古代文学与现代文学大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇古代文学与现代文学范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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，使得中国的国门被打开，而我们的知识分子也深刻意识到国家的落后，文学界由此觉醒，并积极投身到革命的洪流之中。过犹不及，“打倒孔家店”、“反对文言文”等口号和思潮使得古代文化与文学受到强烈排斥，这种过于极端的决定未免显得急躁了，也正因为如此使得中国现代文学今后的发展遗留下不小的隐患。20世纪初的文学革命，将现代文学的序幕正式拉开了，有伤痕文学、乡土小说和九叶诗派等。一直发展到如今有穿越小说、奇幻小说和都市言情等出现，表面上看来现代文学呈现出一派繁荣的态势。但仔细追究，我们会发现繁荣的背后正是一派虚无和浮躁，这很大程度上是由于受到了西方理论的影响，另外本土文化改造所产生的影响也很深，而我们自己的文学史和本民族的文学意蕴已越走越远，我国的现代文学可谓是进入了“瓶颈”。

(二)文学“断裂层”

现代文学史已有近百年的时间，然而却尚未真正出现能与古代文学相媲美的文学作品。没有一部小说可以与《红楼梦》比肩，没有一首现代诗歌可以与唐诗相对抗的诗歌。文学是一门较为感性的科学，其应当具有一定的现代性以反映当下的真实生活，同时也不能与历史母体相脱离。在经过历史的“大浪淘沙”之后，现代文学中鲜少出现真正优秀的文学作品，只知向前看却忘了回顾身后，因而使得现代文学与古代文学出现了“断裂层”。

二、古代文学资源的传承

(一)丰富的古代文学资源

先秦诸子的《诗经》、《庄子》;两汉的汉赋、《史记》;魏晋的“建安风骨”；唐宋诗词、元曲，明清的四大名著等等。此外还有民歌、游记等不同种类的文本史料。古代文学资源十分丰富，我们所指的古代文学资料当然指的不仅仅是文本资料本身，因为其本身也反映出了一些潜在的内容，这或者是一个时代的风尚，或者是某个朝代的社会思想等等。由此可见，祖先们为我们留下的古代资源之丰富，这些不同文学形式的作品为我们展示不同时代的人们的生活面貌，不同时代的历史变更以及社会生产等等。

(二)古代文学资源传承

然而，我们在传承文学资源方面显然做得还很不够。我们要传承就一定要很好地面对困难，需要克服的难题主要有两个。首先，要克服理所当然的心态，在现代，人们有着十分自由的言论，思想自由，人们总是试图去研究文学发展史，并对其历史进行演变，同时并设法使其合理化。但我们所认为的合理未必就是历史的真实，对于现代人所需要的合理性，我们也不应该一味地遵循，而将历史的真实性抹杀了。研究古代资源的人员，应该始终站在时代和历史的大背景下，对于古文化的接受和传承要本着最真实的态度。其次，应该对古代文化资料进行多角度地解读，由于历史悠远，文学资源过于丰富，这也使得我们今天的传承遭遇难题，因而相关工作者就需要从多维视角出发，采用多种不同的理论进行理论批评，从而使得评析更加全面和综合，以防理论过于主观，对于历史人物与事实更不能肆意地褒贬，要客观地做出评价。

三、中国现代文学语境与古代文学资源的关系

中国现代文学的发展离不开自己的“根”：古代文学资源。虽然中国现代文学发展之初曾试图抛弃古代文学而实现自己的现代性，但最终实践证明这条路是无法走下去的。我们发展现代文学终究还是离不开古代资源的支持，没有古代“天人合一”的思想也就难以出现“终极关怀”和“以人为本”的思想理念；现当展的诗歌、散文和小说也是从古老的文学文本中演变而来。因此，我们在对历史资源和现代文学前景的反思，不应该只是一味地去远离，更重要的是要去靠近，而且是进入到最深层次，将其内在潜力挖掘出来，将新的的活力注入以便促进自我的更好发展。在如今这个世界，返璞归真的实现还是需要立足于传统的东西，这样才能很好地矫正人性，使心灵得到慰藉。因此，联系起现代文学与古代文学二者的关系，二者之间向来不是对立的的关系，而应该是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文学资源，就无法从中汲取力量，进而促使现代文学获得长远发展;；不去进行现代性文学语境的渗透，也不能很好地挖掘古代文学资源的潜在力量。因此，我们说发展中国现代文学语境和发掘古代文学资源，二者并无冲突，是相互依存的，是一种同一的关系。

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中图分类号：G623.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2014）07-0111-01

《语文课程标准》要求学生背诵古今优秀诗文，包括中国古代、现当代和外国优秀诗文……学生读读背背，增加积累。在小学语文课堂教学中如何充分利用多媒体网络教学的优势改变传统的古诗教学方式，为学生提供一个"文、音、形结合，语境感知、理解、与想象结合"的优良的学习环境，如何指导学生自主学习古诗呢？我的体会与做法是：

1.熟读 ，创设情景，感知美

1.1 运用现代多媒体，创设学习情境，激发学生的学习兴趣

良好的学习情境是学生获取知识的前提和基础，它能激发学生的学习兴趣并使这种兴趣维持整个教学活动的始终。因此，在运用多媒体技术进行古诗教学时，我努力通过图、文、声等多种功能，给学生以适当的感官刺激，由此调动学生的学习兴趣，激发他们的求知欲。如教学《独坐敬亭山》古诗时，学生还未走进教室，我便打开计算机，播放早已准备好的软件。整个教室里立刻回荡起旋律优美的古乐曲，学生们在强烈的文化氛围的感染下，产生了学好古诗的强烈愿望。铃声响了，只见同学们静静地坐在座位上，注视着老师。此刻，我饱含激情地开始讲解："说起唐诗大家都知道，它是中国古诗发展的最高峰。许多作品虽然距离现在已有千年，但是我们仍然可以从中感受到中华文化那经久不衰的魅力。这节课我们再来学习这首唐诗并了解他们的作者。"学生们在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情。这节课中，运用多媒体技术和生动的语言，保持了学生良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个教学活动的始终。

1.2 运用现代多媒体，再现诗中情境，帮助学生理解诗句。诗是抒发诗人感情的，而感情又一定要通过形象构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境，如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过图画再现出来才变得具体可见。如古诗《望庐山瀑布》"日照香炉生紫烟"中的"生"字用得十分绝妙，但仅凭教师口头讲解，学生始终难以理解、体会，而录像的恰当运用解决了这一难题。教师先提问学生是什么意思？诗人为什么不用"升"而用"生"呢？紧接着引导学生带着问题观看录像，画面上草木葱茏，苍翠欲滴，危峰兀立，山峦叠起，景象美不胜收，录像将故事中的抽象的文字转化为具体的动态画面，给学生以美的享受，学生学习兴趣极为深厚，他们积极观察、思考，很快从香炉峰的云雾袅袅的升腾动态的画面中领略到"生"字的妙处，"升"字仅仅只能看到烟雾升起，不一会儿就散了。而"生"字还含有"产生"的意思，这说明香炉峰处于云雾缭绕之间。通过此环节的教学，学生不仅理解了语言文字的表层意思，而且使他们体会到语言文字的深层含义及感彩。

2.品味，领悟意境，欣赏美

领悟意境之美古诗是欣赏中的一个难点。如何引导学生领悟古诗的意境之美呢？诗人"情动而辞发"，诗中蕴含着强烈的感情，教师必须引导学生"披文入境"才能使学生领悟诗人的情感进而领悟诗的意境。准确领悟意境美的前提是抓住诗句中的关键字词讨论、品味、领悟诗意。这是教学中教关键的一步。因此，教师应引导学生从具体的语言文字入手，对那些能表情达意的、古今异义的、一词多义的重点、难点的词句细细品读，做到"一字未宜忽，语语悟其神"。学生充分展开自主学习，体会诗人的感情和用词之精妙。

古诗美读中不能忽视教师的主导作用，教师要成为学生建构知识的积极帮助者和引导者。精要之点还是需要教师去精心点拔。通过精心设计思考题与讨论题，提供给学生自主的机会总是处于"学生最近发展区"，让他们能"跳起来摘到桃子"。如《寻隐者不遇》一诗中的"只在此山中，云深不知处"一句，是童子回答来访者的话。为了让学生体会"云深"一词所描绘的意境，可以让学生展开想象。首先教师用课件创设情景，通过播放课件，让学生展开想象：（1）"假如你是寻访人，当你顺着小书童的手向大山方向望去时，你看到的是什么情景呢？"学生们纷纷回答："我看到的是层峦叠峰，云雾缭绕。""我看到的是山高林密，路转峰回，云缠雾绕。"通过想象，学生不由自主地进入诗人所创设的意境之中。（2）请学生在画板上自由作画。有的学生画了一座大山，山中有大团的云雾；有的画上小房子、青松、寻访者、小书童。学生越画兴趣越浓，对诗中的画面关有了深刻的感受。真正达到了让学生学会品味、鉴赏古诗中的精妙词语的目的。

3.吟唱，烘托心境，表达美

古典诗歌由于其艺术形成的特殊性，也就具有了语言、音乐、绘画、情感多种因素有关。在挖掘这些美的因素时，多媒体技术有着强人的、无可比拟的优势。古诗押韵合辙，节奏鲜明，读起来琅琅上口，悦耳动听，品现出抑扬顿挫的音乐美。然而要把古诗读出韵味来，也并非一种易事。因为诗歌是想象和激情的语言，贯穿其间的往往就是"情感"这条看不到的线索。那么在帮助学生读懂诗句的基础上，我们就要通过朗读体会诗的节奏、诗的韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。教学《寻隐者不遇》这首诗时，在学生理解诗句的基础上，我让学生进行"诗画欣赏"。屏幕上出现一幅美丽构画图，先让学生听配乐诗朗诵，伴着舒缓的弦乐，学生静静地坐在那里，眼中看到的是意境深远的写意画，耳中听到的是曲调婉转的古曲，充满激情的朗诵。此时，诗、书、画、曲，多种美的因素融为一体，既让学生们的心灵受到了强烈的感染和震撼，也让学生产生了一种要努力读好古诗的强烈愿望。学生有了读好古诗的强烈愿望，在练习时都特别认真。一个同学读完了，其他同学真诚地提出自己的意见。然后主动地把自己对诗句的理解，用朗读给大家听。学生们积极地、主动地揣磨着、品味着诗句。这时，我再次点击电脑，教室中再次响起舒缓的古曲。惊奇的是学生随着音乐的节奏用情地朗读起来。朗朗的书声与悠扬的乐声交融在一起，是那样的和谐、那样的动听。每位同学都在朗诵中感受到了中华文化的美，朗读水平也得到了很大的提高。

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二、爱国教育

“皮之不存，毛将焉附”，“覆巢之下无完卵”，作为一种高尚的情怀，爱国主义深深扎根于中华民族的灵魂深处。在现代教育中，也应从小培养一个人的爱国主义，树立起集体意识。《诗经》中的《载驰》通过吊唁之事来表现许穆夫人强烈的爱国之心，《黍离》则是借助黍禾的成长展示对故国的哀思。屈原做《离骚》，为了楚国，将个人生死置之度外，明知性命堪虞，依旧忠于祖国，不惜以身殉国。蔺相如在强秦面前毫不畏惧，以大局为重，只身拜谒秦王，只为赵国尊严，期间受武将廉颇多番挤兑，始终谦恭忍让，最终不但留下“将相和”的美谈，还维护了赵国的利益和尊严。苏武被困塞外十九载，餐毡饮雪，受尽折磨，从未言半个降字，此等爱国之心很值得我们学习。魏国大才子曹植在《白马篇》中塑造了一个视死如归的游侠形象，爱国热忱十分高涨。“竹林七贤”中的阮籍在咏怀诗中写道：“临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。”将诗人的豪迈气概及强烈的爱国情怀淋漓展示。唐朝，诗歌高度繁荣，随着大唐王朝的式微，各种问题齐齐涌现，杜甫在此环境中成长，其诗中充满了对人民大众苦难的哀戚关怀以及对祖国的热爱，形成了沉郁顿挫的诗风，对后世影响深远，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”等诗句，将作者一腔炽热的爱国情怀尽情抒发；《三吏》、《三别》，尤为著名，因关怀现实和民生疾苦，杜甫的诗被称为“诗史”。宋朝受周边多个国家侵袭，战争不断，此间产生了大批的爱国主义诗人，最为著名的如陆游、辛弃疾。陆游一生作诗近乎万首，以爱国诗为主，“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，“楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人”，“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州”，“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”，到处可见诗人甘愿为国捐躯的拳拳之心，直到临终，诗人仍心系江山社稷，祈盼祖国早日统一，留有四句诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这等深情，感人泪下。南宋偏安一隅，爱国词人辛弃疾投笔从戎，征战沙场，只为有朝一日能够收回失地，重振大宋雄风，却众生未能遂愿。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”、“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”写出了词人誓杀敌兵的豪迈气概；“莫邪三尺照人寒，试与挑灯仔细看。且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰”，寄托了诗人的凌云壮志。文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”响彻千古，唱出了我中华民族的骨气，闪耀着爱国主义光辉。明清时期，民族矛盾激化，文人志士的爱国之情再度高涨，陈子龙、夏完淳、顾炎武、黄宗羲、孔尚任等人通过诗歌、杂文、散文、戏曲等多种文学形式来抒发浓浓的爱国情思。

三、抵抗逆境教育

人生不可能一帆风顺，到处都隐藏着未知和挑战，尤其是现代社会，竞争加剧，各种压力袭来，由于教育的不足，大多学生的心理素质极差，承受力很是薄弱，在逆境中难以奋起，反而易堕落、颓唐，甚至导致更为严重的行为。因此，必须提升当代青少年的抗挫折能力，使他们能够在逆境中成长，敢于接受生活的各种挑战。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”勾践卧薪尝胆的故事在民间广为流传，身处逆境，勾践没有轻生没有放弃，而是忍辱负重，经奋发图强，终于灭了吴国。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“盖文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发奋之所为作也”，从这许多古人身上，我们都可看到，他们的成功是经过了许多历练和磨难后才取得的。司马迁忍受着奇耻大辱，究天人之际，通古今之变，成一家之言，《史记》洋洋洒洒，是中国文学史上不朽的一页；苏轼一生与政治打交道，多次被贬，但他从未气馁，反而积极面对，其豪放旷达、乐观处世的态度使之不仅在文学上颇有建树，千百年来，更是受到人民大众的极度喜爱。曹雪芹本是富家子弟，养尊处优，然而世事无常，家道式微，清贫的逆境生活并未将他打败，历经十年贫窭，终于写出千古第一书《红楼梦》。

四、情感教育

文学作品之所以感人，是因为其感情真挚。人是情感动物，一生都被各种情感包围，在各个不同的时期，应该处理好多种情感之间的关系。对当代学生来讲，自我主义比较严重，且大多都是独生子女，缺少与外界的交流，容易变得孤独，从而催生出心理上的疾病。不论是亲情、友情还是爱情，都需要认真对待，学会感恩，有知己朋友，收获一份美好忠贞的爱情是许多人的梦想，古代文学在情感教育方面同样有许多可借鉴之处。从诗经中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母对子女的深情挚爱感动天下；从蔡琰的《悲愤诗》到左思的《娇女诗》更是将亲情抒发得淋漓尽致；杜甫的《月夜忆舍弟》中表达了因战乱而离散的兄弟之情。伯牙、子期的故事从古至今一直未衰，两人的友谊之深如高山、如流水，长久不绝；李白、杜甫是我国最负盛名的两位大诗人，虽然年龄有一定的差距，但二人友谊颇深，李白与汪伦同样情谊深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，用千尺潭水来比喻两人之间的友情，虽是夸张，但足以看到诗人与朋友间的情谊之深。现代的爱情大都功利化，而且许多学生都出现早恋现象，由于缺乏对爱情的正确认识，不少人会走向极端，自杀或杀人的现象越来越严重，为此，有必要从古代文学中吸取经验教训，《诗经》中的淳朴无邪是爱情的经典，值得背诵学习。

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中国古代文学作品中的体育文化反映了中国古代人民的体育生活，古代体育题材文学的繁荣得益于中国独特的体育文化精神。中国与西方的体育文化精神内涵差别很大，西方体育从古希腊时期就设立了竞争机制，注重的是对肌肉与力量的追求，追求个人的争强好胜，带有功利性和个体性的特点。而中国古典体育文化与此不同，中国人注重“天人感应”和“天人合一”，强调的是人与自然和谐共舞的精神境界，体育是人与自然和谐统一的最好方式。体育活动更多的是对人自身的一种完善，主要是为了达到休闲养生的目的，带有更多的娱乐性和群体性。中国传统体育文化活动既包括骑猎、蹴鞠、拔河等较为激烈的体育活动，放风筝、下围棋等较为轻松休闲的方式也在体育文化的范畴之内。在《论语》当中孔子尤为赞赏曾点的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾点追求的是一种人与环境和谐的活动方式，这实际上亦是中国古代体育文化理想的缩影。其次，体育文化是社会文化的一部分，在特定的历史条件下，由于政治、经济、人文、科技等多方面因素的交织，文学、体育等社会文化精神是共同进步的，在文学中涉及大量对体育文化的记载，也就不足为奇。以我国古典文学最为繁盛的唐代举例来说，体育文化的繁荣跟唐代经济的昌盛、社会风气的开放、唐朝社会的尚武精神、妇女社会地位的提高、人们对体育观念上的更新都有很大的关系。社会的大环境拉动了体育活动的兴盛，到了大唐时代，经过民族国家的长期演化和历史积淀，许多文体活动已经定型，甚至出现了一些以体育活动为核心的组织，让唐朝体育文化取得了空前的繁荣。体育文化的发展是与文学的发展方向相一致的，古代体育活动初具雏形，相应的文学体裁是书面形成的民歌、赋、骈文，如《诗经》《气球赋》《围棋赋》等;到了唐宋时代，唐诗宋词的发展介入到体育活动的成熟中来，出现了《东京梦华录》《击球》《踏歌词》《幸梨园观打球应制》等诗词;后来文学体裁愈发多样，表现不再拘泥于固有的词律形式，体育文化在杂文、民间故事、传奇、小说中的表现就更为多元，出现了《徐霞客游记》《蹋鞠篇》等，在《水浒传》《金瓶梅》等长篇小说作品中已经可以窥见中国古代体育文化在明清时期已达到成熟的巅峰。体育的发展扩大了文学表现的领域。体育文化逐渐成熟势必要进入文学中来，文学在一定程度上又加深了社会热衷体育的风气。无论从哪个角度来看，体育文化的发展都是中国古代社会进步的标志，体育文学的成熟是华夏民族在发展长河中取得的成就。

二、古代文学对体育文化的表达

最早对中国体育文化有记载的文学形式，是中国古代流传下来的民歌，如《诗经》和《弹歌》等。《弹歌》记载了先民打猎的场景，全文仅八个字“断竹，续竹，飞土，逐宍”，细致生动地写出了古代劳动人民的勇敢和智慧:砍断竹子，用竹节相连做成弓，将土搓成弹丸，携弹弓追赶猎物。这首民歌已经不能断定是什么人作的，它是古代人民集体智慧的缩影，从中也可以看出，古典文学对体育文化发展的记载，实际上也是对古代人类社会发展变迁的记录。《诗经》就是我国古代公元前11世纪到公元前6世纪社会变迁实录，体育文化的发展亦是其中的一条重要脉络。《诗经》对古人骑射、武术、出游都有细致生动的记载。射箭在原始社会是先民的生存方式，在先秦时期随着民族国家的兴起，逐渐变成了一种消遣娱乐的活动，由于军事和统治阶级选拔人才都以骑射作为重要的衡量标准，王公贵族又有狩猎的嗜好，所以社会上学习、比试骑射之风蔚然兴起，这项体育活动在文学中得到了广泛的记载。其中，《叔于田》以及《大叔于田》两篇是借助骑射对青年男子的赞美，可见在先秦时期，男子御马和射箭技术精湛是男子气概的象征。“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女……”(《国风•郑风•大叔于田》)诗歌以铺排的写作手法描写了畋猎的场面，一个长于箭术、英俊潇洒的青年男子汉跃然纸上，他手握几辆马车的缰绳，仿佛它们是操控世界的经纬，马儿在叔的手中是那样听话，像滚滚的太阳一样在平原上驰骋，男子箭术精良、毫发不离，是御马和射箭的一把好手。对大、小《叔于田》自来有两种不同的解读，是程俊英版本的《诗经译注》中称，这是“一首赞美猎人的歌”，袁梅等学者则认为“叔”指男性情人，是女子对青年猎手的爱慕之歌。无论如何，诗歌都借助对主人公骑术的赞美，表现了青年男子身强体健、玉树临风，是个真正的男子汉。此外，中国古典文学对中国体育文化精神的记载简直浩如烟海:李白诗歌中有数百首记录自己骑术和剑术的诗歌，如“银鞍照白马，飒沓如流星”等佳句;到了明清小说时代，带有体育文学成分的作品就更多了，譬如《水浒传》中有对蹴鞠、拳击、武术等体育活动的描写，《红楼梦》中有对下围棋、放风筝等场景的叙述等。

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关键词：蒙学教材；三字经；现代语文；教育价值

一、古代蒙学教育概述

中国早在奴隶社会时期就已经有了关于儿童早期教育的主张。古代“教儿婴孩，教妇初来”的谚语，正反映了从婴儿时期就应开始对他们进行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，习惯成自然。”汉代的贾谊明也提出：“早喻教”的观点。他们都认为儿童心灵可塑性大，在其还未受到外界熏染时，先入为主，及早教育，会取得极佳的教育效果。我国古代将这一阶段的教育称为“蒙学”教育。

蒙学教育在汉代已基本成熟，宋代达到，并逐步推广到庶民子弟中，除少数为贵族子弟特设的小学外，多数由民间自由办学。

办学形式主要有“教馆”、“坐馆”、“家塾”、“私塾”、“义学”等，主要以识字、习字为主。唐宋以后出现了季节性蒙学。元明时期，又出现了在乡村组织中设立的“社学”，主要对民间十五岁以下幼童进行教育。明代对社学更加重视，多次广阔社学，讲授习俗礼仪。

蒙学教育主要是进行初步的道德行为训练和基本文化知识学习，以识、写、读、背为主，有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有浓厚的政治色彩，从幼儿时期便开始注重培养符合封建伦理纲常的道德品质，以礼为教。如“三纲五常”、“三从四德”、“君臣礼仪”等。强调学习要循序渐进，对生活礼仪以及基础知识的学习都是强调从基本做起。

二、《三字经》的基本内容

宋之前，蒙学教材多以识字为主，到了宋代，科举制及书院制兴盛，蒙学教材的内容也随之丰富，形成各种门类。如《三字经》是一本综合知识类蒙学教材，在宋代以至于后世都广泛流传。章太炎先生在《重订三字经》题中赞到：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者各备。观其分别部居，不相杂厕，以教果人所集《千字文》，虽字有重点，辞无藻采，其启人知识过之。”

（一）识字教育内容

《三字经》的主要功能是教学生识字，全书以“人之初，性本善。性相近，习相远”开篇，共376句，1128字。与南北朝周兴嗣所著《千字文》相比，其字更贴近儿童的日常生活实际，实用性强。再与《百家姓》相比，《百家姓》仅100字，但生僻字较多，《三字经》的识字普及率更高。

（二）礼仪教育内容

《三字经》中有明确的礼仪教育内容，书中从“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”到“首孝弟，次见闻”，其中也给我们讲述了黄香、孔融的故事。强调了礼仪教育的重要性，这在今天具有重要教育意义。

（三）伦理道德教育内容

《三字经》高度概括了人们应当遵守的封建伦理道德思想核心——三纲、五常和君臣十义。伦理道德教育内容并没有集中在一块，但也不过于分散，为避免道德说教之嫌，其内容安排自然，水到渠成，没有牵强附会之感，易于接受。

（四）历史知识教育

从“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世”至“迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。”作者仅用288个字便将我国五千年文明史进行概括，言简意赅。虽篇幅短小，文字朴实，但从中可以了解我国几千年文明史的更替，及其兴衰成败的原因，使学生重视历史，又方便记忆。

（五）基础知识教育

《三字经》除阐发伦理道德、为学做人、修身养性外，还涉及数学、自然、生活、名物性状、文史典籍等。数方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“万”的基本概念；自然基本常识方面“三才”、“三光”、“四时”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四书”、“五子”“六经”等。全书用字不多，却包罗万象，可称为“微型百科全书”，蒙童在识字的过程中，又可以拓宽知识视野，提高个人素质。

三、《三字经》对现代语文教育的启示

古代蒙学教材对现代教育的影响是全方位的，如周谷城先生所言：“在传授基本知识、进行道德教育，采取上口易于记忆的形式等方面，确实有长处和优势……自有其文化和教育价值。”蒙学读物不论在内容选择还是教材编写；不论在知识灌输，还是兴趣鼓舞；不论在习惯养成，还是人格模塑等方面，均有其独特的科学价值。特别是在当今应试教育屡遭质疑、素质教育方兴未艾的背景下，探讨传统蒙学读物中可资借鉴的东西，具有积极意义。

（一）《三字经》的编排为我们提供了丰富的教材编写经验

1.自古以来，各朝各代都积累了宝贵蒙学教材编写经验，从《汉语文教材概论》一书可以了解到，中国古代蒙学教材的发展是综合性教材（如《急就篇》），逐渐到专门性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的过程。这些教材为我国后期儿童的早期教育奠定了很好的基础，为教育工作者提供了丰富的教育材料及编写经验。

2.《三字经》中运用的教育模式为后世推崇。全书语言琅琅上口，运用浅显易记、直白的文字和语言弘扬中华文明。书中并不是一味教化，而更多采用讲故事的方法教给儿童为人处事的基本道理。从教育学的角度来看，这种寓教于乐的模式比较符合儿童天性，适应他们的心理发展特点。

（二）《三字经》中体现了丰富的现代教育思想和方法

《三字经》很注重对儿童的早期教育。在道德教育上，由浅入深，由近及远；在教育方法上因势利导，量力而行。更多的从具体细节入手，如“凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读”强调一定要讲究教学方法，并根据当时的教学状况，明确提出要教蒙童讲解义理，考究实事，正确断句，读诸子百家应“撮其要，记其事”。面对纷繁复杂的书本，要学会选择重要的学习，并牢牢掌握。

（三）对语文学习的借鉴意义。

1.古今语文教学有很多不同，但更多的是相通点。小学语文教学是教师对小学生进行字词识别、书写理解与运用的知识传授和技能训练等一系列活动。近年来，我国语文在各方面都有发展，但语文作为社会交际工具的性质和功能却没有根本改变。如识字是语文传授和学习的根本，是读书、写字、作文的基础，这在古代蒙养教学中是十分重视的。古人大多主张先集中识字后进入阅读，且重视良好读书习惯的培养。早在宋代，朱熹就倡导读书要心到、眼到、口到。从小培养儿童正确的读书姿势，保持案桌整洁，爱护书册。既提高了读书效率，也促进了儿童身体发育和良好生活习惯的养成。当代，很多要求都被淡化了，孩子学习成绩成了衡量一切的标准，因此，我们有必要对古代语文教育经验进行学习研究。

2.《三字经》的语言形式，三字一句，四句或六句、八句一韵，抑扬顿挫，对学生背诵很有帮助。当今语文教学，忽视并批判“死记硬背”的教学方式，课堂上忽略学生感悟架空分析。语文学科重在积累，“死记硬背”让学生积累背诵一些经典句子和段落是很有必要的。全书通俗易懂，接近白话文，举的很多故事也都家喻户晓，针对小学生心理特点，很容易被掌握。（作者单位：云南师范大学）

参考文献：

[1] 王凌皓.中国传统蒙学的教育思想及其现代价值[J].吉林教育科学，2001（5）.

[2] 蔡育婷.浅析古代蒙养教材《三字经》的现代教育价值[J].福建教育学院学报，2003（8）.

[3] 刘占泉著.汉语文教材概论[M].北京：北京大学出版社，2004.

[4] 王应麟.《三字经》心解[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.

篇（6）

教学媒体都是以物质形式出现的，教学媒体的利用效果大大高于传统教学媒体，再加上良好的学习情境是学生获取知识的前提和基础，它能激发学生的学习兴趣，并使这种兴趣维持整个教学活动的始终。这种良好的学习情境正是教师所追求的。因此，我运用多媒体技术进行古诗教学时，努力通过图、文、声等多种功能，给学生以适当的感官刺激，由此调动学生的学习兴趣，激发他们的求知欲。

如教学《枫桥夜泊》古诗时，学生还未走进教室，我便打开计算机，播放早巳准备好的软件。整个教室里立刻回荡起旋律优美的乐曲。整个教室回荡着音乐，学生们在强烈的文化氛围的感染下，产生了学好古诗的强烈愿望。

铃声响了。我站在讲台前扫视了一下教室，只见同学们静静地坐在那里，注视着我。此刻，我饱含激情地开始讲解：“说起唐诗大家都知道，它是中国古诗发展的最高峰。许多作品虽然距离现在已有千年，但是我们仍然可以从中感受到中华文化那经久不衰的魅力。这节课我们再来学习这首唐诗并结识他们的作者。”学生在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情。这节课中，我运用多媒体技术和生动的语言，保持这种良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个教学活动的始终。

二、运用现代教育技术，再现诗中情境，帮助学生理解诗句

诗是抒发诗人的感情的，而感情又一定要通过形象构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境，如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过图画再现出来，才变得具体可见。《望庐山瀑布》，写的是诗人远望瀑布时所见的壮丽景象，歌颂了祖国的河山，把美好的想象与现实的景物极其自然地交融在一起。教学时，我让同学观看录像，瀑布在山顶上飞流而下，水珠进溅，水雾蒸腾，阳光一照，呈现出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；长垂的瀑布、飞溅的水珠，庐山瀑布的全貌便呈现在学生的眼前。至此学生对“紫烟、挂、飞”等词的意思有了感性的理解。从而使学生深探地体会到诗句虽短，但诗人却把瀑布的气势写到了极至!真是诗中有画，画中有诗。由此激发学生热爱古诗，热爱祖国的壮丽河山。

三、运用现代教育技术，优化朗读训练，对学生进行审美教育

古典诗歌由于其艺术形成的特殊性，也就具有了语言、音乐、绘画、情感多种因素的美。在挖掘这些美的因素时，多媒体技术有着强大的、无可比拟的优势。古诗押韵合辙，节奏鲜明，读起来琅琅上口，悦耳动听，呈现出抑扬顿挫的音乐美。然而要想把古诗读出韵味来，也并非一件易事。因为诗歌是想象和激情的语言，贯穿其间的往往就是“情感”这条看不见的线索。那么在帮助学生读懂诗句的基础上，我们就要通过朗读体会诗的节奏、诗的韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。

篇（7）

古诗文是中华民族文化艺术宝库中一颗瑰丽璀璨的宝珠，它以其精练的语言、深远的意境、含蓄的意蕴充分显示了中国语言文字的无穷魅力，成为语文教学中重要的组成部分。可是毕竟古今语言存在较大的差异性，而且学生的生活阅历、理解和接受能力都影响着学生对古诗文的学习。现代信息技术的运用，为深化教学改革、培养学生能力、发展人的个性、提高人的素质提供了崭新的天地，它对于课堂教学结构、教学方法的组合起了不可替代的作用。现代信息技术的兴起，为我们教好古诗文提供了良好的平台。

一、多媒体在古文教学中的优势

首先，现在多媒体计算机强大的功能大大地丰富了课堂的容量，使许多的外延资源得以走进课堂。多媒体教育资源则打破了传统教学模式，把好多耗时费力的教学环节给简化了，有效地适应了课改要求，加快了课堂节奏，优化了古诗文课堂教学模式。其次，多媒体可以通过综合形、色、声、光等多种形式，调动学生的各种感官，有效吸引学生的注意力，且化静态信息为动态交流，让语文课堂的虚境变为实境。学生身临其境，学习自然是趣味横生，乐在其中。再次，古诗文往往有着美好的意境，它是浸润着作者主观感情的艺术画面，是一种独特美妙的艺术境界。多媒体技术可以借助生动逼真的音响效果、直观鲜活的动态视频为学生创设出生动形象的情境，提供给学生所学诗文的背景材料，使学生快速地进入到课文中去，描述人物形象，显得更为生动、具象、直观，大大地强化了学生对课文的理解深度。最后，引领学生理解和欣赏美的语言是欣赏古诗文的一项重要内容。传统上都是教师范读、学生跟读，而多媒体课件中那雄壮豪迈的示范朗诵和精彩的动画深深吸引了学生，使学生们深受感染。学生们不仅基本掌握了朗读的基本技巧，而且极其有利地加深了他们对古诗文情感的理解，在无形中受到美的熏陶。

二、多媒体在古诗文教学中的运用

1.再现故事，理文握情。对于诗中有画、画中有诗的古诗文教学，大家运用比较熟悉。但是对于叙事诗，如果只依靠教师语言的描述是不够的，那只是一种被动的接受，往往效果不好，学生学起来感觉无趣。但是通过课件动画再现出来，使课文变得具体可见，教学成功率就会大大提高。教师可以根据教学需要，利用网络中的信息资源，调用素材库中现存的资料，解决教学难点。

2.增大容量，提高效率。与常规手段相比较，多媒体可以加大课时的容量，这已经是不争的事实。课前，我用了大量的时间，准备了一些课件，课堂上，我只要点击鼠标，就能在短时间里使学生看到清晰的画面、逼真的录像，避免了教师动手操作教具时的手忙脚乱和顾此失彼，从而赢得了教学时间，提高了教学效率。一节课中，我既完成了诗句理解和朗读、背诵训练，又对学生进行了作者简介、诗句评析和作者其他作品的欣赏，使学生提高了朗读水平，增强了审美情趣，也使学生对作家、作品、诗歌的风格有了更丰富的了解。

3.创境激趣，引领教学。浓厚的兴趣，强烈的求知欲，是学生获得学习成功的关键之一。多媒体以其特有的感染力，通过文字、图画、声音、动画等形式对学生形成多感官刺激，能够迅速地吸引学生的注意力，唤起其学习兴趣，从而使学生产生学习的心理需求，进而主动地参与学习活动。在古诗文的教学中，同时运用多媒体技术创设情境，还可起到较好的铺垫、造势、渲染、引领教学的作用。

4.化难为易，领悟技巧。古诗文用词非常精练，一词一句是都经过作者的千锤百炼所至，因此抓住重点字词分析理解句意是古诗教学的重点，也是难点。传统的古诗文教学采取的大都是“串讲法”，教师滔滔不绝的讲解使学生的思想感情为之窒息，同时教师只能讲出自己理解的意思，智力因而枯竭，学习成为负担。而现代多媒体辅助教学能克服时空限制，通过形、声、光、色等形式，将抽象的语言文字转化为直观、形象、具体的视听文字，这样有利于学生抓住诗中的诗眼或者含义深刻的词语，反复推敲、理解、体会语言文字的妙处，自然学生对诗文的理解和记忆是不言而喻的。

篇（8）

1.这篇课文用三个自然段讲了司马光砸缸救人的故事，一共134个字。古时候有一本叫《宋史》的书中也记载了这个故事，却只用了42个字。我们一起来看看古人是怎样用区区42个字来讲这个134个字的故事的。

2.（出示小古文《司马光》）听录音朗读，自由练读，分句读。

（1）司马光/幼时，与/群儿/戏于庭前。

①指名读。

②你能找到课文中和这句话意思一样的句子吗？

――古时候有个孩子叫司马光，一天，他和几个小朋友在花园玩。

（2）有一儿，误堕水缸中。群儿狂叫，皆惊走。

①指名读。课文中有一个自然段写的就是这两句话的意思，你能找到吗？

②交流――有个小朋友爬上假山，一不小心，掉进了水缸里。别的小朋友都慌了，有的哭，有的喊，还有的去找大人。

（3）光俯取石，急击缸，缸破水流，儿得不死。

①你能自己说说这句话的意思吗？你真聪明，课文里就是这么说的。

②指名读。――司马光没有慌，他搬起一块大石头，使劲砸那口缸。水缸破了，缸里的水流了出来，掉在缸里的小朋友得救了。

3.小朋友可真厉害，把这古人说的话都弄明白了，要是哪天穿越了，也就不用担心语言沟通问题了。

教学中，我引导学生先学习对应的现代文课文，再读小古文原文，最后文白对读。这样做有两点好处：

（1）降低阅读难度，又激发学生学习小古文的兴趣。学生先读现代文翻译，就可以在读小古文时做到对其内容一读就懂，化解了学生阅读小古文的难点。

（2）强化对比，便于学生对小古文形成感性认识。同一个故事内容的两种表达方式有很强的可比性，学生在对读中淡化对内容的关注，而重点关注小古文的表达方式，从而更直接地感受、了解小古文本身。

这样就把学生读懂小古文的过程变成了接触、感受、发现小古文的过程，丰富了学生学习的层面，也为学生今后的小古文学习开了一个好头。

苏教版课文中，可结合小古文教学的课文不止《司马光》这一课，还有很多，例如《学棋》《狐假虎威》《狼和小羊》等，在学生刚接触小古文之时，均可采用“对读触摸―研读感悟―对比发现”的教学模式进行教学。

一、文白对读，触摸小古文

亲吻语言的馨香，咀嚼语言的滋味，触摸语言的体温，辨别语言的色彩……阅读教学的过程首先要借助文本语言所提供的信息，为学生建立一个具体的语言交际场景，使学生主动地、设身处地地触摸文本的字、词、句，领悟其中的内涵。上课伊始，以读、说译文故事的方式导入，然后再给学生读小古文原文，能使学生产生较强烈的“阅读期待”，他们急于去领略小古文的风采，急于去感受小古文的韵味。这种期待过程，外在的表现是阅读的兴趣、欲望，内在的表现是已对学生引发了对小古文的感悟。接着是文白对读，感知文本大意。这样大大地降低了学生学习小古文的难度，激发了他们学习的兴趣。

二、引领研读，感悟小古文

萨特说：阅读是一项被引领的创造。在品味语言、感悟语言的实践活动中，教师要充分发挥主导和引领作用，寻求语文阅读指导与语言实践的最佳途径。

《义务教育语文课程标准》在总目标中指出：学生要“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。”古人说：“读书百遍，其义自见”。在教学中，树立“朗读是第一位”的观念，注重研读的引领，在完成阅读教学的“底线”――读通课文的基础上，以“读出感情―读出韵味―读出意境―读出思考”为读书路径，引导学生在读中悟，在悟中读，使学生在体会小古文的特质、感受小古文的魅力的同时，获得语言的发展，凸显小古文教学的本色。

三、对比交流，发现小古文

著名教育家曹明海指出：从语文的本体看，语文不仅是一种工具，更重要的是一种文化构成；从语文的功能看，语文作为交际工具和文化载体，传达的是思想与情感，承载的是文化精神、价值观念和人类的文化成果。小古文教学必须发挥小古文语言的魅力，增强语言美感体验，引导学生去发现、感受、体会小古文本身的特质，从而引发学生对祖国语言和历史文化的自觉接受。

教学中，在反复研读、对比读的基础上，引导学生就“小古文和白话文有什么不一样？”进行探讨，通过强化对比，使学生对小古文的特点、韵味等有了更深的认识，丰富了学生学习的层面。

篇（9）

随着科技的发展和社会的进步，信息技术在初中语文教学中发挥的巨大作用显而易见。因此，作为新一代的语文教育工作者，利用信息技术开展初中语文的古诗词教学，对于提高学生的学习效率和学习成绩，显得尤为重要。

一、培养学生学习古诗文的兴趣

学习初中语文的古诗文，兴趣是学生走向成功的最大动力，而信息技术在课堂上的运用是初中语文老师进行高效率教学的基石。信息技术泛指用于管理和处理信息所采用的各项技术，包括应用软件、通信技术和计算机技术。这三个计算机技术在初中语文古诗文教学中的作用最为普遍，初中语文老师常常运用幻灯片和多媒体开展教学。

初中语文老师在开展古诗文教学之前，必定要利用多媒体给学生找一些水平高的朗诵家给大家朗读课文。这种信息技术在初中语文老师的教学中的有效运用，可以让学生读准自己不认识的生僻字词，纠正学生的错误发音――比如《诗经》的名篇佳作《关雎》中生字词“参差”、“寤寐”和“钟鼓乐之”和曹操的《观沧海》中的“水何澹澹”和“山岛竦峙”。这些诗歌都具有超出物象的特点，是引导人们突破作品特定形象的直接性、有限性，从直接中看到间接，从有限中寻求无限①。

二、用幻灯片辅助教学

初中语文老师还可以利用信息技术对诗词进行详细的介绍，用幻灯片和音像视频的形式向大家传播古诗词的基本知识，大大降低了老师的负担，降低了初中语文老师书写板书的时间耗费，极大提高了学生的学习效率。诗歌与哲学是近邻②，初中语文老师可以运用现代信息技术对古诗文进行鞭辟入里地深入分析，比如古诗文是最早在各民族文学中产生的文学体裁，它按照一定的音调、韵律和音节的不同要求，将人们头脑中最丰富的想象和充沛的情感，用最凝练的语言，高度集中地反映出人们的精神世界和多姿多彩的社会生活画卷……

初中语文课本中脍炙人口的古诗文不胜枚举，这就要求语文老师在运用现代信息技术开展古诗文教学的时候，首先学会举一反三、触类旁通。针对北朝民歌《木兰辞》这样的千古名篇，初中语文老师应该先用多媒体放一些文章的创作背景，有利于学生对这篇文章的思想内容和主人公表达的情感进行深入的把握。语文老师可以先在幻灯片上放上以下内容――“《木兰辞》又称《木兰诗》，是中国南北朝期间的一首民间叙事诗，它讲述了古代女英雄花木兰替父从军的伟大事迹。本诗歌创作于北魏，最早录于南朝陈的《古今乐录》之中，长达300多字……”这样，学生就会对古诗词的创作背景和基本内容进行大致的了解和掌握。

三、放一些与教学有关的视频

信息技术的良好运用，有利于培养初中学生学习古诗文的浓厚兴趣，就会愿意更加深入地认识这个对他意义非同凡响的重大事物。反之，如果学生兴趣缺乏，就会很容易造成他的注意力转移。初中语文老师可以放一些与古诗词有关的电影和音乐视频来激发学生的学习兴趣，进行轻松自如地学习。信息技术在初中古诗文教学中的高效运用，可以调动学生意志活动参与的主动性和积极性，从而提高学生的语文学习成绩和学习动力。

学生的本性就是对新鲜有趣的事物有着浓厚的兴趣，一旦老师利用信息技术给孩子提供了新的启示和知识，学生就会变得兴高采烈和热情洋溢。初中语文老师在教授《敕勒歌》这篇古诗词的时候，可以运用信息技术给大家放一些蒙古大草原的迷人景色，来展现敕勒川的迷人风光，还可以放一些蒙古族的穹庐让学生体会诗歌中“天似穹庐”的意境。此外，老师还可以放一些蒙古族的音乐视频来激发学生的学习兴趣，比如可以放乌兰图雅演唱的歌曲《我的蒙古马》来让学生体会到“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的辽阔画面。乌兰图雅演唱的歌曲《我的蒙古马》中歌词“我的蒙古马，路在你脚下，你四蹄生风，彩霞满天涯……”与《敕勒歌》中“男儿血，英雄色。为我一呼，红海回荡”的意境恰好吻合。

初中语文老师除了用一些生动有趣的图片和视频来吸引学生的注意力，还可以放一些有关诗词作者的纪录片或者《百家讲坛》等节目，来帮助学生理解作者的生平经历和诗词的创作背景，更好地辅助语文老师开展古诗文的教学工作。老师在教授杜牧的《泊秦淮》这首诗歌的时候，可以放一些有关杜牧的生平介绍的纪录片，还可以放一些其他有关南京的古诗词，来拓展学生的知识面和古诗词的阅读量。

总而言之，初中语文老师应该运用现代信息技术对学生开展行之有效的教学，大大提高学生的学习效率和学习兴趣。古诗词是中华文化的瑰宝，是不可多得的精神财富，初中语文老师作为中华文化的捍卫者，对学生进行古诗文方面的传道授业和解惑工作责无旁贷。相信在初中语文老师和学生的共同努力下，学生的古诗词阅读素养一定会得到日行千里的提高……

【注释】

篇（10）

    教学媒体都是以物质形式出现的，教学媒体的利用效果大大高于传统教学媒体，再加上良好的学习情境是学生获取知识的前提和基础，它能激发学生的学习兴趣，并使这种兴趣维持整个教学活动的始终。这种良好的学习情境正是教师所追求的。因此，我运用多媒体技术进行古诗教学时，努力通过图、文、声等多种功能，给学生以适当的感官刺激，由此调动学生的学习兴趣，激发他们的求知欲。

    如教学《枫桥夜泊》古诗时，学生还未走进教室，我便打开计算机，播放早巳准备好的软件。整个教室里立刻回荡起旋律优美的乐曲。整个教室回荡着音乐，学生们在强烈的文化氛围的感染下，产生了学好古诗的强烈愿望。

    铃声响了。我站在讲台前扫视了一下教室，只见同学们静静地坐在那里，注视着我。此刻，我饱含激情地开始讲解：“说起唐诗大家都知道，它是中国古诗发展的最高峰。许多作品虽然距离现在已有千年，但是我们仍然可以从中感受到中华文化那经久不衰的魅力。这节课我们再来学习这首唐诗并结识他们的作者。”学生在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情。这节课中，我运用多媒体技术和生动的语言，保持这种良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个教学活动的始终。

二、运用现代教育技术，再现诗中情境，帮助学生理解诗句

    诗是抒发诗人的感情的，而感情又一定要通过形象构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境，如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过图画再现出来，才变得具体可见。《望庐山瀑布》，写的是诗人远望瀑布时所见的壮丽景象，歌颂了祖国的河山，把美好的想象与现实的景物极其自然地交融在一起。教学时，我让同学观看录像，瀑布在山顶上飞流而下，水珠进溅，水雾蒸腾，阳光一照，呈现出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；长垂的瀑布、飞溅的水珠，庐山瀑布的全貌便呈现在学生的眼前。至此学生对“紫烟、挂、飞”等词的意思有了感性的理解。从而使学生深探地体会到诗句虽短，但诗人却把瀑布的气势写到了极至!真是诗中有画，画中有诗。由此激发学生热爱古诗，热爱祖国的壮丽河山。

三、运用现代教育技术，优化朗读训练，对学生进行审美教育

    古典诗歌由于其艺术形成的特殊性，也就具有了语言、音乐、绘画、情感多种因素的美。在挖掘这些美的因素时，多媒体技术有着强大的、无可比拟的优势。古诗押韵合辙，节奏鲜明，读起来琅琅上口，悦耳动听，呈现出抑扬顿挫的音乐美。然而要想把古诗读出韵味来，也并非一件易事。因为诗歌是想象和激情的语言，贯穿其间的往往就是“情感”这条看不见的线索。那么在帮助学生读懂诗句的基础上，我们就要通过朗读体会诗的节奏、诗的韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。

篇（11）

近年来，我国地域文学史的编撰越来越完备和细致。从上世纪八十年代至今，绝大多数省份完成了地域文学史的编撰工作。据不完全统计：1986年出版了韩明安编著的《黑龙江古代文学》（光明日报出版社）；1987出版了学丛书编委会主编的《文学史》（台北：文殊出版社）；1988年出版了龙华编著的《湖南戏曲史稿》（湖南大学出版社），蓝华增著《云南诗歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪兰著《台湾诗史》（台北：武陵出版社），古继堂著《台湾小说发展史》（辽宁教育出版社、春风文艺出版社）；1991年出版了刘登翰主编的《台湾文学史（上卷）》（海峡文艺出版社）；1992年出版了马清福著《东北文学史》（春风文艺出版社）；1993年出版了陈伯海、袁进主编：《上海近代文学史》（上海人民出版社），崔洪勋主编的《山西文学史》（北岳文艺出版社），陈永正主编的《岭南文学史》（广东高等教育出版社）；1995年出版了王齐洲等编著的《湖北文学史》（华中理工大学出版社），王剑丛著《香港文学史》（百花洲文艺出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文学史》（湖北教育出版社），陈庆元著《福建文学发展史》（福建教育出版社），钟贤培主编的《广东近代文学史》（广东人民出版社）；1997年出版了张福三主编的《云南地方文学史》（云南人民出版社），潘亚暾、汪义生著《香港文学史》（鹭江出版社），刘登翰著《香港文学史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陈书良主编的《湖南文学史》（湖南教育出版社），刘登翰主编的《澳门文学概观》（鹭江出版社）；1999年出版了田本相等编撰的《澳门戏剧史稿》（江苏教育出版社），廖雪兰著《台湾诗史》（台北：文史哲出版社），袁良骏著《香港小说史》（海天出版社），黄万机著《贵州汉文学发展史》（贵州人民出版社），陈明台著《台中市文学史初编》（台中县：台中市里文化中心），刘登翰主编的《香港文学史》（北京：人民文学出版社），2000年出版了罗可群著《广东客家文学史》（广东人民出版社）；2001年出版了谭兴国著《巴蜀文学史稿》（四川人民出版社），傅德岷主编的《巴蜀散文史稿》（重庆出版社）；2002年出版了王永宽、白本松主编的《河南文学史》（中州古籍出版社），彭放主编的《黑龙江文学通史》（北方文艺出版社），马宽厚著《陕西文学史稿》（中国文学出版社），古继堂主编的《简明台湾文学史》（北京：时事出版社）；2003年出版了杨世明著《巴蜀文学史》（巴蜀书社），叶春生著《岭南俗文学简史》（广东高等教育出版社）；2004年出版了白长青主编的《辽宁文学史》（辽海出版社），乔力、李少群主编的《山东文学通史》（山东教育出版社）；2005年出版了河南省文学院编的《图说河南文学史》（中州古籍出版社），吴海、曾子鲁主编的《江西文学史》（江西人民出版社），邱明正主编的《上海文学通史》（复旦大学出版社），孙海洋著《湖南近代文学》（东方出版社）；2005年齐鲁书社出版了王恒展著《山东分体文学史（小说卷）》，许金榜著《山东分体文学史（戏曲卷）》，王琳著《山东分体文学史（散文卷）》，李伯齐、许金榜著《山东分体文学史（诗歌卷）》；2006年出版了冯著《陕西地域文学论稿》（陕西人民出版社），李穆南等主编的《中国台湾文学史》（中国环境科学出版社、学苑音像出版社），李穆南等主编的《中国香港文学史》（中国环境科学出版社，学苑音像出版社）；2007年出版了刘登翰主编的《台湾文学史》（北京：现代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主编的《浙江文学史》（杭州出版社），韩洪举著《浙江古代小说史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代诗歌史》（杭州出版社），聂付生著《浙江戏剧史》（中国戏剧出版社）；2008年出版了刘登翰、庄明萱主编的《台湾文学史》（现代教育出版社），陈书良主编的《湖南文学史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王长华主编的《河北文学通史》（科学出版社），傅秋爽主编的《北京文学史》（人民出版社），徐宏图著《浙江戏曲史》（杭州出版社），等等。

从地域来看，多数省份和直辖市有自己的文学史，目前仍然没有完整文学史的省份和直辖市主要是江苏、安徽、广西、陕西、青海省和天津市等地。2011年6月18日，江苏省地域文化研究会在南京师范大学正式成立，这也意味着《江苏文学史》的编撰将提上议事日程。2011年8月17日，陕西省出版总社联合陕西学术界、文化界、教育界顶级力量启动“陕西文化研究工程”，其中就包括“陕西文学史”选题，这不但会为宣扬陕西文化作出贡献，而且将满足陕西省内高等教育改革与公共选修课教学的需求，成为特色鲜明、目标明确的地方文化通识教材，提升高等院校学生的人文素养。安徽省地域文学研究虽然也取得了一些前期成果，但显然这一工作落在了其他省份的后边，《安徽地域文学史》的编撰需要加快步伐。

另外，各省内的地市辖区乃至县级文学史的编撰也取得了很大进展，先后出版的有戴言著《朝阳文学史》（香港：天马出版社，1993年），李近义编著《泽州戏曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主编《临川文学史》（江西高校出版社,1998年），太原市艺术研究所编《太原戏剧史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金学智主编《插图本苏州文学通史》（江苏教育出版社，2004年），王增文、刘同般著《商丘文学通史》（中原农民出版社，2005年），司全胜著《河洛古代文学概览》（河南文艺出版社，2007年），聂大受等著《陇右文学概论》（兰州大学出版社，2007年），张静文著《幽燕文学艺术嬗变纬略》（广西师范大学出版社，2008年），等等。而由曹培根主编《常熟文学史》（广陵书社，2010年）则被称为全国第一部县级市文学史。同时我们也可以看到，在城市文学史的研究方面还存在很大的开拓空间，如继《苏州文学史》之后，《长安文学史》、《洛阳文学史》、《开封文学史》、《扬州文学史》、《杭州文学史》、《徽州文学史》等，这些都可以作为研究课题。

从地域文学史的编撰现状来看，最为细致和全面的是浙江分体文学史和山东分体文学史，而江苏、安徽、广西和青海省的地域文学史仍然没有编撰完成，还有一些文化传统浓厚的城市文学史也有待人们开掘。在地域文学史的编撰体例上，各地也存在一些差异，有些以作家作品为线索，有些以文体为纲领，可以说各有所长。在了解了我国地域文学史编写现状的基础上，我们就来探讨它与各地高校中文系的古代文学和古典文献学教学的关系。

地域文学史的编撰完成对于各地高校的古代文学教学具有积极影响。地域文学史的编纂不但可以彰显我国各地文化传统的悠久深厚，而且可以体现各地文学风格的特色和差异，对大文学史很难兼顾的课题进行深入细致的研究，这种地域文化品格的提炼可以为当地的经济文化建设服务，也是我国传统文学和文化的重要组成部分，可以对我国大文学史研究形成补充。陈小芒教授在《古代文学课程教学的地域性策略》一文中提出：“在古代文学教学中充实地域文学内容，不仅可以开阔学生视野，而且有利于深化教学内容，有助于完善课程教学目标，有助于培养学生的乡土自豪感，有助于承接乡土历史文化的优良传统。”［1］从教学的层面来看，一部完备客观的地域文学史可以为各地高校中文系的古代文学、古典文献学课程的特色化教学提供指导大纲，为学生的课程学习和研究调查实践提供线索和对象；可以有效弥补各地高校在综合文献资源和数据库资源方面的不足，为地方高校汉语言专业的特色教学创造条件。在古代文学、古典文献学教学中补充地域文学和地域文献内容可以让整个课程更加微观而细致，同时也有助于学生学习兴趣的培养，使学生对于地域文化的认同感和自豪感也得到提升，提高其服务社会扎根基层和地方的自觉性，进而为地方文化建设和研究培养一批后备人才。在实践教学上，地域文学史所涉及的内容均是地域文学研究中比较突出的课题，这些课题可以成为实践教学的内容，可以组织学生以地域文学课题为对象开展实践训练，比如开展提高查阅文献能力、文献阅读能力、学术论文写作能力、社会调查能力等方面的训练，加强对学生科研课题的选题和研究能力的培养等。总之，利用地域文学史所提供的线索，古代文学和古典文献学任课老师可以组织学生开展以地域文学文献和地域文化遗存为依托的实践训练，从而有效提高学生学以致用的能力和利用有限条件开展学习和研究的能力，真正形成地方高校古代文学、古典文献学的教学特色。

通过以上对我国地域文学史编写现状的概括，以及其与地方高校古代文学教学关系的探讨，我们可以看到：我国地域文学史的编写和研究仍然有很大的发展空间，这对于地方高校的汉语言文学专业的教学和研究都是一个机遇。只有充分利用好地方文化资源，各地高校特别是新建本科院校的文科专业才能在激烈的竞争中扬长避短发挥优势，走出一条特色化教学和发展之路。