绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇古希腊神话与传说范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。
首先，古希腊文学对古希腊哲学是一种直接影响。这个开始反映在古希腊神话以其自身的哲理内涵为古希腊哲学的诞生奠定了文化土壤。虽然，后来的哲学家并不是都赞成神话中的观点，但这种对人和世界的哲理思考却启悟了古希腊人的哲学头脑。古希腊神话的哲理内涵围绕着左右人的行动、社会变化的原因可以归结为三层含义：第一，认为人们对利的追求是历史发展的动力之一。因此，侧重表现英雄人物对自我的肯定、对物质利益的追求。如神话传说中的阿喀琉斯为一个女俘虏和阿伽门侬争吵，为了维护自己的尊严和“财产”，负气离开战场，给希腊军团造成不可挽回的损失；第二，认为另一动力是奥林匹斯诸神的和意志。古希腊神具有同人同性的特征。他们也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好复仇等性格特征。神之间的斗争也是决定人、社会变化的原因之一；第三，认为高于前两者的决定因素是神秘不可知的“命运”。尽管如此，古希腊人对现实并没有屈从，而是顽强地反抗。如西西弗是敢于向荒诞世界反抗的荒诞英雄，俄狄浦斯则是一个不向“命运”低头的英雄。
直接影响的另一种反映，主要是哲学对文学的引用；进行哲学思辨、探索、归纳方面。有的哲学家为了表明自己的理论观点，直接借用了神话中的语句。如《荷马史诗》中说道：“理性存在于头脑，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希腊哲学家用《荷马史诗》中的这一句话来说明了自己的观点，并用希腊神话中有关宙斯的故事去证明灵魂和身体结合这一堕落的必然。文学艺术作为哲学认识对象中的一类，也没有逃出哲学家的视野。尼采对古希腊的艺术精神进行了哲理式的归纳，并在《悲剧的诞生》中，用传说中的酒神和日神来代表希腊人的价值观：“酒神”象征悲剧和音乐的本质；而“日神”象征光明、限制，希腊悲剧是酒神和日神的综合。当文学恰当地借助于哲学思辨的力量时，其本身的说服力得到了前所未有的加强，甚至文学本身会被研究者提到民族文化精神的核心层面来加以认知，这不能不归功于哲学的功劳。又如，斯多葛主义的学说主要是有关宇宙论和人类自由的，其代表人物是芝诺。他认为自然的过程是自然律决定的，自然起初只有火，然后才出现其他的元素，但随着宇宙的重新燃烧，一切又归结于火。但是，斯多葛主义者也指出，这一过程并不意味着自然界的终结，而仅仅是自然循环过程的一部分。克雷安德是芝诺的继承人，他的诗歌《宙斯颂》充满着后世的宗教味道。与此同时，毕达哥拉斯派则认为，所有的星包括地球不是环绕着太阳而是环绕着“中心的火”作圆形运动，他们叫“中心的火”为“宙斯之家”或“众神之母”。
其次，古希腊神话对现代欧洲哲学的影响主要是间接影响。由于哲学家对古希腊神话采取的是借用、发挥的策略，而这种影响较之直接影响作用并未减弱，甚至因为运用哲学话语充实、完善神话，进而发展出新的哲学理本文由收集整理论。马克思和恩格斯这两位的经典作家，在其论著中大量例举了欧洲的各类神话，既有古希腊的，也有古罗马和基督教《圣经》中的，而古希腊神话所占比例不在少数。众所周知，古罗马神话也是承袭了古罗马神话的。在哲学、科学社会主义甚至于政治经济学领域中，古希腊神话常被经典作家们娴熟地运用，从而使很多艰涩的理论显得质朴、生动、活泼。有的神话还被他们作为论据充分发掘，如马克思著名的：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”事实上，也是深深扎根于欧洲文明之中的。无独有偶，神话被运用于阐发一定的哲学思想在中国也能找到。《庄子》中的寓言、神话不仅使人们对于道家思想有了更好的理解，这部作品还被当成文学作品阅读，足见其审美价值也是被人们所肯定的。在阐述哲学中的辩证法与历史唯物主义时，马克思和恩格斯就曾引用不少关于古希腊神话的例证；此外，马克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希腊神话，这种运用有时是直接的，有时是用引申而来的内容。如恩格斯在《自然辩证法·导言》中对现代自然科学进行阐述时，曾这样写道：
“古生物学记录中的空白愈来愈多地填补起来了，甚至迫使最顽固的分子也承认整个有机界的发展史和个别机体的发展史之间存在着令人惊异的类似，承认那条可以把人们从植物学和动物学似乎愈来愈深地陷近去的迷宫中引导出来的阿莉阿德尼线。”
这里的阿莉尼德线就来源于古希腊神话。阿莉阿德尼是克里特王米诺斯的女儿，提修斯之所以能逃出迷宫，就是由于她提供的线团。后人常用“阿莉阿德尼线”来比喻能帮助解决复杂问题的办法。在恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中，作者更是用古希腊神话中的内容来说明当时社会的结构等诸多问题。在谈到“一夫一妻制家庭”这个问题时，恩格斯借用了《伊利亚特》中阿基里斯和亚加米农二人争夺女奴的纠纷事件，以及珈桑德拉被亚加米农作为战利品带回家的事件，阐述道：“正是奴隶制与一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”在谈到希腊氏族关于“军事首长（巴赛勒斯）”的内容时，恩格斯用《伊利亚特》勇士的统帅亚加米农作为围城盟军的最高统帅事例，来说明马克思关于荷马时代实行的是“军事民主制”的观点。马克思认为：“奥德赛在这里并不是讲述统治的形式，而是要求服从战争中的最高统帅。对于在特洛伊城下仅仅作为军队出现的希腊人说来，人民大会是进行得十分民主的。阿基里斯在说到赠品，即说到分配战利品时，他总是认为应该由‘亚该亚人的儿子们’即人民来分配，而不是由亚加米农或其他某个巴赛勒斯来分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所养的’这一类称号，不能证明任何东西，因为每个氏族都起源于一个神，而部落首长的氏族则起源于一个‘更显赫’的神，在这里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧猪人优玛士以及其他人，都是‘神的’，（dioi和theioi）这是在《奥德赛》所描述的情形，即在比《伊利亚特》晚得多的时期中发生的情形；在这本《奥德赛》中，“英雄”的称号还给与传令官木利奥斯和盲人歌手德莫多克。”恩格斯在《反杜林论·第三编 社会主义》中引用马克思《资本论》中的话来解释关于资本主义的生产方式：“机器这一缩短劳动时间的最有力的手段，变成了使工人及其家属一生的时间转化为可以随意用来增殖资本的劳动时间的最可靠的手段；于是，一部分人的过度劳动造成了另一部分人的失业，而在全世界追逐新消费者的大工业，却在国内把群众的消费限制到需要忍饥挨饿这样一个最低水平，从而破坏了自己的国内市场。‘使相对的过剩人口或产业后备军同资本积累的规模和能力始终保持平衡的规律把工人钉在资本上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得更牢。这一规律制约着同资本积累相适应的贫困积累。因此，在一极是财富的积累，同时在另一极，即在把自己的产品作为资本来生产的阶级方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。’”
语言是文化的载体，文化影响和制约着语言交流，两者之间的关系不可分割。因而学习语言时不可忽视语言所承载的文化。不掌握语言的结构规律，就无法进行正确的交流；而没有文化内容，就无法进行真正的、有意义的交流。语言学习的过程就是学习文化的过程，英语学习者在学习语言的同时，也应该了解英语的历史发展、地理环境、行为和价值准则、风俗习惯、等。学生只有学习语言和了解该语言所反映的文化，才能正确、得体地运用英语。因此，跨文化导人很早就进入了我国英语教学者目光，近年来，我国许多语言学家，如赵贤洲、陈光磊、胡文仲、束定芳等纷纷著述论说，强调语言教学中文化导入的必要性。文化语言学家Betty allace在Teaching English to Speakers of theirLanguages一书中写到“The more we know about a particularsociety，themore effectivelywe can communicate in it”（我们越了解一个社会的文化，就越能更高效地进行交流）。她还说：“如果不能直接在一个社会中学习其语言，那么，老师则必须提供必要的文化点”。因此说学外语仅靠掌握目的语正确的语法，地道的语音、语调和一定的词汇量是远远不够的，还应该通过各种方式了解英语国家的风俗习惯、民族心理、思维方式、价值观念等社会文化内涵。
英语语言文化有两个主要源头――古希腊（罗马）神话和圣经。英语的词汇从神话故事中吸取精髓，将神话故事中的词汇、神名、传说故事演化，由此大大丰富了英语语言。希腊神话以其丰富的想象力、丰富的故事情节流传于世。古希腊神话是古希腊人民智慧的结晶，它的想象力丰富多彩，激发了人们探求古希腊文明的欲望和热情。
希腊和中国两大文明古国都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了各自先民们的实践中足迹。希腊神话和中国神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事等内容，两者分别代表了东西方的文化。通过对古希腊的神话和中国古代神话的比较，可以看出它们既有相同的地方，也各有各的特点。我们可以从两者的区别中看到两个文明大国璀璨的古文化精髓。
(一) “神”的形象不同
古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。①意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”因此，古希腊人也是按照人的形象来创造他们的’神”。希腊神话中的神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人。希腊人认为，“神是最美的人”，都拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表，这也说明了神实际上是人之美质的集中体现者。②希腊神话不仅记载了神的“人神同体”，而且神也具有七情六欲。希腊神话中，无论男神、女神关于恋爱故事的特别多，即人神互通血缘。例如宙斯与女神生子或是爱上普通女子;太阳神阿波罗爱上了达夫妮。因此他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺“最美的女神”的赞誉而彼此使尽心计。
然而，中国古代神话大多则是把神描绘成“人兽同体”。①天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘的，以一种图腾的形式存在，是先民们在愚昧状态中对自然的敬畏、取悦的反映。②中国古代的神一般不会有人所谓的“心性”，他们是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，对于他们是一种污蔑和亵渎。
(二)“神”的体系不同
古希腊神话有一个完整的神的系统。①神的体系以家庭为单位组建，诸神基本有一个繁衍的家族体系。例如众神之首宙斯与天后赫拉结为夫妻，其儿子阿瑞斯为战神。②希腊神话里的神有“新”、“老”之分。希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，形成了具体的诸神谱系。在希腊神话里，新神和老神之间的斗争便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新辈神取代了老辈神，这就是一种接替和繁衍。这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。
中国古代神话则没有脉络清楚的系统。 ①中国古代神话一般是以社会为单位，众神与主神之主要是一种领导与被领导的关系，大多不存在亲属关系。②中国古代神话的神是永恒的，不可战胜的。因此，自古以来，神都被当成祖先来膜拜。
(三)女神形象差别
古希腊神话与中国古代神话中都有涉及女神的形象，但两相比较差别可见一斑。①从女神数量来看，古希腊先祖们依靠丰富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母盖亚、天后赫拉、爱与美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒弥斯等等，女神数量之大。相比之下，中国古代神话中女神数量要少得多，关于女神的故事也仅有女娲造人、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的一些。②从女神命运与个性来看，古希腊女神的个性充满人的七情六欲，她们有博爱，也有自私、嫉妒的心理，形象饱满。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒费劲心思争夺“金苹果”的故事。表现女神们嫉妒心极强，追求自我满足，仇视敌人。但也正因为这样，使得她们更接近于人的形象。相比之下，中国古代神话中女神大多为劳动女性，个性醇厚，与普通大众一样劳作，肩负创造人类，为人造福的重任。③从女性权威来看，古希腊神话女神不是最高权威的所在。首先，普罗米修斯是希腊神话中人类的始祖。其次，纵然古希腊女神的数量占了其神数量的近一半之多，但最高权威仍是宙斯，也无人能挑战宙斯。古希腊是一个男权社会，男人是社会的中心，先民们创造神话时，也充分将权利赋予男性。从古希腊奥运会我们可以看到，女子的地位是非常低下的，她们甚至于男性的附属品。而在中国古代神话中，最高权威的掌握却在女性，比如女娲。在中国古代神话起源时，母系社会尚存，人类对女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意识里，女性拥有创造人类、造福人类的贡献。
(四)神的精神内涵不同
古希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。希腊神话故事中往往从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，它在探索世界的同时也探索人。在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是一种权利和义务的交换。这是因为在古希腊人的意识中几乎不存在什么绝对权威，他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。
相反，中国神话宣传的神灵则高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性。具有人类所没有的超自然能力;神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。如从《西游记》中的孙悟空大闹天宫最后的结局可以看出，神永远是不可战胜、不可挑战的。所谓魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的现实意义不同
希腊神话故事具有强烈的“世俗性”。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“”现象，大地女神盖亚与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在盖亚的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂。古代希腊神话，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有复杂，阴暗的一面。
中国神话的“道德性”，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“”形成强烈的反差。从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。中国的神话，基本都是理性人格，体现了一种社会的伦理道德，也许在某种程度上时儒家道德思想的一种反映和暗示。
作为东西方的两大文明古国，中国和希腊都曾有过丰富的神话传说，作为东西方两个民族的文化瑰宝，在后世仍然具有巨大的文学魅力，其各自不同的特点在很大程度上影响了两种民族文化及其特征的形成，同时也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和源泉。
参考书目：
[1]郑克鲁，黄宝生，陈建华，蒋成勇《外国文学史》(修订版)，高等教育出版社2006.06
一 古代希腊文学。(欧洲文学的源头之一)
(一)主要成就:神话、史诗和戏剧,此外还有寓言、抒情诗和文艺理论等
(二)主要特征:
理解后简答题
希腊神话的主要特征:1 鲜明的人本色彩,命运观念。从诸神的恣情,到盗火者的狂热殉情;从阿喀琉斯多愤怒,到美狄亚的残忍复仇。一切都是世俗,活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。
2 现实主义和浪漫主义并存。古希腊文学的许多篇章从不同程度,不同侧面反映了当时社会。为后人提供了第一手资料,也有相当一部分作品充满了神奇的想象、怪诞色彩、表现出浓厚的浪漫主义色彩。
3 种类繁多,且具有开创性。除神话,史诗外还有悲剧,喜剧、 寓言、 故事、 教谕诗、 抒情诗、散文 、小说等
(三)古希腊文学的发展状况。
分为三个时期:
第一时期(由氏族社会向奴隶社会过渡时期)史称“荷马时代”(英雄时代):
主要成就:神话、史诗
代表作家:赫西俄德
教谕诗《工作与时日》:现存最早一部以现实生活为题材的诗作。
叙事诗《神谱》:最早一部比较系统地叙述宇宙起源和神的谱系的作品。
等二时期(奴隶制社会形成至全盛时期)史称“古典时期”:
主要成就:戏剧成就最大,另外还有抒情诗、 散文、 寓言、 悲剧、 喜剧、 文艺理论。
抒情诗中琴歌成就重大:
萨福:柏拉图称她为“第十位文艺女神”。
独唱琴歌代表诗人:阿那克瑞翁:创造“阿那克瑞翁体”。
合唱琴歌代表诗人:品达: 代表作《胜利颂》
寓言:《伊索寓言》(散文体)
主要反映奴隶制社会劳动人民的思想感情,是劳动人民生活教训和斗争经验的总结(《农夫和蛇》《乌龟和兔子》等。
全盛时期欧洲文学史上着名的三大悲剧诗人:埃斯库罗斯、 索福克勒斯、 欧里庇得斯
喜剧诗人:阿里斯托芬
几次着名的战役后,出现了正式的历史着作。
“历史之父”:希罗多德《希腊波斯战争史》
雄辩家:苏克拉底和狄摩西尼。
文艺理论家 :柏拉图(西方客观唯心主义的始祖)反对民主制,创立“理念论”。代表作《对话录》。亚里斯多德:代表作《诗学》
第三时期(奴隶制衰亡时期)史称“希腊化时期”:
主要成就:
新喜剧:不谈政治,以描写爱情故事和家庭关系为主要内容。又称“世态喜剧”。
最着名的新喜剧作家:米南德(雅典人)
田园诗(牧歌):主要作家:忒俄克里托斯
二 古罗马文学(连接古希腊文学和欧洲近代文学的桥梁)
恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲”。
古罗马文学的发展状况:(分为三个时期)
孕育时期:繁荣时期:早期:戏剧首先繁荣
代表作家普劳图斯:多以希腊的故事题材为基础(代表作《双生子》《一坛黄金》)
泰伦斯:《婆母》
黄金时代:(代表作家)维吉尔:《牧歌》《农事诗》(主要写农事活动,模仿赫西俄德《工作与时日》属“教谕诗”。)代表史诗《埃涅阿斯纪》:学习荷马史诗,充满悲天悯人的忧郁基调,是第一部“文人史诗”。史诗中的主人公除了勇猛坚韧的性格外,更具备了敬神、爱国的精神。
术语解释:
文人史诗:
1 从古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》开始创立了欧洲第一部“文人史诗”。
2 文人史诗不同于民间史诗,它更多的注入了作者强烈的思想感情。在《埃涅阿斯纪》中体现了作者敬神、爱国的思想。
3维吉尔的《埃涅阿斯纪》对后世的文人史诗的发展产生了很大的影响。
贺拉斯:用诗简形式写成的《诗艺》提出“寓教于乐”的观点。
奥维德:代表作《变形记》是古希腊罗马神话及英雄传说的汇编,以变形的神话主题作为串联,赋予古老的神话以新内容。
三 早期基督教文学(是希腊文学和希伯来文学相交而产生的,产生于公元1世纪中叶到2世纪末,罗马帝国强盛时期。与后来的基督教文学一道构成了欧洲文学的另一个源头)
早期基督教文学的最高成就:
《新约全书》:共27卷,分为“福音书”“使徒行传”“书信”“启示录”4类。
福音书包括:《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》
基督教精典:《旧约全书》(简称《旧约》)
第二节 古希腊神话
神话是原始人用一中不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身,是古代人们通过幻想和想象把自然界和社会形态拟人化或形象化的展示。
产生原因 1、生产力低下 2、人们认识能力低下
希腊神话 英雄的传说(人神结合); 神的故事
两大神系:前俄林波斯神系混沌神(哈俄斯) 光明 大地(地母该亚)
黑暗神(厄瑞波斯) 白昼 天空(天神乌拉诺斯) 提坦诸神(六男六女)
克洛诺斯 宙斯 瑞亚 赫拉
俄林波斯神系:阿波罗(太阳神) 三个摩伊拉(命运女神) 赫拉
雅典娜(智慧女神) 宙斯 阿弗洛狄忒(爱神) 阿忒弥斯(月神) 缪斯(文艺女神)
体现了:1 血缘家族、杂交婚姻。2 母权制(该亚、瑞亚)
术语解释:
俄林波斯神系:
1 相传俄林波斯山上居住了一个神的大家族。众神之王掌管天上人间,其它神有太阳神阿波罗、月神阿忒弥斯等。
2 他们和人同形同性,有时还和人间美貌男女恋爱,不同之处他们长生不死。
3 希腊众神没有主宰人类的绝对力量,体现了希腊神话的民主性和进步性。
英雄传说:主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率众英雄取金羊毛的故事等。
希腊神话的特征:
1 希腊神话中的神是高度人格化。
偏重于神人同形同性,他们不但有人的形象和性格,甚至七情六欲等。与人的区别:长生不死,无比的法术和智慧,超人的神力。他们不仅是自然力量的象征,而且也是社会力量的表现。“神的故事”实际基于人的体验、感受,可以说是“人话”。
2 浓郁的人本主义色彩。
希腊神话“神人合一”神所经历的生活,实际就是人的社会化的生活。对神的肯定与赞扬,实际也是对人的。他们的冥界也充满光明、人间气息,不存在“末日审判”的恐怖与神秘。
3地位和影响无可比拟,思想性和艺术性相当高。
马克思说“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而是它的土壤”。
理解后简答题
希腊神话不只是希腊艺术的武库,也是它的土壤。
1 希腊一切文学艺术作品,大多以神话为题材。
在人类英雄神话中，英雄总是与魔鬼相对，凡有魔鬼的地方，总是有英雄存在，而英雄也正是在与魔鬼的战斗中，才真正成为英雄。也就是说，击杀魔鬼似乎成为这一类英雄神话传说的核心配置，英雄就是为了击杀魔鬼而生，而魔鬼，则是为了制造灾难而活。灾害、魔鬼、英雄这三者便成为英雄神话的基本元素，缺一不可。其实，如果这样来理解英雄神话，仍然未免有点太机械，神话的创造者或讲述者并不是因为这样的意图采取创造出神话来。相反，在神话的创造过程中，英雄、魔鬼都是神话中的生命体，他们并非机械地生存，机械地死去，无论是英雄驱魔或者魔鬼兴灾，各自都有着自己独特的心理动机的。如中国式的英雄驱魔，其动机往往表现为某种崇高的道德动机，而古希腊神话中的英雄驱魔，其内在动机与我国神话中的英雄动机则不完全相同。为此，本文将重点分析和探讨古希腊神话中的英雄冒险这一驱魔动机，通过这种动机的差异分析，以显示出中西文化之差异和共同之处。
在古希腊有关驱魔母题的英雄神话中，我们似乎发现了一个较为普遍的英雄内在动机模式――冒险。古希腊的英雄们似乎更多的只是为了冒险而遭遇魔鬼，从而发生驱魔行为的。“冒险”，即承受风险，不顾危险。表面看来，古希腊神话中的英雄似乎仅仅只是为了冒险，才发生自己的英雄行为，但若是对此做一番认真的分析就会发现，古希腊神话中的英雄之所以冒险，完全是因为在英雄冒险的背后，还隐藏着更为深层的内在动机。在西方人看来，冒险，可以展示冒险者的内在价值，或者说一旦冒险者在冒险的过程中，经受住各种危险的考验，那么，其内在的价值便自然而然地得以显现。换句话说，一旦成功地实现了自己的种种种冒险，也就实现了自我价值。因此，我们认为，古希腊神话中英雄勇于冒险，并乐于冒险，且善于冒险，其背后都是受着这种深层的内在动机的激励。
古希腊的英雄神话，因冒险而奋勇驱魔的故事几乎成为一种普遍的叙事模式。比较突出的代表，就是英雄赫拉克勒斯的十二件英雄业绩。这里的每一件业绩其实也就是一种冒险，而他之所以喜欢这样的冒险，理由似乎是比较简单的：就是为了挣得“不老之身”。神话是这样讲述的：赫拉克勒斯与欧律斯透斯都是珀尔修斯的孙子，欧律斯透斯因为年长而当上了迈肯尼的国王，赫拉克勒斯为此感到非常郁闷。后来，他请示神谕，得知自己“必须完成国王交给他的十项任务，等到这些任务完成以后，他就可以挣得不老之身。”
夺取金羊毛，也是一种比较经典的冒险行为，只是伊阿宋的动机则在于夺回自己的王位。伊阿宋是合法的王位继承人，其堂兄珀利阿斯却占据了本属于他的王位。伊阿宋长大后，扬言要夺回自己的王位，于是，堂兄便与他约定：只要伊阿宋带回金羊毛，前辈国王佛利克索斯的灵魂才能返回故乡，珀利阿斯就会把王位让给他。“已故的佛利克索斯吩咐我们带回金羊毛，好让他的亡魂返回故乡，神谕已经宣示了他的这条命令。可我已经年老力衰，而你却正值青春年华。你去进行这次远征吧，我在宙斯面前起誓，一定会把王国和王权让给你。”[1]
最让人不可思议的冒险是法厄同的冒险，他既非为了个人的长生，也非为了王权地位，而只是为了实现自己“狂野的梦”：像父亲阿波罗一样驾着太阳车巡视苍穹。在法厄同的冒险中，也有驱魔因素，只是他所驱逐的并不是外在的魔鬼，而是他内心中的魔鬼，即恐惧。“法厄同不知道路在何方，也驾驭不了神马。他从天顶朝地面望了一眼，吓得脸都发白了，地面离他多么遥远。他双腿颤抖，两眼发黑。他后悔不该央求父亲让他驾车。……又无力勒住这些马。他看见四周都是可怕的天上的野兽，心中更是害怕。”[2]最后法厄同失败了，败于内心的恐惧下，其结局是十分悲惨的。
无论是“不老之身”，还是个人王位，甚至也包括实现自己“狂野的梦”，这些冒险动机看似各异，但都隐藏着一个相似的内在动机，那就是实现个人的内在价值。“不老之身”是内在价值的一种表现，王位同样也是，至于实现“狂野之梦”，本身就是实现内在价值的一种艺术化。在这一类型的英雄神话中，冒险是驱魔行为发生的唯一情境。如果英雄不去冒险，纵然魔鬼依然存在，英雄驱魔的行为却不会发生。因为，英雄与魔鬼各自生活在相对独立的空间，他们将永远不会相遇。惟其英雄内心的冒险冲动，从而使得他们各自突破了自己的常规生活空间，不相遇的力量终于相遇，于是，英雄行为才得以继续发生。
那么，古希腊英雄何以会产生冒险的冲动呢？就神话的字面意义上看，似乎是很清楚的。但若是认真思索起来就会发现，神话所给出的理由其实并不十分充分。就拿赫拉克勒斯来说吧，他冒险是为了获得“不老之身”，其实这种“不老之身”也可以理解为“流芳百世”。为了永恒的未来，英雄愿意冒险，并且也愿意牺牲自己的当下生活。伊阿宋也是如此，为了王位，他愿意夺取金羊毛，不惜冒着丢掉生命的危险。至于法厄同，就更是如此，哪怕只是为了一个梦幻的实现，也愿意冒险。
要理解古希腊英雄的这种动机，还得从希腊人的性格、民族精神的层面做一番思索。陈嘉映先生认为，希腊人酷爱冒险，是因为他们追求卓越。“面向更高的生存是希腊的理想。”“追求卓越并非只为满足内心，但卓越也不是用来换取各种琐碎利益的手段，卓越者本来也不希图什么。”[3]其实，追求卓越也罢，富于冒险精神也罢，最本真的还是希腊人自由意志的再现。因为，自由才是追求卓越的前提。正如依迪丝・汉密尔顿在《希腊精神》一书中所说的那样，“昂扬的精神和顽强的生命力使他们反抗暴君统治，拒斥神权教条。他们不要专制的君主和辖制他们的主人，他们要自由思考。开天辟地以来，思想第一次获得了自由，一种甚至今天也难以实现的自由。不管是政权还是宗教，都让雅典人可以自由的去思考。”[4]
在笔者看来，古希腊英雄神话中的冒险，其实是其内在自由意志的一种表现。作为人的存在，每个人完全有权利去追求他所要追求的东西。冒险对于那些希腊人而言，本身就是自由的表现，同时也是其获得自由的过程的再现。因为在英雄冒险的经历中，总会受到这样或那样的外在环境或力量的束缚，而在与这些外在环境力量的搏斗中，人可以充分发挥自己的智慧和力量，以便改善外在环境，战胜外在力量，重新体会一种获得自由的轻松感。正是因为这种自由追求的深层冲动，才会不时地唤醒人们的冒险冲动，并驱使人们勇敢的投入到冒险活动中去。于是，在古希腊的神话中，也才会出现那么多的冒险活动，产生那么多的冒险中的驱魔英雄。
【参考文献】
[1][美]依迪丝・汉密尔顿.神话――希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说[M].刘一南，译.华夏出版社，2010：127.
1、普罗米修斯，希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐到古老的神苰族的后裔，是地母盖娅与天父乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。在西方文学中，普罗米修斯成为“伟大的殉难者”的同义词。是泰坦巨人之一。
2、希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。
3、后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
（来源：文章屋网 ）
神话是关于神及神奇的故事，是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象，是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响，这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。
一、希腊神话的文学性特征
希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力，在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
1、独具一格的艺术表现手法
在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素，比如在奥林帕斯神系中，这些神的形象个性鲜明，甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七情六欲。他们充满着善良友好，也充满着仇恨、容忍和斗争，这些形象真实地再现了人间生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法，将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象：普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士：赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用；雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族，他们爱享乐，很任性，嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，好争权夺利，甚至贪图美色。
2、富于哲理的故事情节
在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力，有的故事充满了正直和善良，有的故事则充满了忍耐和退让，这些故事情节生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。
3、和谐统一的审美特征
在审美特征上，希腊人对美有着极大的热情，以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说，希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美，而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界，成为人类文化中最为值得珍视的遗产。
二、希腊神话对英美文学的影响
西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。
1、为英美文学发展提供坚实的基础
希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。
2、为英美文学家提供独特的思维方式
希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。
3、为英美文学作品提供丰富的故事来源
希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。
三、结语
希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。
参考文献：
[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
神话是人类在未达到理论思维之前的普遍解释世界和虚幻地改造世界两个方面尚未分解的统一的一种思维方式，也是原始人的世界观。史诗是作为一个历史范畴的文学现象，用诗的语言记录和描写各民族人类与自然界的斗争成长起来的有关重大题材的一种民间文学状态。史诗在神话世界观的基础上产生，从希腊神话的懵懂发展到荷马史诗的厚重，不断被“神化”的历史和传说，得到永久流传。在神话、史诗和历史中存在的远古风貌，不断被后人追寻。
一、“神化”的特洛伊战争
特洛伊战争虽有其事，但神话和史诗却把它神化了。
原始神话描述古希腊一个国王珀琉斯和爱琴海女神涅柔斯之女忒提斯结婚时，争吵女神厄里斯把“献给最美丽的女神”的金苹果放到桌子上，引起了赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特之间的纠纷。她们去找特洛亚王子帕里斯裁判；帕里斯把苹果判给了阿芙洛狄特。阿芙洛狄特许帕里斯以天下最美的女人。后来帕里斯拐走了斯巴达王后――世界上最美的女人海伦。这激起了希腊各部落的公愤，他们组织十万联军，远征特洛亚。战争进行了十年，最后奥德修斯设计了“木马计”攻下了特洛亚城。
《伊利亚特》所写的是战争进行到第十年的最后五十一天的事情。情节是从希腊联军的内讧开始的：联军统帅阿伽门农抢走了特洛亚的阿波罗神庙祭司的女儿，联军主将阿喀琉斯要阿伽门农归还祭司的女儿，阿伽门农归还了祭司的女儿，却夺走了阿喀琉斯的女俘作为抵偿，激怒了阿喀琉斯。阿喀琉斯拒绝出战，希腊联军一再失利。联军被逼到海边。阿喀琉斯的朋友帕特洛克罗斯披着他的盔甲出战，赫克托尔上前迎战，杀死了帕特洛克罗斯，夺走了盔甲盾牌。阿喀琉斯悲愤交集，重新投入战斗，最后杀死了赫克托尔。史诗写到特洛亚人为赫克托尔举行葬礼为止。
神话和史诗都对特洛伊战争进行了不断地添加描写，原始神话作为早期对神o的崇拜加入了神的因素，后来史诗在形成创作过程中不断积累改造，除了将原有的金苹果情节不断补充之外，将阿喀琉斯的英雄形象塑造出来，使史诗的意味逐渐浓厚。从神话到史诗是一个精神内容不断深化的过程。拉克曼说，《伊利亚特》和《奥德赛》乃是由口语相传的零篇的民间诗创作编成的。历史家格罗脱提倡“核心说”，主张《伊利亚特》和《奥德赛》的基础是一些短作，这些短作后来被扩大和引长。考古的发现阐明了诗中所叙述的事迹，无疑把《伊利亚特》作为文学文献的研究推进了一步。时至今日，人们认为希腊史诗乃是由古代歌谣、神话和英雄传说发展而来的。
二、“人化”的英雄阿喀琉斯
《伊利亚特》是描写战争的英雄史诗。它以阿喀琉斯的两次愤怒为情节中心，通过对特洛亚战争的描写，歌颂英勇善战、为集体献身的英雄，广泛地反映了古希腊氏族社会末期的生活。
阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯之子。他体态矫健、武艺高强、勇猛善战。在阿喀琉斯参加希腊联军出征特洛亚之前，他母亲忒提斯就清楚地知道，他的命运早已注定，或在故乡佛提亚平安幸福地生活，默默无闻而长寿，或在战场上得到巨大的荣誉，却注定会早死。阿喀琉斯毫不犹豫地选择了后者。他不愿过平庸的生活，强烈的荣誉感驱使他到战场上去建功立业。
英勇而任性的阿喀琉斯是一个敢怒敢骂、敢哭敢笑，充满丰富人情人性，同时又具有普通人的缺点、弱点的“人化”英雄。阿喀琉斯性格的丰富性、复杂性，体现了荷马史诗时期人本主义对人的全部属性本身的肯定。荷马史诗以人的光荣为核心，以常人的人情人性之全部来塑造英雄。阿喀琉斯是荷马史诗时期人本主义文化精神塑造的“人化”英雄。默雷在《古希腊文学史》中说，尽管史诗在道德上谴责阿喀琉斯的暴虐，但阿喀琉斯并不因而有所贬损，他始终是伟大的、豪迈的。默雷把这种现象解释为一种感人至深的想象力的特异作用。这种想象力使人在读荷马时和赫克托耳、阿喀琉斯同呼吸、共感受，但同时使人念念不忘勇敢、慈悲等崇高理想。
三、神人同形同性
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的生理体态美，也有人的心理七情六欲。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
希腊神话传说，寄托了古希腊人的思想感情和理想追求，从中也反映了希腊人自尊、正义、刚强、进取的精神与集体的力量和智慧。因此，所谓希腊神话，
不过是希腊“人化”不自觉的艺术加工，荷马时代希腊人形成的神人“同形同性”的宗教观念，同形与同性的含义是指：一，以人的形象塑造神；二，将人之形体之美融入到神的形貌中，使后者成为人的极美的“神”；同性则是指神不仅要有与人相似的性格特征，还要兼具人性中美与丑、善与恶的两个方面。在具有典型人本主义文化色彩的神话体系中，神所具有的人的同形同性实际上也就是世俗的人之美假以神圣的名义得以升华，并最终被神圣所确认的结果。
希腊神话与史诗是希腊人的艺术创造，从某种意义上说是人的企盼和追求，表现了人们追求美好生活的愿望，神和活生生的人一样，充满情趣和活力有着乐观向上的精神，是人类幼年的生活写照。在世界各民族的神话与史诗中，发展的最系统、最完美的神实际上是人化了的神，希腊神话与史诗中的人实际上是神化了的人，显示了希腊神话与史诗的进步性、现实性。典型地反映了人类童年时代天真烂漫、淳朴可爱的特色，并充满了积极进取的乐观主义精神和自由奔放的人生态度。
参考文献：
[1]伦珠旺姆编著；西北民族民间文学概论；兰州：兰州大学出版社；2006年5月.
[2]吴朗主编；外国文学――导论・作家作品选讲；长春：东北师范大学出版社；1990年12月.
[3][苏]B.C.塞尔格叶夫 著 缪朗山 译 章安祺 编订 ；古希腊史；北京：中国人民大学出版社；2007年9月.
神话是关于神及神奇的故事,是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象,是对于事物的起源、远古生物与神们的行为,以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果,是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇,它艺术地概括了他们自然和社会的认识,集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响,这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。
一、希腊神话的文学性特征
希腊神话作为一种初始性文学,有着独具的艺术魅力,在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
1、独具一格的艺术表现手法
在艺术表现的手法上,希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素,比如在奥林帕斯神系中,这些神的形象个性鲜明,甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七情六欲。他们充满着善良友好,也充满着仇恨、容忍和斗争,这些形象真实地再现了人间生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法,将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象:普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士:赫拉外表端庄但是充满嫉妒心;阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用;雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同,他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族,他们爱享乐,很任性,嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强,好争权夺利,甚至贪图美色。
2、富于哲理的故事情节
在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力,有的故事充满了正直和善良,有的故事则充满了忍耐和退让,这些故事情节生动鲜明,委婉曲折,具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。
3、和谐统一的审美特征
在审美特征上,希腊人对美有着极大的热情,以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说,希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面,也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美,而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美,形成了独特的审美境界,成为人类文化中最为值得珍视的遗产。
二、希腊神话对英美文学的影响
西方人“言必称希腊”,西方文化的摇篮是希腊的文化,而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说,希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础,对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。 1、为英美文学发展提供坚实的基础
希腊神话是人类文学发展的源头之一,也是欧洲文学的发展的根基之一,希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔,古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批着名作家的作品中;赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试;诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家,产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论着中也经常看到希腊神话的影子。
2、为英美文学家提供独特的思维方式
希腊神话所崇拜的、所赞美的,不是无所不能、严以律己的万能者,而是各具个性的众神,希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理,闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯,他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马,使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利,在故事中,他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活,积极追求自然和人性美,以人为本,强调人的力量等思想,以及不断进取的乐观主义精神,推崇人的感性经验和理性思维,注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。
3、为英美文学作品提供丰富的故事来源
希腊神话中的人本精神,以动人的故事和深邃的思想内涵,讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争,一直以来吸引了广大读者,发出惊人的力量,令人百读不厌,成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。
三、结语
希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物,是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言,自文艺复兴以来,希腊神话受到英美文学家的普遍关注,作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故,不仅如此,希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵,激发了他们的灵感,培育了他们的自由意志和自我意识,从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想,以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时,往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学,就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此,在英美文学的教学过程中,我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景,从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵,培养学生的学习兴趣,提高他们的英语水平。
参考文献:
[1]郑敬高,欧洲文化的奥秘[M].上海:上海人民出版社,2000。
古老的希腊神话是人类文明史上一颗璀璨的明珠。一方面，它超乎现实，诡谲多姿，是早期希腊人富有诗意的纯真编织的一个奇异的梦幻世界。另一方面，希腊神话又高度拟人化，神人同形同性特征(anthropmorphism)异常明显，高贵的神明也同样具有俗人的面貌和性情，因此，希腊神话更贴近世俗生活，更亲切自然，也更具有审美价值。希腊神话作为世界艺术宝库中的瑰宝，对西方文化乃至世界文化都产生了悠久而深远的影响。
希腊神话和早期希腊历史进程也紧密关联，它不但传递着希腊悠远的历史信息和文化信息，而且与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步并行。所以，希腊神话实际上也包含丰富的历史和文化内涵。而希腊神话作为一种美妙的传说和富有诗意的幻想，它深受中小学生甚至成年人的喜爱。正因为如此，如果能将希腊神话适度引入高中相关历史教学，将是一种非常有益的探索。下面，笔者以《民主政治的摇篮――古代希腊》一课为例，拟作这方面的尝试。
人民版《民主政治的摇篮――古代希腊》一课是高中历史必修一世界史部分的第一课，然而，由于这段历史距离我们生活的时代较为久远，加之学生受其知识结构、历史修养水平等限制，对这一部分的史实较为陌生，理解掌握起来较为困难。因此，在本课的导入方面，笔者选择了学生相对较为熟悉的两则神话，以激发学生对世界史尤其是世界古代史的学习兴趣。神话一：传说在地中海东岸的腓尼基，有一位美丽的公主叫欧罗巴(Europa)，万神之神宙斯早就被她的美貌打动。有一天，宙斯趁欧罗巴和女伴在海边沙滩上玩耍之际，幻化成一头健壮而温顺的白色公牛来到欧罗巴身边，示意她骑到它的背上。欧罗巴刚骑上牛背，牛就飞也似地离开了亚洲大陆，驮着公主来到了欧洲的克里特岛。这时公牛还原成了天神宙斯，他向欧罗巴求爱，并和她结婚生子。据说，欧罗巴是第一个来到这块土地上的人，后人为了纪念她，就把这块土地命名为“欧罗巴”──即今天的欧洲，这就是欧洲名称的由来。神话二：2008年北京奥运会圣火采集仪式是在位于伯罗奔尼撒半岛的古老的奥林匹克运动会(Olympic Games)遗址举行的，这种神圣的典礼仪式虽历经沧桑而绵延不息。奥林匹克运动会就诞生在这块圣地上，它起源于公元前776年，为纪念天神宙斯(Zeus)而设立，每四年举办一次。举办期间，各城邦通常会达成“神圣休战”(Sacred Truce)的协议，届时各城邦停止战争，以便通过维护城邦间的暂时和平来保障运动会的顺利进行。在古希腊，奥林匹克运动会的召开具有相当重要的意义，它不仅有利于维系希腊社会的内部团结，促进希腊人的民族认同感和城邦归属感，同时还是希腊人进行文化交流的一种重要方式和途径，对整个希腊世界都产生了悠久而深远的影响。直到今天，历经了近3000年历史变迁的奥林匹亚运动会依然在延续，“更快、更高、更强”(拉丁语：Citius、 Altius、Fortius)的奥林匹克精神的光辉依然沐浴着今人。
以上两则神话可以把学生学习本课的积极性充分调动起来，让学生开始意识到这是一节兴味盎然、生动而有趣的历史课。在此基础上，再运用几组课件图片向学生展示希腊文明在文学、史学、哲学、雕塑、建筑、科学等方面的典型事例，使学生初步了解希腊历史概况，激发学生学习本节内容的求知欲。
如果说前面的课堂导入仅是本节课的开幕式的话，那么下面的内容则是本节课内容的主体。
本课第一目的标题是“蔚蓝色的希腊”，主要介绍希腊民主政治形成的自然地理条件。在这一目的授课中，需要重点强调的是希腊的海洋性地理特征。围绕这一重点，笔者设计了这样两则神话：神话一：在古希腊神话中影响最广泛的神灵是奥林匹斯十二主神。而在奥林匹斯十二主神中，地位最为尊贵的是天神宙斯(Zeus)、海神波塞冬(Poseidon)和冥王哈德斯(Hades)三兄弟，传说他们在了他们的父亲克洛诺斯(Cronus)的统治以后，划分天空、海洋和地下为各自统治的领地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地则为众神共同的场所。实际上，在神明权力的划分上，海神波塞冬的威力和权能仅次于天神宙斯，而且还是唯一一位能与天神宙斯相抗衡的神明。传说，他曾经和宙斯进行了一场恶战，试图争夺神界中的最高统治权。神话二：在古希腊众多的宗教节日庆典中，最有影响力的当属奥林匹亚运动会(Olympic Games)、地峡运动会(Isthmian Games)、皮提亚运动会(Pythian Games)和尼米亚运动会(Nemea Games)。这四大宗教节日定期举办，在整个希腊世界影响深远。其中，奥林匹亚运动会和尼米亚运动是为纪念天神宙斯而设立，皮提亚运动会为纪念太阳神阿波罗而设立，而地峡运动会则是为纪念海神波塞冬而设立，它起源于公元前582年，每两年在科林斯地峡的波塞冬圣地举行一次。
从这两则神话中我们可以感受到海神波塞冬在希腊诸神中的尊贵地位。由此可知，海神（代表海洋）受到希腊人普遍而广泛的崇拜，而在农业文明的国家，如古代中国，权能最大的海神可谓东海龙王，但是他在中国诸神中的地位却是较低的。意识是物质的反映，这也正是从神话的角度表现出了希腊人的海洋民族意识，凸显出海洋在希腊人社会生活中的地位和重要性。
一、引言
在《〈政治经济学批判〉导言》中，马克思论述说希腊神话“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。［1］希腊神话不仅是希腊民族文学的源头，也是整个西方文明的起点。千百年来，希腊神话中的人物、故事、人文理想、求索精神和道德观念深入人心，影响了西方文学，同时也包括儿童文学的创造。《不一样的卡梅拉》第一辑共12册，讲述了母鸡卡梅拉和公鸡皮迪克的一双儿女———卡梅利多和卡门的各种历险故事。该套绘本在全球总计已畅销约1700万册。细读该套绘本，可以深刻感受到希腊罗马神话对创作者的影响。这种影响体现在人物形象塑造和故事情节创作上。同时，笔者认为，希腊罗马神话也借助这套儿童文学作品在儿童读者中得到传承。
二、希腊神话对儿童文学人物塑造的影响
(一)主人公的塑造
美国著名的神话学家约瑟夫•坎贝尔认为:“一个社会需要英雄，因为时代需要强有力的英雄形象，凝聚时代的精神。”［2］精彩绝伦的希腊神话除了讲述诸位天神的故事外，还包括了各类英雄人物的传奇经历。诸位英雄一路斩妖除魔，完成一个个不可能完成之任务，最终成为了引领时展的天之骄子。这些英雄的成长历程也经历了非常相似的英雄冒险模式:出走—历练—归来—终结。大英雄伊阿宋为了赢回叔叔珀利阿斯篡夺的王位，答应了叔叔提出的条件，带领一群勇士，乘着阿耳戈船，沿着未知的路杨帆万里去寻找传说中的金羊毛。一路上伊阿宋和其他勇士们历经了无数凶险，最终在美狄亚的帮助下，夺取了金羊毛。然而，因为美狄亚亵渎神灵而受到众神的惩罚，伊阿宋的归途杀机四伏，不过最终他还是化险为夷，平安地回归了故土。大力神赫拉克勒斯，遵从父亲宙斯的神谕，去完成欧律斯透斯要求的十二项任务，开始了极其凶险的征途。他先后斗巨狮、斩蛇妖、捉神鹿、擒野猪、挖运河、赶怪鸟、制公牛、驯悍马……。最后，赫拉克勒斯完成了所有的任务，回到了底比斯。但是，这些英雄人物最终都是以悲剧收场。《不一样的卡梅拉》系列绘本成功地造了与众不同的、敢于幻想和尝试的的卡梅拉家族，其中主人公是卡梅利多和卡门。系列绘本以卡梅拉的故事《我想去看海》开启，具有典型性，确立了系列绘本的叙事模式:出走—历练—归来。而这种叙事模式与希腊神话里各类英雄的传奇故事一致。只是，绘本作者舍弃了希腊神话里英雄成长模式的最后一个环节———终结。在《我想去看海》中，卡梅拉还是一只可爱的、叛逆的小母鸡，她对外面的世界充满好奇，不安于稳定温暖的鸡舍生活。在鸬鹚佩罗的影响下，她毅然独自离家出走，寻找梦想中的大海。此后，她见到了大海的雄伟壮阔，见证了哥伦布发现美洲大陆的历史事件，她身陷囹圄被迫于妈妈不在身边时生下了第一枚蛋，艰难地通过了自己的成长之门。在遥远的异国他乡，她遇见了可爱的皮迪克，邂逅到了浪漫的爱情，返乡后第二年春天，他们生下了宝贝儿子卡梅利多。［3］随后的绘本围绕着主人公卡梅利多和卡门展开，每一本绘本都是一个惊险刺激的历险故事，采用出走—历练—归来的叙事模式，鲜明地展现了这两位主人公的性格特征:叛逆、充满正义、调皮聪慧、富有同情心以及对责任和使命的坚守。这些故事帮助于成长中的孩童认识理解世界，让他们在故事中体验阅读的快乐，感受乐观、勇敢、善良、正义、不畏艰险等美德。
(二)其他人物的塑造
传奇浪漫的希腊神话中，蛇是阴险毒辣、邪恶力量的化身。堤丰，有百个龙头，口吐蛇信，百余双恐怖的眼睛里喷出烈焰，吼声变化多端。他与象征着权威和秩序的奥林匹斯诸神为敌，与众神之神宙斯开战，扬言要把清明世界重归混沌。其妻厄客德娜是灾难之源，祸乱之始，其后代皆为凶狠残暴的怪物，以许德拉、客迈拉赫和斯芬克斯等为代表。希腊神话中，蛇也往往破坏人们的幸福，阻碍英雄成功。大力之神赫拉克勒斯还在襁褓中时，就遭遇了两条天后赫拉放置的两条巨蛇。之后，赫拉克勒斯为了获得自由，奉命杀死了破坏庄稼、专吃附近居民的许德拉。此外，伊阿宋要寻找的金羊毛也有堤丰和厄客德娜的后代———大蛇看守。俄耳甫斯和欧律狄刻的爱情故事甜蜜温馨。可是一条毒蛇，将躲避阿里斯泰俄斯追赶的欧律狄刻送进了冥府，断送了一段美好的姻缘。在希腊神话中，蛇还象征阴险毒辣的女人。其中典型的代表就是美杜莎。美杜莎长着黑色的翅膀和鳞片覆盖的身体，手指端是残忍的爪子，头发不是头发，而是无数扭动的毒蛇。她的面目如此可憎，谁看到她都会立刻变成石头。在《我能打败怪兽》中，作者依据希腊神话里蛇的形象，创作了鸡头蛇怪这个角色。鸡头蛇怪是一只公鸡下的蛋，却被一只癞蛤蟆孵化出来，像希腊神话中的堤丰，能用法力从眼睛里喷出毒液;像神话里的美杜莎一样，只要和他四目相对，就会被变成石头;也像许德拉一样，糟蹋庄稼，危害牲畜，抢夺鸡舍、田地和谷仓，导致鸡头蛇怪的城堡附近一片荒凉。在《不一样的卡梅拉》丛书中，有一个人物贯穿始终，他就是鸬鹚佩罗。他是卡梅拉的好朋友，生活在鸡舍旁的大木桶里，曾经游历过很多地方，会讲很多离奇而美妙的关于大海的故事。这些故事点燃了卡梅拉对大海的好奇心，这使得卡梅拉不甘心下蛋而离家出走去看海。在《我想有个弟弟》一书中，鸬鹚佩罗帮助卡梅拉在自己的桶里孵化鸡蛋。当农场主老婆挡住了他的阳光的时候，佩罗冲她大叫:“嘿，走开点，别挡住了我的阳光。”鸬鹚佩罗这个角色很显然是借鉴了希腊哲学家第欧根尼的一则传闻逸事。哲学家第欧根尼，是犬儒派的代表人物，栖身于一只大木桶中，整日思考哲学问题，过着乞丐一样的生活。有一天，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝访问第欧根尼并问他需要什么。第欧根尼只伸了个懒腰，漠然地回答道:“亚历山大先生，我正在休息，我希望你闪到一边去，别挡住我的阳光!”我们可以看到在儿童文学作品中经常出现古希腊神话中的人物形象。
三、希腊神话对儿童文学故事情节创作的影响
美轮美奂的古希腊神话中有一段关于米诺斯迷宫的美丽传说。米诺斯迷宫由雅典著名建筑师代达罗斯负责设计修建，是世界四大迷宫之一。迷宫里关着一只牛首人身的怪物米洛陶洛斯。每年雅典必须选送七对童男童女去供奉怪物米洛陶洛斯。雅典王子忒修斯得到公主艾丽阿德涅的帮助，带着公主送他的一团线和一柄魔剑，他将线头系在入口处，深入迷宫，杀死怪物，并在线的指引下，走出迷宫。《我不要被吃掉》的故事中，卡梅利多等小公鸡们被狐狸抓进了迷宫一般的洞穴。卡门等一群小母鸡在小狐狸佐拉的带领下，深入狐狸洞，营救哥哥和其他小公鸡们。可是狐狸洞像迷宫一般，连小狐狸佐拉也无法找到出口。幸好小羊贝里奥身上的羊毛被挂在了荆棘上，跟着他的毛线，大家毫不费劲的走出了洞穴。金羊毛在希腊神话中被看作稀世珍宝，传说，金羊毛能给一个国家带来好运，使该国国泰民安，丰饶富足。因此，金羊毛成为无数勇敢的冒险者争夺的目标。在《我要救出贝里奥》中，贝里奥因为逃避剪羊毛，在卡梅利多和卡门的帮助下，躲进了神秘的巨石林。在那里，贝里奥因为触碰到金色的月光，而变成了金羊毛，也因此，他被贪财的树妖怪抓走。机智的卡门利用树妖怪贪婪的特点，用金黄色的柠檬引诱树妖怪暴露在阳光下，使他们变成了石头，从而战胜了树妖怪，救出了好朋友贝里奥。从以上两个例子可以看出，西方儿童文学作品引用了大量的古希腊罗马神话故事。这些神话故事，传颂千年，寓意深远，使人产生无限的遐想，增添了作品的魅力。《不一样的卡梅拉》从小鸡的视角出发，成功地将改写的希腊神话情节并渗透到故事叙述中去，这无疑会增强儿童文学的厚度和重量，引导孩童进一步关注人文历史传统。
四、结语
希腊神话中神和英雄们的传说为西方儿童文学创作者提供了创作素材，丰富了作品内容，生动形象地表达了作者的感情和作品主题。同时，他们创作出的儿童文学作品又赋予古老的神话以新的生命，为儿童提供了一个了解古老神话的平台。对希腊罗马神话与西方儿童文学之间关系的研究，可以帮助我们更好地了解希腊神话故事以及西方儿童文学作品。
［参考文献］
［1］董国超．神话与儿童文学［D］．长春:东北师范大学，2013．