绪论:写作既是个人情感的抒发,也是对学术真理的探索,欢迎阅读由发表云整理的11篇竞技体育现代社会价值范文,希望它们能为您的写作提供参考和启发。
人的社会化从婴儿时期开始,家庭承担重要责任,不仅包括基本生存的知识技能,而且还有系统的科学知识和技术,不仅促使儿童健康成长,而且使社会文化、人类文明得以传承。
体育的魅力在于它的竞技性。所以体育最早起于劳动中,形成于文化的交流中。竞技体育具有悠久的历史,早在古希腊罗马时期体育就带有祭礼性质,但已具有民族节日竞技性质。由宗教习俗催发、文化交流的需要和城邦力量的显示,形成古奥运会。这样竞技体育对社会的第一个重要贡献是促进人的社会化,对儿童来说不H使他们学习到互相尊重养成良好的社会态度、完善人格和道德问题的判断力,促进他们个性的形成和发展,而且形成正确的体育价值观念,内化竞争的意义。
总的来说,竞技体育促进人的社会化,可分为两个阶段:
第一阶段:进人竞技体育的社会化阶段。指青少年通过各种社会影响,认识竞技体育,产生兴趣,加入其中。
第二阶段:通过竞技体育的社会化,指青少年通过参加竞技体育,在身、心、群等方面发展起来为日后进入社会打下基础。
(1)通过身体教育和劳动教育,培养适应社会需要的功能。
在婴幼儿教育期间,家人用练习坐、爬、站、跑等基本身体活动;在少年时期,各种游戏扩展孩子跑、跳等各种能力;青年时期,,不仅发展了身体素质,培养运动技能,对健康形成良好态度。因此"良好的健康和充沛旺盛的精力是朝气蓬勃感知世界,焕发乐观精神产生战胜一切艰难险阻的一个极其重要的源泉。"这些早期有益的训练,为他们的健康人格,适应社会的需要打下良好的基础。
(2)竞技体育对儿童社会规范形式的影响。竞技体育运动是一种特色的社会文化活动。强烈的自身参与,激烈的对抗和频繁的人际交流,是它的鲜明特征。虽然竞技体育活动的规范具有强制性。但毕竟通过游戏、娱乐和运动体现出来是大家乐于接受的,有不会给人造成精神压力,由于规范培养使少年儿童进入社会必不可少的社会化过程。因而各种体育竞赛活动可以视为对社会法规和伦理道德学习的模拟过程。
而且儿童对体育竞赛中竞技有一个较长的接受过程,早期在集体游戏中各自做一些独立玩耍而已,不注重其他。中期,对竞赛中活动游戏规则视为神圣不可侵犯,拒绝变更游戏规则。后期开始了解规则真正意义。开始重视相互尊重和合作的价值,使游戏和比赛更为公平。开始协商游戏变更规则,一旦竞赛开始,绝对遵守规则,因为这是他们协商、自治的结果。
3.竞技体育有助于社会价值观念的形成和人际关系的影响
通过竞技体育活动,使儿童具有很强的独立性和自主能力,特别能形成良好的人际关系。因为良好的人际关系是心理健康的表现之一,也是一个人成才的需要。因此竞技体育活动的良好协作关系有利于培养以后工作中建立良好的沟通和伙伴关系。
3.1竞技体育活动对人际关系的心理影响。竞技体育活动,增加了人与人接触和交往的机会,缩短了距离。中国的乒乓球外交不仅打开封闭20年的中美外交上的隔阂,也开通台湾与大陆的联系。体育也是人生友谊使者,不仅增进人的相互了解,而且改变人的个性,形成完善的人格,它是青少年儿童的重要社交场所之一,对提高他们的社交能力、独立能力,有着不可替代的作用。竞技体育活动不仅改变、调整人的良好心态同时也可以缩短人际交往距离,为现代人的适合绘画提供良好渠道。
3.2竞技体育活动有助于形成良好的合作精神。合作被认为是当代社会最有价值的社会化行为之一。因为现代社会要获得成功必须要相互协作,同时由于社会文明发展,而隔阂的产生,使合作遇到最大障碍,因此合作能力既是参加竞技体育活动的必备条件,也是通过体育活动需要发展的社会型能力。如足球的强大吸引力,在于其成员良好的合作精神的发挥。所以经常性参加各种竞技体育活动,即加强了个体的合作意识,又有利于个体团队精神培养。
准确把握竞技体育的社会定位
田麦久指出,在现代人类社会生活中,竞技体育是不可缺少的组成部分,具有重要的的现代社会价值。这一功能主要表现为:激励人类的自我奋斗精神;满足社会生活的观赏需求;促进社会大众的体育参与;展示国家(地区)的综合实力;促进社会与经济的迅速发展;以及排解社会成员的不良心绪等等。中国运动员雅典参赛的结果牵动着无数海内外华人的心。2004盛夏,亿万华夏子民通过电视画面激情地注视着雅典奥运赛场上几十次冉冉升起的五星红旗,为杜丽、为刘翔、为张怡宇、为女排而庆贺、而欢呼,正是竞技体育社会价值生动有力的展现。
但与此同时,我们要充分认识到,竞技体育又永远只是中国体育事业的一个组成部分,在整个国家发展和民众生活中,更只是一个非核心的构成因素。发展竞技体育,必须要注意摆正位置,与社会经济文化的发展相协调:在体育事业内部也必须努力促进竞技体育和建身体育的协调发展。
积极倡导“享受竞技”
享受竞技,享受奥运,是人类竞技体育理念的一大亮点。田麦久认为,从人类高层次的需求来看,享受奥运与参赛奥运同等重要。竞技体育是人类对于自身运动能力的挑战,是人类对健与美理想的追求,是人类现代文明发展的展示。观看优秀运动员竞技场上的表演,无论是激励和惊喜,还是期待与失望,都饱含着情感的起伏,都是人生难忘的经历。参与竞技,观赏竞技,是真真正正的人生享受。享受奥运是体育的升华,是文明的进步。
田麦久表示,对每一个体育事业的从业者来说,尊重对手是我们必备的竞技品德。这里既包括欣赏强者,也包括鼓励失利者和赞扬失利者。雅典奥运会乒乓球男子单打决赛中,韩国柳承敏赢了中国选手王皓.许多中国观众在为王皓惋惜的同时,也在为柳承敏所表现出来的顽强的斗志和精湛的技艺而喝彩,表现出高尚的竞技品德。
努力完善竞技体育发展环境
雅典奥运会上中国运动员的辉煌战绩是我国竞技体育事业举国体制的巨大胜利。国家的严密组织,资源的统一调配,社会的积极参与,民众的有力支持,是我国竞技体育举国体制的主要特征。但有一种观点认为,建立于计划经济体制下的竞技体育举国体制不应该再继续保留了。
对此,田麦久认为,正如同市场经济并不只属于资本主义一样,举国体制也并不是只属于计划经济,市场经济条件下也可以发展适合市场经济运行规则的竞技体育举国体制。中国竞技体育水平的迅速提高,使得许多国家的有识之士都在研究和准备学习中国培养优秀选手的体制。我们的任务是要从理论上和实践上不断地丰富和完善市场经济条件下的竞技体育举国体制,继续改进和完善优秀运动员培养体系的运行机制,使其更适应社会的进步,为中国竞技体育的发展做出更大的贡献。
另外,田麦久强调,对公平竞技的崇尚和追求是现代体育观的重要组成部分。运动员在公平的环境和条件下参与竞技,竞技的结果才有价值,竞技的过程才有魅力。对于当前我国一些体育竞赛中,冒名参赛、以大充小、私下交易、黑哨官哨等违反公平竞争原则的事件,需要采取有效措施予以整饬,坚决地维护公平竞争原则。要不断地与使用违禁药物的丑恶现象做最坚决的斗争,要加强对裁判执法行为的法制监督,努力为实施公平竞争创造良好的环境。
竞技目标要有弹性区间
在雅典,中国队确确实实曾经有过夺得金牌总数第一的机会,也确确实实只差一点点就会仍然留在第三的位置上。对此,田麦久的结论是,在雅典奥运会的比赛中,中国队无论金牌数第一,还是第二,亦或第三,都是可能的,也都是正常的。美、俄、中三国总体竞技实力之间,已没有不可逾越的巨大鸿沟。中国军团在雅典大赛成绩的最恰当的定位应该是,明确地立身于由世界三强组成的第一集团。而这一判断应该对设立2008年北京奥运会的参赛目标有所启迪。
田麦久表示,在一个综合性的大型比赛中,影响运动员比赛结果的因素很多。对任何一个参赛者来说,其中都有一些因素都是无法控制的,如对手竞技水平的变化,裁判的执法行为等等。所以,主观地硬性要求运动员在比赛中一定要得第一或者第二,常常会干扰运动员在比赛中的正常发挥,所要求必须完成的指标也常常难以完全实现。因此,设立竞技目标时,正确的、聪明的做法是确定一个适宜的弹性区间。将经过艰苦的努力有较大可能完成的弹性区间目标定为参赛目标,既能对参赛的运动员和教练员产生巨大的激励作用,又为非可控因素的干扰留下了调节的空间。
关键词武术文化体育文化普通高校
普通高校体育教育工作担负着培养学生终身体育意识、体育锻炼技能的责任,是国家体育公共服务的组成部分,体育文化建设直接关系到国家未来建设者的人才品质。武术运动既是高等院校体育课的重要教材,又承载着继承和传播中国传统文化的重任。普通高校武术文化建设,可以满足学生对民族传统文化学习和了解的需要,陶冶情操,培养民族自尊心、自信心,丰富校园的文化生活。
一、传统文化是武术文化生命力的源泉
奥林匹克运动是人类文明史上的伟大创举,奥林匹克主义昭示着人类和谐发展的主题,奥林匹克运动成为了现代体育的核心,影响着现代体育的发展方向。竞技体育的举国体制充分说明了奥林匹克对我国体育运动开展的巨大影响。武术与奥林匹克运动是两种异质文化中生长的体育文化形式,中国传统文化本体论、认识论、方法论和伦理观相统一的特点,形成了武术独特的人生价值观和整体直观的思维方式。武术文化深厚的哲学底蕴和人文精神,早已超出了体育的范畴,武术突出的文化学特征,对人格道德理想的培养与锻炼,具有普遍的现代社会价值。武术作为我国优秀的传统项目,在高校体育教学中,占据着重要的地位,成为许多高校大一学年的唯一选项。
二、武术文化在普通高校体育文化建设中的地位与作用
(一)武术文化有助于学生思想品德教育
体育属于人类总文化范畴,其德育的功效被各国教育学家所普遍重视。竞技运动的德育过程,是在遵守竞赛规则的基础上,培养人的团体精神,以及勇于拼搏、积极进取的优良品质,是一个道德他律向自律转化过程。
道德心理学家认为,道德对于心理有着重要的调控作用,具有高尚品德的人,也有较强的心理调适能力。武术养生理论源于传统道家思想,始终将道德的教化放在修身养性的首位,武术养生旨在追求内在精神在道德境界上的升华,是道德意识的自律过程。在中国独特的伦理思想的规范下,形成了武术习练者共同遵守的道德规范。将武德教育与社会和谐文化建设有机地结合,成为高校道德教育的重要组成部分。
(二)武术文化有助于和谐校园文化建设
武术文化是中华民族传统文化的重要组成部分,追求个体的身心和谐是武术文化最根本的特征。武术习练强调心身统一、形神兼修的练功原则,通过身心和修,达到心灵的觉悟,实现人的全面发展。武术优秀的文化精神具有积极的现代社会意义,并深深地影响着中华民族的思想道德观念。
武术之道表现为通过习武练拳而获得的一种超越性人生价值追求,以及对天道自然、宇宙万物生化之理的感悟和体验。武术文化深受儒家伦理思想的影响,蕴涵了丰富的内涵和深邃的哲理,带有中华民族鲜明的仁学色彩。高校武术教学使学生在健身娱乐的同时接受优秀文化的熏陶,有利于培养学生尊师、谦和、宽厚待人的良好品德和道德情操,有助于学生们和谐人际关系的建立。武术学习可以培养学生不怕吃苦、勇敢顽强的意志品质,提升学生的人文精神,使其拥有健全的人格,推动素质教育大发展。
(三)武术运动有利于学生终身体育意识的培养
终身体育的观点是依据人体发展变化的规律和身体锻炼的作用,以及现代社会的发展对人提出的要求而发展起来的。终身体育是指一个人终身进行锻炼和接受体育指导和教育。高校体育教育是终身体育教育模式的中间环节,起着承前启后的作用。高校体育教学除了教会学生各种运动技术和技能外,更重要的是培养和提高大学生的体育意识,加强他们的体育能力与锻炼习惯,使其终身受益。
武术运动因为拳种众多、且对场地要求相对较低,具有广泛的适应性,能够满足不同年龄、不同身体条件和不同生活水平和环境条件人民的需要,因而在全民健身和终身体育活动中具有更大的优势。长期武术练习,可以帮助学生养成良好的生活起居和体育锻炼的习惯。
(四)武术运动强身健体功效
武术运动,对人体速度、力量、灵巧、耐力、柔韧等身体素质要求较高。人体各部位,几乎都参加运动,使人的身心都得到全面锻炼。实践证明,对外能利关节、强筋骨、壮体魄。对内能理脏腑、通经脉、调养气血、改善人体机能、健体强身十分有益。
以老庄生命整体观的心性修养为主要思想来源的武术运动的“见素抱朴”,“复归于朴”的思想,能够帮助人们培养长期稳定的优良的个性心理品质,维持精神与心理的健康,促进人的身心和谐发展。这种身心相应、内外兼修的“全身活动”,是竞技体育项目所不具备的,它对人的情感上的调节功能和现代人心理健康具有特殊作用。
总之,武术文化追求和谐的思维方式和价值观,可以帮助大学生建立和谐的人际关系,有助于大学生思想品德教育,武术教学能够培养学生终身体育锻炼的意识,在普通高校体育文化建设中,具有积极的社会价值。
参考文献:
1引言
《中国古代体育史》指出:拳击、拳术、兵器武艺、摔跤、手搏、擒拿格斗等实际上就是从最原始人类的这种徒手或手持石片互相格斗中发展起来的。追本溯源,武术的技击本质来源于原始人的正当防卫,伴随朝代的变迁、文化的熏陶,武术的技击本质属性逐渐显现出来。在竞技体育激烈竞争的推动下,很大程度为了迎合或是适应时代的需要,武术也逐渐向竞技体育靠拢,在转型期间难免遗漏武术的本质,这对武术多元化发展极为不利。本文结合价值取向的理论概念,以当代大环境为背景,浅析武术本质的价值取向及其对小学生武术教学的影响。
2当代武术本质的价值取向
武术源于原始时代的生存自卫活动,是搏斗经验的提炼和总结。武术源起日常生产活动、军事活动、巫舞等的相互锤炼,这对于准确把握武术本质起到了至关重要的作用。从武术的起源、文化内涵、发展历程、技法原理、功能等方面,当代武术本质的价值取向仍然是技击性。当代武术的发展态势受多种因素的影响,例如,受竞技体育潜移默化的干扰所出现的竞技武术,不断追求技术动作的高、难、美、新,使武术的发展与表演、行为艺术产生了密不可分的联系。武术所呈现的一体多面的发展态势,不同程度上掩盖了武术的本质。《中华武术拳械录》一共收录了1600余个拳、械、对练的拳谱,可见武术拳种繁多、拳理复杂,所涉及的内容之多唯有技击性才能将各个拳种的本质特征概括出来。基于以上几点,当代武术本质的价值取向为技击性。
3武术技击本质的社会价值
武术的内涵丰富、意义深邃,既具备了人类体育运动强身健体的特征,又具备了东方文明所具有的的哲理性、科学性和艺术性,较集中的体现了中华民族在世界体育领域的智慧结晶。3.1技击是武术区别于其他事物的特征中国武术数千年的历史文化积淀,加之现代文化理念的熏陶,使武术与艺术、体操、传统医学、宗教、传统美学、兵学等等有着难以割舍的相似性,在某些方面甚至难分伯仲。倘若不懂得武术的本质以及技理技法,很容易混淆甚至扭曲武术的内蕴。本文之所以将武术的技击本质放在一定的高度,是因为只有技击才能作为武术区别于其他事物的关键点。正确认识一个事物应以事物的本质特征为切入点,这样查验事物才能把握咽喉。此为武术技击社会价值的的重要一方面。3.2把握武术技击本质有利于武术套路的掌握武术段位制进中小学的推广工作正在如火如荼的进行着,国家体育总局武术运动管理中心主任、中国武术协会主席高小军指出段位制的推广重点是校园、队伍和制度建设是关键。由此可见,学校武术的教学是关键,而教学方法的选择起到了举足轻重的作用。而正确把握武术技击本质为教学的合理开展提供了理论依据。教授或习练武术时有针对性的将每个技术动作的技击原理整理清晰,掌握好每一个技术动作的路线、发力时机(统称为技理技法),这对于武术套路的学习会起到事半功倍的效果,同时这也是优秀的武术教师必须要掌握的教学方法。举一个简单的例子,太极拳里的斜飞势除了讲求出手走弧线、棚劲等,最主要的是体会用肩靠的感觉。在对练时将每个技术动作的攻防技击讲解到位,那么在单练时更能深刻、清晰的揣摩到技术动作的发力点、动作路径。3.3武术技击培可培养学生正确的竞争意识竞争是社会变迁的重要因素之一,竞争意识缺失的社会将是一个陈腐、衰败、缺乏生机的社会。现代社会中,竞争更加激烈、尤为突出,如果只是把物质财富的追求当成人生全部目的去竞争,定会造成精神的萎靡、道德的沦丧。武术是中华民族的传统体育项目,其历史博大精深,包含了形式多样的技术技能、知识内涵。学习武术不仅需要有不断探索知识的欲望,还需要不断从各个方面弥补自己的不足,做事认真、执着。武术练习要求常年不懈,它对意志品质有多方面的考验:练习武术要不断克服身体疼痛及精神考验,练习套路要克服枯燥乏味的消极情绪,以培养刻苦耐劳、砥砺精进、永不言败的品质。遇到困难时,应学会自我调节,培养勇敢无畏、坚忍不拔的意志。拥有正确的竞争观念是现代学生应该具有的心理素质。技击性应当与打架斗殴区别开,弘扬技击性并不意味着宣扬武术“伤人”的特性,而是普及一种打练结合的教学方法。在合理运用技击原理的前提下,通过“打”与“被打”培养学生的竞争意识、反应能力等等。
4武术价值属性对小学生武术教学的影响
“武术进校园”、“武术段位制进校园”时下武术圈炙手可热的话题,此不同程度上对武术教学提出了更高的要求。笔者认为在原有教学组织形式基础上,需始终贯彻武术技击理念,一招一式都应普及技击内涵。虽然这对于小学生而言比较困难,但是此方法可以起到引领作用,在帮助小学生理解技术动作的同时更能准确的掌握此项技术,可以起到一劳永逸的作用。
5结语
中华武术的博大精深、源远流长使其能够绵延五千年依旧展现着青春活力,这始终是华夏儿女的骄傲。然而随着各方面利益、环境、竞争压力等的冲击,使武术的本质特征受到前所未有的挑战。当代武术本质特征的价值取向依旧要立足于现实,秉承着亘古不变的技击理念,不应因社会的发展而摒弃其本质的东西,相反在不变的宗旨基础上,却应当适应时代的潮流,重新审视、定位武术,推陈出新,为其在全国乃至世界的普及推广提供理论与技术支撑。中小学武术教育可以以此为依托,更好地帮助学生掌握武术技术动作。
一、正确体育观下的休闲体育
1.注重以人为本与社会需求并济的体育价值观
从体育的价值取向看体育:体育价值取向有人本位和社会本位。社会本位强调体育必须为社会服务,偏重体育在整个社会结构中的工具价值。以人为本就是人本位的体育价值观,即把人的价值看成高于社会。体育价值应是个体价值与社会价值的复合体。体育要适应和满足人的需求,以人的兴趣和需要来进行体育;高校体育的主体是学生,因此满足学生的需要是高校体育价值观的核心。除此之外又应充分考虑体育的个体价值与社会价值的整合,以此保证高校体育的发展不偏离人和社会的发展需求。
2.同一观念下的不同体育手段
在学术界热点讨论的几个新的体育课程改革概念中,休闲体育、竞技运动软式化、竞技运动体育手段化、娱乐体育、轻体育大众化,这些新的研究方向和体育实践内容都有一个共同的目的特征:让学生接受体育、爱上体育、并形成长效化的体育锻炼习惯。其方式都是使枯燥的体育变得趣味,增加学生接受度;使难度大、复杂的项目变得简单化;使负荷强度大、对身体素质要求高的项目,强度轻松化。因此我们可以看到学者的共识,那就是关注学生对体育的需求,即高校体育手段要以人为本、偏重人本位的发展方向。
3.休闲体育的功能符合当今价值观
当我们赋予体育太多功能时,体育却离生活越来越远,体育与休闲的结合使体育找到了回归生活的途径。休闲体育是在自由支配的时间内、依据自身兴趣和需求,以对体育活动的自主选择和直接参与为基础,为实现娱乐身心、提高生活质量、实现和完善自我等目的的体育活动参与态度和生活方式。休闲体育具有健身功能、心理调适功能、娱乐功能、社会化功能等,可促进学生人际交往的关系协调和社会适应能力的提高,有助于学生的社会化成长,并可使不同喜好和身体状况的学生找到适合自己的活动项目。休闲体育象征着自愿自觉的活动和惬意、自由、多元的自由存在方式及当今社会和大众的根本需求。当我们居住的环境逐渐恶化、机体功能缓慢退化、对理性过于追求时,休闲体育将成为人类追求自身生存价值的需求体现。
二、高校体育的诉求——实现体育内容的现代化
高校体育教学由于传统体育教学方式以及硬性规定体育达标学分的原因,体育教学课程开展多以竞技性体育项目为主,且很多高校的体育课程的运动项目选择较为单一和局限,这些问题都促使学生对体育课的兴趣不高。体育的非生活化和非自然化问题造成体育与生活的人为割裂,不能成为大学生善度闲暇和调节生活的手段。即体育不适合学生的心理生理需要,也不能提供给学生自由发展的机会。要改善这一状况,提高学生对体育的兴趣做到积极参与,在课程设置和内容的选择上就要加以考虑。因此高校体育课程的开展应以多样性和能调动学生体育运动的兴趣为基础设置体育课程及课程内容,体现科学的休闲运动理念;增强学生课程参与度和积极性而改善学生对体育课的态度,提高我国高校在校生的综合体育素质,为培养学生良好的运动习惯、综合的身体素质,达到增强体质、陶冶情操、促进学生身心全面发展的目标。 转贴于
三、高校休闲体育
1.休闲体育作用于高校体育课程的优势
高校体育教学中要更新观念、引入体育休闲理念,树立追求健康的指导思想、推行终身体育教育。建立学生的全面发展观,不仅要强调体育的强身健体的功能,更要重视体育的调节情绪、愉悦心理的作用。休闲体育由于其运动负荷轻松化、难度负荷简单化、运动形式娱乐化等特点,不仅可以满足学生从事体育运动的欲望,而且也为之提供心理交际的体验,能有效地引导学生融入休闲娱乐的情境、构建轻松愉悦的氛围,使得学生的心理紧张情绪得到缓解与释放。另外休闲体育丰富多彩的娱乐内容也能吸引更多的学生参与进来,尊重学生的兴趣,提倡其个性自由发展。
2.休闲体育可实现学生的体育行为长效化
休闲运动起着丰富学生文化生活的作用,引导学生愉快而健康地度过余暇时间。休闲体育作为一种轻松愉悦的运动方式,可很好地保证学生体育参与的长效性。在发达国家,休闲产业在国民经济中的地位之前已经达到了空前的高度。随着现代社会的后工业化发展,中国也将紧随其后进入“休闲时代”。在休闲体育产业化发展的今天,我国已进入以全面建设小康社会为目标的阶段,这个阶段本身便是体育休闲存在的经济基础。休闲体育的存在和社会发展的引导将影响学生的生活方式;学生进行休闲体育活动从而满足身心的需求,并因此形成长期的习惯和需求,最终可实现终身体育的目标。学校体育和社会体育发展的主线都应围绕休闲体育积极开展理论与实践研究,以促进学生体育行为的长效化实现,适应全面发展的社会和人的发展的最终走向。
3.休闲体育可作为高校体育与社区体育、家庭体育的衔接
在家庭体育、学校体育和社会体育的一体化中,学校体育起着衔接的作用。高校因其有着雄厚的体育师资、优越的场地器材、浓厚的文化氛围,这些因素为实施休闲体育课程教学提供保障。高校对学生体育意识和行为习惯的培养有着直接影响,对于休闲体育的开展有引导、组织和管理的教育责任。以休闲体育的方式,即学生可接受和喜爱的方式,引导学生形成以体育的方式进行休闲的习惯;使其在回归家庭及进入社会后依然能够保持这种习惯,顺利实现学校体育与家庭和社会的过渡与衔接。
四、结语
随着社会经济的发展、人们休闲时间的增多及体育人口的稳步增长,新世纪中国高校体育的发展应以社会发展和学生的需求为中心,调整高校体育发展的战略目标与实施方案。积极学习发达国家的先进经验,在课程设置、课程内容等方面充分做到以人为本和满足社会需要并济的价值取向,加强和突出体育的休闲性与娱乐性,以适应新时期国家发展转型的需要。
前言
在中国全面实现现代化的进程中,作为世界文化的一部分,堪称中华民族文化瑰宝的民族体育运动,以地域传承性的特点,使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而,在现代体育的冲击下,特别是随着经济全球化时代的到来,中华武术的正整体受到
了严峻的考验,“国际化与本土化“西方化与中国化”的跨文化对话,不得不引发我们对现存民族传统武术运动所固有的民族和土地等特性的思考。中华民族传统武术运动如何适应现代社会的发展提升其整体地位,使中华民族的传统武术在现代社会中得以继承和发扬,是我们关注的重点。
1武术文化的基本特征
中国武术渊源流长,内容丰富。中国武术的发展,同我国传统医学、养生学、古代哲学的独家发展是分不开的。“武”即停止操戈之意,即止、戈二字的合成。就是说,武术的本义是通过以武会友、重在切蹉、点到为止、除强扶弱,防止无休止的争斗,同时也有防身健体的作用。武术在我国主要流派的所属同我国道家、佛家一脉相承,戒规同辙;同我国医学、养生学、气功的“精、气、神”层次、求德为本等境界一致,更加丰富了它的内涵,深受广大民众喜爱,在我国得到了持续的发展,对丰富民族体育运动起到了重要作用。任何一种体育项目的存在和发展,都有其自身的规律和特点。从武术的文化内涵和技术风格来看,已从一种独特的民族文化形式,跻身于世界体育文化之列。其固有的特征可归纳为以下几点:
1.1传统性
武术的传统性,首先表现在中国文化的深刻影响上。中国文化对武术的影响,不仅是武术自然地接受文化环境影响,而且更重要的是历代武术家自觉地运用中国传统规范技法,阐述原理。达到了文武合一,交融一体的程度。如内外合一的技法原理,内外兼修的修炼原则,内外互导的训练原则,映现着鲜明的“天人合一”的文化色彩。中国深厚的文化积淀不仅影响着武术理论,而且决事实上着武术的运动特征,成为武术发展的动力。
1.2技击性
武术的技击方法和内容,有着自身发展的本质特征及原因。从武术的技击角度来看,武术是“具则刚柔济之道”,虚实攻守之学、“始以至实用”的技击之本,技法成为武术最突出的特征。武术的技击方法,攻防技术的运用,是通过身体的运动来实现的。其特点是,通过动静变化规律来体现千变万化的技法。古代中国人的奇正相生、快慢相问、虚实分明的动静观成为武术技击的技术原理,也决定了武术的运动内格,因而武术讲求方法巧妙运动,倡导巧力而斥拙力,这与西方的竞技体育思想形成了鲜明的对比。西方竞技体育崇尚一种力的强者哲学,主动进攻,快者赢,强者胜,有力打无力是其表现形式,通过一决胜负体现个体力量的外在征服。武术技击的特征是“以静制动”,以柔克剐,以小力胜大力以弱胜强,这与西方体育思想形成了鲜明的对照。
2中华武术文化与西方体育文化的差异
西方文明的外推性和中国自然经济的保守性,使近现代中西方体育文化的相互冲突与融合并没有体现出应有的均衡性和必然性,面是更多的体现在近代西方文化对中国文化的冲突和中国文化对西方文化被动地融合上;而在现代则更多地体现在西方文化对中国文化的融合和中国文化对西方文化的冲突上。西方体育折射着古希腊文明精神的光泽:武术则交容着中华文化生命的律动,西方体育祟尚人体力量和自身形象的真与美:武术则在阴阳二气理论的引导下,外取行态、内表心灵,在意趣中求得一种美的和谐。西方体育总是在一种有限的时空里寻求人类自身的最大发挥和极限;武术则力图在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中华武术旨在使运动的个体在心、神、意、气与手、眼、身法、步等达到一种心动形随、意发神传中的“内外三合”和“形神兼备”,西方体育则追求动作编排中的“高、精、尖、难”。
3武术文化与西方体育文化的交流
3.1文化的多样性是文化繁荣昌盛的前提条件
国际体坛的繁荣,依赖于各民族、各国家体育的发展。强调文化的多样性是为了尊重人类文化的优秀传统,使它们都以自身的民族特色汇人到世界体育运动的大潮之中,从而避免单一文化的诸多弊病,发挥各种文化优势的互补作用。全球化的过程,是不同民族文化的共同生存和发展的过程,它强调所有文化都具有平等价值。目前,当今西方体育提倡“互相了解、友谊团结、公平竞争”体现了一种博大的人文关怀,这无不渗透着中华文化的人文内涵,这种人文内涵也不可避免被融汇到武术运动之中。
3.2国际武术组织的壮大和传播
改革开放给武术的发展带来了机遇,使武术走向世界的步伐加快。1984年武汉市举行了有12个国家和地区武术界代表参加的国际武术座谈会,与会人士发出了由中国牵头成立国际武术组织的强烈呼声。1985年在西安举行的第一届国际武术邀请赛期间,成立了国际武术联合会筹委会,之后欧洲武术联盟、亚洲武术联合会、南美洲武术功夫联合会以及非洲武术联合会等相继成立,目前国际武联已发展到了77个会员国。
4结论
尽管中国武术曾经在世界文化史上留下了光辉的一页,其中许多内容至今仍然具有极高的研究性和应用价值。但从整体上看,教育、军事、娱乐、养生等现象与现代独立存在意义上的体育之问缺乏主动的联系。诚然,历代民族的融合和中外碰撞,为中国武术文化增添了一些新的因素,但这种结果仅限于运动项目方面而不是在价值观上。在体育的价值观方面,中国武术文化十分重视伦理和社会价值。即使在以健康长寿为终极目的的养生中,精神情感也被放在了首要地位,万法归宗、以德为本是形式和理念的最高层次。因此,以个性为基础的教育思想和竞争形式在中国体育文化中不能充分发展。相反,从未来发展看。西方文化的发展必然把体育发展引向具有较强的娱乐性和观赏性;韵律面激情的高水平、高刺激的竞技体育活动将会得到进一步的发展。而中国传统文化对体育文化的影响必然形成含蓄深邃、朴素内向、天人合一、积德长寿的理念上来,竞技体育热潮必然伴随世界和平环境的到来和经济的发展而逐步降温。
中华民族的伟大复兴,包括了中华民族传统体育的振兴。中华武术文化要适应世界体育发展的趋势,需要充分发扬其内在的精神活力,大力吸收西方的和其他民族的优秀文化,系统的挖掘和整理其几千年深厚文化积淀,并对传统的武术文化创新性的诠释,进行合理的归划布局,调整其不适应现代社会发展的部分,寻找在新时期的发展模式,形成一套完整的理论创新体系,使之适应现代人类社会生活的需要,为人类社会发展作出新的贡献。
参考文献
论文摘要:文章运用文献资料、问卷调查、实地考察等研究方法,从文化传播角度对梅山武功的传承途径、演变与生存形态进行调查分析,指出梅山武功的传承途径既具有传统武术的一般特点,又具有自身的独特方式;梅山武功的现代生存形态可分为原生态、次生态和现代形态三种形态,提出梅山武功的研究必须立足于梅山文化圈,把握其民族体育的文化本质。
1.前言
任何文化都不可能是一成不变的,随着人类社会历史的发展,不同文化之间存在冲突、融合、擅变的过程。在当今全球一体化进程中,一方面,随着经济实力的增长,我国在国际竞争进程中扮演着越来越重要的角色,中华民族传统文化也在世界范围内发挥其影响力。另一方面,一些影响了几代历史的地域文化却长期埋没,不为人知。梅山文化就是其中的典型代表,梅山文化反映了人类原始思维特征和文化信息,而梅山武功是梅山文化的重要组成部分,是一种具有民族体育属性的武术文化,它伴随着梅山蛔蛮的历史而发生发展。梅山地区因长期与世隔绝、不服王化,梅山文化在相对封闭的社会历史环境中保持着原始状态,梅山武功的主要功用体现在生活生产实践当中。随着中央统治者对梅山地区的多次征伐,梅山桐蛮奋起抗争,梅山武功的军事价值得到充分体现和扩展。自从宋代开梅后,梅山地区并人中央版图,梅山文化与外来文化互相交融,其文化特质很大程度上被弱化甚至湮没于历史长河。而梅山武功失去了赖以存在的社会基础,直接导致其文化背景和内涵的缺省,沦为一种地方拳种。当今社会,传承发展民族传统文化被提到前所未有的高度,这种文化回归传统具有历史必然性和必要性。首先是国家经济社会发展的情况下提升民族自豪感和民族认同的需要,其次是抵制社会发展全盘西化的文化需求。在这个背景下,研究梅山武功的传承途径和现代生存形态可以更好的厘清梅山武功的本体特性,从而有利于梅山武功的发掘和保护,对于探索梅山地区新农村体育建设也具有积极意义。
2研究对象与方法
2.1研究对象
以梅山武功的流传形式与生存形态为研究对象。
2.2研究方法
2.2.1文献资料法
通过对中国期刊网、湖南人文科技学院图书馆、google搜索引擎等检索、搜集关于文化、梅山文化、梅山武功、民族传统体育等相关专著2部,关于武术、地方拳种、地方武术文化研究相关期刊论文10余篇。
2.2.2专家访谈法
通过对梅山文化专家进行亲自访谈。对本研究涉及的间题如梅山文化的基本概念,梅山文化在中国传统文化中的地位,梅山文化对梅山地区历史进程的影响,梅山武功和梅山文化的相互关系等问题向他们进行咨询,认真听取建议并在论文撰写过程中实施。另外用电子邮件的方式向部分省外专家学者进行访谈,了解他们对本研究的看法和建议。
2.2.3问卷调查法
根据课题的需要设计问卷,并以专家问卷形式对相关领域专家、学者发放,将60%以上的专家认为密切与较密切的指标确定为本次研究调查问卷的正式内容。问卷的信度、效度检验严格按照问卷调查法执行,共发放调查问卷30份,回收28份,有效回收问卷28份。
2.2.4田野调查法
通过实地考察梅山地区自然、人文、经济环境以及相关研究机构,获得本课题的相关资料。利用假期对新化、冷水江、安化、涟源、隆回等进行考察,获得本研究相关一手资料。
2.2.5归纳演绎推理法
运用民族传统体育学、体育人类学等理论对研究内容及调查结果进行分析探讨。
3结果与分析
3.1梅山武功伴随梅山恫蛮的历史而发展
《宋史·梅山炯蛮传》记载:“梅山蛔蛮,旧不与中国通”梅山武功在长期封闭的社会和自然环境中,依存于梅山炯蛮的发展,经历了原始的生存手段、战争技能到宗教祭祀内容的过程。古代梅山地区伶娄底、邵阳、益阳、湘潭、怀化、常德地区一带)主要居住着百越和苗、瑶、巴(土家族)为主的少数民族,这里地处雪峰山中段,峰峦起伏,山高林密,人们长期过着原始生活,为了求生和与猛兽搏斗,则必须使自己具有强健的体魄和翻山越岭的奔跑能力,并不断改造和创新与自己生产、生活密切相关的健身炼身器械和工具,学会和掌握了符合实际需要的格技动作和方法,这就是梅山武功的萌芽。随着历史发展,人们对大量的攻防技法不断进行提炼和改造,从而形成了独具特色的武功形态和内容体系,长期以言传身授的方式流传于世,体现着一种山野文明的深沉原始特征。民族传统体育在现代社会中的延续与发展依赖于特定的文化和社会历史背景,并在一定区域内发挥着特定的社会功能。梅山武功形成于生产劳动,发展于军事斗争和宗教祭祀在这个过程中,不管是服务于梅山崛蛮的生活生产实践还是为了满足战争需要,或是宗教祭祀的需要,梅山武功根据历史发展的潮流不断被改造,也在这种改造过程中得以传承发展。任何一种文化在历史进程中都通过一定的方式途径传播,或资料记载、或口传身授,并在传播过程中必然会与其他文化冲突、融合乃至变异。宋代开梅后,统治者儿次大举移民,梅山地区形成了多民族杂居、各种文化相互交融并存的状况,梅山文化在梅山地区不再占有统治地位,梅山武功也渐离于梅山文化作为一种地方拳种存在。社会发展到今天,梅山武功在现代社会中的实践舞台大大缩小、形成梅山武功重要特征的封闭的社会基础已经被现代工业文明所取代,现代梅山地区人们的生活节奏、生活方式也已经发生了巨大变化,不再是忙时追山赶猎,闲来练武。梅山,已经彻底的融人了现代社会。
3.2梅山武功的现代生存形态
人类社会从农业文明到工业文明,再到后工业文明,这在西方发达国家的历史发展中,是一个历时递进的过程然而,对于20世纪后期走向现代化的发展中国家来说,由于全球化带来的特殊历史环境,这种历时递进的社会文化形态却变成了共时共存的了。梅山地区也融入了由以农业经济为基本特征的社会向以工业经济为基本特征的社会的历史转型中。在梅山地区,仍然以农业经济为主,但是新兴的工业经济及后工业经济也或多或少存在着。在这种背景下,梅山武功的现代化存在形式是多样的,在现在和将来的较长时期内将以多层次、多形态存在和延续,呈现出多态并存的独特景象。根据梅山武功现代社会功能价值及表现形式,从民族传统体育学科角度可以将梅山武功的现代存在形式分为原生形态、次生形态以及艺术形态。
3.2.1梅山武功的原生形态
所谓梅山武功的原生形态并不等同于原始形态,原始形态是指在梅山武功形成期的社会背景下,主要的社会功用是生产手段和战斗手段,是一种下意识的不自觉的形态。而原生形态是梅山武功形成体系之后,延续了原始形态下的社会功能,同时又从独立的功法套路练习以达到强身健体的目的,以及同宗教祭祀结合,娱神自娱。这种形态自觉地、有意识地发展、传承整个梅山武功体系。
在现代社会中,梅山武功的原生形态主要以“打”的形式存在于民间“把式”手中。在某些区域里,梅山武功实际上仍依赖于民间的生产、生活、传统节日习俗及宗教活动而存在,是民族文化生活的重要内容。这些民间“把式”固守着祖先流传下来的武功典籍或口传面授某些功法套路,也许有些功法套路在流传过程中被改变,但是总的来说这些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形态,可以称之为原生形态。这些民间“把式”是梅山武功的承载者,他们保存着最为原始的梅山武术文化,同时固守着传统的门户。随着他们这些老拳师的过世,梅山武功的这种原生形态也将戛然而止,从民族体育文化的传承保护角度看,这不能不引起我们的重视。
3.2.2梅山武功的次生态
梅山武功的次生形态是相对原生形态而言的,梅山武功与其他地区民族体育项目比较,其封闭性、生产实用性更强,娱乐、审美特征相对较弱。文化变迁时期,民族传统体育文化一方面表现为人们价值意识的觉醒及其对价值的渴望和追求,使受羁绊的欲望和被束缚的个性得到充分的发挥。另一方面,也使人更加意识到自我价值实现与社会文化价值体系转换的一致性。在开始注重传统体育文化发掘整理的今天,梅山武功试图融人现代社会,却无法处理好与生俱来的文化特征和现代社会价值取向背离的矛盾。
随着近年来国家对武术运动发展拖人力度加大,尤其是1979年国家体委发出《关于发掘整理武术遗产的通知》,在整理过程中,梅山武功也被作为武术遗产和稀有拳种进行抢救,众多民间拳师纷纷献出自己的绝招,这种情况下梅山地区的武术运动也得到了广泛的发展,新化县连续被评为全国武术之乡。但是在具体实践中遭遇的尴尬是,梅山武功注重桩功,强调在狭隘山区的实际运用,而现代价值取向却向更快、更高、更远的奥林匹克运动精神靠拢。晏西征在参加了第三届“全国武术之乡”武术比赛后表达了自己的意见:“裁判员由于没有认识到继承传统武术的重要意义,在评分时只注重力量、速度和高难动作,对一些原汁原味的传统套路评分很低”。门因此,梅山地区武术院校在传承梅山武功这种地方拳种的态度上,主要用现代竞技规则对梅山武功加以改造,加人了大量腾空跳跃等难度动作,只保留了梅山武功中少数动作,这种形式的梅山武功适用了现代竞技体育规则,迎合了现代竞技体育的审美观,但基本上已经脱离了梅山武功“重桩功”、“拳打卧牛之地”的传统路子。梅山武功这种试图保留自身特色又试图融入竞技体育的状态我们可以称之为次生形态,这种尴尬也是大部分传统体育面临的一个窘迫局面。在民族传统体育文化的变迁过程中,如何实现自身特点和现代价值和谐统一,从而得到更好的发展,而不是作为只存在于博物馆的文物,是梅山武功巫需解决的难题,也是民族传统体育学面临的重要课题。
3.2.3梅山武功的艺术形态
梅山武功与艺术的联姻可以追溯到原始宗教祭祀,梅山蛮重祭祀祈福,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也,在祭祀过程中跳大仙,并揉人大量的武术动作,并随着梅山蛮的繁衍而流传至今。正是这种渊源,随着梅山文化研究的升温,有研究者提出将梅山武功作为表演因素加以整合,近几年梅山文化主题旅游的升温,梅山武功也作为一种节目开始走向舞台向外来游客展示,这种形态的梅山武功注重表演,以满足外来游客猎奇探秘心理,可以称之为“舞台上梅山武功”。这对于当地经济发展具有积极的意义,但是只能称之为表演形态而非严格意义上的艺术形态。由原始宗教祭祀擅变而来的民俗节日承载了梅山武功的艺术形态,这种形态下的梅山武功不为经济利益,延续了原始宗教纯粹的心灵信仰。这种形态的梅山武功不是一种体育运动,而是一种民俗艺术。
Abstract: Physical education, culture, health, as the same, the cause of socialism in our country is an important component of the development of sports in order to meet social aspects and at all levels on a variety of sports growing needs. Sports is not just people in the developmental stages of human development as a means of counseling, but throughout one's life is an important life, everyone is both inpidual development needs, but also the development of human society is the common need.
Key words: modern; community; the value of sports; development
1 体育运动的经济价值
在社会主义商品经济条件下,体育经济在整个社会经济中是一种社会存在,体育作为一项生产性的文化事业,既有社会效益,又有经济效益。体育经济既是社会消费性经济,又是社会生活性的经济,体育与社会经济的关系是相互的。马克思指出:“我们把劳动力或劳动能力,理解为人的身体即活的人体中存在的,每当人生产某种使用价值时,就是运用的体力和智力的总合。”从马克思这段著名的论述中,我们对人的劳动能力及其特征可以明确三点,其一,劳动能力存在于活的人体中,是同劳动力所有者分不开的;其二,劳动能力只有在劳动中当人生产某种价值时才能发挥出来;其三,劳动能力,是人的体力和智力的总合。由此可见,对劳动者的培养应包括进行智力教育和身体方面教育,使劳动者具有强健的体魄,以保证劳动者有充沛精力投入生产过程,提高劳动效率。生产力的基本结构是教育和科学管理,都是以人的体力和智力的结合为基本条件的,而体育对于人的体力和智力发展、发掘具有直接作用。体育虽不直接参加物质生产,不出产社会物质产品,但劳动者因接受身体教育而强身健体,增长相关的科学知识,形成多种身体技能,首先是体育运动参与者明显受益,而后表现为社会劳动生产率的提高,产品数量的增加和质量的提高。因而体育间接作用于物质生产过程所产生的经济效益是客观存在的不可低估的。
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2 体育运动与人的社会价值
体育社会化是社会主义市场经济发展的要求,是生产力发展到一定阶段的必然结果,也是体育事业自身发展内在规律的体现。在体育运动中人们可以通过各种活动学习了解社会,学会适应社会,使自己成为一个生动的社会角色。随着社会的发展,各行业各学科之间呈现出纵横交错,互相渗透的趋势,体育已逐渐成为最富有社会意义的事业。升国旗、奏国歌这种崇高、特殊表示胜利者荣誉的形式,唯有国际比赛中才有,它最能激发人们的情感,最能增强民族自豪感。
现代社会里,体育运动深入到社会每一个阶层,直到家庭和个人。随着社会生产力的发展和物质生活条件的改善,更多的人拿出更多的时间、精力和资金投入到发展完善自我的体育运动中去,表明体育运动正在为人们建立崇高生活目标发挥着重要的指点作用。体育活动大多是集体的对抗性的活动,在活动中人们加强了对集体、团体和家庭的信赖感和安定感。体育运动又总是在一定道德约束下进行,竞技者必须用公正竞赛、团结拼博的体育道德规范自己的行为,并在成功与失败,荣与辱,竞争与退缩,爱情与事业,个人与祖国,乃至生与死之间选择和定位。体育不单纯是竞技,它还是一项大众性的健身、娱乐文化活动,体育能增强体质、减少疾病、延年益寿,在体育文化日益显现出迷人的魅力之后,即被越来越多的人所接受和掌握。体育作为一种将体质、意志和精神的教育有机地融为一体的综合教育手段,已成为培养全民族现代人素质的催化剂。古往今来任何一项活动还从未象体育这样拥有如此广泛参与者和长久不衰的民众热情。随着现代奥林匹克精神深入人心,亿万人健身强体,发展完善自我的参与意识,从来没有象今天这样强烈。各种体育比赛,能培养人们的顽强意志,竞争创新意识,协作精神,奋进拼搏精神,以及责任心,使命感和爱国心,并因此产生巨大的凝聚力,吸引力和感召力。
3 体育运动带给人们的精神价值
体育给人们带来的不仅是精神上的享受,也带来创造辉煌人生价值的启示,使人感受到生命总在运动发展中。体育发挥着包括一些艺术形式不能够产生的艺术效果和魅力,它既是人类一种高级文化活动,也必然是一片人类高级情感抒发地。在体育运动中不仅个人的情感得到渲泄和发展,也使社会得以和谐和稳定。
体育比赛紧张激烈的节奏扣人心弦,人们无时无刻不在进行着喜怒哀乐的情感交流,运动技艺的惊险性,比赛的对抗性,战术配合的准确性,稍纵即逝的偶然性,时间速度的节奏性,音响画面的艺术性,使人们欣赏到一种精采超群的流动技术,极大地满足了精神上的需要。
abstract: physical education, culture, health, as the same, the cause of socialism in our country is an important component of the development of sports in order to meet social aspects and at all levels on a variety of sports growing needs. sports is not just people in the developmental stages of human development as a means of counseling, but throughout one's life is an important life, everyone is both individual development needs, but also the development of human society is the common need.
key words: modern; community; the value of sports; development
1 体育运动的经济价值
在社会主义商品经济条件下,体育经济在整个社会经济中是一种社会存在,体育作为一项生产性的文化事业,既有社会效益,又有经济效益。体育经济既是社会消费性经济,又是社会生活性的经济,体育与社会经济的关系是相互的。马克思指出:“我们把劳动力或劳动能力,理解为人的身体即活的人体中存在的,每当人生产某种使用价值时,就是运用的体力和智力的总合。”从马克思这段著名的论述中,我们对人的劳动能力及其特征可以明确三点,其一,劳动能力存在于活的人体中,是同劳动力所有者分不开的;其二,劳动能力只有在劳动中当人生产某种价值时才能发挥出来;其三,劳动能力,是人的体力和智力的总合。由此可见,对劳动者的培养应包括进行智力教育和身体方面教育,使劳动者具有强健的体魄,以保证劳动者有充沛精力投入生产过程,提高劳动效率。生产力的基本结构是教育和科学管理,都是以人的体力和智力的结合为基本条件的,而体育对于人的体力和智力发展、发掘具有直接作用。体育虽不直接参加物质生产,不出产社会物质产品,但劳动者因接受身体教育而强身健体,增长相关的科学知识,形成多种身体技能,首先是体育运动参与者明显受益,而后表现为社会劳动生产率的提高,产品数量的增加和质量的提高。因而体育间接作用于物质生产过程所产生的经济效益是客观存在的不可低估的。
2 体育运动与人的社会价值
体育社会化是社会主义市场经济发展的要求,是生产力发展到一定阶段的必然结果,也是体育事业自身发展内在规律的体现。在体育运动中人们可以通过各种活动学习了解社会,学会适应社会,使自己成为一个生动的社会角色。随着社会的发展,各行业各学科之间呈现出纵横交错,互相渗透的趋势,体育已逐渐成为最富有社会意义的事业。升国旗、奏国歌这种崇高、特殊表示胜利者荣誉的形式,唯有国际比赛中才有,它最能激发人们的情感,最能增强民族自豪感。
现代社会里,体育运动深入到社会每一个阶层,直到家庭和个人。随着社会生产力的发展和物质生活条件的改善,更多的人拿出更多的时间、精力和资金投入到发展完善自我的体育运动中去,表明体育运动正在为人们建立崇高生活目标发挥着重要的指点作用。体育活动大多是集体的对抗性的活动,在活动中人们加强了对集体、团体和家庭的信赖感和安定感。体育运动又总是在一定道德约束下进行,竞技者必须用公正竞赛、团结拼博的体育道德规范自己的行为,并在成功与失败,荣与辱,竞争与退缩,爱情与事业,个人与祖国,乃至生与死之间选择和定位。体育不单纯是竞技,它还是一项大众性的健身、娱乐文化活动,体育能增强体质、减少疾病、延年益寿,在体育文化日益显现出迷人的魅力之后,即被越来越多的人所接受和掌握。体育作为一种将体质、意志和精神的教育有机地融为一体的综合教育手段,已成为培养全民族现代人素质的催化剂。古往今来任何一项活动还从未象体育这样拥有如此广泛参与者和长久不衰的民众热情。随着现代奥林匹克精神深入人心,亿万人健身强体,发展完善自我的参与意识,从来没有象今天这样强烈。各种体育比赛,能培养人们的顽强意志,竞争创新意识,协作精神,奋进拼搏精神,以及责任心,使命感和爱国心,并因此产生巨大的凝聚力,吸引力和感召力。
3 体育运动带给人们的精神价值
体育给人们带来的不仅是精神上的享受,也带来创造辉煌人生价值的启示,使人感受到生命总在运动发展中。体育发挥着包括一些艺术形式不能够产生的艺术效果和魅力,它既是人类一种高级文化活动,也必然是一片人类高级情感抒发地。在体育运动中不仅个人的情感得到渲泄和发展,也使社会得以和谐和稳定。
体育比赛紧张激烈的节奏扣人心弦,人们无时无刻不在进行着喜怒哀乐的情感交流,运动技艺的惊险性,比赛的对抗性,战术配合的准确性,稍纵即逝的偶然性,时间速度的节奏性,音响画面的艺术性,使人们欣赏到一种精采超群的流动技术,极大地满足了精神上的需要。
《中国古代体育史》指出:拳击、拳术、兵器武艺、摔跤、手搏、擒拿格斗等实际上就是从最原始人类的这种徒手或手持石片互相格斗中发展起来的。追本溯源,武术的技击本质来源于原始人的正当防卫,伴随朝代的变迁、文化的熏陶,武术的技击本质属性逐渐显现出来。在竞技体育激烈竞争的推动下,很大程度为了迎合或是适应时代的需要,武术也逐渐向竞技体育靠拢,在转型期间难免遗漏武术的本质,这对武术多元化发展极为不利。本文结合价值取向的理论概念,以当代大环境为背景,浅析武术本质的价值取向及其对小学生武术教学的影响。
2 当代武术本质的价值取向
武术源于原始时代的生存自卫活动,是搏斗经验的提炼和总结。武术源起日常生产活动、军事活动、巫舞等的相互锤炼,这对于准确把握武术本质起到了至关重要的作用。从武术的起源、文化内涵、发展历程、技法原理、功能等方面,当代武术本质的价值取向仍然是技击性。当代武术的发展态势受多种因素的影响,例如,受竞技体育潜移默化的干扰所出现的竞技武术,不断追求技术动作的高、难、美、新,使武术的发展与表演、行为艺术产生了密不可分的联系。武术所呈现的一体多面的发展态势,不同程度上掩盖了武术的本质。《中华武术拳械录》一共收录了1600余??拳、械、对练的拳谱,可见武术拳种繁多、拳理复杂,所涉及的内容之多唯有技击性才能将各个拳种的本质特征概括出来。基于以上几点,当代武术本质的价值取向为技击性。
3 武术技击本质的社会价值
武术的内涵丰富、意义深邃,既具备了人类体育运动强身健体的特征,又具备了东方文明所具有的的哲理性、科学性和艺术性,较集中的体现了中华民族在世界体育领域的智慧结晶。
3.1 技击是武术区别于其他事物的特征
中国武术数千年的历史文化积淀,加之现代文化理念的熏陶,使武术与艺术、体操、传统医学、宗教、传统美学、兵学等等有着难以割舍的相似性,在某些方面甚至难分伯仲。倘若不懂得武术的本质以及技理技法,很容易混淆甚至扭曲武术的内蕴。本文之所以将武术的技击本质放在一定的高度,是因为只有技击才能作为武术区别于其他事物的关键点。正确认识一个事物应以事物的本质特征为切入点,这样查验事物才能把握咽喉。此为武术技击社会价值的的重要一方面。
3.2 把握武术技击本质有利于武术套路的掌握
武术段位制进中小学的推广工作正在如火如荼的进行着,国家体育总局武术运动管理中心主任、中国武术协会主席高小军指出段位制的推广重点是校园、队伍和制度建设是关键。由此可见,学校武术的教学是关键,而教学方法的选择起到了举足轻重的作用。而正确把握武术技击本质为教学的合理开展提供了理论依据。教授或习练武术时有针对性的将每个技术动作的技击原理整理清晰,掌握好每一个技术动作的路线、发力时机(统称为技理技法),这对于武术套路的学习会起到事半功倍的效果,同时这也是优秀的武术教师必须要掌握的教学方法。举一个简单的例子,太极拳里的斜飞势除了讲求出手走弧线、棚劲等,最主要的是体会用肩靠的感觉。在对练时将每个技术动作的攻防技击讲解到位,那么在单练时更能深刻、清晰的揣摩到技术动作的发力点、动作路径。
3.3 武术技击培可培养学生正确的竞争意识
竞争是社会变迁的重要因素之一,竞争意识缺失的社会将是一个陈腐、衰败、缺乏生机的社会。现代社会中,竞争更加激烈、尤为突出,如果只是把物质财富的追求当成人生全部目的去竞争,定会造成精神的萎靡、道德的沦丧。武术是中华民族的传统体育项目,其历史博大精深,包含了形式多样的技术技能、知识内涵。学习武术不仅需要有不断探索知识的欲望,还需要不断从各个方面弥补自己的不足,做事认真、执着。武术练习要求常年不懈,它对意志品质有多方面的考验:练习武术要不断克服身体疼痛及精神考验,练习套路要克服枯燥乏味的消极情绪,以培养刻苦耐劳、砥砺精进、永不言败的品质。遇到困难时,应学会自我调节,培养勇敢无畏、坚忍不拔的意志。拥有正确的竞争观念是现代学生应该具有的心理素质。技击性应当与打架斗殴区别开,弘扬技击性并不意味着宣扬武术“伤人”的特性,而是普及一种打练结合的教学方法。在合理运用技击原理的前提下,通过“打”与“被打”培养学生的竞争意识、反应能力等等。
4 武术价值属性对小学生武术教学的影响
在当代中国社会中,特别是20世纪90年代以来,市场经济的建构引起了社会全方位的深刻变化,包括人的行为方式和思维方式、人际交往方式、社会运行机理等各方面的文化变化。过去半个世纪、上溯至“五四”时期,中华文化经受了西方文化的百年冲击,30多年市场经济冲击的是最根本的生存方式和观念。
传统文化的传承人、记录人、守望人不复存在了;传统习俗、传统礼仪、传统规矩、传统节日、传统艺术、传统技艺,没有多少人知晓,只剩下概念的空壳和对典籍望文生义的只言片语。以致有人感叹,“不知从何时起,中国传统文化已经悄然逝去了原来的味道,《高山》非山风,《流水》非水声。在大家都感叹‘飘零的国粹’以及海外商业文化的冲击下,中华国粹已悄然沦落到一种尴尬的境地。”
在当今经济全球化的同时,西方的强势文化对我们的民族文化已构成了强烈的冲击。这种冲击延伸到各个领域,尤其是对青少年一代。面对西方敌对势力对我们实行“西化”、“分化”和争夺下一代的图谋,对青少年弘扬和培育民族精神的教育至关重要,因此不断增强广大青少年对民族优秀文化的认同和自信,振奋民族精神,凝聚民族力量,是一项十分紧迫的任务。作为一种传统文化,民族传统体育以其民族性、竞技性、娱乐性而在民族和不同地域间传播,并与各地的文化、艺术相互渗透,逐渐形成了既有统一意识,又富有地方特色的体育文化。“寓教于乐是中国对体育娱乐和娱乐休闲的基本态度,也是中国某些民间游戏与竞技活动发生基础的组成部分之一”。
中国历史中的一些民间体育具有娱乐性强、简单、不需要特有活动场地和昂贵的经济开支便可进行等特点。由于我国众多的民间体育与游戏有着悠久的历史和丰富的文化内涵,再加之地域性和民族性等基本属性,所以其成为培养民族认同感和民族精神的有效形式。认同感是使人们聚合在一个群体中的情感,是一种使其成员对自身所处的文化感到亲近的一种情感。民间游戏与竞技起着使本群体、本民族认同的作用,并促使群体内部的亲近感。
传承民族体育文化,提升国家软实力的文化价值
一个民族的文化,凝聚着这个民族对世界、对生命的历史认知和现实感受,积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。文化本质上是一种精神性的意义文化,必须附着、凝结于各种有效载体才能充分地表达自己。“无论从实践还是理论角度来观察,文化载体无疑都是文化传播最为关键的部件”。
而作为传承民族文化的民族传统体育,它的品质一方面取决于它所承载、表达的文化意义的积极程度,另一方面取决于表达文化意义的传播手段。优秀的民族传统体育在展示一个民族生产力发展水平的同时也流露出其传统气质和思维水平。体育运动技术本身是无国界的,但由运动技术所形成的知识、情感、审美以及体现运动技术的各类体育文化却代表了这个民族的心智特征、思维方式和创新精神,因而也必然成为展示民族性格、形象乃至文化软实力的重要载体。
中华民族传统体育所呈现出的东方文明特有的气质,即竞争中有礼让,情溢而含蓄内向,趣味横生而不庸俗,富于观赏而精神气质追求高尚。如西周“以射观其德”、“以舞观其礼”;孔子提倡“君子无所争,必也射乎”!这正是东方文明之道德观、伦理观与审美观在民族传统体育上的鲜明反映。
在当今的国际竞争格局中,国家文化形象日趋重要,许多国家高度重视确立国家文化形象。树立国家文化形象,是发达国家制定发展战略,特别是文化发展战略的重要内容之一。美国历来把“民主”和“自由”作为其国家文化形象的核心内容。
我国2006年9月出台的《国家“十一五”期间文化发展规划纲要》也第一次提出了塑造国家文化形象的任务,并以此作为国家文化建设的一个重要目标。党的十七大报告也提出,要“推动社会主义文化大发展大繁荣”,“提高国家文化软实力”。在这样清晰的政策思路引导下,“占据文化发展制高点”、“打造文化软实力”、“建设新的国家文化形象”,逐渐成为学界和高层的共识。
民族传统体育要走向世界,成为国家软实力构建中的一个重要组成部分,必须取得普遍的认同,被异质文化所接纳,这是打造文化软实力的一个基本前提。由于中国走过特殊的历史道路,中华民族形成了自己独有的民族性,在宇宙观、人生观和方法论上,有其独到的精神领悟,建构了博大精深的文化思想体系,是人类社会极富原创性的文化资源。民族传统体育作为传统文化的组成部分,其独特的神灵的祟拜等将被摒弃。传统体育如武术、气功等,不仅在健身、养生方面发挥着重要作用,而且具有远远超出体育范围的文化意义和实用价值。而作为传统体育重要组成部分的少数民族体育,在新的历史时代仍然保持着旺盛的活力,也说明传统体育作为传统文化的重要组成部分在现代社会的存在价值。
随着社会文明的不断发展,人民生活水平的不断提高,人类的价值观念、思维方式、行为和生活方式等将发生巨大的变化,作为与人们直接发生密切关系的体育也必然会面临一场从指导思想到理论、方法上的革命,这场革命将围绕着人类健康的主题而展开。众所周知,目前世界上广为流行的几十种竞技项目并不能代表人类的整个体育,也不能满足现代社会条件下人们强身健体的需要。要使体育不仅成为少数竞技天才的世界,而且能成为广大人民锻炼体魄的广阔天地,民族传统体育是最有效的方法和手段,也是达到这一目的的最佳途径。
促进全面健身娱乐的社会价值
当今社会,“随着人们生活方式的改变和生活水平的提高,保持身体的健康越来越受到人们的重视,体育是通向健康的最佳选择之一。但目前世界上广泛流行并极受重视的若干种竞技项目并不能满足社会各个阶层的需要,只能是少数竞技天才和多数观众的世界,而要使更多的身体力行者投入到锻炼体魄的广阔天地,民族传统体育将是他们的首选”。因为民族传统体育具有得天独厚的优势,它不需要有规格的场地和设施,而且传统的武术和养生运动是其独特的一支,正是现代体育所缺乏的,逐渐得到世人的认可,对现代体育产生了良好的互补作用。由于大多数竞技运动项目已经发展到了耗资巨大的近乎于杂技化的高超水平,一般群众仅满足于观赏,受场地、经费、技能学习等诸多因素的限制而被禁入。
我国《全民健身计划纲要》中已提出要积极发展民族传统体育,挖掘和整理民族传统体育宝贵遗产,从政策上肯定了民族传统体育在全民健身计划中的作用,也指明了发展方向。我国大部分少数民族聚居在山区和边远地区,由于受种种条件的制约,开展场地、器材等要求较高的现代体育项目有一定的困难,而民族传统体育对场地条件要求不高,适应性强,正好解决了民族地区群众健身难的需要,民族传统体育已经成为多民族聚居地群众健身励志的主要形式。
民族传统体育的创新性研究,既符合国家的全民健身计划要求,又可以促进其应用理论的发展。
一项民族传统体育项目的价值并不仅仅在于能否成为奥运会项目。与现代体育相比,民族传统体育更偏重娱乐性和随意性。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动,包括生理上获得,更主要是指在心理上得到愉悦。娱乐最早并不是为了娱乐别人而出现的,而更多的是为了发泄自我内心的情感。
传统体育真正以娱乐性作为一种价值取向是进入阶级社会以后。由于阶级的形成,社会分工的明细,娱乐开始成为人们生活中的一种需要,这种需要在统治阶层中显得尤为突出。
参考文献:
1.阮炜:《政治民主主义与文化民族主义》,载于李世涛主编:《知识分子立场――自由主义之争与中国思想界的分化》,时代文艺出版社,2000年版。
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