人文主义思想的核心内容大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇人文主义思想的核心内容范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中图分类号：B503.91文献标识码：A 文章编号：

人文主义是文艺复兴时期形成的一种新的生活态度和思想理念。文艺复兴以前的近千年,欧洲社会的文化精神主要体现为宣传现世苦难、追求幸福来世的基督教思想,这种基督教文化违反人性,束缚了人的思想精神,遏制了人们对现世幸福的追求。因此改变现状的新文化、新生活的出现就成为历史必然,而这种新文化的核心就是人文主义。人文主义属于感性的、个人主义的文化范畴,有其进步意义也有它的局限性。

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。

人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。

人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。

从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。约翰・沃尔夫冈・歌德和弗里德里希・席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉・冯・洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

相信人的本性有巨大的潜力，而不相信宗教的超验的价值。

人文主义作为一种文化和文学力量在16世纪文艺复兴时期的欧洲达到，这与那个时期对古典文学和艺术的热情，正在增长的个人主义，多才多艺的男子应当成成为国务活动家、诗人、学者和勇士的理想是一致的。

人文主义一词包含两层意思：一是专业意义上的术语；一是对文艺复兴时期出现的文化思想化理想一种概括性总结。前者是狭义的人文主义，后者是广义的人文主义，它们之间有区别，也有区别之处。人文主义者认为哲学派的逻辑学太枯燥无味，而且完全与实际生活脱节，所以他们用一种感性的态度―――也就是世俗化、生活化的态度来对待古典文化，希望通过学习使人们更加重视道德，对现实生活更有责与贡献。但这种对古典语言、文风的过于狂热爱好，使有些人走向琐碎与极端，所以后来些名人于与这样的人文主义者为伍。但在这样一种热爱古典文化的风气影响下，整个意大利以及后来的社会都形成了一种思想理念：重视人，肯定人，强调人在社会生活中的地位与作用。他们认为在上所有造化物中，人的“尊贵”是最优秀的，仅次于天使―――因为人是尘世间唯一能够获得上帝意旨化物。有些人则更进一步强调了人自己具有掌握自己命运和在尘世间幸福生活的能力。这就是文兴时期作为文化思想、文化理想的人文主义。但不管是狭义的人文主义还是广义的人文主义，“文兴时期的人文主义者都一致坚信人类具有崇高的品质和美好的希望”2也就是说在重视人、肯定精神上它们是一致的；另外，文艺复兴时期这种对人的重视与肯定都属于一种感性意义上的范畴不具备深沉的理性色彩。我们这里说的人文主义是指广义上的人文主义，也就是指在文艺复兴时成的一种新的生活态度和思想理念。，然而从某种意义上来说，人文主义也是文艺复兴时期形成的早期资产阶级的思想体系、世界观。人文主义的含义十分复杂，它的核心内容在“人”，布克哈特认为人文主义的最突出之点在于人的发现，“认识和揭示了丰满的完整的人性”3，人是万物之本，所以人文主义也称人本主义，其中心内容主要表现在以下几个方面：

1.主张人性、人权，否定神性、神权人文主义者肯定和注重人、人性，提倡以“人”为中心，反对以神为中心。要求在各个文领域里把人从基督教神学的禁锢中解放出来，鲜明充分地展现人的一切特性。他们歌颂人性的力量，肯定人的价值，把人看作是“宇宙的精华，万物的灵长”，莎士比亚说：“人类是一件多么了不起的杰作”4，赞美人的精神和肉体，颂扬人的力量和智慧。

2.主张个性解放、个人享乐，反对禁欲主义在漫长的中世纪，教会这个代表着上帝在人间的权力机构竭力宣传禁欲主义和来世观念，宣传“原罪救赎”、“来世报应”、“天堂地狱”等，强迫人们放弃尘世的生活享受，放弃对现世幸福的追求，禁绝，忍受痛苦，追求永恒的天国的快乐。人文主义者反对“天堂”和“来世”的精神寄托，强调天国在人间，重返人间乐园，肯定人的伟大，肯定现实生活，热情歌颂爱情，认为爱情是人的最高尚的感情，认为人有追求荣誉和财富的权利，反对教会鼓吹的人生是苦难的来世思想和爱情是罪恶的禁欲主义，提倡个人自由、个性解放。这里，需要说明的是人文主义者所反对的主要是教会的强权统治，它并没有从根本上否定基督教信仰―――对基督教信仰的动摇怀疑要到18世纪启蒙时期，由启蒙主义思想家们来完成。因此，人文主义的基本特点不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著称的。

3.提倡科学文化，反对蒙昧主义

人文主义批判中世纪教会对科学文化的摧残，反对蒙昧主义，提倡学习文化和追求知识，全面发展个人才智。在中世纪，知识文化掌握在少数教会神职人员手中，成为他们控制愚弄人民的工具，他们还宣扬知识会带来罪恶，对人民实行蒙昧主义创办大学的本意也是为了更好地传教，在人文主义兴起以前，大学里讲授的最重要的科目是神学，到文艺复兴时期，渐渐增设了修辞、文法、历史、诗歌等科目，这些科目都以古希腊罗马文化为研究载体，研究有关人的知识，因而被称为“人文学科”，它摆脱了神学在大学里的首要地位。更重要的是，人文主义学者在对古代文化的研究过程中，逐渐摆脱了教会的蒙昧主义束缚，表现了对理性知识的推崇与追求，他们探索自然，研究科学，追求真正的学知识，全面地发展个人的才智。

4.拥护中央集权，反对封建割据，反对世袭等级制度中世纪的意大利名义上属于神圣罗马帝国，但由于教皇、教廷势力越来越大，一直与世俗的罗马帝国君主争权夺利，加上意大利素有的自治传统和因为商业经济发达所带来的自由城邦体制一切使中世纪的意大利一直处于四分五裂的松散状态，这种状态有利于资本主义的萌芽与初步发但不利于它的进一步发展，尤其是当后来法国、西班牙相继侵占意大利时，松散的意大利根本无来犯之敌对抗。因此，意大利的人文主义者希望建立一个统一强大的国家，结束分裂动荡的局面。其他国家情况虽有差异，但也都希望出现强大统一的民族国家，因为羽翼尚未丰满的资产阶级还依仗仗一个强大稳定的国家来发展自己的力量，而封建割据、国家分裂不利于资本主义的发展。同样，等级制度是维系封建社会的政治基础，随着市民阶层势力的壮大，这种制度就限制了资产阶级的步发展，他们被排除在国家政权之外，为了进一步争取自己的权利，实现个人的发展，人文主义者力反对封建世袭等级制度，实现个人的彻底解放。总之，人文主义的核心是“人”，人不是为上帝而存在，而是为生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

结语

文艺复兴虽然在16世纪末、17世纪初基本结束，但实际上，我们从欧洲文化、乃至世界文化发展的角度去看，它们并没有真正的结束，我们今天正在提倡以人为本、人文关怀，这就是人文主义―――只不过不是放纵的人文主义，而是更广泛普遍理性的对人的关怀与重视。欧洲社会在文艺复兴过后就转入了更加理性的思考，人文主义在完成上一阶段任务以后，并没有销声匿迹，它在人性解放的道路上继续发展，到18世纪，就形成了人道主义思想―――与人的自由、平等、博爱这些更加理性的要求结合在一起。所以，我们说：人文主义并没有真正结束。人道主义在今天仍然是进步的、有价值的思想，还在推动社会发展。审判萨达姆，其一大罪状就是反人类罪，反人类罪就是不人道，所以我们现在还要提倡以人为本和人文关怀

注释：。

[1] 罗伯特・E・勒纳，等.西方文明史[M].王觉非，等，译.北京：中国青年出版社，2003.第285页

[2] 布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].上海：学林出版社，2002.第152页

[3] 莎士比亚.莎士比亚戏剧集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，译.杭州：浙江文艺出版社 第365页

[4]启良.西方文化概论[M].广州：花城出版社，2000. 第84页

参考文献：

[1] 布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].上海：学林出版社，2002.

篇（2）

课堂提问应限定答题的范围和角度，以便于学生在课堂上集中精力思考并作答；如果设问角度过大，信息点分散，过于繁琐，则不利于学生在有限的时间内解决问题，从而降低课堂效率。

如某教师在《开辟新航路》一课教学中设计了如下问题：假如你是当时或者今天的欧洲人、美洲人、中国人，请从他们的角度谈谈你对哥伦布航海的看法？该设计采用典型的情境教学法，意在通过虚拟的历史情境，让学生回到“历史的现场”，在特定的历史时空中体验历史，这对于培养学生的历史想象力和多角度分析问题的能力作用明显，但是该问题设计得并不完善。教师设计了六个主体身份，包含着六个思考角度，即当时的欧洲人、美洲人、中国人对哥伦布航海的看法，以及今天的欧洲人、美洲人、中国人对哥伦布航海的看法。正是因为角度过多，思维量过大，所以造成学生顾此失彼，思考不充分，作答不全面。在围绕该问题的十多分钟学习活动中，学生无法在有限时间内从问题要求的所有角度思考问题并组织答案；而在学生回答过程中，多数学生也都是泛泛而谈，仅限于分析新航路开辟对当时欧洲、美洲和中国的历史影响，几乎没有学生能够从今天的角度去看待哥伦布航海的价值。

本题可以通过设计题组的方式，层层深入，逐个击破，达成教师设定的教学目标。我们尝试作如下修改：①假如你是当时的欧洲人，你对哥伦布远航美洲有何看法？②假如你是当时的美洲人，你对哥伦布远航给美洲有何看法？③假如你是当时的中国人，你可以感受到哥伦布远航美洲带来了哪些影响？④我们作为新时代的“地球人”，今天又该如何评价哥伦布远航美洲？

2.提问语意不明，学生如堕烟雾

课堂上的提问，无论是书面提问还是口头提问都应做到语法规范、题意明了。书面提问通常以静态形式出现在课件或学案上，以供学生在特定的课堂阶段认真研读和思考。如果问题表述不规范，甚至产生歧义，容易造成学生课堂学习活动偏离正确的方向，导致课堂教学的低效。

如某教师在课堂上以题组形式呈现的两个问题，因语意不明给学生审题带来了困扰，影响了课堂效果。①百年前，新文化的倡导者为何主张“必须废除旧文化，普及新文化”？是否合理？②现在我们大力弘扬传统文化，以上两种态度和做法矛盾吗？为什么？

该题组有三点值得商榷。一是“百年前”作为的时间界限，不够严谨。二是“以上两种态度和做法”指代不明，学生难以确定，主要围绕新旧文化、中外文化之间的对立统一话题阐述。三是从教师课堂的解读看，教师认为新文化倡导者“废除旧文化”和我们今天“弘扬传统文化”在态度和做法上不矛盾，这一点难以让人信服。教师想要表达的是，国人在不同时期对待新旧文化的态度和做法在目的上具有一致性，忽略了“两种态度和做法”本身的矛盾性。可以说，教师设计的问题同要表达的题旨之间有一定出入。因此，上述题组可改为：①新文化的倡导者为何主张“必须废除旧文化，普及新文化”？是否合理？②现在我们大力弘扬传统文化，和新文化倡导者的态度和做法在目的上是否具有一致性？为什么？

相对于静态展示的书面设问来说，口头提问具有瞬时性特点，更需要教师语言简洁明了。如某教师在《西方人文主义思想的起源》一课总结阶段的口头提问，就遭遇了“冷场”的尴尬。教师自创诗歌总结人文主义思想的价值：“人文主义思想的种子……路漫漫，近千载，请等待：梦醒时分有迎驾！”在师生配乐朗诵诗歌后，教师围绕诗歌，引导学生进行了课堂拓展。

教师：这里的人文主义思想的“迎驾”是什么？（学生茫然不知所云。）

教师提示：初中知识。（学生依旧茫然。）

教师继续引导：谁后来又迎来了人文主义思想的复兴？（多数学生以为答案应该是一个人物，面面相觑，继续保持沉默。）

教师最后不得不做出明确的提示：一个思想解放运动，叫什么复兴？（学生：文艺复兴！）

该案例中，教师设计的问题本身难度不大，之所以出现课堂“卡壳”现象，主要是由于教师对问题的表述不够规范，语意不明造成的。教师在没有对诗歌进行解读的前提下，直接设问“迎驾”的内涵，使得学生理解题意出现障碍，自然就无法有效地思考并迁移知识作答。在诗歌不作修改的前提下，教师可在对诗歌的解读过程中随机设问：古希腊的人文主义思想在漫长的封建时代长期被人忽视，伴随着资本主义的产生和发展，才有了诗中所说的“迎驾”行为，使得人文主义思想千年后再度复兴，重新焕发生机，大家可以举出人文主义思想千年后复兴的案例吗？

3.提问粗枝大叶，教师自说自话

篇（3）

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引言

当前的中国教育界，对素质教育的提倡与实用性教育的现实构成了一对似乎难以化解的矛盾。作为素质教育的核心内容，人文精神的培养更是大多停留于纸上谈兵的层面。对于正在接受高等教育、即将步入社会的大学生而言，人文精神的培养尤其重要。但是，面对就业的重重压力，无论是高校的课程设置、授课内容、还是大学生们的学习重点，几乎都以是否“实用”为标准。这种现状固然有其时代特征。然而，不能否认，这样的高等教育缺失了某种重要精神，即人文精神。

一、人文主义精神的内涵

人文指人类社会的各种文化现象。由人类优秀文化凝聚、积淀而成的人文精神是人类文化最根本的精神，它是人类信念、理想和道德等精神品格的结晶。因此，人文精神是大学文化价值的核心和灵魂。\+①令人尴尬的是，在当今中国的高校教育中，人文精神的缺席是个不争的事实。很多学者对此深感痛惜，呼吁人文精神的回归。著名学者周国平在很多高校的演讲正是以此为重心。他一针见血地指出，忽视人文精神教育的大学仅相当于一个职业培训场所。从高等教育的角度谈人文精神，就是要培养大学生关心人的精神生活；尊重人作为精神存在的价值，从生命、头脑、灵魂的高层次上认识自我和“人”。

人文精神不是高高在上的空谈，而是一种实践精神。人文教育的特点在内化。人文精神同时还是一种创新精神，它通过对现实社会不断的地反思、批判和超越，从而不断实现自身解放。当我们认同校园文化的价值在于通过教育环境的营造，以润物细无声的情感陶冶、思想感化、行为养成的方式实现教育目的时，我们不仅要着力一种勇于竞争、大胆怀疑、敢于批判、容忍失败、真理面前的人人平等校园创新文化氛围的建设，还必须改变重视知识与技能创造能力的培养而忽视学生自我心性修养提升的传统观念。因为人的自我实现的创新活动包括科学创造与生命创造活动两方面的内涵，前者是对客观物质世界的特征、结构和规律的创造和发现，后者是对人、对人的心性的顿悟与发现。\+②

二、文学与人文主义精神

中外学者皆指出，文学即人学。文学是人类思想的载体。在题为“什么是人文精神？—‘我们要什么样的大学’”的文章中，另一位学者以一连串的发问直接道出了文学与人文精神培养的密切关系：培养年轻人思考人生的能力，是让他们读《理想国》、跟着苏格拉底的质疑和挑战自己去想问题呢，还是在《论语》中找一些现成的道德训诫？教孩子如何做人，是让他们读《富兰克林自传》呢，还是《日记》？培养孩子的感性，是《战争与和平》好，还是《红楼梦》好？这里提及的每一部著作，都是广义上的文学著作。换句话说，文学课程的设置和讲授是培养大学生人文精神的重要途径。

一些教师已就文学课程与大学生人文精神的培养进行过探索和尝试。此类尝试大多强调减少文学知识点的输入，主张高科技、多媒体的介入。其中，以幻灯等手段代替板书、播放由文学著作改编的影片等手段帮助学生理解作品成为主要内容。“图文并茂、高质量的教学课件，可以缓解传统文学教育模式中有限的课时不能有效完成内容广博的英美文学教学目标的突出矛盾。同时，多媒体课件的有效使用有利于加强互动式教学。传统的文学教学因为受种种因素的影响和限制，多为以教师为中心的讲述式教学。学生有可能把注意力转到展示屏幕，被强化的教学内容会因为媒体的恰当运用而刺激学生，激发他们的表达欲望，如果教师因势利导，师生交流或者学生讨论就能较好地实现。（史惠风，2003∶37）

但是，这样看似“先进”的教学方式存在着明显的缺陷。文学课程的课时有限，通常每周2学时。虽然幻灯等手段节省了一点用于板书的时间，但是影片生动的画面、色彩与吸引了年轻学生的注意力，也占用了大量课堂时间，在促使他们对作品的内涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改编而成的影片更多地体现着导演和演员对著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的内容甚至与原著相去甚远，对学生会产生误导。同时，先进的科技手段的介入也占用了师生互动交流的时间，未必能达到促使学生思考、培养其人文精神的目的。更重要的是，知识输入点的减少使得学生对文学史所承载的人文主义精神发展史的理解出现断裂。

三、一种并非“时髦”的探索与尝试

笔者在多年学习、讲授文学课的基础上对文学课程与大学生人文精神的培养进行了探索和实践。在2008-2010两学年，笔者先后两次教授工科院校三年级英语专业本科生的文学课程。在每个学年的开始，课堂教学都以改变学生对文学概念的理解开始。目的在于改变学生对文学作为一个学科的表面、浅层理解，使学生懂得，风花雪月并非文学的代名词，消遣并非文学的主旨。接下来，在讲授文学知识点的同时，精选若干短小、但是能起到醍醐灌顶作用的经典，通过启发性问题引导学生大胆对作者、作品、以及已有的“权威”批评发表自己的见解。在学生逐渐敢于质疑、敢于大胆思考后，继续引导学生将视野扩展至文学以外，由文学经典窥见文学与其它学科的交叉，并将文学与他们自身（作为个体的人）、乃至“人”（作为整体的人类）联系起来，进行更富思辨意义的思考。

沿着文学概念——具体作品——文学与学生自身——文学与整个人类社会的思路，笔者逐步尝试将文学蕴涵的人文精神内化至学生的思想内部，成为他们“精神帐户”的重要内容，为他们今后的人生起到潜移默化的积极作用。在每学期末，笔者都以问卷调查的形式对课堂教学的改革创新进行检验。结果表明，这种教学改革具有一定成效。这种探索与尝试的意义在于，利用有限的文学课时，即保证学生对文学知识点的吸收，又突破传统文学课程蜻蜓点水的讲授方式，以点带面，层层深入，引导学生改变为考试而不得不学文学课程的想法，促使学生对文学蕴涵的人文精神进行思考，进而将这些思考内化为自身素质。

两年的探索在教学实践、而非纯粹的理论层面上，培养大学生的人文精神。除鼓励学生挤出一点业余时间上网浏览相关文学知识外，并不过分依赖其它科技手段，因为笔者把文学课堂视为思想交流的场所，把师生共同阅读、反思、批判和超越的创新思维方式贯穿始终。在不减少基本知识点传授的前提下，以内化作为培养学生人文精神的最终目的。问卷调查的结果分析表明，学生逐渐改变了被动接受知识点的习惯，先是一定程度地进入深邃的文学世界内部，再跳出文学世界，将文学与人生有机、有效地融合在一起，进而自主地产生高层次的独立思考。虽然学生的思考尚显稚嫩，但不能否认，当他们开始思考的那一刻，他们就已经开始了富有人生建设意义的人文主义精神之旅。所以，这样的探索和尝试在很大程度上是成功的。学生们的确在学习文学与思考的过程中培养了自身的人文主义精神。

结语

近年来，国内很多专家、学者纷纷撰文，指出文学课是大学课程教学中极具影响力的课程之一，多年的教学实践表明它在提高学生人文素质和提高语言基本功方面有不可估量的作用，应尽快恢复它在人才培养中的重要地位。（顾弘、杜志卿，2004 ：129）著名音乐家马友友说，12岁到22岁这段时间，是一个人建立自己的“精神账户”的时间，以后一辈子都要回到这个账户上“提款”。大学生正值这个年龄段的末期，是培养人文精神的黄金时期。希望笔者在文学课堂通过文学课程培养大学生人文精神的教学改革能在这方面起到一点启示作用。

［注释］

①参阅2009年1月14日《光明日报》章兢的报道《人文精神:大学不能没有的灵魂》.

②同上.

篇（4）

【中图分类号】G954 【文献标识码】A

宫崎骏代表了日本动画艺术和商业的巅峰成就，他的《千与千寻》获得柏林金熊奖和奥斯卡最佳动画片，受到广泛赞誉，甚至被誉为“世界上最有影响力的动画大师”。其动画的市场定位主要分以下三类：

一是很坚决地抵制庸俗化的成人动画，是塑造那种形象上很单纯，品德很高尚，并且具有进取精神以及具有献身精神的少男少女。他的“宫崎骏式少女动画”在国内定位的虽然都是一些少男少女，但却是老少皆宜的。

二是不以满足国际市场为目标，他作品的核心内容体现的是日本的传统文化精神，以制作民族动画为己任，和好莱坞完全国际化、类型化的动画电影区别开来。

三是坚持不懈地进行艺术创新，追求动画的高品质，用商业元素包裹艺术电影的核心内容，把动画的娱乐性和思想性完美地结合起来，坚持精品动画路线，以其强烈的人文主义关怀赢得了世人的尊敬和热爱。

如果说美国和中国动画整体上有幼稚化的倾向，把观众都界定在六岁的水平，日本动画的整体倾向是以少年形象打动观众，但将少年人的智力和性格都像成年人靠拢，甚至少年的世界比成年人更显复杂，如典型的美少女，一般都为十二三岁，针对的观众群体是小学生和初中生，讲的基本都是班级内部争斗的变形和升级版本，但是身体已经发育成熟，，成熟妩媚，比实际年龄要成熟很多，这样利于满足观众群的需求，既满足了女性对自己的幻想，也满足了男性对异性的幻想。这实际是反映了男权主义的思想，以男性为中心，而女性的角色就是男望的客体和窥视的对象。宫崎骏动画电影的女性大致分两个类型：

第一类：是《千与千寻》里的千寻，《幽灵公主》里的小桑，《魔女宅急便》里的琪琪，《哈尔的移动城堡》里的苏菲还有《风之谷》里的娜乌西卡等这些正面的女性形象。这些少女主人公具有侠义心肠，具有独立的行动能力和明确的人生目标。她们自强、自立，不再是需要别人保护的天使和弱者，更有一些假小子的性格特点。在她们的骨子里面总是有一种不服输的精神，《千与千寻》中的千寻更是体现了这种精神。担负起来救助别人 甚至是救世主的重任，其光辉往往掩盖了和她一起并肩作战的少年。与《未来少年柯南》、《天空之城》中需要保护的柔弱少女相比，她们更像是能把握自己行动和命运的女强人。在《幽灵公主》中，小桑相对于其他女孩而言则显得有些另类。身世的可怜让她的性格显得冰冷，对于人类充满了仇恨，但她却仍不失宫崎骏其他动画中女孩善良的天性，并且由于没有一些世俗思维的束缚，她对爱的追求也更为热烈。虽然她不是宫崎骏作品中常见的邻家女孩，但她的形象却仍打动着无数观众们的心灵。《魔女宅急便》里的琪琪的坚强之下却始终有一种儿童般的纯真与任性。与当下流行的女孩的形象不同，在宫崎骏的影片之中，女孩们常常进入一个陌生的环境接受挑战。

虽然善良、乐观、坚毅可以看作是宫崎骏动画中女孩子们的共性，并且可以看作是一种人物精神之中的传承，但是宫崎骏作品中的女孩却在身份上有“归璞化”的特征。早期《风之谷》与《天空之城》中的角色，身上或多或少的都带有一丝贵族情怀与魔法元素，但到了《魔女宅急便》与《幽灵公主》中，这种贵族特质就被剥除，而到了《千与千寻》与《哈尔的移动城堡》之中，女孩们却成为了普通人，这种由“高端”到“低端”的过程正是宫崎骏对于传统童话动画的思考以及对于普通人的关注，而这也暗合了作品之中“平平淡淡才是真的主题”。

第二类是和第一类正面女性形象相对而言的。她们大多数都是反派角色，呈现的是人类自身的贪婪。这类女性形象多数是作为配角出现，她们很大程度上的作用就是衬托了女主人公的美好。虽然她们这些传统意义上的反面角色在宫崎骏的作品里是属于坏角色，总是破坏女主角的好事，但是她们都是属于小恶大善，坏的都不是很彻底，有的时候甚至让人觉得十分可爱。这些多面化反角们直接剖开人性的本质，让观众们看到这些人性善恶矛盾的集合体。例如：《风之谷》中的女将军、《幽灵公主》中的黑帽子大人、《天空之城》中的空盗们、《千与千寻》中的汤婆婆等。

宫崎骏的作品每部的内容虽然都各不相同，但是通过对宫崎骏作品中的女性形象分析，能够清楚地感受到宫崎骏对于女性的尊敬和赞美。他试图用这种赞美抗议男权社会中女性所遭受到的不公正的待遇，并探讨女性的生存方式问题。这种颠覆传统的思想和客观的看法，反映了宫崎骏人文主义的关怀和对女权主义的向往的一大主题。

篇（5）

在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。

“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。

文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。

二、舞蹈艺术中的人文精神元素

作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。 （一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素

远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：

一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。

还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。

我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。

篇（6）

    在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

    狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

    广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。

  “人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

    徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。

    文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。

    二、舞蹈艺术中的人文精神元素

    作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。

   （一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素 

    远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：

    一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。

    还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。

    我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。

篇（7）

在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。

“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。”而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。

文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。

二、舞蹈艺术中的人文精神元素

作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。

（一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素

远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：

一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。

还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。

我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。

篇（8）

小学教育是我国教育事业的起点和基石，小学教育管理工作与小学教育事业的顺利发展有着密切的关系，因此，对小学教育管理工作的价值取向进行研究具有非常重要的现实意义。本文首先分析小学教育管理工作价值取向的内涵，在此基础上，笔者结合自己对小学教育管理工作的价值取向探究谈一谈自己的心得体会。

一、小学教育管理工作价值取向的概述

教育管理的内涵分为广义和狭义上的内涵，广义上是指学校自身的管理工作和教育管理行政管理两个方面管理的综合，狭义上是指教育管理机关针对教育工作所进行的管理。本文主要是从后者的角度对小学教育管理工作的价值取向展开研究。价值是一个广泛应用在生活中的概念，属于一个哲学的范畴，既存在于日常生活之中，也存在于社会学科和人文学科等哲学之中。价值通常用来表示某件事物具备的意义，是一种能够满足需要的属性和功能。无论是一个具体的改革，还是大到一个社会的发展，都离不开价值取向的引导。作为教育事业的基础，小学教育管理工作价值取向能够为小学教育事业的发展指定一个明确的方向，这在一定程度上能够促进当前教育改革的成功开展和落实。大量的研究表明，小学教育管理工作价值取向是人本主义和科学主义的有效结合，笔者在下文中对此展开详细的论述。

二、小学教育管理工作的价值取向研究

1.以人本主义为主导人本主义并非现代才有的一种价值取向，早在古希腊罗马时期就已经出现，后来随着西方的文艺复兴，人本主义逐渐变得明朗化。人是任何活动的中心，自14世纪起，人文主义运动就在西方轰轰烈烈开展了，人文主义运动重视人的价值。除了西方，我国古代也有很多的传统思想体现了人文主义，譬如孔子提出“仁”的儒家思想，就是人本主义的一个具体体现。“仁”就是仁德，仁爱，提倡人与人之间要相亲相爱，人与人之间的交往要遵守道德规范等，任何活动都要以人为中心。这种“以人为本”的思想在20世纪以后，在我国乃至全世界的范围内都得到了认可，也成为各个行业各个领域管理的核心内容，小学教育管理工作同样也要以此为重要的价值取向。学校是一个以学生和老师为核心的组织，在对这个以人为核心组织进行管理的时候必须要对人的本质进行了解和掌握，克服教条化、僵硬化的教学管理模式。当前素质教育倡导老师的教学要做到“因材施教”，这也是孔子在几千年前就倡导的思想观念，同样，对于老师的管理也要做到“因材施管”。教育管理工作者在对老师的业绩和工作能力进行考量的时候，不能墨守成规，完全依照教条化的标准，应当结合老师的性格、特点、教学时间、教学方法等多方面因素进行综合考查。在不违反教学原则的基础上，可以根据实际情况以人性化的方式进行管理。不能光重视眼前的效果，更要立足于未来，以长远的眼光去看待小学教育。与此同时，教育管理工作者还要鼓励学校和老师在进行教学的时候要采取人本主义教育方式，突出学生的主体地位，让学生能够学有所获，并且能够学以致用。2.以科学主义为基础科学主义精神包括明确的职责分工、周密的工作计划、严格的规章制度和有效的组织机构等。小学教育工作管理是小学教育工作顺利开展的前提条件和重要基础，在一定程度上决定了教育事业的最终发展状况，以科学主义为基础的价值取向能够为小学教育工作管理提供科学合理的理论依据，具有一定的理论意义和现实意义。小学教育管理工作在管理过程中要严格遵循科学主义价值取向。在小学教育管理过程中，管理工作人员要以科学主义为前提，制定科学的工作分工和政策，并且对教育工作进行科学的协调，结合实际情况，在得到实证资料的基础上科学安排工作人员、设定机构和组织，从而进行科学合理的管理工作。例如，在确定自然班人数的时候，要结合就近入学原则进行限定。在实际的教育管理过程中，科学量化标准是开展具体管理工作和管理工作人员制定政策的重要依据，为其提供有理有据的实证资料。综上所述，小学教育管理工作是小学教育的重要内容，也是教育事业发展的基础，教育管理人员在管理过程中要遵循以人本主义为主导、以科学主义为基础的价值取向，顺应社会的发展规律和教育事业的发展规律，将两者有效结合起来，从而实现小学教育管理的最终目标。

参考文献：

篇（9）

引 言

“人文”是一个同人的个性、尊严、价值等密切相关具有丰富内涵的概念。人文教育即通过向学生传授人文学科知识，使学生涵养人文精神，启迪智慧，提升人生境界，塑造理想人格价值。英语按照学理划分是属于人文学科的，但随着我国经济社会的不断发展，英语教育中的人文内涵越来越少，使英语教育逐渐远离了人文学科。刘伟（1995）提到“由于经济社会的冲击，重视人文教育的传统在外语教育中正在逐渐消失……这种现象在全国的外语教育中都有所体现。”在新时代下，英语教育中一些基础教学方向逐渐走了下坡路，这也被所有的专家及学者所重视。有专家号召我国加强对外文教育的重视程度，要将教育作为本国发展的一大重点。所以，在学生加强自我能力的同时，更要注重人文教育。

教育发展前景及其特点

有关学者把大陆的教育总结为两个阶段：（1）1950年至1970年期间，教育的发展主要重视基础方面的内容，教学任务重技能训练；（2）1980年至1990年期间，教育的发展主要偏向于对实用人才的培养，逐步向培养以职业为导向的实用型人才转变。

1.初始阶段的教育――把对专业知识的培训作为基础

低年级基础课程设置核心是语言的训练，注重学生实际应用方面的听说读写的训练。高年级课程的核心也仍然是语言训练，而专业课程比例并不大。按照这种教育形式教育出来的英语专业的大学生，学生在英语基础听说读写方面的掌握程度有进步，但与同校的其他专业的学生相比较，仅体现了英语应用方面的优势，而在知识结构、思维创新和深度方面都有一定差距。这与英语专业培养中的课程设置有一定的关系。

对于我国英语专业的教育，英语语言的基础技能训练不能放松，然而要适度安排，一旦学习超过了学生所能承受的范围，学习的效率会大大降低。相关人士提到，真正的英语教育不应该仅仅是对学生传授基础方面的知识，更要重视英语教育中包含的人文教育以及在社会中的实用性，借助学习外语这个平台，掌握不同国家的人文、社会文化知识，使自己全面发展，在社会生活中立足。

2.探索阶段的教育――注重实用型复合人才的培养

初始阶段只掌握语言应用而缺乏专业知识和思维锻炼的英语人才培养模式已经不能满足社会的需要。对此，教育部2000年《高等学校英语专业英语教学大纲》要求：各类学校对学生英语方面的培养，首先要重视基础内容的教学，在此基础之上要求学生能够掌握各个方面的内容，在新时代下能够胜任各种工作对英语方面的需求。《大纲》对英语专业培养目标首次定位为复合型人才，即根据英语人才就业岗位和从事行业，将英语语言文化知识和专业技能共同培养，如“英语+法律”、“英语+新闻”、“英语+语言文学”等。复合型人才的培养模式，优化了高校学科分布，适应了当前社会对英语综合人才的需求，缓解了语言类毕业生就业困难。

3.英语教育中的人文教育

人文教育是英语教育中最关键的一个环节，教育部早在1998年就颁布了《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》，要求加强我国人文素质教育，寻找适合本国国情的人文教育策略，以达到从根本上建立复合型英语人才的教育目标。

除了英语应用技能的训练，英语专业在教育中应与历史、哲学等其他学科专业相交叉。优秀的英语综合人才，既要有扎实的英语专业技能和广博的专业知识，具有很强的思考能力。另一方面，英语作为国外语言文化，其文化价值及魅力不可估量。英语学习也是一种对于国外民族和智慧的领悟和接触，从优秀文化中不断汲取养料，让学生成为一个复合型人才。“世上假如人文教育消失了，那么语言文化也就不存在了，也就相当于抛弃了一个可以使人类进步的一种工具。”（秦秀白，2009）可见，人文性是英语教育的本质特征。

人文主义教育观与“读议写”的学习过程

在新时代来临之际，中国在人文教育方面不断进行改革与创新，把其内容作为发展的重点。英语教育应该把人文教育作为发展的基础，不断地进行改革和创新，创造出一些新的理念与教育体系。根据创新的结果，在学校教育课程中，把新型人文教育理念作为一个发展方向，强化人文主义教育观。

1.在改革过程中新体系的确立

在21世纪，许多高等院校对英语教育中的人文主义教育进行了全方位的改良。

第一，在英语教学方面进行改良，从根本上解决旧体系的弊端，加强对学生基础知识方面的教育，并融入了大量的人文主义教育课程，从思想观念方面进行了实质性改变。

第二，依据输出驱动假设理论，合并写作与阅读课程。因为这两个课程侧重训练语言基础技能，而缺乏知识的深度与广度。笔者充分利用现有教学资源，制定出了一套适合所有同学英语综合能力提高的教育体系，如下表所示。

表1 “读议写”课程体系

该教育体系既包括了对文学方面知识的掌握，又包括对历史文化的了解，形成了一个全方位的教学策略，将单一的英语基础教育与人文主义教育完美结合。在该体系下，主要是对经典文学的学习。与此同时，在该体系下的人文主义教育是一个全方位、系统化的学习过程，主要的发展目标是培养学生的思考能力，培养学生在学习过程中对事物的认知能力，并且树立自己正确的价值观念。

2.新型体系的确立

国内当前仅仅依靠文学、历史和哲学等学科来进行人文教育，但是人文主义教育观的目的不仅是学生的人文素质的培养，还包括学生的人格、能力方面的均衡培养。传统的教学模式，对于人文知识仅是机械讲授，对学生本身的人文素质提升无法考查，该方式过于枯燥，学生对于知识难以理解，也就无法达到提高人文素质培养的目的，人文教育将成为空谈。某师范大学的人文教育体系中，在“读议写”课程实际操作中应用了“以教师为主导，学生为主体”的体验式教学方式，让学生主动动脑思考，同时更方便地获得学生的情况，也可以帮助学生掌握和理解知识。

体验教学模式是让学生在课堂上能够体验和感悟知识，在实践中加以理解。体验式教学理念的基本模式如下图：

图1 新型体系过程

新型的教学模式主体内容强调具体经历，注重引导学生进行自我思考，调动学生的主动性，有效提高学生的学习效率。从根本上来讲，这种新型教育体系与传统的教学模式有相似点。

传统的教学模式，将重点放在写作上，将读与写相结合，强调学习者认知与读写的相互作用。老师要根据学习目标给学生布置锻炼相应读写能力的学习任务，在学生的读写能力有了一定的提高之后，在课堂上要运用换位或者情境教学方式，使学生深入情境体验知识，同时要引导学生进行思考，积极发问。当学生对学习的知识完全掌握及能够灵活运用之后，采用多种形式再进行系统化的教育，让学生真正领悟人文主义教育的意义，并提出学生自己的观点，与其他同学相互讨论。新型教育体系的制定，让更多的同学积极主动地参与到其中，充分利用自己的现有能力进行研究与讨论。

参考文献：

[1]许瑾：《试论高等学校复合应用型外语人才的培养》，《黑龙江高教研究》2011年第12期。

[2]刘乃美：《外语人文通识教育实施中的焦点问题探究》，《华中师范大学学报》2012年第10期。

篇（10）

梁启超在《少年中国说》中讲过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。青年学生的素养可以说关系到国家发展、社会稳定。《汉书·李寻传》：“马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。”可见我国自古以来就十分重视人的素养。人的素养包括多个方面，本文就人文素养进行探讨。

一、困惑的提出

我看过一则教学案例，讲的是有位老师在一次上课时，讲到关于学会做生活的强者的问题时，用PPT展示了一组图片，画面中很多西部贫困山区的孩子，他们虽然衣衫褴褛、手指皴裂，教室破败，但仍然没有放弃对知识的渴望，全神贯注地上课；有的身有残疾，但仍然对生活充满了信心和渴望……在备课时他想当然地认为学生看到这些画面肯定会感动至少会有一些触动吧，但结果正相反，甚至有个学生说：“老师，你又给我们看这些照片，每次我们初中老师给我们看，我就连午饭也不想吃了。”这让我感到很震惊。

我们回到现实生活，部分学生盲目崇拜西方，却对中国历史传统知之甚少；对明星如数家珍，却不知道钱学森为何人；遇到孕妇老人不晓得让座，遇到不公待遇不懂得反抗，遇到一点挫折就想到退缩，以自我为中心……如此种种，在惊讶之余更多的是内心的沉重。他们关注问题相当局限，以物质享乐方面的为主，对于传统文化、社会问题等方面的关注却不多。

当然，这类问题的出现原因有很多，家庭、学校、社会都有责任。作为政治教师，我也在思考：我们应该怎样促使学生学会关心、宽容他人，变得更有同情心、责任感呢？怎样让学生们健康成长，提高他们的思想道德水平呢？初中思品课程，是对学生进行思想道德教育的重要途径，对提高学生思想道德水平负有重责。我们更要注重学生的情感、态度和价值观教育，使得初中思品教学体现浓厚的人文主义色彩。

基于此，我认为，在平时的初中思品教学中要注重提高学生的人文素养。政治课堂教学不是简单地机械灌输，而是将知识内化为修养；政治教育不仅是知识、方法的传授，更是情感的交流，体现一种严谨的科学观和人文精神。

二、实践中的探索

有学者指出：人文素养的灵魂，不是“能力”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀。个人人文素养的培养是一个长期过程，其质量是个人发展过程中各方面因素互相作用的结果。人文素养作为人的素质的重要组成部分，是做人应具备的基本品质和基本态度。人文素养教育就是要教会学生“如何做人”，如何很好地处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系，并较好解决人自身意志、情感等方面的问题，帮助每个人德、智、体、美达到和谐状态，从而提高人的整体素质。通过人文素质培养，能够丰富学生的精神世界，培育他们的民族精神，增强其精神力量。

在具体的教学过程中，如何把知识传授与人文教育有机结合，充分发挥思想政治课的人文素质教育功效呢?可以做这些尝试：

第一，寻找人文素质教育的切入点，催生人文教案。传统教案，片面追求知识的传授，教师的主导作用。而人文教案倡导以学生的发展为本，立足于学生兴趣和需求，关注学生情感、态度与价值感，启发学生感悟人类生存意义和价值的关怀。在授课时，要求对教材内容进行整理、丰富，不仅备书本，更备学生。要体现对学生更多的人文关怀，并把知识纳入人文背景中去。

第二，关心时事政治，催生人文教育素材。上好思想政治课，要有效地引导学生关注社会，关心人类世界。对最近的美国总统选举、事件、经济危机等重大事件进行及时的报道；组织献爱心救助灾区活动；引导学生关注本地区身边的热点新闻，等等，从而引导学生热爱生活，关注社会，追求正义。通过举行演讲比赛、辩论会等活动，培养学生思维表达能力、团结协作能力；让学生讨论时事，针砭时弊，培养其独立思维，引导其确立正确的价值取向，这些时事新闻为人文素质教育提供了大量详实、丰富而鲜活的素材，也蕴含着很大的人文教育价值。

第三，营造和谐民主开放的思品课堂氛围，催生学生的人文精神。在初中思品课堂里教师与学生的关系应该是平等的。教师只是引导者，学生才是学习的主体。教师要激活学生的思维，提升学生思维品质。教师不光注重学生知识的掌握，更要注重学生学习的过程。学生在课堂中充分讨论探究、充分发言参与、充分表达组织、充分享受这一课堂。在这样的课堂里，学生的思维是开放的，讨论是积极的，师生关系也是和谐的，处处充满人文关怀，这才是人文主义课堂应有的特征。另外，学习效果好坏的标准应该建立在课后学生是否把课堂要求的目标内化为自身的修养、人文素养的提高上。不是说课上完了，该怎么样还是怎么样。

第四，注重社会实践活动，催生人文素质教育的新阵地。课外时间也可以搭建人文素质教育的新阵地。开展一些切实可行的课外实践活动，布置小论文或社会调查报告，引导学生深入社会、了解社会。如“农村贫困状况的调查报告”作业，学生在与贫困户的接触中，能很好地培养助弱、关爱、坚强、节俭、奋发图强等精神品质；“帮助敬老院孤寡老人”实践活动中，学生通过与老人的交流、互动，帮他们做一些力所能及的小事……这些活动都有着深刻的人文教育意义，扩展了人文素质教育的阵地。

篇（11）

关键词：

高中；政治；教学理念；人文关怀；内容；原则

思想政治教育的目的在于“引导和培养正确的逻辑方向，解放的道德发展潜能，进而实现思想道德的自由”。由于具有自然属性，其发展和成长进程中，必然会出现本能与理性之间的矛盾。与此同时，思想政治教育的目标定位在有效解决上述两者间的冲突，并且逐步实现的主体性。思想政治教育在内容方面是极为丰富的，而且具有高度的科学性和较强的道德意识。思想政治教育能够培育树立正确的观念，使他们具有责任感和使命感。在实现其终极目标的道路上，即实现人的全面发展进程中，每一个过程和层面都充分彰显了人文关怀的意识。思想政治教育肩负着精神教育和人生教育的重要使命。而作为受教育的主体——，他们的全面自由发展是思想政治教育追求的终极目标。所以，一方面，思想政治教育全面关注的道德文化素养。另一方面，由于思想政治教育具有文化的意义，是一种精神上的文化传承。人文精神是人类文化发展和前进的基石。思想政治教育作为一种教育活动，通过传递文化，进而关注的发展与成长，将人文精神的传承灌输给，进而实现的“德性”培育，为的人格完善和健康而进行不断地实践。所以，思想政治教育的本身就是一种人文关怀的体现，思想政治教育活动是一个实现学生的自我认知的过程。

一、人文关怀教育的核心内容

从人文主义的发展历程，我们可以分析，在思想政治教育工作视野，人文关怀的主要内涵是指尊重的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性、积极性、创造性，促进人的自由全面发展。基于这样的认识，我们把思想政治教育人文关怀实践体系分为四个体系，即生命关怀体系、尊严关怀体系、价值关怀体系和发展关怀体系。

（一）生命关怀体系

生命关怀已然成为思想政治教育人文关怀体系的基础。因为，健康的生命实现思想政治教育目标的根本保障。“构建生命关怀体系，实际就是要关注学生的生活环境与学习状态，从而及时满足学生的生命诉求”。依托于和谐与完整的生命，为培养学生的道德品质和提升他们的综合能力奠定扎实的基础。保证生命关怀体系的可操作性需要从以下几个维度考虑。第一，教师要充分理解生命、生命价值和生命意义，能够充分尊重生命。第二，教师要能够为学生营造充满爱的课堂，构建融洽的课堂气氛。在思想政治教育的课堂上，学生能够真切地体验到生命的涌动，既具备知性、理性又能够感受到灵性的课堂体验。

（二）价值关怀体系

人文关怀的目的是实现个人价值。因此，构建价值关怀体系有利于培养学生的主观能动性，可以激发学生的创新意识。的个体价值是需要社会的认可，并给予物质和精神上的满足。“马斯洛的需求层次理论指出，人们不仅仅需要物质上的满足，还追求精神的价值体现”。因此，思想政治教育作为实现人们精神的诉求手段，充分重视的本质和价值，能够解决成长中经历的困惑和矛盾，进而净化的思想和心灵，有利于将精神上的满足转化为行动力，从而实现自身的价值体现。因此，通过加强校园文化导向，全面构建学生的自我教育、管理和服务的模式，进而实现价值关怀体系的功能。该体系的完善不仅能够为社会主义现代化建设提供源源不断的精神力量，同时还能够保障学生自我价值的充分体现。

（三）尊严关怀体系

“人的尊严的维护不仅仅局限于人文关怀的范畴之内，更是维护社会主义和谐社会的必然选择”。在思想政治教育体系中，需要始终关注的核心主体地位，充分尊重学生的尊严，保障学生的正当权利，才能够实现学生的全面发展。构建尊严关怀体系要注重以下几个方面的建设和完善。即既要充分重视学生的权益维护，也要密切关注学生的心理问题、学习问题和家庭经济情况的发展变化，从而能够实时地为学生提供心理解惑、学习提升和家庭经济困难帮扶的服务。尤其是当进入就业的阶段时，思想政治教育的内容还应该向就业有困难的学生进行倾斜，为他们提供必要的帮助，解决他们所面临的矛盾和问题，从而实现对尊严的全面关怀，促进人文关怀的深化。

（四）发展关怀体系

发展关怀体系是为人文关怀体系的发展指明了前进的方向。它是人文关怀体系中的风向标。发展观中的核心目的和内容就是实现人的自由全面发展。这也是高等教育工作的最高目标。作为思想政治教育的工作者，要为学生的全面自由发展创造更多的机会，给予更多的支持，投入更多的人文关怀。“这种关怀不仅仅源于教师、领导机制、组织体系，还要全面完善学生身心发展的保障制度，构建素质教育拓展体系，以及能够促进学生就业的职业生涯规划与发展方案”。

二、人文关怀教育的核心原则

（一）整体性

“从系统论的视角进行分析，作为构成系统的要素需要具备密切的联系，能够互相作用，从而实现整体性”。因此，建构人文关怀体系时，要全面考虑、综合衡量不同维度的作用和意义，以及整合后的效果。要站在一定的高度，对生命关怀、尊严关怀、价值关怀和发展关怀进行全面地审视，有效将四者高度整合，发挥系统效应。

（二）实践性

因为这是教育的本质。人文关怀的出发点不应仅仅停留在理论的探索途中，还应该走向践行的道路上。因此，无论是机构和组织的设立，还是方法条件的提供，都要充分考虑人文关怀的可实施性。要秉承将人文关怀工作切实展开，做稳做实的工作原则。

（三）开放性

同样援引系统论的原理，开放是实现系统稳定前进和发展的重要保障和动力。从整个实践体系的建构来看，的人文关怀不应仅仅局限于的自身力量，还应该有效发挥来自社会各界的能力，集多种资源为一体，有效发挥人文关怀的实质能量。

总之，高中政治教育中实施人文关怀教育是一件非常重要的教学工作，其内容与原则需要在不断实践中加以丰富、完善。

作者：李爽 单位：吉林省四平实验中学

参考文献: