村落文化论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇村落文化论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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类似上述网络文化现象已经不再是正常的失衡表现行为，其带来的负面社会问题已经不能忽视，现下我国十分重视农村文化事业发展效益，积极推动新农村经济适应和人员素质稳固步伐，所以日后一大段期限之内需要大量农民主动登陆网络，并做好自我学习和自我精神充沛的打算。其中有关互联网低俗文化内容的影响作用因为着实难以分辨，所以要配合农民个人思维角度出发，以及正规思想疏通渠道的劝说，希望他们能够了解其中的关键维系地位所在，并能够主动投身于此类建设项目，避免产生任何威胁社会治安稳定和国家上层建筑效用的行为。

二、农村网络文化建设的重要性和现状应对策略分析

在全新的历史条件作用下，加快农村网络文化建设与发展步伐，实现乡村中国改造策略价值，对于我国现代化信息技术普及利用，实现有力开拓农村文化市场结构，扩大这部分人群消费能力基础以及促进农民精神文化需求来说有着十分重要的积极意义和战略控制地位，是值得我们严格对待和长期应对的重大课题内容。

（一）将农村网络文化与公共文化服务体系建设实现高度整合

按照总体趋势观察，网络文化在我国农村的发展过程仍旧摆脱不了起步流程效应，但因为网络和农村自身存在必要的特殊性效果，这部分建设对当地文化体制影响势必较为突出。目前我国不同党委和政府在充分认识网络文化对农村精神文明建设地位重要作用的基础上，积极引导农民树立网络科技应用理念，并且主动摒弃其中的负面因素影响效应。应该令网络文化建设与新农村整体规划长期结合，保证相关文化交接任务的统一部署和高度落实；为农村网络服务提供多种优惠政策，进而提升农村互联网基础设施服务能力和应用水准。

（二）培养专业从事农村网络文化建设的先进人才组织

为了让网络文化能够更好地服务社会主义新农村建设事业，需要结合素质强化措施实现综合型人才结构的建设目标。首先，将地方政府和主管部门对网络文化建设的认识进行系统讲解和科学疏通，把握网络文化管理工作的一般规律；其次，实现管理创新机制的建设，主动建设高素质网络文化管理组织，为农村网络知识教育和设备维修提供技术保障。再次，注意资源的高度整合工作，开发高质量的农村网站，网站文化建设与管理人员需要利用个人信息专业优势，对农业产品供求关系信息和种植技术等进行系统加工和有序化整理，建立留有鲜明特色模式的数据库，为农民现代化农业生产和技术学习提供进一步帮助。与此同时，对于用户的互联网操控规则和技能培训活动实现引导，充分使用远程教育和网络媒体资源，提升农民的文化素质等级。针对网络文化自身的虚拟性和无规则性特征，对广大农民实施网络伦理道德意识灌输，消除新型农民对于网络文化活动的提放心理作用。

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农村网络城市化与“小农理性命题”。美国著名经济学家、1979年诺贝尔经济学奖得主Schultz(1964)认为，农户相当于资本主义市场经济中的企业单位，农民比起任何资本主义企业家来毫不逊色，基于此，改造传统农业的出路在于激励农民为追求利润而创新的行为。Popkin(1979)更是直言，农场完全可以视作资本主义的公司，小农无论是在市场领域还是政治社会活动中，都更倾向于按理性的投资者原则行事。人们将两者的观点概括为“Schultz-Popkin小农理性命题”。这一命题实际上强调了，农户即企业，农民即企业家；激励农户的利润动机与创新行为以及创造外部市场条件十分重要；如果这些外部市场条件能得到满足，则农户就完全可以和企业家一样行动。农村网络城市化为农民提供了农产品结构调整的环境和提供了利润创新机会，理性的农民会充分利用农村网络城市化平台，抓住有利可图的信息和机会及时对农产品结构进行调整，或及时扩大投资，从而取得可持续性的发展。河南固始县和“赣州模式”为“小农理性命题”提供了有力的支持。河南固始县农民种植“双低”油菜的积极性大为提高的原因在于当地政府强调：“农民愿意干的，政府要放手；农民不愿意干的，政府要住手。农民种什么，他们心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全国村庄整治工作会议”认为江西“赣州模式”新农村建设值得全国借鉴和推广。“赣州模式”的重要经验就是“注重发挥农民的主体作用，把重点放在对农民积极性和创造性的调动上，相信农民，依靠农民，以农民为中心安排新农村建设工作”。对此，可以说农村网络城市化是解决农村地区落后面貌的可行的关键基础措施，是解决我国“三农”问题的重要对策。

农村网络城市化与制度变迁理论。农村网络城市化不同于农村城市化，农村城市化又称城镇化，是“人类生产与生活方式由农村型向城市型转化的历史过程，主要表现为农村人口转化为城市人口及城市不断发展完善的过程”。农村城市化虽然能够转移一部分农村剩余劳动力，但农村城市化有它的局限。据估计大概到2030年前后，中国的人口将达到高峰，有16亿左右，那时即使实现了50％的城市化，还会有8亿人生活在农村，因此城市化只能部分解决“三农”问题。在农村城市化过程中，还容易导致地方政府过度介入。比如一些地方急于求成，过多地用行政手段和首长命令来规定城市发展和城市化水平的时限、速度和指标，提出过高的、不切实际的指标，发展一些缺乏工商业支撑的“城镇”，产生了较大的负面作用。农村网络城市化也不同于城乡一体化，城乡一体化是发生在生产力水平或称之为现代化和城市化水平相当高的时期，指城市和乡村在经济、社会、生态环境、空间布局上实现整体性的协调发展。城乡一体化往往容易被理解成城乡一样化，导致政府的过度介入和占用大量耕地，许多地方政府在实践中本着“公共服务设施集中，公共绿化集中，村落组团集中”的布局原则，统一规划和集中建设农民住宅。导致一些几百人，几千人乡村也要建街道、幼儿园、学校、医院、公园等等，利用率却很低，没有多少人看病、上学、游园。有些地方在城乡一体化上则提出村内主干道硬化、环境绿化、路灯亮化，这必然会占用大量的土地资源。农村网络城市化的道路建设主要着眼于村村、村镇之间的交通网络建设，乡村集中的公共服务设施建设则应交由村民自主决定是否建设、如何建设，这是一个自发的制度变迁过程，这样可以避免政府的过度介入和过分占用耕地。利用政府力量来强力推动农村城市化和城乡一体化，是强制性的制度变迁，强制性制度安排存在着制度供应过剩的弊端，这是导致农村城市化和城乡一体化过程中政府过度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度经济学理论认为，一般地，自下而上的诱致性制度创新比自上而下的强制性制度创新更富有效率。当制度供给和需求处于不均衡状态时，社会就会自动产生制度变迁的力量，自发促进制度变迁的完成。中国城市的起源和发展就是一个自发的制度变迁过程，早期的城市是在农村居民点——邑的基础上，由于简单的物物交换而自发发展为集市，进而发展为城镇，最终发展为城市。农村网络城市化过程中，一些地理位置较好的村、镇，由于农村网络化的发展，新的盈利机会和制度租金会出现，村—镇、镇—小城市的演进路径会自发形成。因此，农村网络化与农村城市化、城乡一体化并不矛盾，前者是后两者的基础和前提。

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一、2G网络的定义

如今，手机制式主要包括了GSM、TD-SCDMA这两种形式，手机从诞生之日开始，就经历了第一代的模拟制式机、第二代GSM、TDMA等数字手机（2G）、及第三代移动通信技术TD-SCDMA。

GSM数字移动通信系统是欧洲的电信运营商以及生产制造厂家组合而成的标准化委员设计出来的，其是在蜂窝体系的基础上发展而来。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等几个频段。GSM操作体系中有几种比较重要的特点，包含了防盗能力强、网络容量大、储存资源丰富、通话质量好以及稳定性强的特点，并且信息操作更加灵活、通话死角更少、手机耗电量少等等。

TD-SCDMA是中国移动提出的第三代移动通信标准，是从上个世纪九十年代底正式向国际电联提交以来，已经发展了十余年的时间，在这段期间内完成了标准的专家评估、ITU的认可以及第三代伙伴项目的体系融合，全新技术的加入，各项国际化标准工作的开展，使得TD-SCDMA标准成为了第一个通过中国发出的，主要是以中国的知识产权为主要内容，在国际范围内被广泛的认可和接受，是国际上的无线通信标准。

庞大的用户资源是2G运营商最重要的财富，建设3G网络需要将对用户的影响率降至最低，其中包含了不换号、不换卡以及业务受理更为方便的原则。号码的携带能够让整个的GSM网络的用户在不换号的情况下转网成为3G用户。移动电话存在较高的个人特性，是个人身份的标志。3G网络实现号码可携带能够帮助2G用户更加平滑的过渡为3G用户，并且从竞争力的角度分析，完成GSM网用户的号码可携带能够减少之前的用户再次选择运营商的可能性，很大程度上绑住了用户，增加了用户的忠诚度。

二、2G/3G网络共存规划建设的意义

第一，能够保证现如今网络的基本运营状况，实现客户群体间的整体性保证与转移。巨大的用户操作群体以及先天的市场操作份额是传统运营商发展的最大特点，同时也是主要的操作业务与利润来源。2G向3G、4G过渡的时间是一个漫长的建设过程，需要耗费较长的时间。因此在过渡的过程中，特别是在3G、4G刚刚发展的阶段，2G用户仍然会有较高较快的持续性增长。

第二，需要顺应时展的不断推进网络业务的发展，全方位适应时代的发展。另外，还需要共同关注网络的投资保护，将2G/3G网络共存规划建设的意义发挥出来，2G/3G网络共存规划建设形式，能够避免因为3G网络的出现，而造成2G网络资源浪费的情况。

和2G无线接入网覆盖方式、储量以及互相操作形式等的各方面整体配合，核心网因为具有较好的协议继承性，所以一体化建设更加显得有充分的必要性。

三、2G/3G网络共存规划建设的基本操作原则

对于已经存在的2G GSM网络的移动运营商而言，2G/3G网络共存规划建设资源需要以GSM网络资源当成发展基础，主要的原则能够从以下几方面入手把握。

第一，优先原则是2G网络的稳定有序；第二，2G网络和3G网络互相结合，二者全面均衡发展；第三，最大程度的利用现有的网络资源；第四，推行网络平滑发展的形式，切不可操之过急；第五，严格遵守安全性原则。

四、2G核心电路域一体化建设

4.1 语音IP化

2G核心网络的的语音IP化是实现整体IP化的重要步骤，同时也是促进2G时代平滑过渡至3G时代的关键步骤。从优化网络的角度上进行观察分析，语音IP化能够使的网络的基本结构逐渐朝向扁平化的方向发展，有利于网络层次的减少，能够简化网络的互联复杂程度。而从资源减少的监督分析，能够通过加入IP端口，有效的降低交换局的TDM端口的占用情况，最大程度的节约了各项电路的数量，同时减少TDM的资源投入数量[3]。

4.2 MSC的建设方案

2G MSC的设置方案有以下几种形式：

方案一：设置独立的MSS，以及独立的MGW，简单的说也就是两个系统分别建设MSS和MGW，如图1所示。

方案二：3G与3G共用MSS，MGW独立设置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分别设置，如图2 所示。

将两种方案进行对比，结果如表1所示。

综合比对两种安装方案，优先选择方案二。

4.3 分组域网的共存规划建设

在2G/3G网络共存规划建设过程中，设置的SGSN方案有两种情况，一个是升级已经存在的GPRS SGSN，与此同时对3G RSN的接入条件的满足；另一个是新建一个3G SGSN，专门使用在3G RAN的接入操作上。

两种方案各有优劣，方案一使用已经存在的GPRS SGSN当成Iu的接口，硬件设备上需要加入一个新的ATM接入口，在软件上需要同时支持Gb与Iu的接口，对现在的网络SGSN分区以及网络的变动情况较大。另外，因为现在的SGSN容量有限，3G用户还没有过多的发展空间。方案二并不会对已经存在的GPRS有任何的影响，可是，3G用户数量正在不断增加，GPRS用户的数量正在不断的增长，有可能会造成用户使用情况减少的状况，这样会浪费之前存在的GPRS SGSN设备。综合分析，方案二优于方案一。

五、结语

文中对GSM/TD-SCDMA共同融合组网情形下存在的各种问题进行分析研究，并就2G/3G网络共存规划建设时存在的问题进行了阐述。未来的3G以及4G时代的到来，2G/3G网络共存规划建设将会起到关键性作用，并且对业务的开放也能够起到积极的推动意义。

参 考 文 献

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20世纪90年代以来，随着周庄、宏村和同里等一些传统村镇旅游的名声鹊起，目前中国传统村镇旅游发展已经走过二十年历程，相关研究也随着这一过程不断扩展加深。

1 概念界定与研究概况

1.1概念界定

（1）古村（镇）

中国古村落保护与发展委员会认为，古村（镇）就是那些上朔源头在明清之前、至今已有五、六百年历史的村寨聚落。但学术界却对此存在异议研究历程，争议的焦点即是在如何定义“古”字上。刘沛林(1997)[1]认为古村（镇）是古代保存下来村落地域基本未变，村落环境、建筑、历史文脉、传统氛围等均保存较好的村（镇）；丁怀堂(2007)[2]认为只要满足以下4个条件的村（镇）即为村（镇）：一要有比较悠久的历史，而且这个历史还被记忆在这个村庄里面；二要有丰富的历史文化遗存，这个遗存包括物质的，还包括非物质的；三要基本保留原来村庄的体系；四要有鲜明的地方特色。

（2）历史文化名村（镇）

历史文化名村（镇）是由国家建设部和文物局设置的一种保护制度，2002年颁布的《中华人民共和文物保护法》中明确提出了历史村镇的概念，即保存文物特别并且有重大历史价值或者革命纪念意义的城镇、村庄。2003年建设部和国家文物局又对此概念作了进一步完善，认为历史文化村镇是能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村镇论文提纲格式。

（3）传统村镇

刘沛林（1997）[1]将古村镇与传统村镇进行对比，他认为二者基本是等同的，只是提法不同而已。陆林(2006)[3] 认为传统村镇是建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中研究历程，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值，清代以前建造或在中国革命历史中有重大影响的成片历史传统建筑群、纪念物、遗址等，基本风貌保持完好的村镇。

综上所述，笔者认为古村镇、历史文化名村（镇）和传统村镇在概念上存在这样一种关系：传统村镇可以涵盖所有历史时期中保存完好的具有较高历史、文化、艺术和科学价值村镇。历史文化名村(镇)是由国家建设部和文物局从众多传统村镇中评选出来的被专家认定为具有重大保护和纪念意义的传统村(镇)。古村落在时间上有一个区间限制，即明清之前的传统村(镇)。如图1-1所示：

 

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中图分类号：E223文献标识码： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、项目背景

1.1 我国历史文化名村的保护进程

2003年建设部和国家文物局联合公布了首批中国历史文化名镇（名村），进一步完善了历史文化名村的概念，即“保存文物特别丰富并且具有重大历史价值或革命纪念意义，能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村”。2008年国务院通过并公布了《历史文化名城名镇名村保护条例》，条例自2008年7月1号起施行。这意味着，从国家层面明确了中国历史文化名村的命名。自2003到2014年，中国先后分六批将252个古镇、276个古村落纳入国家级历史文化村镇。本论文的研究对象滚龙坝村便是第三批中国历史文化名村中的一员。

1.2滚龙坝村现状概况

1.2.1区位

滚龙坝位于恩施州恩施市崔家坝镇东南部一个山间平地。滚龙坝村过去为行政村，乡镇改制合村后为隶属于鸦鹊水村的自然村落。距318国道2公里、鸦鹊水集市2公里、崔坝镇10公里。村内公路已柏油化，进出十分便利。依托恩施市的旅游发展状况，滚龙坝具有很强的旅游发展潜力。

1.2.2场地现状

1.2.2.1自然环境

滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天。南北两条河水经流其间――尖龙河和洋鱼河。两条河流如滚龙状汇入了天坑，便有了村落的称谓，即滚龙坝，村落内坪坝周围诸山拱卫。

1.2.2.2乡土景观

(1)古建筑：滚龙坝村留存有相当规模的明清古建筑群，拥有恩施地区最大规模的明清古建群。建筑的整体风格，除了马头墙和屋顶的起翘装饰体现了土家族和当地的建筑风格外，基本上都是按徽派建筑的样式来建造的。其后建筑形式发生了改变，虽然有吊脚楼的向存道屋厢房已毁，但仍可以从现存的建筑和村民的介绍中发现土家族建筑文化与徽派建筑已在此有了充分地结合。

（2）古墓：滚龙坝村的墓葬主要分布在茅坎山、马鞍山、尖银山等地，以茅坎山墓地最大，称祖坟岭。有些墓葬虽下葬于明代，但由后代族人在清代补立了墓碑。

（3）古树：滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天，风景秀美。滚龙坝现存树龄500年以上的古树7根，分别为青檀（俗称糖果树，果实味甜可食）与银杏。

1.2.3 历史文化背景

滚龙坝原居住黄氏，据说于800年前迁来，另有向大元一族，即向述后、民间所传“八耳锅”向氏；后因今滚龙坝向氏先祖向大旺携家人家丁到滚龙坝落业发达后，陆续迁走。滚龙坝不仅是向氏聚族而居的自然村落，还是封建时代基层军事组织“塘” 与国家粮库“社仓”所在地。

2、滚龙坝村典型问题分析

滚龙坝作为恩施古村落的典型代表，随着社会、经济的发展和生活方式的改变，其现状往往难以适应人们对现代居住生活环境的要求，保护与使用的矛盾进一步凸显出来。这些矛盾主要体现在以下方面：

2.1生态

现在村落所根植的自然环境,破坏主要表现在两个方面，其一是山体的破坏，其二是水体的污染。滚龙坝村的山体破坏主要是由资源开采所造成的，非法开采造成了山体的严重破坏。长期以来，古村落传统农耕生产生活方式与水体的自净能力之间保持着平衡关系，有效避免了污染的发生。但随着居民生活方式的改变以及排水设施的陈旧落后造成了生活污水和生活垃圾对古村落水体的严重污染。

2.2生产

滚龙坝的历史悠久，但是其生产产业比较单一。滚龙坝村耕地面积约500余亩，其中水田200余亩，基本没有经济作物，主要以打工、养殖、加工为经济来源。大部分年轻人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守儿童。旅游价值也没有开发出来,导致现在滚龙坝现在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空间

公共空间包括公共建筑和公共活动场所。滚龙坝村现在的公共建筑很混乱，没有完整的村委会，作为潜在的旅游景点，基本没有任何公共的旅游设施。现在的公共活动场所，既不能满足当地村民的生活休憩，更不能满足游客的所需。

2.3.2建筑

随着经济的发展和生活水平的提高，乡村居民对于其居住环境有着求新求变的心理。发展中的乡村大多向城市看齐，把城市的一切看成现代文明的标志，盲目模仿大中城市的风格，不顾古村落的空间格局、尺度和原有风貌，在村落内填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重来”，盲目追求“焕然一新”的城镇风貌，这些观念对于传统村落的保护是极为不利的。

3. 滚龙坝村落价值

3.1历史文化价值

传统建筑是遗产保护中不可分割的部分，而滚龙坝历史文化名村留存有相当规模的明清古建筑群，其建筑本身也极具特色。传统建筑的存在方式是村落，村民的社会生活自成一个独立的系统。因而，滚龙坝村是地域民族文化的典型体现，是中国文化的重要组成，具有极高的历史文化价值。

3.2旅游体验价值

古村落作为充满历史底蕴的与城市不同的人类聚居形态，能为游客提供一种全新的精神体验。其丰富的生态资源也是区别于城市旅游的优势条件，古村落旅游是村落历史文化价值转化为经济价值的有效途径，能够有效地推动村落发展，而文化旅游和生态旅游更强调古村落的文化和生活体验作用，不需要通过提高服务设施标准来吸引游客，因此可以减少对古村落的破坏，这样的旅游开发使得古村落文化通过游客得到了延续和发展，也起到了一定的教育意义。

4.保护对策

滚龙坝村的保护现状让人担忧。针对滚龙坝村保护中存在的问题，借鉴国内历史文化名村已有的成功做法，根据保护规划的原则，提出以下保护对策措施。

4.1加强制度和机构建设

结合《中华人民共和国文物保护办法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》，制定适用于滚龙坝村实际的保护管理办法，通过法律手段进一步完善保护工作，使村落保护工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加强宣传提高保护意识

通过各种途径和多种形式，强化宣传教育，提高保护意识，调动村落居民的公众参与的积极性，激发和提高村民的保护意识；全面开展文化遗产的调查研究和普查工作，认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的方针，制定严格的保护制度和保护规划，让当地居民和外来游客都能自觉地参与到保护历史文化村镇中来。

4.3积极挖掘和传承传统文化

通过积极探索多种形式的保护方式，促进古村落保护与新农村建设的和谐发展，以实现古村落的可持续发展。应坚持以人为本的保护理念，认真处理好古村落保护与发展的关系，进一步拓宽保护资金的投入渠道。对滚龙坝村的保护行动必须是一种动态的保护。

4.4寻求保护与发展双赢的最佳途径

保护活动并不是静止不动地保护，健康适度的旅游开发等经济活动，在展示遗产风貌和筹集保护资金等方面，反而会起到积极的促进作用。因此要做到保护规划与旅游规划相衔接，共同指导村落的保护和发展施，而在历史文化名村旅游事业快速发展时期，应未雨绸缪，及时对古村落的旅游容量进行合理预测，保护好历史建筑及其环境这种不可再生的资源，以防止旅游过度保护对村落造成无法逆转的伤害。

5、总结

独具特色的自然环境与淳朴热情的民风民俗，更增加了这片土地的魅力。村落的发展需要村民的热爱、政府的指导与游客的关注。只有各方面的相互作用与努力，才能将滚龙坝的发展带入一个合理，可持续发展的状态。

参考文献

[1]张斌少数民族村落可持续发展的空间策略反思 华中农业大学资助创新基金项目（2009JC014）2010-11-01

[2]张强历史文化名村保护规划研究――以岳阳县张谷英村为例长安大学硕士学位论文2009-05-09.

[3]赵勇，崔建甫历史文化村镇保护规划研究 2003-11-14

[4]武静鄂西纳水溪古村落景观及其变迁研究华中农业大学硕士学位论文2008-06

[5]彭一刚．传统村镇聚落景观分析．天津：天津大学出版社，1994，3-6

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1 小洲村概况

小洲村，位于广州市海珠区的东南隅，南临广州大学城、生物岛，四面被河涌包围，形似小岛，古称“瀛洲”。 村东、西、北三面皆有快速路穿过。2000年，小洲村作为“目前为止广州市城区内发现的最具岭南水乡特色的古村寨”被列为广州市首批16片历史文化保护区之一。 到过此地考察的地理、人文、环保等方面的专家普遍称赞――“北有周庄，南有瀛洲” 。

2 小洲村现状

2.1 小洲村建筑现状

小洲村的整体建筑风格保持了历史文化村落的特色，村内历史建筑体现了珠江三角洲地区建筑风格和样式，主要特点为：小面宽，大进深；空间高敞，通透；墙体薄，屋面薄。

（1）公共建筑：保护区内的公共建筑大多遭受了不同程度的破坏，对此村民对部分公共建筑做了相应的修缮，而结果却多有不同。对于区内最主要的公建

简氏宗祠的修建情况较好，基本保留了原有建筑的特色，恰当的修缮和保护，使其重获生机。

（2）民居建筑：民居的居住环境普遍较差。其中传统的岭南民居，如蚝壳屋，因部分村民有意识地保存历史元素，使其得以保留。但由于经济等因素的趋势，仍有部分老民居受到破坏，甚至是拆毁。

2.2 小洲村现有肌理及道路现状

小洲村是典型的梳式布局和网形水乡的结合体，路网走向随水而布，基本垂直于河涌。笔者现场勘察发现，小洲村内靠近的沿河旅游线路的街巷，大多做了较好的保护，整修过的街巷虽然仅靠青砖贴面覆盖原有破败墙面，与原有特色有所出入，但其保持了原有的尺度和高宽比，在空间感受上与历史做了呼应。值得注意的是，政府缺乏有力的控制手段外加居民保护意识薄弱，小洲村的违章建筑如雨后春笋，民居的整体保护情况不容乐观。

2.3 小洲村业态现状

规划对于小洲村的产业结构描述为：第二产业为主导；商业服务业发展较快；生态农业初具规模。而现实状况则是另一番景象：小洲村附近的艺术培训机构开业比较多，但内容单一，缺乏统一管理，各画室自成体系，室外环境较差。商业设施，如书吧、咖啡店等，较为零散，不成规模，门面冷清。日常服务设施，如菜市场、杂货铺，缺乏统一的管理，商铺整体面貌脏乱差，影响村容。此外，果林园、烧烤场、生态公园作为小洲村的特色旅游产业，由于小洲村的土地严禁用于工业开发，使其经济发展长期落后于广州其它城中村，无法满足村民的经济收益期望。

3 对小洲村原有规划和现状对比的小结

（1）政府层面存在的问题

政府相关部门在对于小洲村的管理和控制方面存在一些问题，主要体现在相关部门有法不依，执法不严。

（2）村民层面存在的问题

小洲村的当地村民在小洲村规划难落实的问题上有着很大的责任，主要处于以下几个方面：一是自身的保护意识淡薄，对于保护区内的具有历史价值的建筑未能做到切实的保护：二是对于政府的相关规划条例不了解也不关心，没有规划建设的意识；三是对于当前利益的诉求，出于 “小市民”的心理，竞相违建。

（3）小洲村普遍违法用地现象与规划合法性的冲突

小洲村内村民建房无序，新增分户也一直积压，历史遗留问题复杂。利益集团固化，农村违法用地存在极强的根植性，难以改变现状。强行拆建是小洲村规划编制、实施的另一难点，由于违法数量众多，要兼顾社会稳定，因此农村违法建设往往“法不责众”，这也造成“违法成本低，守法成本高”的不良结果。

4 改善小洲村规划“难落实”问题的探究

4.1 处理好短期利益与长期利益的关系

小洲村内的村民的生活现状水平大多低于广州市的平均水平。虽然村民手中持有土地，但却渴望将其尽可能转变成实际的经济利益。村民大多希望实现短期经济利益的最大化。而从长远的角度来看，短期利益与长期利益往往是相悖的。即使村民通过某些措施获得了部分收益，但从长期的角度来看，却不经济。村民对于经济利益的诉求无可厚非，所以要使规划实施得到村民的配合，必须让村民在短期利益与长期利益中做出理性选择，保证村民利益的同时，更应该让村民拥有可持续的收益。

4.2 “土地入股”形式

土地属于村集体所有的，村集体和村民的态度与意见对规划结果起决定性作用。土地是大多数村民唯一的不动产，土地入股作为土地经营的一种新趋势，对村民财产性收入影响巨大。土地入股实现了土地所有权、使用权、经营权的“三权分离”，推动农村土地市场的培育，使土地作为农村重要的生产要素能够进行市场化配置，有力地促进了农村土地资源的优化配置。土地入股制度的产生和发展成为必然。

小洲村作为历史文化名村有着独特的价值，不管是人文历史方面、空间形态方面还是现有的艺术氛围等方面都有着独特的优势。如将这样的优势条件与土地入股后的产业经营相结合是小洲村“土地入股”形式实现成功的关键之一。

5 结语

小洲村历史村落的保护与更新是城市空间扩张过程中无法回避的问题，其实质是经济利益与社会利益、短期利益与长期利益的博弈过程。充分认识历史村落的社会价值，从长远利益出发，以市场经济为基础，以公共政策为手段，从城市与村落的相互关系入手，均衡各方利益，调动各方积极性，才是城乡结合部历史村落保护与更新之正道。

参考文献：

[1] 莫星.古村落文化创意产业集聚区研究――以小洲村为例.硕士论文.2011.06

[2] 孙翔.历史文化保护区规划编制工作探讨――以广州市小洲村为例.规划师，2008.12

[3] 彭佐康，邓宇.基于土地管理视角的村庄规划“落地难”研究. 城乡治理与规划改革――2014中国城市规划年会论文集，2014.09.13

[5] 樊永强.浅谈农民土地入股的利益保障.中北大学学报（社会科学版），2007.12.30

[6] 冉辉.浅析土地入股对农民财产性收入的影响.科技创业月刊，2010.08.10

[7] 刘渌璐. 广府地区传统村落保护规划编制及其实施研究.博士论文， 2014.09

[8]朱光文.珠江三角洲最后的果林水乡――小洲水乡的外部环境与聚落景观.岭南文史，2005

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我国拥有大量的古村落、古民居，无论从建筑角度还是文化角度讲，均具有很高的价值，但其目前的处境却非常尴尬。有的已经人为拆除，销声匿迹;有的已人去楼空，任其衰败;有的则处于保护与开发的两难境地。针对这种情况，笔者走访了皖南和晋中这两处古民居村落相对集中，具有鲜明地域特色和深厚历史文化内涵的区域。

1皖南古村落的保护开发研究

1.1皖南古村落、民居概况

皖南古村落是指安徽省长江以南地域范围内具有共同地域文化背景的历史传统村落[m。明清时代，徽州府的辖区包括祁门、休宁、黔县、款县、绩溪以及江西姿源六县，在这六县所形成的“徽州文化圈”范围内存在许多形态、意境相近，而又特色鲜明的古村落。

皖南古村落的择地选址讲究风水理论，背山面水，负阴抱阳，依山势水势灵活建设，以山水为依托，与自然相融合。村落空间独具特色，因土地资源紧缺，村落多密集建设，街巷狭窄，房屋紧密相邻，且多带二层楼阁，加之两侧挺拔高耸的马头墙，街巷愈发显得狭窄幽深(见图1，图2)。民居的典型单元形制是三开间一庭院，建筑平面左右对称，尊卑有序。中为厅堂，待客礼仪之所;两侧厢房为卧室;楼梯在中厅后或左右两侧。人口狭小的天井用于通风采光，当地人巧妙地运用造园手法，在咫尺之间营造出意趣昂然的生活情趣。室内装修多清雅简洁，重视文化品位，随处可见楹联匾额，体现了居住者的文化艺术素养以及对高尚情操的向往与追求(见图3)。

1.2保护开况

战略措施:1)保护第一，永续利用。西递是世界文化遗产，只有将这些丰富的历史文化资源进行妥善的保护才能继续发挥它们的作用，体现它们的价值;2)政府统筹，多方合作。古村落保护需要大量的资金，可以通过多种渠道保证资金到位，但是政府必须做好统筹工作，监管保护开发的各个环节，防止盲目运作;3)权责利平衡。由政府带头，制定一套规范的权责利平衡关系，包括政府、出资人以及村民等的利益分配与责任制度;4)弹性发展。按步骤、按情况酌情进行发展，每一步都要谨慎小心、设想周到。

保护措施:首先将历史风貌地区划分为环境协调区、建设控制区和保护区。环境协调区内严格控制大中型项目的建设，保护山体植被，维护村落的周边环境风貌。建设控制区范围内建筑建造的尺度、风格、材料等必须与传统风貌建筑相协调。保护区范围内严格保护村落原有风貌与格局，对新建建筑严格把关，并且对建筑进行分级保护，分为重点保护建筑、保护建筑与改建建筑。

西递在保护村落空间实体等物质文化的同时，更注重非物质文化的保护。鼓励人们继续生活在村落中，改善居民的生活环境，有效地保护了村落的社会、经济、文化内涵，使村落特有的传统历史文化得以继承发扬。

2晋中古村落民居的保护开发研究

2. 1晋中村落、民居概况

自古以来山西地薄人稠，人们在本土上不易生存，纷纷外出经商以谋生计，衣锦还乡后便建造了大批建筑艺术价值极高的地主庄园。山西地区古村落较多，但格局比较完整、建筑比较完美的村落主要集中在晋中地区。 晋中地主庄园择址科学，讲究风水。灵石静升镇王家大院占据当地居高临下的北山坡，一则负阴抱阳、背山面水;二则坡间形成一条条天然的排水沟，无水患之虞;三则宅后生态自然风光调节小气候。庄园多采用严整的规划布局，以经济实力为依托，筑就高大坚固的围墙，城防设施严密(见图4)。高大封闭的院墙划分内外，形成外雄内秀、外封内敞的空间体系。山西合院的基本构成元素有正房、厢房、倒座、宅门几部分，它们通过过厅和垂花门串联成多进规模较大的院落，形成前堂后宅、前园后院的合院类型(见图5，图6)。民居院落中轴对称、空间布局等级严明，反映着尊卑、男女、长幼的区别，传统的封建礼制思想得到充分的体现。

2.2保护开况

蜚声海内外的乔家大院位于山西祁县乔家堡，现为祁县民俗博物馆。大院门前修建的商业一条街凌乱地延伸到了新建的停车场边，加之几处随意设置的酒店旅馆，破坏了村落的环境氛围，给古朴的村落蒙上了一层商业俗气。王家大院位于灵石县静升镇，现为中国民居艺术馆，居民已经迁出，只留下了豪华富丽却略显坚硬生冷的房子，没有了人的生活，整个建筑群失去了动人的灵性。曹家三多堂博物馆位于太谷县北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平顶红砖房，而城堡式的三多堂就唐突地立于这一片红砖房之中，孤独地晚视着村落中陌生的一切。

仅将各处大院中的单体建筑完好的保护起来，却迁出了里面的居民，使之变成各种博物馆，这样做改变了其原本的功能属性;同时大院外部的村落环境也遭到一些不协调因素的破坏。大院虽然依然矗立在那里，但内外环境的改变，使其失去了生命的律动，脱离了乡土和村落环境，大院的文化与内涵就略显单薄，剩下的仅仅是一组建筑而已。

3皖南、晋中地区古村落民居的保护开发比较

1)皖南古村落采用“动态”的保护模式，村落就地保护，公众参与其中;晋中大院采取“静态”保护模式，迁出生活在里面的居民，只单纯的保护建筑本身。

2)皖南古村落的保护内容包括村落的环境、格局及民居，并且在改善村落基础设施、发展经济的基础上，提高村民的生活水平，一定程度上保护了村落的民俗生活。晋中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落环境与乡土生活，把这些原本活生生的居住性大院变成了静悄悄的博物馆。

3)皖南古村落采取的动态保护模式的难度很大，需要完备的管理措施与较高的基础设施水平，在进行村落保护的同时，还要改善提高居民的生活水平，满足保护与发展的双重要求。晋中大院的静态保护模式运作起来比较简单，没有居民生活在里面，减少了人为的不必要的破坏，对建筑的保护而言是有利的并且效果是显著的，但不利于村落历史文化的延承。

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1.1、传统聚落选址

铜湾陈村位于湖北省黄石市阳新县王英镇，因村落周围有铜矿石，而且都同是陈氏后代同湾的人，故名为铜湾陈。由林地、小溪、正屋、宅居、农田构成，形成依山伴水天人合一的村落。

铜湾陈属鄂东南低山丘陵区，处幕阜山向长江冲积平原过渡地带。西北、西南、东南部多低山，且向东、中部倾斜，构成不完整的山间盆地。铜湾陈（曾用名：铜畈陈）因山体含铜又都姓陈而得名，是阳新县隧洞村十三湾中的一个湾，为了不占农田，又便于生产生活故依傍在溪流边，建在向阳背风的山脚坡地上。

铜湾陈在选址上也考虑到了生产、生态、风水等各方面的因素，虽然风水文化有着迷信和伪科学的一面，但是在聚落选址坏境中，它包含了人文地理、生态、美学以及环境心理等多个学科的知识，并且大多数人尤其是生意人在这一方面特别的注重。铜湾陈地处阳新东榜山与西榜山脚下的一块平坦的土地上，村落三面环山。从风水方面来讲，铜湾陈巧用山体的位置、形状大小、围合形式从而决定建筑的布局、资源的分布以及交通的组织。在以农耕为主要的经济来源的铜湾陈中，不管是平坦的地势还是起伏的山势，不仅要考虑到可农耕也要考虑到方便农耕，这就要提到“水源”的重要性了，水乃是一个村落的灵魂所在。不管是在生活上还是生产方面甚至是商业运输方面，水在运作中起到了枢纽的作用，而且还可以在生态方面得到改善，使得村落内部环境和周围坏境有一个良好的循环过程。铜湾陈中主要的水源是一眼活泉眼，不仅供应村落内人们的生活用水，同时农田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形态特征、

虽然传统聚落地区地形相对于城市来讲破碎复杂，但是聚落最终发展而成的形态都具有较强的集中性。从形状来看聚落整体形态主要为团型及带型两类，而铜湾陈则是一个典型的团型聚落。主要的特点是形状方整、结构紧凑、边缘较为清晰。有的聚落有围墙来划定村落的边界，铜湾陈则是通过自然要素如河流、山体、道路来限定村庄边界，这种形态与它起先的选址有关系。不同的组合形式可以组合成不同的边界，同时也会给人不同的视觉感受，如山体和河流的边界就会给人亲切的感觉，而山体与道路则会产生规整的视觉冲击力，在铜湾陈边界形成中形式多样化，给人以不同的视觉享受。（图1-1）

1.3、聚落景观格局

传统聚落的景观容纳了劳作、待客、游戏、休息、起居以及祭拜等各项日常生活，既保留了遗留下来的封建文化部分也包含了现代生活中的一些习惯。文化的变迁和发展在聚落的发展过程中起到了索引的作用，是整个聚落的发展方向。笔者调研了铜湾陈的聚落景观格局，研究了在文化变迁和迁徙情况下的景观格局的改变过程，通过事物的存在形式进行了艺术层次的分类，如点状场所有正屋、宗祠；线性场所有水系、街巷场所、空间结构；面状场所有道路交叉路口以及核心景观区域。

1.3.1 点状场所结构作用

正屋、宗祠因其形状以及面积我们把其归属于点状场所结构中。正屋是铜湾陈家族文化的产物。（图1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂类型的大规模建筑，实际是经最亲近的家族成员协商围绕自家的家祠共同建造类似“大家庭”即联体居住建筑的结果。明清时期，中国社会的经济结构发生了较大的变化，小农经济中掺杂了商品经济的成分，因此铜湾城外出经商的商人靠经商发了家，能够积累起比较可观的财富，他们不断修建充实正屋。其目的是希望自己的财富荫及子孙，希望后代能够济济一堂，延续宗族香火。因为时间久以及人使用少正屋现已塌陷。（图1-3）起初的只是为陈太公过寿而建筑的正屋，以至于后面子孙的这种对长辈的尊重之礼，使得正屋在聚落中一代代的继承下来，现在正屋最重要的作用即聚集，不管是红事还是白事，大家都在正屋中举行，甚至是哪家升官发财、生儿育女这种事情也在正屋中进行庆祝。可以看出正屋是在文化的发展中发展的，两者是息息相关的。

1.3.2 线性场所结构作用

水系、街巷场所、空间结构呈线性故在景观格局中起到了线性场所结构作用，贯穿整个聚落。铜湾陈内水系、街巷场所与人们的日常生活紧密联系，所以习俗文化对它们的发展有着很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都与两者密不可分，人们总是按照自己的生活方式去对自己居住的环境进行系统的规划，比如人们会人为的去开凿水渠以便溪水可以更好的为人们所利用，聚落内没有像城市广场那种可以供人们聚集的场所，人们就利用建筑与建筑之间所围合而成的相对开场的场地来进行活动，这些文化活动总是围绕着人们的活动的变化而变化。（图1-4）

1.3.3 面状场所

在铜湾陈的调研中，比较开敞的位置还属道路交叉路口和核心景观区域，呈面状形式存在在聚落内，村落起初并没有像样的道路交叉口，随着村落人口的增加、交通的需要、贸易的需求以及文化的提高，人们对道路的要求越来越高，村内由之前的石板小路到现在的3米多宽的水泥马路。（图1-5）核心公共空间对于聚落来说具有非常重要的作用和意义，往往成为聚落中最为突出的一个空间区域。铜湾陈内核心景观区域就属村内的打谷场了，打谷场虽然场地比较的开场，但是因为稻谷的晾晒以及缺少阴凉之地，所以人为活动相对来讲要少很多，只有晒稻谷、晒衣服以及通行的作用。

2、边界

从字面意思上面来讲村落边界是指村庄与外界之间的疆域性界限，如以亲缘和地缘关系为基础的地域共同的范围，以土地所属为依据的村界，以及行政关系制约下的村组织行政的界限等；深层次的意义则就涉及到村庄主要事物和活动的非疆域性边缘，如村庄的经济组织、市场经济网络、人际关系网络和社会生活圈子所涉及的范围等。在这里我们主要讲的是第一种，多元化的边界给整个村落增加了许多神秘性及乐趣。铜湾陈三面靠山，另一面则以植物组团为主形成一面树墙，在围合形式上面属于全围合式，给人一种大自然的归属感。

3、街巷及公共空间

铜湾陈村的街巷结构呈南北向延伸，东西向依次排列。随着村民居住范围的逐渐扩大，新建筑的增多，巷道也随之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，联通各个建筑，又分割出不同的休息活动空间。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向两侧蔓延，街巷互通，它是起初建房者根据地理、风水等条件，自发建设而形成一个整体的居住群体。

传统村落的街巷担负着整个村落的交通和联系，并且结构有序、等级分明。铜湾陈的街巷可以分为三个等级：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等级的街巷所担负的功能不同，所形成的空间尺度、景观形态也有相应的差别。

3.1、街巷形态与尺度

3.1.1、鱼骨形的街巷结构

鱼骨形的路网结构主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空间主轴，次级巷道由主轴发散出去，向外延伸。延伸的巷道大多数都垂直于主道路，并在靠近主道路部分线形较笔直，随着向外的延伸线形则更为自由。主道路顺应地势起伏，是人们活动最频繁的重要空间。

主要街路都比较宽敞，宽度在3米-6米，而主要生活性巷道宽度为1.5米-3米，有些里弄宽度仅有0.8米，只能让人侧身通过。而这些都是在满足功能的前提下，形成等级尺度分明的村落街巷网络。

3.1.2、街巷的尺度与功能

巷道的功能十分单纯，即连接上一级的街巷，并通向每户民居的入口。因此铜湾陈巷道的尺度都很小，多数只有一米多宽，两人并排行走都觉得狭窄。

传统街道空间要素分为实体要素和行为要素。实体要素主要是指空间建筑围合成的水平界面、两侧的垂直建筑界面、街道节点以及部分设施小品等，也就是街道上的一切主要构成物。行为要素是街道空间活力的体现，既人在街道空间中的活动要素以及各种行为在产生过程中对空间的影响。传统的街道空间尺度的重要因素主要有街巷宽度和沿街建筑高度的比例，两侧建筑之间或立面中各细节之间的比例关系，或立面高宽比例关系；街巷长度与宽度、广场大小与周围建筑高度的比例等等。

通过对几条主要街道进行实测统计，其街巷具有良好的比例尺度，是亲切、近人的。街道的宽度和建筑的高度，反映空间给人的总体感受，街道尺度比值的不同，空间感受也不同。铜湾陈传统街巷空间尺度、围合空间都适宜人的使用要求，而这种尺度的亲切感与历史感也正是传统街巷空间的魅力之所在。（表二）

对于很多村落来说，主街除了是交通的主干，往往一侧还建有庙宇、戏台或祠堂。是举行各种公共活动的场所，并兼有一定的社会功能，如调解村民间的矛盾，共同议事等等，在很多节日期问都要举行大型的民俗活动，如跳地戏、抬亭子。这些空间还具有一一定的仪式性和纪念性，例如正屋，是为了祝寿而建的，后来被用作屯粮、祭祀等用途。

表二 铜湾陈主要街道比例

注：街号参考本文中【图4-1道路标号】

3.2公共空间

铜湾陈村聚落公共空间依据功能及空间分布范围的不同，划分为村口、圣地空间、水体空间、绿地空间、道路交叉口、场院空间（含打谷场、门前后院）。

3.2.1、重要公共空间

正屋作为重要的公共建筑，成为聚落中最突出的一个空间区域，对铜湾陈来说具有非常重要的作用和意义，是铜湾陈重要公共空间中不可缺少的要素。（见图1-4、图1-5）

3.2.2 村口

铜湾陈村的村口结合入村道路形成一个公共空间，这一类型空间往往处理得比较随意。村口部分实际上属于村子发展的边缘地带，因而建筑较少，不能明确界定出街巷空间。在这种情况下侧界面由几株石栎、苦槠相互围合形成竖向的垂直空间，形似门洞，给人们提供一个半封闭的过渡性空间，当人们自村外开敞的自然空间经由这里再进到村里有种“柳暗花明又一村”的感觉。底界面有地形变化，东西高中间平坦，东边有一条南北向的溪流经过，道路两侧分布着各家的田地，在地面铺装上，就只是单一的水泥道路与软质的区分。（图2-4）

3.2.3 圣地空间

纵观中国居住聚落的历史，可以说，祠堂主宰着传统聚落形态的发展和演变，因此，宗祠是传统广府村落公共空间的核心部分。铜湾陈没有祠堂，村民们口中的正屋功能同祠堂类似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古时陈氏祖先修建正午的目的是为宴请宾客，这样的朝向有欢迎的寓意。虽然随着社会的发展，正屋已不能完全发挥过去的功能，但它在人们心中一形成一种观念的物化。正屋常与在其东北角的打谷场一起组成村落里面最大的开放空间，尽管现在人们对打谷场的使用不太频繁，偶尔会有人晾晒农作物或小孩嬉戏玩耍。

村民每月农历初一和十五会烧包袱，这是当地人的风俗习惯，地点一般在村口福神庙，以求全家平安。福神庙大约有400余年历史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保护全村的寓意。同样也会有人去祖坟山上祭拜祖先，祖坟山位于西北面的山腰上，坟碑的位置有一定讲究，两在上，四位居其下，根据其祖先地位而定的。（图3-1）

3.2.4 水体空间

水，在传统农业社会中是村落生存和发展的根本，灌溉农田、水产养殖、村民生活、消防都离不开水。因此，在村落的选址和建设中对水系的规划都进行了充分的考虑，不但要符合传统风水格局的要求，还要满足村民生存和生活的需要。铜湾陈的水系主要是当地泉水，村民生活用水、灌溉田地都是使用这里的水。泉水分为三个支流从山上流下来：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉农田的时候才会用这个水；向东流的水，用水管引水来供应下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；铜湾陈村内的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供农民的生活用水以及蓄水形成水塘来灌溉农田，多余的水最后就和东面的水汇合在一起。（图3-2）

4、村落经济来源以及历史文化习俗

传统村落起初因地处僻静之地，交通不发达，所以并没有对外贸易。与山体相邻，山上的药材、竹、果树等及农作物都可为农民所用。随着人们文化及生活水平的提高，仅凭着农耕和药材的小型经济交易是满足不了人们的生活的，所以现在家内壮丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。传统村落的历史比较悠久，所以历史文化习俗相对于城市来讲要丰富多彩，最可以体现出来的是节假日及祭祀的习俗，与平时不相同的是在端午节时出嫁的女儿也回娘要家一起过节，村中老人到自己六十岁，就会为自己准备棺木。（图4-1、4-2）在生活习俗中服饰崇尚简朴试用，富人穿白丝布，穷人穿手工棉麻布，村民下田干农活都穿棉布鞋，（图4-3）在饮食方面以自给自足的经济方式为主。语言方面基本是铜湾陈方言，与湖北省大部分地区流行的西南官话迥然有别。人过世后，不会马上立碑，而是要等上一两年，原因有二：其一，经济原因不允许，要筹钱。其二，不能即时找到合适的工匠师傅。（图2-1）

5、结语

总的来说，文化是价值、知识和物质客观的载体。人出自于自然和文化环境之中，而他出生的文化坏境则支配和制约他的行为。“不是社会，文化才是人类与众不同的特征。”文化的传递有两种形式：其一为有意识、有计划的教育，属自觉传递文化；另一种为无意识的、举止言行对他人起教育作用，是不自己地，潜在地传递文化。传统村落外部空间主要为后者的进行提供了条件。人们在特定的生活坏境中“学习”，社会化过程即一个传递文化的过程。因此在日常的交往中，不知不觉起到了传递文化的作用。

参考文献：

[1]叶云、叶依子；鄂东南传统民居聚落生态文化探析――以湖北省铜山县闯王镇芭蕉湾为例[期刊论文]；中南民族大学学报（人文社会科学版）；2009，2（4）

[2]传统街道空间更新模式研究》

[3]黄俊华；传统聚落街巷空间形态的解析及更新――以江西部分地区典型为例；硕士学位论文2008，12（15）

[4]王海宁；文化迁徙与变迁视野中的传统聚落形态研究――以贵州屯堡为例；博士学位论文；2009，06（16）

篇（9）

诸葛八卦村位于浙江省金华市兰溪市西部，原来叫高隆村，是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地，村落为诸葛亮第二十八世孙诸葛大狮于元朝末期（1350年前后）选址、设计营建的，村落布局奇巧罕见，整体建筑格局按“八阵图”样式布列，全村以“九宫八卦”的格局精心设计构建，村落以一口名为“钟池”的池塘与岸地构成的阴阳太极图为中心，8条巷道呈放射状向外延伸，村中民居自然归入八卦“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个方位，形成内八卦；而村周环抱的经堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大园山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，构成村落的外八卦。整个村落古建筑以“青砖小瓦马头墙，肥梁胖柱小闺房”为主体风格，极富文化内涵，是我国较为典型的明清民居古建筑群，现存有209座明清民宅建筑。

二、诸葛八卦村的旅游开发现状

诸葛八卦村的旅游开发主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏伟，而且都是保存完好、已有几百年历史的古建筑。因此，整个村落犹如一个巨大的活文物，极具研究和观赏价值，所以当之无愧成为了中国古村庄与古民居完整保留的典范，也是我国古村落旅游开发的排头兵，其中，村落中的大公堂、民居、大经堂、古商业街、丞相祠堂、钟池、天一堂、农坊馆、百草生态园、寿春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆丰禅院均以被开发为颇具吸引力的村落景点，每年前来瞻仰游览的游客络绎不绝。整个村落的旅游资源开发过程始于20世纪90年代初，而在1996年11月20日，诸葛村的地位因为被国务院评为中国重点文物保护单位而得到了一个提升，中国乃至世界的眼睛开始凝视这个世上罕见的古村落。

在诸葛八卦村的旅游开发过程中，一直秉承村落作为全国奇村的特点，奇村的表现主要是全村绝大多数村民都是1700多年前蜀国宰相诸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，从高空俯视，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好与历史上写的诸葛亮九宫八卦阵暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑与文物（最久远的距今700余年）。因为这三奇而使得八卦村的旅游开发更具文化价值，而村民风俗、元宵节“迎龙灯”、诸葛亮之精神这些都是诸葛八卦村旅游资源开发的重要元素。但在这些年的发展过程中，诸葛八卦村在旅游开发依然出现了些许问题需要去完善，主要表现在：

（一）八卦村的景色较为单一，古建筑是吸引游客的一大法宝，但是单调而缺乏神秘色彩的建筑群会使得村落难以吸引更多的游客，难以可持续发展。

（二）由于八卦村主要以古建筑为领域开发点，而古建筑在历史的发展过程中本就有所损坏，在经过与游客的频繁“接触”以后，这些古建筑的破坏程度更是有所加大，严重影响到了古村落建筑文化价值的传承。

（三）八卦村难以与其它景区产生联系，在位置上略显孤独，难以吸引游客长时间的游览。

（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相对不够发达，影响了游客的出行游览。

（五）由于诸葛八卦村在全国的知名度加大，游览人数的上升使得村落的旅游配套设施出现了不完善的地方，在住宿、餐饮与娱乐等方面都需要得以改善。

三、诸葛八卦村的文化保护

在游客人数日益增加，八卦村的古村落文化受到严重挑战的形式下，诸葛八卦村所在政府也及时发现了在旅游开发与村落文化保护之间的发展矛盾，也根据保护文化的需要制定了一些保护措施，主要体现在：

（一）以法为据，严密保护

政府应积极进行以《文物保护法》为重点的法制教育，宣传文物保护观念，带动当地村民开展宣传讲演，以提高当地村民和导游的文物保护观念为依托来感染游客；执法部门严格执法，严厉打击损毁文物的违法行为，并对对八卦村文物保护和传统文化宣传工作做出突出贡献的个人和集体进行嘉奖和宣传鼓励。

（二）实施专业保护与群众保护相结合的措施

村落所在政府积极组织资金人力，成立八卦村文物保护委员会，从不同侧面全方位予以保护。其次，村落所在政府积极组织城建、国土、林业等部门对古建筑群土地使用，集镇建设，村庄建设，旅游绿化，环境保护，文物保护和维修等进行规划，严格要求村民遵守执行，形成监督制度严厉惩罚破坏祖先遗产的行为，从而进一步提高村民和游客的游览素质。通过制度和宣传教育的形式加强村落居民和游客在游览过程中对文化保护的意识。

篇（10）

徽州古村落分布于徽州地区，迄今保留着众多的明清古村落建筑群，显示着徽州明清民居的独特风貌，其山川水脉与古村落交相辉映的壮丽景观，像一串串亮丽的珍珠，散落在黄山脚下。本文试图以黟县古村落宏村水环境为例，对独具匠心的村落古人工水系形成的水街景观布局及其文化审美特色作探讨性分析。

一、水系形态布局

宏村古人工水系形态布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院构成。水口位于村落入口处，是众水汇集之地，“夫水口者，一方众水所总出处也”。水口的作用，一方面界定村落的区域和标识村落出入口的位置，另一方面满足村民“保瑞避邪”的心理需要。对水口布局，讲“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无处”。村落水口一般多植树，建桥或构筑标志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水汇集而成，到礁石群处转弯向南，水圳进水口就设在离弯折处30米的地方。进水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的历史证明，宏村水口工程的设计是科学的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距离比较适中。水圳分作大小水圳两部分，村中分流，大圳向西，全长716米，分上、中、下三段。上水圳自进水口往南流30米，再转折弯流向东南方向，中段圳沿宏村街向东流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐弯流入南湖。小圳向东流入月沼，曲折地拐了一个大弯，再向南流入南湖。据黄山市测绘院对宏村古水系勘察测算，全村离水源最远的住户,直线距离也不过100米，大部分住户离水源的直线距离在60米以内。可见，当年设计的水系网络已充分考虑村民就近用水的问题。

二、古水系的审美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十弯，绕家穿户，贯通月沼和南湖，长年流水不腐。在这里③，流动之水成为宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝着一个方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而缓淌，或波摇而闪光，这种流动之美蕴含着的是生命精神的存在，是一种实用价值的特殊形式，是一种自由理想的寄托。六百年来，水圳之水已成为宏村人须臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保护水圳的建设，避免污脏之物坠入，减少对水环境的污染。《汪公锡文运熙家抄》中有段点评古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滚滚之财源，荡里中之秽气，灌村外之良田”，生动地概括了水圳活水的“饮用、洗涤、防火、灌溉、环保”五项功能。宏村古水系水的流动所展现的生命旋律，充分体现了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈现出无限的生命力，表现了古村落聚居环境和自然生态的高度结合，符合现代人类可持续的生态发展观。

宏村水环境另一显著特色是静态之美。所谓“静”只是相对而言。月沼和南湖一个平和如镜，一个深邃空阔，都有虚旷致静之美。月沼呈半月形，水面如镜，四周民居环绕，天光云影，人语回音清晰，成为古村落水街景观的核心，也是村民洗漱用水的共享空间。宋儒朱熹曾吟唱诗篇:“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。”诗中描述的是传统理水方式和对水的本质的真实写照。南湖似弓形，漫步在池岸小径，步移景异，一幅幅优美的风景画映入眼帘，水面在建筑的映衬之下形成虚实相间之空间，显得晶莹、宁静、恬美。

宏村水系形态规划迎合了造园随形而弯、依势而曲的审美原则。尚曲是中国古典园林审美文化的基本特征。《园冶》云：“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜒蜿无尽”，宏村水系规划所体现的意境正好与人的节奏相宜。水圳成线，路亦为线，水圳与路巷平行、叠合、交错，成为庭院的延伸。路随水走，行走用水两相宜。受水的曲线影响，建筑外墙凹凸进出，各条巷弄空间收放急骤，宽窄变化，曲折迷离，成为一种动态空间。另外尚曲在中国风水说中也多有体现。“吉砂”形态学说讲的就是一个半圆环形，《水尤经》曰“直来直去损人丁”，认为“气”是运动的，吉气走曲线，煞气走直线，“曲则有情”、“曲径通幽”，同时认为水止的地方，气就有储蓄，曲水比直水好，所谓“气行则水随，水止则气蓄”，“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富饶”。水流三面环绕为吉，谓之“金城环抱”。这些学说深刻印证了风水中的“尚曲”现象。宏村地域正是三面环水，背枕高冈，村中月沼形态似呈半圆，南湖形态拟呈弓形，有力地证明了宏村水环境弯曲的景观意象与风水格局紧密相关。新晨

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中图分类号：B824.3；F592.3文献标识码：A文章编号：16721101（2016）05000803

一、“公地悲剧”及其成因

（一）“公地悲剧”理论

1968年勒特・哈丁教授在《科学》杂志上发表了《公地的悲剧》一文，正式提出了“公地悲剧”理论。他以在公共草场放牧为例，多增加一头动物所得的收益归牧民个人所有，而因牧民不断多养一头动物所造成的草场退化后果则由全体牧民分摊，即每个牧民只需承担由过度放牧造成的损失的一部分，因此理性的牧民会选择扩大自己的畜群。由于畜群不断扩大导致的直接后果――牧场过度使用、草地状况恶化，最终导致牧民无法在公共草场继续放牧并获得利益，发展成为“公地悲剧”。哈丁认为，在一个信奉公地自由的社会中，每个人都会追求本人的最大利益，而整体正在走向毁灭的终点，公地自由会带来整体的毁灭[1]。

哈丁在提出“公地悲剧”理论后，列举了海洋、广告、国家公园、市区免费停车位等实例，他的论述主要在于有限的资源由于自由进入和不受限制的使用最终导致过度剥削。针对“公地悲剧”，哈丁提出了管理上的解决办法，如出售为私人产业、污染者付费、管制与规范等。

（二）“公地”的特性

“公地”的所有权掌握在多人（组织）或社会全体成员手中，它能为人们提供生存、发展、享受的物质条件，每一个成员都拥有使用权且不能阻止他人使用，从而导致资源的过度使用乃至枯竭。亚里士多德在数千年前就曾指出：“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。”[2]“公地”也正因为其特性，才会产生被过度使用的结果。

首先，由于“公地”本身不具有排他性，人们在使用时付出的成本极低，而约束自己使用所得到的益处却被分散到了所有共同使用者身上，因此社会成本不会成为个体在做决定时的首要考虑因素，“公地悲剧”的产生的原因之一就是由于人们在使用公共资源时缺乏自我约束。其次，“公地”的维护与改进会令所有使用者受益，但并不是每个“公地”使用者都会为此承担相应的成本，有一部分使用者规避了责任，因此“公地”具有责任规避性。最后，“公地”的使用存在集体性，因为个人选择的公共资源利用活动所取得的利益要低于集体行动所取得的利益，个人决策会在公共资源系统中收到结果，并对未来资源利用的收益和成本产生影响。在最坏的情况下，独立决策进行的资源使用活动可能摧毁公共资源本身[3]。

二、徽州古村落开发过程中“公地悲剧”的表现

徽州古村落历史悠久，是徽文化的载体之一，其中最有代表性的包括黟县西递、宏村，徽州区呈坎村等，这些古村落在历史、建筑、美学等方面都具有重要的研究价值，同时其独特的自然资源与文化资源也吸引了各地游客前往观光游览，这使得徽州古村落不再闭塞，成为了可供人们选择的“公地”。随着时代的变迁，古村落昔日的资源基础与现代文明之间产生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的现代生活方式，旅游开发不当使生态环境也遭到了破坏，直接导致了“公地悲剧”的产生。

（一）现代生活方式与古村落物质文化载体间的矛盾

从文化学研究的角度来看，村落及其所属的人类文化产物构成了一个相对独立的小文化区，它反映了特定人群（或曰小社会）的技术水平、生计方式、社会结构、社会控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反应了其物质文化载体的历史性，徽州古村落的形成是以农业文明为基础的，而如今居民的生活方式和观念却已经突破了传统社会的模式，这就在一定程度上要求古村落做出改变，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古风，就必须保持其原有的建筑以及原生态环境；另一方面，现代徽州人不能只停留在传统的生产和生活方式上，因此，现代生活方式必然会对古村落产生一定的破坏。

首先，古村落遭到了生活性的破坏。随着社会的发展，古村落原有的居住条件已不能完全满足居民的需要，面临着功能的改善与更新。古村落中的居民有权享受现代化生活，但这也意味着原有的建筑结构会发生一定的改变，尤其是电路和水管的铺设，会对古村落原貌产生影响。此外，一些村民对古民居的保护认识不足，毁旧建新，古民居中开始充斥着一些风格迥异的建筑，还有的在沿街住宅的墙面上开门凿窗，售卖商品，这些都极大地破坏了古村落的原貌。近年，徽州地区很多年轻人都在异乡生活，有些把家中长辈也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去楼空，疏于管理导致古民居遭到破坏。

其次，古村落商业化气息过浓，影响古韵。由于旅游开发等原因，古村落的主要功能不再限于满足主人居住舒适的需要，其在居住之外最大的功能是实现利益最大化。如今部分开发完善的徽州古村落已然变成了旅游产品，整个村落都成为了商品交易市场，沿街旅社、餐馆、古玩商店随处可见，农业经济退居其次，商业经济已经成为了主导，掩盖了古村落原有的静谧而祥和的居住空间。同时，利益的刺激使得古村落陷入了十分尴尬的形象错位，“古”只能停留在表面的环境，居民的精神世界和整个村落的文化氛围不再纯朴，居民不再像先辈那样积极自觉地维护村落生态环境，尤其年轻人的文化认同感降低，这也成为了古村落潜在的“公地悲剧”。

（二）资源利用方式与古村落原生态环境间的矛盾

古时的徽州村落是徽商返乡、文人退隐的乐土，而今日的徽州古村落凭借其独特的自然资源与文化底蕴吸引着众多海内外游客，成为了旅游胜地。徽州古村落旅游的开发始于二十世纪八十年代，至今旅游业已经成为了部分古村落发展经济的主导产业，旅游在带来经济效益和社会效益的同时，在开发过程中仍存在一些不够完善的地方，对古村落的原生态环境造成了破坏。

首先，文物的破坏。部分古村落由于缺乏合理的管理和保护，使得一些文物，如砖雕木雕等遭到了盗窃并以高价倒卖。此外，还有一些文物商贩经常走家串户，村民们受到利益的驱使以低价将家中古董卖出，甚至会通过卸、锯等方式将建筑构件拆卖，破坏了古民居的完整性。古村落私人住宅的保护，也面临着一个严峻的挑战：私人住宅是居民从祖辈继承下来的，所有权在村民，而在旅游开发过程中古民居的使用权会归开发商所有，即古民居的所有权和使用权存在着各自独立的情况，这就造成了村民与开发商之间的矛盾。村民作为古民居的继承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修缮，一些不具备旅游开发条件的古村落中古民居只能任其倒塌。

第二，环境的污染。由于徽州古村落在近二十年打响了知名度，很多在当地拍摄的影片、纪录片以及真人秀节目播出后也收到了良好的宣传效果，随着古村落旅游的进一步开发，前来游览的游客人数不断增加，打破了古村落原有的宁静，旺季景区内游客过于饱和，据新浪安徽网报道，仅2015年10月5日一天黟县西递古村就接待了1.234 2万人次，宏村2.2万人次，古徽州文化旅游区5.327万人次，龙川0.68万人次，同比2014年增长了8%，在这种情况下管理不当会造成生活垃圾堆积如山、水源遭到污染、噪声不绝于耳、古街路面磨损等问题也会日趋严重。以宏村为例，环村流淌的水圳水质不再清澈，水面偶尔会漂浮着废弃的矿泉水瓶和塑料袋，古村落的微观生态遭到了破坏。此外，为了旅游业更好地发展而更新的基础设施，很多也未经过生态方面的评估，开山采石、伐木造园、填河筑路等现象使古村落的宏观生态遭到了全面的破坏。

三、“公地悲剧”视角下徽州古村落的保护

古村落独有的资源优势是徽文化的载体，开发利用是必然的选择，但为了避免“公地悲剧”的产生和严重化，必须要对公共资源进行系统的管理和保护。旅游开发是建立在旅游资源上的，旅游资源是独一无二，不可替代的。如果徽州古村落的原有风貌消失了，那么旅游开发将无从谈起，所以保护徽州古村落就是发展当地旅游业[5]。哈丁针对国家公园的“公地悲剧”提出了出售为私人产业，或仍保留为公共财产但要分配人们进入的权利，以财富为基础或以拍卖的方式。根据徽州古村落“公地悲剧”的表现，保护可以从自然生态、人文景观、人口与社会三个方面来进行。

（一）自然生态保护

徽州古村落在处理人与自然的关系上显示出了高度的和谐，黟县西递、宏村曾被联合国教科文组织评价为“人与自认结合的光辉典范”。徽州古村落在最初设计之时都注重与自然相得益彰，比如徽州区所辖呈坎村就是按《易经》“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宫[6]。由此可见，自然生态是徽州古村落保护内容的重要组成部分。在对自然生态进行保护的过程中，可以在某些区域建立保护区，比如宏村的南湖与月沼，限时限人数进入。政府和旅游开发商平时应加强宣传，提高当地居民对生态的保护意识，对于游客某些破坏自然生态的行为，可招募志愿者进行制止，情节严重者可借鉴“污染者付费”的解决办法，采取相应的惩戒措施。

（二）人文景观保护

明清时期徽商达到鼎盛，“儒商”在外经商所得大量财富除了修缮家宅，还被用来捐建家乡学堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士气息与其他古村落相比显得更加浓厚。旅游开发过程中旅游设施的建设要应该要注重保持古村落的原貌，为游客营造最真实最本质的旅游环境。在外部设施建设更新时，应使用与当地建筑风格相符的建筑材料和方法，减小与总体环境的差异，而在内部设计上可以尽量考虑舒适度，尽可能地为游客和住户的居住以及生活方便着想。总之，在古村落旅游设施的建设过程中，要处理好“新”、“旧”之间的关系，使居民在享受现代化生活的同时也要让游客体会到古村落的本真。对于盗卖文物、破坏古民居等违法行为也要依法进行打簦而对于建筑遗产的保护必须首先明确责任主体，确定保护机制，政府、开发商和居民在古建筑保护过程中所扮演的角色要清晰。

古建筑以外，古村落的历史沿革、风俗传统、神话传说等也是人文景观的重要组成部分，这些内容的保护也需要引起重视。首先，对于能够以书面化形式呈现出来的部分可组织专家进行研究并整合梳理，对于濒于消亡的非物质文化遗产，如徽州戏剧和雕刻，应营造良好的文化环境，提升民间艺人的社会地位，同时可在职业技术学院开设相关专业课程，为非物质文化遗产的继承打好基础。

（三）人口与社会保护

旅游旺季人流量超负荷，给承载力有限的古村落带来了巨大的人口和社会压力，古村落在开发过程中被迅速商业化，失去了原本淳朴、宁静的古风，昔日礼让有序的古村落处处充斥着议价声的嘈杂，古村落像是只保留了驱壳而丢失了真正的内涵。因此，古村落的旅游开发要以可持续发展思想为指导，合理规划旅游项目，旅游旺季要采取相应措施分流游客，对商业化倾向要进行遏制，积极营造真实的古风古貌。当地居民的文化认同感降低和对古村落的保护意识差也是亟待解决的问题。首先，要组织学习徽文化，让居民充分了解自身所处地区文化的丰富内涵和重要性；其次，政府要积极争取投资，多形式筹集资金并给予居民合理的补贴，一方面有利于古民居的修缮，另一方面也减轻了居民的经济负担，减少居民商业。

总之，徽州古村落在旅游开发过程中成为“公地”并出现“公地悲剧”现象有其特定的原因，为了解决这些负面现象就必须深刻意识到其根源所在，并在开发过程中注意古村落原貌的保护，这样才能实现徽州古村落的可持续发展。

参考文献：

[1]G Hardin.The tragedy of the commons[J].Science，1968（162）：1243-1248.

[2]亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1983：48.

[3]郭守前.资源特性与制度安排――海洋渔业资源开发的制度经济学分析[D].广州：华南农业大学，2002 .

[4]吴宗友.论徽州古村落的文化及学术价值[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2007（ 3） ： 43- 47.

[5]邹林芳.有关古村落遗产保护和旅游开发的探讨[J].科技资讯，2007（31）：203-204.