美学发挥出了比“美是物的属性”这种说法远为深刻的思想，处处从异化的消除、人与物的和谐统一、生活的自由发展这样的高度去探求美的本质。

然而，世人往往受各种利害、是非、得失的障蔽而不能体道。比如比赛射箭，“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者歹昏”。(《达生》)其实，技术都是一样的，之所以有如此巨大的差别，是因为有利害得失的考虑。利害得失考虑多了，便发挥不出技艺了。要体道，就必须去除这些障碍。这个过程就是庄子所说的“心斋”、“坐忘”的过程，也就是人超越现实功利和死生妤恶而达到一种审美境界的过程，也就是人建立审美心胸的过程。庄子特别强调建立超功利、齐物我、忘死生的审美心胸，强调要超越功利。齐物我、去偏见、忘死生，这样才能保持一个空明澄澈、没有丝毫杂念、不带任何偏见的心灵，而有了这样的心胸，才能真正体道，达到精神上的高度和谐、快乐和心灵的高度自由。为此，庄子提出“游”的概念。“心游”作为一种审美心理活动，超越了现实人间的一切关系、利害．而以一种审美心胸关照事物，以艺术的心态来点化世象。构成中国传统美学所提倡的审美心理活动的主干。此外，诚如徐复观先生所说，庄子所用“游”字基本意义乃是无所系缚的“游戏之游”，这与近现代西方美学中的“游戏论”有很多相通之处。而庄子在席勒之前一千多年就提出足以与“游戏论”相当的学说，很值得我们钦佩和自豪。老子“涤除玄鉴”的命题可以看作是中国古典美学关于审美心胸理论的发端；而庄子关于“心斋”、“坐忘”的论述突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现。庄子的这一发现，在中国美学史上有大意义，可以说中国古典美学关于审美心胸的理论，就是由庄子建立起来的。(白叶朗《中国美学史大纲》199页)中华民族传统的审美意识之所以把精神自由的要求放在首要地位，有一种既不脱离人世生活，又高度净化了的审美趣味，这都同庄子的深远影响分不开。

和庄子哲学所提倡的人生态度，以及它对人生价值与意义的认识相联系，庄子哲学追求一种所谓“万物与我为一”的自由境界，并且认为这种境界即是最高的美。这又从另一方面显示了庄子美学的重要特征，那就是不仅从对象上去考察美，而且从对象和主体之间所构成的某种境界上去考察美，并且追求一种超出有限的狭隘现实范围的广阔的美。在中国美学中占有重要地位的“意境”说，就其最早的思想渊源来说，主要也发端于庄子美学。

篇（9）

一、对大学生对哲学认识的调查

通过对男女对半的全国各层次（包括重点大学、普通本科、专科）院校大学生的调查发现92%的同学都觉得哲学对自己的人生有着比较重要的指导意义，但是却只有14%的同学会去观看这方面的书籍，32%的同学会在特别闲的时候思考自己的人生,，42%的同学会在自己受到特别大的挫折的时候思考这方面，而还有些同学根本不会想哲学这个让他们觉得十分遥远的东西。

二、对大学生现状的分析

大学生普片都能意识到哲学的重要性，这说明大学生对此至少是有比较好的接受能力的。但是却鲜有人去真正的思考和学习这方面的问题，说明大学生对此认识不够清楚，不够重视，只有当困难来临时有些同学才幡然醒悟，有很多同学更是好了伤疤忘了疼。对于这种现象根据调查分析发现是因为（1）社会阅历太少，生活过于松散，没有思考的动力。（2）觉得哲学十分的深奥难懂，畏难情绪，让大家望而却步。（3）对自己的认识不够清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的东西，想成为什么样的人。这会使得大学生很容易在某个时候迷茫甚至堕落走上绝路，所以很有必要对大学生进行哲学这方面的教育。

三、发挥哲学对大学生的引导作用

哲学，何为哲学？说得潮流一点，哲学就像苹果，当然这不是一般苹果而是牛顿的苹果。牛顿的苹果让他发现了万有引力，可能学理科的大老爷们就会说了，这不是物理么？但是这确实也是哲学，因为哲学就是对这个大千世界规律的总结和浓缩。

任何一个可信的道理都是真理的一种形象。――布莱克

读大学究竟读什么？专业知识么？虽然专业知识确实挺重要但要是遇到实际工作的情况，这点知识根本不够看，若你要跨专业找工作那就更无所谓了。“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也 ”，大学要读的是大师。大师能教你的不就是对世界对社会客观规律的总结么，省去了自己用血的教训去摸索，自然比别人更快一步。

说到大师，我不得不说，这个世界的大师真是太多了。中国的孔子、孟子、老子、孙子（孙武）外国的黑格尔、苏格拉底、柏拉图、伏尔泰等等。每个人的思想，性格又有很大的不同。但所谓大道殊途同归，在此我简单的谈一下哲学能对于我们的指导。

（一）知己

这个知己可不是红颜知己，而是知道自己，清楚自己。你对自己了解么？鲜有人思考过这个问题，大多数人都觉得我对自己还不了解么。而实际并非如此。很多人对自己的认识都缺乏理性客观的认识。也许你认为自己还不错，各方面都还行，大家都挺喜欢我的，也有自己在行的方面。可是这是真的么？如果其他的人都不这么想呢。这就是为什么总有人觉得自己遭到了背叛的原因。其实我也是其中一员，以前我觉得我对大家都挺好的，应该人缘还不错，但是有一次选举的时候，我落选了，我有一种被背叛的感觉，后来才发现是自己对自己的认识不够客观，一厢情愿地往自己脸上贴金。正所谓以铜为镜可以整衣冠,以人为镜可以知得失。当局者迷，听取离你最近的人的意见是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找个机会问问他们自己是一个怎么的人，让他们客观的回答。要注意身边的人对你的评价，哪怕只是很轻的一句话也许就包涵了一些真正有用的信息，平时我们都吧这些话当成了耳边风，说说也就过了，其实这才是真正的镜子，人们眼中的你。如果只看到自己的不足，觉得处处不如人，就会丧失信心，遇事畏缩不前，可能使人形成怯懦、沉闷、无生气等特点；如果一个只是看到自己的长处，认为自己处处比人强，自我陶醉，孤芳自赏，这样的人容易形成盲目乐观、做作、固执已见、自以为是等不良的人格品质。“知己知彼百战不殆”这是孙子告诉我们对自我认识的重要性不然在这个生如战场的年代就会打败仗。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这是曾子告诉我们得每日自省，认清自己，才能很快的进步。

认识自己不仅仅是认识自己的优缺点还有自己的想法，自己真正想要的是什么。这个问题我们最好一直带在身边，不然在未来的某天也许就会出问题，茫然而不知所措，尤其是现在这个浮躁的社会。而我们想要的到底是什么呢？这个问题恐怕只有自己才知道。但这个问题就像灯塔上的一盏明灯试试纠正和指引我们的方向。

（二） 坚毅

坚为坚持，耐心，恒心。

毅为毅力、执着、果断。

耐心是一切聪明才智的基础。清楚的认识了自己，就可以朝着自己真正想要的方向前进了。但是怎么前进才能实现自己的理想达到自己的目标呢，在这个节奏如此快的社会里，我们可没有很多的时间去走弯路。这便需要技巧，而这个技巧就是坚毅，坚毅让人变得智慧，坚毅能让人成功。

有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。 ――乔・贝利

不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。 ――黑格尔

关于坚毅的哲言实在是太多了。这么多关于它的名言警句难道不是在告诉我们这实在是人生真理呀！也许很多人认为现在还哪有时间去持之以恒的做一件事情，殊不知认准了道路坚毅的前进才是最近的道路。

巴拿马草原里生活着一种凶猛的食蛇蛙，蛙连牙齿都没有怎么才能吃掉蛇呢，当食蛇蛙用舌头将蛇头和身体的一部分卷进口中后立即采取咬蛇先咬头的策略将响尾蛇连头带身约20公分长被吞进食蛇蛙的嘴里，此时的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不动身子，只是牢牢咬住猎物不松口。而被吞的响尾蛇则挣扎、扭身、盘绞……使尽浑身解数，大约半个小时以后，响尾蛇用尽了气力，食蛇蛙才开始享受自己的战利品了。如果它开始很急的把蛇吞下去说不定就会被蛇给折腾死，含在嘴里坚持这么久，这是大自然教给它坚持的品质，这同样在狮子和其他动物捕猎时体现得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不坚，终不济事，人没有坚毅的品质很难做成事；也很难拥有智慧，因为智慧需要一颗恒心去学习；甚至很难在这个世界中生存下去，因为这个世界不仅很美好，还很残酷。一个有着坚毅品质的人势必会成为一个强者。因为当你做到了第一点，清楚正确地认识了自己之后，无论你缺乏什么，你都能通过坚毅这条道路去实现你的完美人生。歌德曾说：意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者为王。

愚这个看似与聪明相反的词语却总是与智慧有着千丝万缕的联系，或许是物极必反的原因吧。当我们做到知己和坚毅的时候，应该已经成功了，或者离成功已经不远了。但是正所谓居安思危，木秀于林风必摧之。人生在世必须要懂得藏拙，看似愚笨的背后却有着中国五千年文明所总结出的大智慧。尤其是在这个孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中国，否则会活得很累。有一对父女，他们都喜欢象棋，总是时不时的下上一局。女儿长大了，因为聪明伶俐，棋艺也增长得很快，可是无论如何都下不过她老爸，每当父亲下赢的时候都会开心的大笑说你还嫩着呢，这个时候女儿都会乖巧的在一旁聆听父亲的指导。直到有一天，父亲闲逛时不经意看见女儿在和村里棋艺最好的一个老头下棋，并且还下赢了，才知道女儿不是下不过自己而是为了让自己开心让着呢，想着女儿乖巧的笑容，两行浊泪飘然而下。都说女儿是父亲的小棉袄，这个故事里面就是这样，正是因为女儿看似愚笨的大智慧，才让家庭更加的幸福美满。人生在世，难得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”。虽然二者有着较大的区别，但是这个“仁”绝对是道中之道。“己所不欲勿施于人”就是仁的体现，对人要宽恕，“恕”是“仁”的消极表现，而积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要的东西，别人如果也想要就帮助他成功。一个恩施天下又不招人讨厌的人恐怕想活得开心都难吧。哲学同样教我们要辩证的看问题，虽然要“仁”，却不可胡乱的“仁”，“农夫与蛇”的故事大家都应该听过，农夫看蛇冻得可怜，把蛇放身上让它取暖，却被蛇咬了。这便是盲目的仁，没有意识到根本的关系，也没看到自己是否有那个能力，就去做所谓仁义的事，那不是仁，是没认清自我，是傻。佛祖割肉喂鹰，那也是建立在自己割一块肉不会死的基础上。能力越强责任越大，想要做一个“仁人”，就要先提高自身的能力。其实如果说前面说的两大点是说怎么样才能成功，那么愚仁便是说怎么样才能活得更和谐更洒脱，在这同时也提高了自己的气质和气度。

哲学是一门崇高的学问，但它并不如世人所想的那么深奥，什么“见一叶而知秋”看似深奥，可说不定经常在田里劳作的农民大叔比那些大学问家更懂，即使不看那“一叶”同样知秋。这便是对世间规律的总结。一个常思考，常总结，多求证，省悟自身，抱坚毅之志，怀洒脱胸襟的人必将踏哲学之捷径迎光明未来！

参考文献：

[1] 黑格尔. 逻辑学[M]. 人民出版社, 2002.

[2] 老子. 道德经（老子）[M]. 金盾出版社, 2009-01-01.

[3]（美）菲利普斯. 苏格拉底的6个问题[M]. 1. 上海人民出版社, 2009.

[4] 王健民 等编著. 孙子兵法（全四册）[M]. 北方文艺出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹庄子心得[M]. 中国民主法制出版社, 2007.

篇（10）

本课主要从整理分析几种泪入手。从离别泪，亲子泪，奋斗泪，慈悲泪，感恩泪来总结本文所真正想阐发的人生哲学，也就是眼泪之所以能变成珍珠，泪珠为什么又是珍珠的原因：生活中，每个人心灵中都应有一粒珍珠，它是排除困难的毅力和智慧，虽历尽困苦，流尽辛酸泪，亦需有一颗像珍珠一样明亮，充满光泽，晶莹圆润的珍珠。

教学目标：

1.整理、分析文章中所写的几种泪

2.体味文章中蕴涵的感情，寄寓其中的人生哲学

3.联系实际生活，细细再品味文章中的感情，使之升华

教学重点与难点：

体味文章蕴涵的情感，寄寓其中的人生哲学

课时安排：一课时

教学流程：

一、图片导入

用一组题为“这个多情的世界总让我们流泪”的图片导入课文。

二、介绍作者

强调作者琦君的散文风格——温润素雅，犹如雨后丁香所散发的淡淡清气；在平常无奇中蕴含至理，在清逸朴实中见出秀丽。这篇散文就是她在70岁时所写的。

三、美读课文

请四位同学为配乐美读课文，同时，请学生们找出文章中有几个关于泪珠的故事。

四、泪珠故事的寻找、定位

在找出泪珠故事的同时，引导学生把故事归为三类：书中泪、现实泪、圣人泪。

五、学生讨论（设置有梯度的三个讨论题）

1.这么多关于泪珠的故事，相信一定会有哪一则能拨动你内心深处的琴弦。请学生结合课文，谈谈自己的感触。（小组讨论）

学生在讨论中涉及到泪珠的三重境界：纯美、至真、至善。这三种境界，环环相扣，层层相进，既呼应了之前总结出的三种泪珠，又厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。

2.书中的这些眼泪能不能换个顺序来写？

明确：任何一个教人向善的观点，或者说宗教，都有一个原则，就是推已及人，从孔夫子的“己所不欲，勿施与人”，到基督教导大家“爱你的邻居甚至爱你的仇人”，无非是谈这一点。文章开始的泪为自己而流，到为自己的孩子而流，这已经是无私，伟大，纯洁的泪。再到对自己的生命，事业，追求。但是我们看到的流泪的范围是越来越宽，宽到最后是慈悲泪与感恩泪。

小结：作者对泪珠的认识由浅到深，由少年不识愁滋味的感知，到自己的亲身体验，再到更高境界的升华。入世愈深，愈能体验到泪珠的美。从爱己到爱人，这泪珠闪烁着最美丽的光辉，是人性真、善、美的光辉。

3.而在这个升华的过程中，又是什么把这些如珍珠般晶莹璀璨的泪珠串起来的呢？

明确：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”。

小结：作者就是用这根线，将这些闪亮的珍珠串在了一起。给我们展示了人性中最美好的一面。琦君告诉我们，有爱的泪珠就是珍珠。

六、谈经历

让学生谈谈十六七岁的人生当中，经历了哪些泪，说说自己的人生体验。

学生大多谈到“书中泪”“现实泪”，而“圣人泪”却没有涉及。于是在此适时提出这个问题。强调慈悲之心是一种爱，一种对整个人类的悲悯情怀。

七、看图结课

在现在这个社会，我们有太多的理由冷漠，但是我觉得我们不能够因为社会的不公平现象而抹杀我们应该有的感恩慈悲之心。慈悲之情应该是一种源于内心的爱，善，与正直。当你把爱善施与世界上应该施与的人的时候，这才是慈悲，这时候，你的泪珠就是珍珠。

用一组“我们同生活在一个地球上”的图片结课。

教学后记：

由于是公开课，这篇课文笔者准备了很长时间。课后又经过组内老师批评指点，得出以下几点反思：

首先，在备课和讲课中，主观把课文中的“圣人泪”预设为只有观音和基督信徒们才能流下的眼泪。即把“圣人泪”神圣化了。其实，在讲课过程中，有的学生为自己父亲的去世流泪，全班学生为他的遭遇流泪，为父母们的养育之恩流泪。此时，笔者的学生就已经有了圣人的心肠，掉落圣人的眼泪了。而笔者却在课堂上强调“为全人类而流泪的悲悯情怀才是圣人”，是多么简单啊！

其次，当学生讲述自己流泪经历时，谈及电视剧《我们的父亲》中伟大的父爱时，全班的气氛推向了一个，但是笔者却因为缺乏经验，没有给一句“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的推波助澜的评语，十分可惜。

再次，课件制作方面有一个声音与图片循环链接的小问题，是备课时不够细心所致。致使课件缺乏一个整体感。

如果说这堂公开课有什么经验可谈的话，大概就是在授课过程中，为学生营造了一个散文化的、美的氛围，以此来激发学生的求知欲。学生只有置身于教师创设的这种特定的情境中，才会带着一种对“美”的憧憬和急于领略美景的审美期待，进入文章的情感世界，引起强烈的情感共鸣。

篇（11）

2　“哲学”与“人生”结合，引导学生学以致用。“哲学与人生”课程用哲学引导人生，用人生来体验哲学，把哲学与人生结合起来。这是对哲学课程的创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。既让学生了解哲学与人生发展关系密切的基础知识，又能引导学生进行正确的价值判断和行为选择，为人生的健康发展奠定思想基础。例如在第八课《现象和本质与明辨是非》中，教材设计了10个引导学生探究的问题，其中第六和第八个问题体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这两个问题就是把现象和本质的关系原理运用到人生中去解决人生问题，要求学生能够透过纷繁复杂的社会现象和形形的各种人，学会明辨是非，区分善恶，辨别真假，做一个真正善良遵纪守法的人。指导学生的实际，解决生活中的问题，达到学以致用的教学目的。

3　教材内容，呈现多元化。《哲学与人生》以全新的面貌示众，从版面到插图都有很大的改观。采用图文并茂和生动活泼的呈现方式，增强教材的可读性、可教性。通过案例教学(发生在学生身边的故事、典型的哲理故事等)和丰富的栏目设置(名言、相关链接、插图、体验与探究)等。改变以往老师讲、学生听的思路，引导学生自觉思考人生问题，初步掌握分析和解决人生问题的思想方法，提高学生的人生发展的能力。教师在教学过程中，可以充分运用教材中相关链接和体验与探究。教师充分利用教材中的体

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验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，目的在于发挥学生的主体作用，进行多种探究活动。运用得好，对帮助学生掌握知识点，提升学生学习兴趣，提高学生分析和解决问题的能力会起到重要的作用。