文化自信的要求大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇文化自信的要求范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

1中国文化自信在高职公共英语教学中的价值

中国文化是劳动人民几千年智慧的结晶，不仅对人们的精神思想起到了重要的影响，而且在高职公共英语教学中也体现出了重要的价值：

1.1文化自信是促进高职公共英语教学的动力

随着我国素质教育的不断深入，对高职院校的人才培养也提出更高的要求，不仅需要培养技术能力扎实的人才，而且还要求不断提高大学生的综合素质。而文化育人是高职院校进行人才培养的重要途径，也是高职公共英语教学的重要动力：第一，树立文化自信能够更好地发挥文化育人在高职院校人才培养中的重要作用，使得高职院校能够充分认识到文化教育在人才培养方面的重要性，可以利用文化的感染力和渗透力，更好地促进大学生思想道德素质的提高；第二，高职公共英语作为一门语言，与国外文化是密不可分的。文化自信能够更好地提高英语课程中文化教学内容的比重，使得教师和学生充分认识到文化的重要性，更好地将文化的相关知识纳入高职公共英语教学内容中，依靠文化的力量推动英语教学效果的提高。

1.2文化自信能够应对文化交流中的问题

近年来，随着世界交流的不断加快，国外很多文化开始对本土文化产生一定的冲击。而树立文化自信，提高对中国传统文化的认可感和自豪感，能够应对文化交流中存在的问题：第一，避免产生盲目崇外西方文化的现象发生。目前，很多高校的大学生过分崇拜西方文化，例如：忽视本国传统的节日，但是对国外的圣诞节、感恩节等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多学生没有对自身进行合理评估，就去出国留学。第二，文化交流是世界发展的大方向，为了更好地发扬本国的文化，促进传统文化的继承和发展，必须要树立文化自信，对国外文化采取包容的态度，学习优秀的部分，摒弃消极的部分，才能够更好地促进我国传统文化的传承和发展。第三，文化自信能够帮助学生积极与国外有人进行文化交流，拓宽英语学习的途径，不断提高公共英语的应用能力，发现英语学习中的不足，推动高职公共英语教学效果的提升。

2高职公共英语教学中文化自信存在的问题

2.1大学生文化自信缺失现象非常严重

对于大学生来讲，树立文化自信对于提高自身的思想道德素质，提高高职公共英语学习成绩有着重要的作用。但是通过本文对目前大学生的文化自信情况调查发现，大学生文化自信缺失的现象非常严重：首先，很多大学生对本国文化不够自信，盲目崇拜国外的文化，没有考虑到自身能力和家庭实际情况等，毅然决然地选择出国留学。然而数据显示很多学生无法适应国外的生活环境，也无法学习到更多的知识；其次，很多大学生盲目崇拜国外的节日，对情人节、圣诞节和感恩节等节日的庆祝活动趋之若鹜，但是对于本国传统的中秋节和春节等节日不感兴趣，认为这些节日已经过时。

2.2大学生英语教材缺乏传统文化

为了更好地提高学生的学习成绩，在高职公共英语教学内容中加入国外文化的相关内容是无可厚非的。但是目前高职院校英语教材普遍缺乏对传统文化内容的描述：第一，在高职英语教材中缺少传统文化的内容，学生对于中国传统节日的英语表达也不是很清楚，过多地学习国外的文化，从而导致对传统文化内容的忽视，不利于帮助大学生树立文化自信。第二，教师在进行课程讲解时，往往是根据教材进行讲解的。如果选择的教材缺少传统文化，那么高职公共英语课堂教学内容也会缺乏传统文化内容。同时，大多数的英语教师为了更好地提高学生的成绩，鼓励学生利用课下时间了解国外的文化，但是却忽视了对传统文化的学习，同样不利于培养学生的文化自信。

2.3高职院校没有重视文化自信的培养

文化自信表达了大学生对传统文化的认可度和自豪感，是继承和发扬传统文化的基础。但是目前高职院校并没有重视文化自信的培养：第一，高职院校在校园文化方面没有体现文化自信的相关内容，对中国传统文化的展示和宣传内容也比较少，没有利用校园文化的力量帮助学生树立文化自信。第二，高职院校的人才培养目标中，没有体现出对学生文化自信的培养，所以在进行人才培养的过程中，缺乏相关的培养内容，无法更好地利用传统文化的力量，帮助高职院校完成人才培养的目标。第三，课程的设置方面缺乏传统文化课程。高职院校重视对学生专业能力的培养，忽视了传统文化的培养，导致语文课程、文化课程等等沦为选修课内容，由于选修人数有限，使得传统文化无法发挥广泛的感召力。

3高职公共英语教学中提升学生中国传统文化自信的策略

根据以上的分析和论述可知，文化自信对于提高高职公共英语教学效果有着非常重要的作用。然而目前公共英语教学过程中，体现出中国传统文化自信的缺失，高职院校、学生和教师没有重视文化自信的培养。因此，本文总结高职公共英语教学中提升学生中国传统文化自信的相关策略，可以参考以下几点：

3.1充分认识到文化自信和语言学习的关系

文化自信和语言学习的关系，公共英语作为一门语言，无论是在形成和发展中还是后续的学习过程中，都离不开相关的文化。而文化自信和语言学习有着非常重要的关系：第一，树立中国传统文化自信，才能够正确看待国外的文化。在进行语言学习的过程中，通过学习国外文化能够促进语言学习能力的提升，将对语言死记硬背的学习方式，转换为语言应用的学习方式，可以极大地提高公共英语的学习效果。第二，当学生充分认识到文化自信对公共英语学习的重要性，才能够在国外文化与传统文化产生冲突时，更好地选择和保留文化中积极向上的部分，摒弃文化中消极的部分，从而能够更好地了解到文化的内涵。

3.2在高职公共英语教学内容中加入传统文化

课程内容中应该加入传统文化的内容，让学生可以了解传统文化相关的知识，可以将传统文化的内容用英语知识表达出来，让国外友人能够更好地了解传统文化，对于树立学生的传统文化自信有着重要的影响，同时能够对传统文化起到继承和发扬的作用。教师应该积极学习传统文化，寻找英语教学内容和传统文化的结合点，在课堂教学中逐渐渗透传统文化的内容。同时，教师应该提高对传统文化的重视程度，增强文化认同感和自豪感，展示出对传统文化的强大自信，更好地感染和影响学生。大学生不仅需要加强对传统文化的学习，而且为了更好地提高英语成绩，需要不断学习国外文化。而当两种文化产生碰撞时，学生应该了解不同文化之间的差异，用包容的眼光看待其他国家的文化，取其精华去其糟粕，学习国外文化的先进之处，补充到传统文化的内涵中，可以提高传统文化的时代性特征。

3.3大学生树立正确的文化价值观

大学生应该树立正确的文化价值观。高校可以通过校园文化对大学生进行积极引导，帮助其重视传统文化的重要性。同时，教师可以引导学生产生对传统文化的认可和自豪感。大学生应该充分认识到自身在发扬传统文化中的重要责任，从而肩负起学习他国文化和学习本国文化的重任。大学生可以观看与传统文化相关的影片，通过视频和音频的方式可以更加全方位地了解到传统文化的内涵。另外，学校可以鼓励学生参加英语演讲比赛或者写作比赛等等，设定与传统文化相关的题目，从而使得学生更好地将注意力集中到传统文化的学习上面。

3.4高职院校应该重视文化自信的培养

篇（2）

自信的定义很多，不同研究者对自信所下的定义也很不相同。最早给自信下定义的是人本主义心理学家Maslow（1943），在其需要层次理论中，认为自信是自尊需要获得满足时产生的一种情感体验，指出尊重需要缺乏满足就会导致沮丧和自卑感。国内研究者对自信的定义也很多，如车文博（1985）认为，自信是个体相信自己的能力和精力的一种自我意向；张春兴的《 张氏心理学词典》认为，“自信指个人信任自己，对自己所知者与所能者具有的信心，对自己所做的事或所下的判断不存有怀疑”……自信定义的多样性，反映了其内涵的丰富性。笔者比较认同张春兴的定义。对于高校自信文化，查阅各种文献资料，并没有发现相关的明确定义，但有关学校文化的文献资料特别丰富。

“我们认为学校文化是一所学校在其长期的发展和教育教学实践过程中形成的，为学校内部成员普遍认同并共同遵循的价值观念和行为标准。具体说来。学校文化应该是具有学校特色的一种特殊的文化结构，是师生的价值观以及承载这些价值观的活动形式和物质形态。包括以师生的价值观为主导的学校精神、风气、制度、行为和环境等要素。是学校在长期办学实践中教育观念、办学品位和特色追求的积累与总结。”

由此，笔者认为，高校自信文化，主要是指根据学校办学理念和育人目标，通过以自信教育为主题的校园文化氛围以及校园环境的营造，潜移默化地感染和教育生活于校园中的在校学生，从而树立自信价值观念，形成充满自信的校园文化氛围。

二、高校自信文化建设的战略意义

高校自信文化的建设有着重要意义。体现在以下几方面：

（一）是高校实现内涵式发展的现实需要

党的十报告强调，要推动高等教育内涵式发展。高校只有在办学理念、办学特色、打造品牌、教风学风等内涵建设上下功夫，才能保持旺盛的生命力和创造力。加强高校文化软实力建设是提升高校核心竞争力的必然选择。高校要实现内涵式发展，须提高办学质量。只有建立出色的学科专业、独具风格的大学文化，打造学校品牌，才能走出一条彰显特色的内涵发展之路。加强高校自信文化建设，有利于形成积极向上的文化氛围，促使大学生充分发挥所长，补己所短，在适应中超越，在超越中健康成长。从而有利于校风学风建设，有利于推动高校实现内涵式发展。

（二）是提高人才培养质量的内在要求

“自信这一人格特征与个体心理健康水平密切相关，个体愈自信其心理健康水平愈高，但也应把握好‘自信度’，过高过低对个体心理健康都不利。”自信文化的建设，有利于学生心理健康的发展和健康人格的塑造，是培养学生全面发展的内在要求。在充满自信的校园文化环境中，学生们能更好地挖掘自身潜能，增强综合素质，从而有利于提高人才培养质量。严峻的就业形势下，加强高校自信文化的建设尤其重要，能让学生在肯定自我、增强自信的同时，更加努力地全面提升自己，并且带动其他同学共同进步，反过来也有利于营造充满自信的校园文化氛围。

（三）是增强高校凝聚力的重要手段

“人所处的环境与动物所处的环境不同，这在很大程度上是由文化决定的，人的环境是一种文化环境，环境对人的影响在很大程度上是文化对人的影响。”校园文化除了有娱乐休闲之功能外，还具有塑造功能和凝聚功能。“积极向上的高校文化能够为教职员工提供精神动力，更能够激发青年学子的火热激情，它体现着高校文化软实力，是一所高校凝聚力的根本所在。”毋庸置疑，自信文化是一种积极向上的文化。在这种文化氛围熏陶下，同学们会愈加奋发向上，团结友爱，从而进一步激发学生对学校的认同和肯定，增强学校的凝聚力。

三、高校自信文化建设的路径探索

（一）校园文化突出自信教育特色

要打造自信文化，需充分发挥校园文化的作用。自信文化的建设可通过校训、校徽、校刊、校风等表现出来。例如，把自信教育融合到校训里去，校训可以给学生们较强的暗示，各高校的校训，体现着自己独特的精神文化。北大的“思想自由，兼容并包”、清华的“自强不息，厚德载物”等都积淀了这些名校的精神特质。学生进入这些学校会地感染到大学的精神，这些精神会逐渐浸润到他们的言行中。校训可以蕴含自信教育，在校园宣传栏或校刊亦可张贴、更新关于自信的名言警句：“去做你害怕的事，害怕自然就会消逝。――罗夫?华多?爱默生”；“‘不可能’这个字，只在愚人的字典中找得到。――拿破仑”；“相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰却是力量。――弗烈德利克?罗伯森”等等，这些会形成积极的心理暗示，使学生们潜移默化地受到影响，有利于让人保持良好的情绪和心境，自然做事就比较有信心，也更加容易获得成功。

此外，要开展好以“自信教育”、“自强教育”为主题的系列活动，如开展形式丰富的主题班会，通过书法长廊、艺术长廊等展示因“自信”而成功的社会各界人士的案例，起到激励和启迪作用；同时可展示在校学生的自信榜样，把有特长学生的优秀成果展示出来，让学生们感觉到自己能够成才，从而生成“自信”，进而内化为学生终身受益的行为文化。通过以自信为特征的学校文化的建设，让学生充分地感悟自信，感悟成功。

（二）建立各类素质训练营

“自信不是生而俱有的，是在社会实践中逐步形成的，与后天的培养训练密切相关。因此，学校和社会应注意多渠道、多层次地开展专门的自信教育训练，以改变个体对自我的不合理认知与评价，培养良好心境，形成自信的行为习惯”。高校应根据人才培养要求，建立各种素质训练营，并配备专门的指导教师，通过体验式教学，让学生们能够根据自身的特点，取长补短，在素质训练营里得到充分的锻炼和提高。如表达能力训练营、勇气训练营、团队训练营等，可以针对胆怯、内向的学生组织培训，扩大他们的交流圈，锻炼他们的团队协作能力，让他们变得勇敢、自信、坚强。此外，还可建立和完善体育素质训练营、职业素质训练营以及各类专业训练营或技能训练营，让每一位学生能有针对性地参加适合自己的训练营，以提高自身的综合素质和能力。高校还应在这些素质训练营里倡导自信文化，以培养一支支团结自信的团队，培养适合当今社会发展的高素质人才。

（三）积极为学生搭建展示自我的舞台

学生的自信需要学校给学生搭建多元化的锻炼平台，让学生尽情地施展才华。可通过打造特色社团以及举办各类赛事来实现。首先，学校要与时俱进，依据学生的兴趣和特长组建社团。并给社团派出专业的指导教师，例如打造特色文学社、史学社、戏剧社、棋类协会、舞蹈社团、手工艺术社团、篮球社、足球社以及能展示各专业技能的社团等，给学生的发展提供丰富多彩的活动空间。组建特色社团，可以为不同爱好各有特长的学生提供施展才华的机会，让他们在这个特殊的地方，有超越平时学习的表现，以在自己的心里升腾起自豪感，进而形成自信力。而且，这种自信力还会不断地迁移，从而在学习等其他方面也有了自信。

此外，高校应举办各类竞赛活动。结合办学专业，挖掘每位同学的亮点，指导学生参加各种专业类技能大赛。通过动员和指导学生参赛，让学生的专业特长得到充分的展示，同时还可以培养学生的自主能力、学习能力、表达能力、领导能力、创造能力等。

学生自信素质的提升，还要充分发挥实施素质教育的主阵地――课堂的作用，课堂之上提升学生自信心的一个重要方法就是让他们成为课堂的主人，因此，要对教师一讲到底的教学方式进行改革，探索出让学生学会学习、乐于学习的新的课堂教学方法。教师们要多肯定和鼓励学生，尽可能地促进学生参与课程、积极实践、积极探究与合作，从而享受课堂学习的快乐与成功。

（四）增强学生的就业竞争力，让学生树立就业自信

严峻的就业形势下，大学毕业生的就业问题已成为全社会关注的热点问题。就业不仅是综合素质的展示，更是核心竞争力的较量。自信源自实力，大学生只有刻苦学习，不断提高自己的综合素质，树立“人无我有、人有我优、人优我特”的意识，形成自身的核心竞争力，才能在社会上占有一席之地，“大学生就业竞争力主要是指大学生在校期间通过较为系统的基础知识和专业知识的学习掌握，以及适应社会需要的综合素质的开发培养，在就业竞争和职业发展中所具有的获得和保持工作的职业化能力”。各高校应把大学生就业能力培养纳入高校培养目标，促进高校教育教学改革。注重在实践中培养能力，引入企业新员工培训的方法，通过专业的职业能力训练技术、职场环境模拟的角色扮演等训练环节，全面提升大学生的职业能力。通过教育培训引导学生进行职业生涯探索，全面提升职业素质，掌握求职技巧和方法，顺利就业。目前，我国高等教育培育机制与社会需求的错位和脱节是造成人才供需矛盾的主要原因，因此，高校在人才培养过程中，须注意结合企业的需求，实施能力工程，引导学生在掌握好专业技能、考取业技能资格证书的基础上，不断拓宽知识面，提升多方面的能力和综合素质，包括表达能力、实际动手能力、团队协作能力、环境适应能力等。同时，加强与用人单位之间的联系，让大学生有更多的见习和实习机会，更好地接受职前培训，做适应时代的一专多能的新型人才。

篇（3）

一、高中古诗词教学中培育学生文化自信的意义

古诗词中蕴含着博大精深的文化传统，能增强国人的骨气，是中国深厚文化传统的体现，也是中国文化发展的母体，沉淀着中华民族最深沉的精神追求。其中包含的精神追求十分丰富，如奋斗精神、爱国情怀、担当意识、公德意识、治国理念、价值理念等，都是文化自信的产物，能有效达成对学生三观的培养。为此，作为高中语文教师，必须要肩负起培养学生文化自信的教学重担，从教学与实践活动等多视角着手，加强对学生文化自信的培养，这样才能不断提升学生的品质及素养，以便将来更好地立足于社会，获得更为持久的发展。

二、高中古诗词教学中培育学生文化自信的举措

（一）学习欣赏，树立文化自信。高中语文教材中的古诗词均为文学经典，其欣赏价值是很高的。因此，在高中古诗词教学之中，教师不可以将古诗词当作记叙文来教，而要借助学习欣赏教学途径，让学生在欣赏中感受，在感受中获得有效的发展。第一，欣赏命题之美。比如在学习《水龙吟登建康赏心亭》之时，引导学生体会词人怎样触景生情，恰当命题。词人辛弃疾登楼想起了国家，词的题目信手拈来，即时命名为“水龙吟登建康赏心亭”，自然简约，毫不累赘。教师要引导学生站在作者的立足点上感受他们当时当刻的所思所想，在激情满怀之下如何命题，才能感受到古代文人学问的博大精深，引发对中国古代文人的佩服之情，增强文化自豪感，树立起文化自尊心及自信心。第二，感受言志之美。很多古诗词之中都蕴含着丰富的言志之美，教师在帮助学生树立文化自信的同时，要积极引导学生感受古诗词的言志之美。如《离骚》中的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”已经成为千古传诵的名句，体现了作者屈原即使道路再艰难，也要为民探寻更好的生存之路的勇气，体现了他的爱国精神及品质。正是因为有这样的精神及品质支撑，才有一代代爱国志士前赴后继、精忠报国，为国家更好的发展而不断努力。相信通过这样的教育引导之后，必能进一步提高学生的文化自信意识，树立文化自信。（二）有效训练，提高文化自信。第一，开展朗诵训练。即向学生渗透朗读古诗词的基本技巧，把握音调的高低、声音的强弱、速度的快慢等，使朗读更加优美与雅致。相信通过教师对学生朗诵古诗词的训练之后，学生必能深刻把握诗人创作时的情绪，朗诵出情感和诗味。第二，模仿习作训练。高中语文古诗词教学过程中，教师开展模仿写作训练极为重要。教师需根据学生的生活实情，让学生根据某首古诗词去仿作，主要从命题、格律规范、句式押韵、表情达意四方面来仿写。其要求不需要十分严格，只需要让学生尽力而为，有所收获即可。在学生仿写完毕之后，教师可以在班级中开展评价活动，对每位学生的作品都进行及时的肯定与引导，相信在此过程中，学生的古诗词学习自信会得到大幅度提升，文化自信也会在不知不觉中得以提升。（三）实践活动，深化学生的文化自信。针对高中古诗词教学而言，想要深化学生的文化自信，必须要有效开展实践教学活动。而实践教学环节的开展并不是随意的，必须要和学生的生活及古诗词教学息息相关。比如即将过年之时，教师可以联合校方举办“中华古诗词大会”活动，鼓励班级中的学生踊跃报名参加，其评价嘉宾可以由校方领导、语文教师等来担任，在全校掀起一股学习古诗词的热潮。活动主要以背诵中国古诗词为形式，以赏析中华诗词的视角，寻找古诗词中的文化内涵，品味生活中存在的美好。相信在此种实践活动的带动下，学生不仅能对古诗词进行重温，还能在相互分享的过程中，感受诗词所蕴含的情感，感受中华传统文化的博大精深，从古人的智慧和情感中深化学生的文化自信，提升学生的道德水准。

综上所述，在高中语文古诗词教学之中培养学生的文化自信，既包括对传统文化的自信，也包括对传统文化传承和发展的自信。为此，教师在实际教学环节中，必须要循序渐进地培养、提高与深化学生的文化自信，为学生自身的更好发展奠定扎实的基础。

篇（4）

军事院校在不断强调传授科学技术知识的同时，更应该注意指导学员做人的道理、注重青年学员的人格发展方向的引导。

一、健康人格与自信的定义

健康人格是一个多维度多层次的复杂系统，它是个体人格协调、健康和完善，以积极向上、正面开放为根本特征，是个体内在的一种和谐而相对稳定的健康状态。

自信是个体对自己的积极肯定和确认程度，是对自身能力、价值等作出正向认知与评价的一种相对稳定的人格特征。

二、军校学员健康人格与自信培养过程中存在的人格障碍问题

军校严明的纪律，高强度紧张的军事训练，高负荷持续性的学习竞争，使学员身体和心理的双重压力非常大。学员年龄普遍较小，大部分都是来自独生子女家庭，受父母溺爱的程度大，这些是造成军校青年学员心理承受能力较差，自我控制和调节的能力较弱的原因。

1、人际关系恐惧性人格障碍

军校实行的是末尾淘汰制，高强度的学习压力、高要求的军事训练使学员心理出现焦虑，在学习和生活的过程中与他人产生磨擦后不知道寻求解决方法，不会找人倾诉或者咨询老师，对组织对同学产生逃避心理。

2、自我的认识性人格障碍

部分学员因为家庭背景条件优越，受父母亲朋溺爱程度深，容易产生一种自我优越感。主要表现为行为上自大、过分自我关心、自我中心和自尊自夸，不能接受别人的建议和批评。 军校的上学环境比较舒适，学员生活实行供给制，不但所需的学费、书本费、住宿费、伙食费和服装都是国家支出，每月还有相应的津贴补助和工资。较安逸的学习环境使得一些学员一遇到困难和挑战就有想逃避的心理，一旦认知失衡，就会造成心理负担，心里紧张、不安、恐惧。

三、影响军校学员养成健康人格与自信的因素

1、院校环境因素

少数的不能适应或者不能完全适应，特别是要求他们很快完成从中学生到大学生、从老百姓到军人到警察的转变，一些学员面对严明的纪律、严格的制度、超强度的体能训练，特殊的制度使学员出现担心学习跟不上，考试过不了，军事不达标，产生过度焦虑，甚至怀疑自己当初选择上军校的价值判断，越来越不自信。

2、学员自身的内在因素

人格的发展是自我塑造的结果。多数军校大学生都是怀着理想和胜利的心情以同辈佼佼者来到军校的，自我感觉良好。但是高度紧张的学习生活，高标准高强度的体能训练以及严格的日常生活管理，加上军校中高手如云，强者林立，竞争激烈，原先高傲的姿态，底气十足的自信一下子就消散殆尽。特别是现在的军事院校都是以提高任职能力为主，知识与能力并重，很多学员之间的差距渐渐显现出来，当达不到预期目标和要求时就顿感失落，不能正确看待批评、表扬、荣誉、失败、进步，一旦受挫折就容易产生自卑心理和精神抑郁。

四、军校学员健康人格与自信的培养策略

健康人格与自信的培养是一个双向责任工程，军事院校要切实改善教学、训练、管理的方式，切实以“以人为本、因才施教、依法令治学治校、以情理带兵练兵”为原则，使学员能够排除心理上的障碍。学员自身，在积极配合学校的教育方针下要进行自我教育，自我引导，把自己引向自知、自尊、自爱、自强与自我完善的健康人格与自信的道路上，才能适应军队新阶段的发展。

1、完善现有的心理辅导专业服务性设施

军事院校应对学员的健康人格与自信的培养予以高度重视，避免军校学员心理变态和人格障碍，完善现有的心理辅导专业服务性设施，如心理咨询室、学员心理测试模拟实验室、同伴心理疏导室等，及时了解和掌握学员的思想动态，对学员思想上出现的人格偏差能够及时及地的予以矫正和引导。

2、创建良好的军事校园文化环境

军事校园文化环境建设对于人才培养质量和学员心理健康成长发挥着不可替代的作用，着力加强军校文化建设，是促进学员的心理健康状况，形成良好人格，确保人才培养质量的关键。

一方面要努力打造正规的学习生活秩序，整洁的内务卫生，温馨的起居环境。另一方面除了在走廊、荣誉室、学习室等场所布置革命军人核心价值观宣传内容外，还要增加爱国主义、法纪道德等内容，使学员们在享受到美好环境的同时，也能够在环境中潜移默化地受到思想的熏陶。

3、教导员的正向反馈和肯定评价的引导与给予

目前，军校的学员正处于走向成熟而又并未完全成熟的过渡期，心理成分充满着特殊的矛盾，积极心理与消极心理并存的同时无法实现转化。

教导员对学员有意识地多做肯定评价和正向反馈，学员个体就会趋向于肯定自我，形成积极的自我概念。由于教导员的信任、理解与肯定，学员也会更加悦纳自己、对自己充满自信，自卑情绪就不会长期主导学员心理。作为军事院校的教师，应该重视培养学员个体形成积极的自我认知与评价，了解自身反馈方式经过个体自我概念折射后所产生的实际作用和意义，采取有助于学员个体健康人格与自信培养的方略，对学员多给予积极肯定的评价和正向反馈，逐步培养和建立起学员坚强、稳固的自信，完善人格。

4、鼓励、支持和引导学员进行自我教育

自我教育的实质是发挥个体主体能动性、自主性和自为性作用的教育。健康人格与自信是每个优秀的军事人才必备的条件，学员在自我教育的过程中形成恰当的自我认知与评价，了解自身的优势，对自己的缺点和弱势采取理智的态度，以积极的方式应对现实。对于自信、勇敢、勤奋、坚毅、正直等要坚决发扬，对于自卑、胆怯、抑郁、任性、冷漠等要学员学会自我转化。学员只有学会把注意力转移到愉快的事情上去，学会分散烦恼，学会变换角度去看待问题才能更好地发展。

五、结论

篇（5）

一、定位：理念先行，奠定基石

（一）办学理念的提炼

1.办学历史中提炼

我们查阅校史，走访老领导、老教师，召开各个层级的座谈会，反复提炼，确立了“登云志、石成玉”的办学理念。登云志：寓云平小学学校、教师、学生充满自信，立志高远，有凌云壮志之雄心。石成玉：喻指学生，相信人人是材，经过老师细心培养，最终人人成才。

2.确立依据

素质教育核心要义：人人发展、全面发展、主动发展、个性发展。

新课程理念追求：关注学生生命成长。

（二）主题文化

根据学校的办学理念，我们把“扬起自信的风帆”作为学校的主题文化。

（三）确立了一训三风，凝练了“学校精神”、教师誓言、“学生誓词、教师文化、学生文化、活动文化等理念文化”

二、造势：思想引领，达成共识

1.宣传解读

学校理念文化系统提炼出来后，必须让广大师生理解、认同，并把它作为工作的行动指南。为此，我们加强宣传，散发资料、教师会、升旗仪式等各种场合进行宣传、解读。

2.交流思想

结合学校的文化，开办了“教师论坛”活动，交流思想。

3.环境育人

围绕“扬起自信的风帆”主题文化改造校园环境。我们着力让环境成为隐形的课堂，提高学校环境的文化力，营造师生共建共享的精神家园。

4.故事诠释

捕捉学校鲜活事例，讲故事，诠释学校文化，形成共同的价值追求，养成良好的氛围。

三、借势：齐心协力，共谋发展

在环境文化建设中，我们缺人缺钱。但我们主动作为，争取上级领导的支持、社会的关怀。师生自发地为学校建设出力。因我们学校缺人，更缺人才（没有美术、音乐方面的人才），我们积极挖掘利用大学城教育资源。

四、搭台：搭建平台，培养自信

我们把“扬起自信的风帆”作为学校的主题文化，努力实现“人人自信，个个创新；人人快乐，个个健康”的办学目标。为了培养自信，我们积极搭建平台，让孩子们在广阔的舞台上尝试、展示和提高。

（一）德育：互动体验，自主多元

1.建设互动性的德育空间

育人氛围由学生广泛参与创造；各班学生自定班规，自我管理；干部才艺展示后演讲竞选；升旗仪式、早会、班会引导孩子谈理想。

2.让孩子深切地体验“我能行”

给每一个孩子搭建成功的舞台，每期开展一次“登云杯”作文大赛；每期一次书画展；每年3月举行校园吉尼斯；每期开展班级大舞台展示活动；每周开展“国旗下畅谈理想”活动；每天开展“一歌一寄语活动、课前精彩三分钟等。锻炼每个孩子的才干，体验成功的喜悦，增强了学生自信。

3.开展德育主题活动

每月一个主题，围绕主题每周一个活动；开展“云平小学孝敬日”“云平小学体育节”等节日活动。这些活动，已成为孩子们成就梦想的重要舞台。

4.自主管理，养成习惯

我们把学生习惯养成的目标具体化，每期每周有重点，充分依靠学生自主管理，自我约束，形成了文明就餐、不乱扔垃圾、讲礼貌等良好的习惯。

5.实施多元激励，引领孩子不断走向卓越

我们坚信，多一把尺子评价，就多一批出类拔萃的学生。除我们每年开展的“三好学生”和优秀少先队员的评选外，还评选了“学习之星”“劳动之星”“体育之星”……一个又一个光荣的称号伴随着一张又一张幸福的笑脸，激励着每一个孩子不断走向卓越。

（二）课堂：扎实灵活，收获自信

我们把课堂作为实践“扬起自信的风帆”的主战场。初步形成了富有特色的课堂文化。

1.课堂教学“两追求”

即根据学校的办学理念，追求像“石”那样情感真实、内容丰实、方法朴实、基础扎实的课堂；追求“玉”那样有灵气、有生命、有活力的课堂。

2.常规课堂“四落实”

即落实给孩子提供公平学习的机会：干部轮流当，座位轮流坐，锻炼人人上，机会人人有。落实科学的课堂管理：运用课堂观测成果，关注每个学生；落实“双基”常规训练：语文积累训练、数学口算训练、英语口语训练、体育体能训练；落实师生交往互动，突出生生互动。

3.教学评价“四关注”

为了让“四个落实”落到实处，学校要加大听课力度，在听课过程中做到“四个关注”：关注师生状态――是否投入、专注，关注教学过程――是否形成有效的互动，关注教学结果――是否看得到学生的进步，关注家长反映――是否满意。

（三）课程：丰富多彩，人尽其才

1.开齐开足国家课程

2.开设选修课程

篇（6）

中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2017）04-0059-01

在建党95周年庆祝大会的重要讲话中，创造性地拓展了党的十提出的“三个自信”，特别强调“文化自信”，指出文化自信是“更基础、更广泛、更深厚的自信。”充分肯定了文化自信的地位和作用。

高校后勤文化，是高校校园文化建设的重要组成部分，它一方面反映高校的文化特质、文脉传承和校园精神；一方面也要体现后勤实体自身的战略愿景、发展目标和价值取向。一个生机勃发的高校后勤文化，它首先是自信的文化，因为自信能够产生动力，形成合力。后勤文化自信应从思想、理念和形象自信入手，从容应对后勤社会化改革进程出现的各种复杂情形，不断强化服务育人功能，努力提高后勤队伍凝聚力和向心力。

盐城师范学院后勤保障集团、基建处在学校的正确领导和各部门、二级学院的大力支持下，紧紧围绕学校中心工作，坚持理论联系实际，不断总结后勤改革和事业发展经验成果，大力推崇文化自信，夯实文化根基，创新文化品牌，努力营造稳定、和谐的校园育人氛围。

1 加强思想自信，牢固树立服务育人意识

后勤职工整天和锅碗瓢盆、扫帚抹布、泥灰油烟打交道，看似低人一等，但其社会价值不容低估和忽视。事实证明，唯有住得舒适、吃得好，用水用电有保障，学生才能安心学习和生活，教学才能顺利进行。后勤人必须充分认识到自身价值，以阳光积极的心态和充满自信的精神努力工作，为学校的改革与发展事业作出自己应有的贡献。

我校后勤注重对员工思想自信的培养，努力抓好员工职业道德教育。积极开展“服务明星”评选、职工技能大赛、职工技能培训，邀请专家岗敬业思想教育辅导；组织参加全国高校后勤协会、省高校后勤研究会及相关专业委员会的学习活动，及时把握高校后勤工作动态，了解相关政策；以“两学一做”学习教育为契机，组织党员干部结合岗位实际开展“立足岗位讲奉献”、“学习王强精神”、“立家规、正家风”等系列研讨活动，支部组织开展“进军营、学模范”、“儿童福利院献爱心”等主题党日活动，使全体后勤员工都能树立正确的人生观和价值观，服务意识显著增强，工作作风有效转变，服务效率和保障能力明显提高。

2 倡导理念自信，正确指引服务育人方向

理念是文化的灵魂，它为文化建设指明了方向。同样，高校后勤文化理念贯穿文化建设的始终，它能够体现高校后勤文化的特色和亮点，具有一定的品牌示范效应。

盐城师范学院后勤保障集团、基建处自2014年成立以来，在文化建设上，秉承“三服务、两育人”宗旨，坚持与学校中心工作相结合，与为师生提供优质服务相结合，与提高职工整体素质相结合，形成了以“保安全、稳增长、促改革、构和谐”为重点的工作思路，“倾力保障教学、科研和师生生活”的服务理念， “善于学习、敢于超越、勇于创新”的价值观和“爱岗敬业、勤俭自强、艰苦奋斗、乐于奉献”的后勤精神。

在文化理念的指引下，我们强化制度建设，完善岗位职责和行为标准，促进各项工作有章可循，有据可依；我们推进内部管理改革，促进服务质量和效益的提高；我们建立内部竞争、约束机制，提高后勤整体运行效率；我们倾力打造校园文化环境，校园内绿地、花木、喷泉、雕塑构成天然和谐的优美画卷，学生公寓、道路、垃圾桶、图书馆景观带、王强展览馆无不流露后勤文化特色。

3 打造形象自信，努力优化服务育人氛围

后勤职工是“不站在讲台的老师”，他们的思想作风，工作态度，对学生起到春风化雨，润物无声的教育作用。

我校后勤在食堂、公寓、卫生所等服务环境中张贴文明用语，要求员工在服务中带头使用文明用语，水电维修工人在维修完毕后收拾并带走维修垃圾，办公区域实行首问负责制，“言事帮帮”平台接受学生投诉，帮助学生解疑答惑等等，都对学生产生教育于无形的作用。我们还主动联合学工部门、二级学院开展“校园美食文化节”、“文明宿舍评比”、“节水节电节粮”宣传、学生“美厨大赛”、急救知识演练、超市“爱心义卖”等活动，通过向贫困生提供勤工助学岗位、领导干部帮扶对口班级、师生联谊共建等方式，让学生时时处处都能感受到后勤员工的关爱和奉献精神，并因受到这种精神的感染而充满爱心和乐于奉献。

去年12月，我们筹办“出彩后勤人”2016年迎新文艺晚会，晚会通过演绎后勤人真实的工作、生活故事来宣传典型、弘扬正气，折射后勤人“出彩”的一面，观点独到新颖且极具感染力，并一举荣获学校2015年党建工作创新奖二等奖。

今年9月，学校媒体浓墨重彩地报道了“甘于奉献为幕后，勤勉前行促发展”后勤暑期工作巡礼，从“一封满含深情的感谢信”到“一场无声的战斗”，从“一次日行千里的奔波”再到“一个没有休息的暑假”，通过一个个典型事例，把后勤人平凡、朴实，顾大局，能干事的本质和能战斗，能吃苦，讲奉献的精神表现得淋漓尽致，在校内引起巨大反响。

为推动“两学一做”学习教育深入扎实开展，后勤基建党总支引导全体党员职工立足岗位作贡献，结合暑期工作深入开展“后勤党员亮身份，模范带头树形象”活动，通过宣传后勤党员事迹，展示党员风采，引导见贤思齐，凝聚强大力量，铸就坚强堡垒。

同志曾经写道：自信人生二百年，会当水击三千里。高校后勤文化的核心不是创造最大经济效益，而是要建立文化自信，因为只有自信的文化，才充满活力，才能实现持续长远发展。后勤人要坚持文化自信引领，把自信融入到后勤服务领域、服务项目和具体工作中去，积极塑造后勤人团结奋进、蓬勃向上的良好形象，讴歌后勤人爱岗敬业、竭诚奉献的高尚情怀，展示后勤改革、创新和发展成果，营造和谐稳定、风清气正的育人氛围，推动高校后勤各项事业又好又快发展。

篇（7）

分类号 B849；C934

1 “过分自信”概念的提出

“过分自信”（overconfidence）现象是在美国和欧洲最早引起研究者的重视的[1]。此后越来越多的人开始从事此项研究，因此也出现在很多关于判断和决策的文章中[2]。Klayman等人认为从20世纪80年代早期到20世纪90年代早期，研究者达成广泛共识：在二择一的题目和信心范围的任务中，人们的判断表现出一致的真实的过分自信[3]。Lichtenstein等人指出当被试说他们对自己答案的正确性有70%的信心时，其实他们的正确率比60%还要低；当他们说有90%的信心时，其正确率大概只有75%[4]。

在决策领域里，“过分自信”会影响决策质量而被公认为是不好的特质。一个过分自信的人将决策建立在失真的设想之上，则无法做出理想的决策。因此，研究“过分自信”的意义在于探索人们的自信水平以及过分自信和不自信的原因，以帮助人们在做决策时做出正确的判断，有效地避免错误。

2 “过分自信”的定义及其测量方法

2.1 “过分自信”的定义

引起研究者关注过分自信这个领域的主要原因之一是如何定义和测量概率判断（probability judgment）[2]。大多数人认为“过分自信”是一种偏离校准（mis-calibration），是指人们关于一般知识问题的概率判断通常以某种方式偏离校准（mis-calibrated），这种偏离都偏高[1]。校准是指如果一个人的校准是最理想的，那么在所有情形下，他的平均概率判断将与目标事件实际发生的比例相等[5]。

2.2 “过分自信”的测量方法

长期以来，对过分自信的测量多采用以下方法：

偏差（Bias）= 被试认为自己选择正确的平均概率（Accurate Judgment）- 被试选择的实际正确率（Percentage Correct）。其中，偏差越大意味着越过分自信。实验材料多为常识题或有客观正确答案的题目，题目形式包括二择一、信心范围（confidence-range）和分类任务等。

2.2.1 采用二择一任务进行测量

二择一任务是指被试在包含两个选项的题目中选择自己认为正确的答案，并估计自己答对题的概率。

例如：以下哪个城市人口多？

A) 新奥尔良

B) 纽约

请选择一个答案：A / B

我的答案正确的概率是（50%~100%）：_________%

采用二择一任务的研究诸多，最近有研究者利用此方法研究“当下自信”和“总体自信”。“当下自信”（local confidence）指在回答一个问题后立即评价自己的自信水平；“总体自信”（global confidence）即估计自己答对题的百分比。1988年，May首先发现这两种自信是不同的，前者比后者水平高[6]。此后有一系列此类研究[7]。研究认为前者表现的是过分自信，而后者表现的是不自信。此外，研究者给出了一些差异的解释[8]。其一是元理论（meta- theoretical approach）不同而不是方法不同，其二是在当下自信的任务中材料取样的偏差，其三是人们在做总体自信判断时忽略了猜测的成分[9]。2004年，Liberman的研究[10]证明“当下自信”比“总体自信”更真实的反映人们的自信水平，而且人们在做总体自信判断时没有考虑到随机猜测的影响。

2.2.2 采用信心范围任务进行测量

信心范围任务是要求被试给出一个单一的数字评估。即通过置信区间（credible interval）来研究过分自信。置信区间是自信心水平与时间间隔的结合。例如，项目经理需要预测90%肯定能完成项目的时间，即很可能这个项目在4到8个星期内完成[11]。研究者把自信分为给定自信（assigned confidence）和估计自信（estimated confidence）.给定自信是指研究者给出的自信水平，例如：我对于西班牙的人口是…到…百万有90%的自信，其中90％就是给定自信。而估计自信是在给出答案范围后再填写对答案的自信程度，例如：我对于西班牙的人口在200万到300万之间有 %的自信。测量方法与常规的测量公式相似但有不同之处。在大多数此类研究中，时间间隔的过分自信多是由正确率与给定自信而不是估计自信比较得到的。研究发现时间间隔的估计会造成更多的过分自信[12]。这一现象被称做“形式依赖”（format dependence）[13]。Teigen等人[14]研究表明，为了避免过分自信，应将时间间隔的上下限做分开估计。另外，Sieck研究发现选择的包含在内原则和相关的频率调查会降低过分自信，但是其交互影响是次加性的（subadditive）[15]。

2.2.3 采用分类任务测量

此类研究的标准任务是被试根据特定的症状表现把假定的患者按疾病类型划分，并估计患者患该种疾病的概率。通过对患病概率的估计测量自信程度。

例如：患者姓名：K.M.

患者有如下症状：皮疹，耳朵疼

患者没有如下症状：手肿胀

诊断（选择一个）：Trebitis, Philiosis

患者患这种病的概率（50%~100%）：%

人们在分类任务上表现的过分自信与在常识题上表现的过分自信不同。因为这两种任务是在不同的记忆系统的帮助下完成的。常识问题的外显事实信息储存于陈述性记忆系统。而在此类任务中，被试重复地根据一套固定的潜在线索把患者分入两类疾病中的一类，并在完成每个分类后得到反馈。所以，人在分类任务上的表现是被程序记忆系统调控的[16]。

2.2.4 采用文字表达的方式测量

因为人们在日常生活中多用言语来表达自信程度和概率判断，如：很可能，有可能，不确定等等，所以有研究者试图把对于概率判断的数字的表达和言语的表达联系起来，找出言语表达和数字表达的一致性以及言语表达是如何造成框架效应（framing effect）的等等。此项研究起源于1967年Lichtenstein和Newman的工作[17]。从此，其它研究者也做了这方面的研究，如1990年Clark的研究[18]，Budescu和1995年Wallsten的研究[19]等等。研究者给被试呈现一句用言语表达概率判断和自信程度的话，如：我考试不通过是不可能的，然后由被试评估事情发生的概率，并给出数字的表达。Teigen和Brun在研究中发现当目标结果确实发生时，甚至在正面短语和负面短语被认为是传达同样的信息时，正面的短语被认为是更积极的、更正确的[20]。短语的选择是由语言框架所决定的。正面数量词支持表达积极意义的概率短语，而负面数量词支持表达消极意义的概率短语。由数字频率表示出的正面框架暗示表达积极意义的概率短语，而负面框架暗示表达消极意义的概率短语。这表明短语的选择不仅依赖于概率的水平，而且依情况和言语线索而定。

3 产生“过分自信”的原因

不同的研究者曾给过分自信以不同的解释。其中两大观点是信息加工偏差和无偏差判断错误的影响。

大多数早期的研究者认为过分自信是信息搜寻策略和动机造成的。他们假设人们首先寻找记忆中的相关信息，并得到一个可能的答案。然后记住答案并继续寻找相关信息。联想记忆机制使与第一印象一致的信息容易提取，这些印象也将改变对于后续模棱两可信息的理解。然而人们相信他们判断的过程是无偏差的，因此更加支持最初的判断[21]。在许多情况下，动机因素会加大这种偏差。人们认为自己有智慧、知识渊博，这种想法使他们在处理信息时有意无意地优先处理与自己想法一致的信息[22]。

另一派解释强调产生过分自信过程中无偏差判断错误的作用。错误的可能来源包括不能很好地学习不同信息来源的预定效度[23]，即过分自信是由随机误差和不可靠的测量手段造成的一种回归效应，不能正确地评估获得的信息[24]，不能很好地把主观感觉的信心用实验要求的方式表达出来[24]。正确率和自信心都受随机变化的影响。对于正确率，有时即使高质量的信息也会造成错误的判断，这种现象发生的概率是机遇的问题。对于自信心，人们对他们信息质量的判断包含一些随机错误。考虑到准确率与自信心相关不大，较低的正确率与不低的自信心同时出现的现象是不可避免的。这就产生的“错误校准”的典型现象：当自信程度高时可能出现过分自信，而自信程度低时可能出现不自信。同时，这也导致了难度的影响：对于准确率低的题目表现出过分自信，当准确率高时表现出不自信。人们在估计整套问题的平均正确率时也犯错误，因此过难的问题往往被认为是更难的。这导致了在较难问题上的更加过分自信[25]。这些解释并不认为判断是系统偏差，而是认为它们是不完美的。

还有研究认为研究中明显过分自信的表现不是广泛的认知偏差造成的，而是有研究者选择较难问题造成的[26]。为了检验这个假设，Gigerenzer等人[6]和Juslin[26]用从一个领域里随机选择的二择一问题进行实验，这样可以使选择的问题水平与一般难度水平相当。他们发现过分自信消失了。然而，一些常见的分析把系统的心理影响和统计影响混淆在一起。如果判断不完美，这种统计影响是不可避免的。因此有研究者试图把系统的心理影响和统计影响分离。实验中仍然发现信心和正确率之间的差异以及整体上的过分自信。另外，利用25个研究，Juslin等人在1997年证明过分自信与任务难度的影响只有较弱的相关。难度与过分自信的相关是否能被判断不足全部解释仍有争论[27]。Klayman等人认为过分自信和不自信随问题领域的不同而系统变化而不是问题的难易程度[3]。所以研究者的选题是否是明显的过分自信偏差的唯一原因仍有待验证。有很多研究表明即使问题不难，过分自信依然存在[19]。但过分自信是随判断类型的不同而不同的。在二择一的问题中，被试表现出一些总体上的过分自信。而在主观置信区间的问题上表现出更高的过分自信水平[3]。另外，选择性的取样会使适度自信的人表现出过分自信。

其次，1980年，Koriat等人认为过分自信是因为人们偏爱正面的证据而不是负面的证据[21]。另外，Buehler等人[28]认为在“计划错误”中表现出的预测问题是由于对外界不确定性的低估。而Klayman 等人认为在常识问题中的自信程度反映了个体内在支持和反对某一知识的论点的平衡[3]。2001年，Arkes研究表明过分自信是缺少全面的、及时的和准确的反馈造成的[29]。2005年，Teigen等人认为过分自信反映了人对自身知识的信任程度和目标价值的可变性程度[14]。

另外，很多证据表明储存和提取于程序性记忆系统和陈述性记忆系统的的信息类型是不同的，这暗示人们在分类任务和常识题上所表现出过分自信的原因是不同。所以随之产生了一些解释分类任务上过分自信的模型。例如，联结主义学派坚持认为分类和自信心是基于症状与疾病学术上的联系强度。还有Sieck和Yates的范例提取模型（ERM）（exemplar retrieval model）[16]。它发展了Medin和Schaffer在1978年提出的分类内容理论，它除了考虑分类行为还考虑到自信心的判断。根据ERM，范例是指人们记忆中对于类别的表征，包括各类个人经历概要。当测验开始时，一些范例被提取，越接近于测验内容的记忆的范例越有可能被提取。然后被提取的范例进入一个提供证据的评价过程，在这里人们评估证据的重要性并权衡它们[9]。

4 “过分自信”的跨文化差异及其原因

4.1 “过分自信”的跨文化差异

行为决策领域的研究表明华人在过分自信和追求风险的表现与传统的“中庸”“谦逊”刻板形象大相径庭。亚洲人在常识问题中表现出的“过分自信”更甚于欧洲人。例如，1984年，Wright报告了多国决策行为比较。他发现英国学生对不确定性的评估能力强于香港、印度尼西亚及马来西亚学生。同样，英国的政府职员的不确定性评估的能力也强于香港和印度尼西亚的经理。Wright认为比较教条式的文化，例如：马来西亚，往往比较没有弹性，也比较不能够去估计事情产生的概率[30]。又如，新近发表的跨文化系列研究表明：中国人比美国人更追求风险；面对常识和概率判断问题，中国人比美国人更过分自信[31]；Yates等人1996年的研究表明外行人很可能认为美国人比亚洲人在常识问题上更过分自信，然而真实的判断数据却与之相反[1]。

Yates等人的研究想要确定已观察到的东西方的差别是否也存在于中国被试和美国被试的判断中。怀疑这种差异的普遍性的原因之一是，在某些判断情景下，美国人和欧洲人的确信程度也有差别。曾要求瑞士驾驶员和美国的小汽车驾驶员比较他们的自信程度及其同胞的开车技术。69%的瑞士驾驶员感到他们的水平比中等水平高，但是却有93%的美国驾驶员认为其技术高于中等水平[5]。Yates通常采用概率推断的任务来比较判断质量的文化差异。他的研究大部分是依据常识题，被试在两个选项中选一个，然后做出一个对于自己给出答案的正确性的判断（50%―100%）。

例如：土豆在什么气候下长的更好？

A） 温暖的天气

B） 凉爽的天气

请选择一个答案：A / B

我的答案正确的概率是（50%~100%）：______%

如果其判断的百分数比其答题的正确率大且差异显著，这表明被试过分自信；如果其判断的百分数比其答题的正确率小且差异显著，这说明被试过分不自信；如果其判断的百分数与其答题的正确率差异不显著，则说明被试的校准水平较好，即不过分自信也不过分不自信。例如：一人回答对了60%的问题，但他推断自己答对了70%的问题。研究者则认为他过分自信，因为他的判断百分数大于他答题的正确率[32]。这种过分自信水平在大多数亚洲国家比在大多数西方国家高[1]。

另外，Lee等人借助以下“同伴比较问题”，对新加坡、中国台湾、日本、印度和美国被试的过分自信进行测量，并发现其中新加坡被试的过分自信水平最低。

如：请设想随机选取100个大学生，他们的性别和你相同，毕业的学校也与你一样。假设你是这100人当中的一个。如果按照这100人找到工作的日期给他们排序。你认为有多少人（0-99）会早于你找到工作？

根据Lee等人1995年的研究，如果被试既不过分自信也不过分不自信，他们对相对于同伴的自己排名的平均估计应该是50%。过分自信表现在高于这个点的估计，不自信则相反。因此，在这个问题上，被试回答的数字越大，过分自信的程度越低[33]。

4.2 “过分自信”跨文化差异的原因

4.2.1 “论点采纳模型”

Yates等人在1992年建立了一个“论点采纳模型”（argument recruitment model），用来解释过分自信在常识问题上的文化差异。研究者认为，当一个人在面对常识问题时，他首先要提出一些支持和反对这一问题的论点。例如，对于一个二择一的常识题，被试要提出支持和反对这两个选项的论点。然后，他要权衡和评估这些论点。如果这些论点都支持其中一个选项，他就会认为这个选项是对的。另外，论点越支持这个选项，被试做出概率判断的百分比越高。过分自信被认为是来源于这一模型的一些特别的特征。例如，因为认知启动和工作记忆的能力有限，这一过程被局限于首先呈现于被试的论点[34]。

4.2.2 “论点采纳模型”的后续研究

Lee等人[32]认为在论点采纳模型中，常识问题上过分自信的文化差异至少可部分地归因于教育传统的不同，因为它影响了论点采纳的习惯。研究者分析出了两大教育策略[35]。一个是“直接指导”（direct instruction）的方式。此方式强调教师把信息直接传递给学生。另一个是建构式(constructivist)学习。这个方式不鼓励记忆和背诵，而鼓励引导学生自己发现原则和规律。建构式学习一个共同特点是辨证思维，教师要求学生在面对不同的事物时要考虑事物正反两个方面[36]。所以，人们有理由认为在建构式学习方式下成长的孩子比在直接指导式学习方式下的孩子更能锻炼广泛地平衡地提出观点的思维方式。因此，根据论点补充模型，后者比前者在常识问题上更加过分自信。人们普遍认为西方国家的建构式学习者多于东方国家，然而日本例外[35]。这正可以解释Yates, Lee和Shinotsuka在1992年对中国台湾、日本和美国人的研究结果。即，在1992年Yates的研究中，尽管中国台湾被试已经很努力，但他们能想出的论点比日本和美国的被试明显地少。而且，中国被试对于自己认为是错误的选项提出的论点更少。一个简单解释就是中国被试几乎没有理由认为他们的答案是错的，所以他们表现出对于答案正确性的强烈的自信。

Li的研究认为内容知识（content knowledge）或叫做“应试教育”的目标不是培养学生提出更多的观点，而是提高答题的准确率[34]；以提问题为基础的教育的目标是培养学生提出更多的观点，而不是提高答题的准确率。在西方国家，家长在孩子每天放学回家后经常问他们学校里发生了什么事情和“你今天都提了几个问题？”。但是在大多数亚洲国家，孩子经常被问到的问题是“你得了多少分？”。在西方国家，一个教授对于问题回答“我不知道”是可以接受的甚至是值得称赞的，但在大多数的亚洲国家是不能被接受的。亚洲的家长和学生希望的是教师可以引领学生掌握正确的知识。另外，中国传统的文化鼓励人们坚定信念。即，无论其它的观点是多么支持另一个选项或多么反对已做出的选择，这个决定都不应改变。正所谓富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。此外，Li和Fang在2004年做了关于预测美国人、中国内地人、中国香港人、中国台湾人和新加坡华裔在估计Y2K问题是否引起空难时的自信心程度的实验，结果表明，预测冒险的排序与预测过分自信的排序是相同的。预测的最过分自信的群体是美国人，其次是香港人，然后是台湾人，再次是新加坡华裔，最后是中国大陆人。这个结果与1996年Yates 等人关于外行人对跨国的过分自信的判断均与事实相左的研究结果是一致的。更重要的是，实验还发现预测过分自信的排序与人均国民生产总值呈高相关[37]。

另外，依据Yates的论点采纳模型，能提出更多论点的家庭决策应该可以降低过分自信的水平，然而Li 和 Fang[34]在有关个人决策与集体主义家庭决策的对比研究中，并没有找到家庭做决策可以降低过分自信的水平的证据；也没有直接的证据表明选择的论点数量与过分自信水平之间有联系；而类似谚语的“远景口号”（如，家和民旺）则更鼓励、促进被试规避过分自信，使得被试的过分自信的程度有了明显的降低。在李纾和房永青2002年的实验中，被试阅读《新加坡21》后明显地表现出规避过分自信。其原因可能是《新加坡21》的五大核心价值确实反映了传统文化的“中庸之道”之导向：自信而不骄傲，谦虚而不自卑[38]。

5 应用与展望

5.1 “过分自信”研究的应用

对“过分自信”所做的研究不但具有理论意义，而且具有实际的应用价值。概率判断精确性的跨国变异对投资经营实践有着现实意义。设想以下商业对话：

A: “如果他们按时交货的概率大于75%，我们就达成协议。概率是多大?”

B: “我猜大约是 80%。”

A: 好的。那么我们就同意。

如果决策者B是美国人，那么B所报告的概率判断是70%，意味着得不到合同。然而，如果决策者B是中国人，那么B趋于坚信及时交货的概率是80%，意味着很可能会得到合同。

再如，不同人群，如企业家和管理者，推论时的自信程度不同。研究表明个体的年龄，公司决策的全面性和外部的资产净值资金影响企业家过分自信的程度。另外，奠基人-管理者比没有建立自己公司的管理者更加过分自信[39]。这都表明这个领域的研究具有广泛的实际应用价值前景。

另外，Wright等人指出，由于亚洲人处理不确定性似乎与西方人不同，因此，决策分析可能对亚洲人不那么有用。概率判断校准的偏离毫无疑问降低了决策分析的价值。然而，由于亚洲人的概率判断的相对差的校准就认为决策分析不适合亚洲人，这种结论还是为时过早。一个原因是校准的偏离可以仅仅通过个体判断的数学转换就能改进。更重要的原因是，中国被试的判断有好的分辨。西方相对差的分辨至少和差的校准一样会损害决策分析的效用。而且，改善分辨是一件更加困难的事。如果亚洲人判断的分辨的确强于西方人，那么决策分析在亚洲的研究将是十分重要的[5]。不管怎样，亚洲人和西方人在做决策时都要谨慎，西方人要注意改善他们的分辨，而亚洲人则要注意改善他们的校准。

5.2 “过分自信”研究的展望

本文作者认为以往的研究仍处于探索阶段。有关“过分自信”及其文化差异的证据多是混合的。现有的研究尚不足以为了解文化取向的过分自信行为提供令人信服的预测和解释模型。亚洲人比西方人更加过分自信的原因可能在于亚洲人对概率没有正确的认识。例如，中国人自古不用概率表示概率判断和自信程度。随着对概率了解的增加，也许人们会做出较为正确的判断。

致谢：文章的完稿得益于与李岩梅、刘长江、郑蕊、许洁虹、梁哲、李珍、施维等人富有建设性的讨论。

参考文献

[1] Yates J F, Lee J W, Shinostuka H. Beliefs about overconfidence, including its cross-national variation. Organizational Behavior and Human Decision Processes, 1996, 65: 138~147

[2] Keren G. On the calibration of probability judgments: Some critical comments and alternative perspectives. Journal of Behavior and Decision Making, 1997, 10: 269~278

[3] Klayman J, Soll J B, Vallejo C G, et al. Overconfidence: It depends on how, what, and whom you ask. Organizational Behavior and Human Decision Processes, 1999, 79 (3): 216~247

[4] Lichtenstein S, Fischhoff B, Phillips L D. Calibration of probabilities: The state of the art to 1980. In: Kahneman D, Slovic P, Tversky A. Judgment under uncertainty: Heuristics and biases. UK: Cambridge University Press, 1982. 306~334

[5] 朱滢.实验心理学.第8版.北京：北京大学出版社，2005.468~473

[6] May R S. Overconfidence in overconfidence. In: Chikan A, Kindler J, Kiss I . Proceedings of the 4th FUR conference. the Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1988

[7] Gigerenzer G, Hoffrage U, Kleinbolting H. Probabilistic mental models: A Brunswikian theory of confidence. Psychological Review, 1991, 98: 506~528

[8] Gilovich T, Griffin D, Kahneman D. Heuristics and biases: The psychology of intuitive judgment. Cambridge, England: Cambridge University Press, 2002

[9] Griffin D, Tversky A. The weighing of evidence and the determinants of confidence. Cognitive Psychology, 1992, 24: 411~435

[10] Liberman V. Local and Global Judgments of Confidence. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 2004, 30 (3): 729~732

[11] Moder J J, Phillips C R, Davis E W. Project management with CPM, PERT and precedence diagramming. Wisconsin: Blitz Publishing Company, 1995

[12] Seaver D A, Winterfeldt D V, Edwards W. Eliciting subjective probability distributions on continuous variables. Organizational Behavior and Human Performance, 1978, 21: 352~379

[13] Juslin P, Wennerholm P, Olsson H. Format dependence in subjective probability calibration. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 1999, 25: 1038~ 1052

[14] Teigen K H, Jogensen M. When 90% confidence intervals are 50% certain: On the credibility of credible intervals. Applied Cognitive Psychology, 2005, 19: 455~475

[15] Sieck W R. Effects of choice and relative frequency elicitation on overconfidence: Further tests of an exemplar-retrieval Model. Journal of Behavioral Decision Making, 2003, 16 (2): 127~145

[16] Sieck W R, Yates J F. Overconfidence effects in category learning: A comparison of connectionist and exemplar memory models. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 2001, 27(4):1003~1021

[17] Lichtenstein S, Newman J R. Empirical scaling of common verbal phrases associated with numerical probabilities. Psychonomic Science, 1967, 9: 563~564

[18] Clark D A. Verbal uncertainty expressions: A review of two decades of research. Current Psychology: Research and Reviews, 1990, 9: 203~235

[19] Budescu D V, Wallsten T S. Processing linguistic probabilities: General principles and empirical evidence. The Psychology of Learning and Motivation, 1995, 32: 275~318

[20] Teigen K H, Brun W. Verbal probabilities: A question of frame? Journal of Behavioral Decision Making, 2003, 16: 53~72

[21] Koriat A, Lichtenstein S, Fischhoff B. Reasons for confidence. Journal of Experimental Psychology: Human Learning and Memory, 1980, 6: 107~118

[22] Larrick, R P. Motivational factors in decision theories: The role of self-protection. Psychological Bulletin, 1993, 113: 440~450

[23] Soll J B. Determinants of overconfidence and miscalibration: The roles of random error and ecological structure. Organizational Behavior and Human Decision Processes, 1996, 65: 117~137

[24] Erev I, Wallsten T S, Budescu D V. Simultaneous over- and under-confidence: the role of error in judgment processes. Psychological Review, 1994, 101: 519~527

[25] Suantak L, Bolger F, Ferrell W R. The hard-easy effect in subjective probability calibration. Organizational Behavior and Human Decisiton Processes, 1996, 67: 201~221

[26] Juslin P. The overconfidence phenomenon as a consequence of informal experimenter-guided selection of almanac items. Organizational Behavior and Human Decision Process, 1994, 57: 226~246

[27] Juslin P, Olsson H, Bjorkman M. Brunswikian and Thurstonian origins of bias in probability assessment: on the interpretation of stochastic components of judgment. Journal of Behavior Decision Making, 1997

[28] Buehler R, Griffin D, Ross M. Exploring the ‘planning fallacy’: Why people underestimate their task completion time. Journal of Personality and Social Psychology, 1994, 67: 366~381

[29] Arkes H R. Overconfidence in judgmental forecasting. In: Armstrong J S. Principles of forecasting. Boston: Kluwer Academic Publishers, 2001. 495~515

[30] Wright G. Behavioural Decision Theory: An Introduction. Harmondsworth: Penguin, 1984

[31] Yates J F, Lee J W, Shinotsuka H, et al. Cross-cultural variations in probability judgement accuracy: Beyond general knowledge overconfidence?Organizational Behavior and Human Decision Processes, 1998, 74: 89~117

[32] Yates J F, Lee J W, Shinotsuka H. Cross-national variation in probability judgment. Annual Meeting of the Psychonomic Society, St. Louis, 1992

[33] Lee J W, Yates J F, Shinotsuka H, et al. Cross-national differences in overconfidence. Asian Journal of Psychology, 1995, 1: 63~68

[34] Li S. Decision-making of the collectivist family in risk-seeking and overconfidence. In: Kashima Y, Endo Y, Kashima E, Leung C, McClure J ed. Progress in Asian Social Psychology. Seoul, Korea: Kyoyook-kwahak-sa, 2004, 4: 263~288

[35]Yang Z F. Examinations, coping with examinations, and the relationship between exam-oriented education and quality education. Chinese Education and Society, 1997, 30: 15~17

[36] Johnson D W, Johnson R T. Creative and critical thinking through academic controversy. American Behavior Scientist, 1993, 37: 40~53

篇（8）

接下来上课，她一如既往专注，作业异常整洁，字认真，但不美观。她上课的表现，作业的认真，都让我满意。很快，我们就成了能用眼神沟通的朋友。

第一个月后的单元测试，全班20人上90分，她84分。她的脸上写满伤心和失落。下课，我用目光示意她随我到办公室。我把她的测试卷摊在桌前，逐题帮她分析。我发现题目中只要是讲过的知识，她做得很好，但是和实际相联系的拓展性题目，董就基本没有思路。我就题论题，在启发中逐一看着她改正。那天，我们很晚回家。

期中测试很快到来。成绩出来了，她物理78分。进班上课，发现她趴在桌上，头没有抬起，肩膀在起伏。我走过去，把手放在她背上轻拍几下。然后上课。那节课试卷分析在部分男同学很轻松的应和声中对完了答案。分数高的满脸喜悦，似乎觉得不费力气就能学好物理，他们毕竟开了个好头。分数不理想的表情各异，有在乎的，有不以为然的。

我利用讲解的空隙，统计学生每道题的出错率，每次到探究实验和简答题时，她的举手都会吸引我的目光。从她的神情，我看出了懊恼。

放学后，我约她在办公室长谈。把同事的椅子移过来，并排坐着。目光注视着她：“听班主任介绍说你舞跳得不错，是舞蹈特长生文化成绩最好的学生。这次期中测试，语文、英语成绩优秀。”她抬起忧伤的脸，点点头。“来，教老师做一个你最拿手的舞蹈动作。”我移开椅子，站起来。她在犹豫，她也许觉得奇怪：老师应该和我谈物理，怎么聊上舞蹈了？她犹豫了一会儿，按照我的要求做了个拿手的动作。我模仿――可惜做得不像样。练习了一会儿，我笑着说老师恐怕今天学不会这个动作，改天再继续学吧。她明显表情轻松多了。但一说到物理，她觉得她有可能学不好物理。对物理不像学习其他学科那样轻松，有感觉。物理课本的内容能看懂，老师讲课也能听懂，可考试时就不知道该怎么应对。“我对物理害怕，没信心。”她低下了头。我附和：“老师对学会你的舞蹈拿手动作也没有信心了。”她急忙说：“给我时间，我能教会您。”我也用目光注视她：“老师相信你能学好物理。”她重新抬起头，看着我。“老师要求你，不会的下课来问，碰到一些没见过的情景题，来找老师一起探究。”她点点头。

接下来的日子，她几乎天天在下课时间出现在我的办公室，成了我的影子。

第2次测验，83分。

第3次测验，81分。

第4次测验，85分。

第5次测验，87分。

期末测试结束了，成绩出来了。她91分。她迈着轻盈的步伐，来到我的办公室。她开心极了。自信的笑容也让我同样开心。

自信的确在很大程度上促进了一个人的成功。自信可以从困境中把人解救出来，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以赋予人奋斗的动力。或许可以这么说：“拥有自信，就拥有了成功的一半。”

自信的人在学习时总会以一种更轻松的方式度过：当很好地完成了任务时，会认为这是因为自己有实力，当遇到实在无法完成的任务时，则认为也许任务本身实在太难。而缺少自信的人则会把成功归功于好的运气，把失败看成是自己本领不到家。只是由于这小小的心理差异，往往较为自信的那一方的收获要大得多。

我用欢快的语气对她说：“祝贺你学习进步。接下来的任务是巩固成果，力争上游。”这时，她重重点点头，愉快地接受了新的任务。

“老师，您给我标注出来。回家我先看，不会的我问您。”

“好的。”

课间，她拿着上一年的中考实验题问我。“能问这种难度的题，有长进。”我高兴。

在校门口碰到我，董向我说她自己总结的测量物体密度的各种方法，我本来急着回家给孩子做饭。但我还是很耐心地分析了不规则固体实验设计的不妥的几个实例。

还有一次，她居然在分类精选中，找出了一个我没考虑到的情景。

天长日久，她问题的频率明显低了，但测试分数越来越高，成绩越来越稳定。她上课目光更专注，作业质量更高，表情更平和。我读懂了她的自信。

她成了班里物理成绩优秀的少数几个女生之一，有同学下课要向她问题了。她来我的办公室次数更少了。

我最终学会了那个舞蹈动作，但自认为做得不地道。我心里清楚，我缺乏自信。

中考时，董以差两分满分的物理成绩证明：自信的花开在踏实的沃土上。学习功课，方法得当能吃苦，自信能学会。唐朝李白相信天生我材必有用。罗曼・罗兰认为：“先相信自己，然后别人才会相信你。”自信心多强，能力就有多强。许多人一事无成，就是因为他们低估了自己的能力，妄自菲薄，以至于缩小了自己的成就。

篇（9）

【关键词】大学生 高等教育体系 文化自信

1.引言

作为一个国家和民族发自内心的认同的价值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化价值，又促进了本民族文化的发展，而在当前的社会经济的发展背景下，经济全球化进程的加快和信息传媒技术的迅速发展使得文化呈现出多元发展的态势。因此这样的多元文化的发展趋势也进一步丰富了大学生的文化生活的同时也对我国优秀传统文化自信形成了挑战，所以研究文化自信在高等教育体系中的意义就成为了高校思想政治教育工作应对新形势的必然要求。

2.基础知识概述

2.1文化自信

根据本文查阅的相关资料来看，目前关于文化自信主要是从文化自信的内涵、基础两方面进行界定：首先是对文化自信的内涵，部分的学者认为文化自信是一个国家、民族对本民族文化价值的充分肯定和生命力的坚定信念，另外还有一部分的学者认为它是人类特有的一种具有超自然性、超生物性和超现实性的文化生命的机能。其次是对文化自信的基础的研究，按照资料来看，有学者认为文化自信是一种对自身文化的高度自觉，同时也是基于理性认识之上的精神成熟度的体现。另外还有学者认为文化自信最重要的基础就是知识与伦理。所以在这里，本文结合以上学者的研究将文化自信界定为人们对本民族文化生命力的自信和理性审视。

2.2高等教育体系中的文化自信分析

在我国当前的高等教育体系中，大学生为文化自信的主体，其在教育的过程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育体系中就要求大学生在清晰的认识本民族文化的基础上，对优秀传统文化和先进文化予以充分认同和肯定。具体来说，高等教育体系中的文化自信，使得大学生必须要主动的去了解优秀传统文化和先进文化，并对其深入研究，从而在此基础上真正认识到传统文化精髓和先进文化精髓。此外更为关键的是可以积极吸收和学习外来文化的精髓，批判和抵制外来文化中的糟粕，并在此基础上不断创新，从而尽可能的做到知、情、意、行四位一体，统一发展。

3.文化自信在高等教育中的作用分析

目前在我国的高等教育体系中开展思想政治教育，必须要做的就是积极的弘扬中华优秀传统文化，以此来更好的让大学生从中华优秀传统文化中得到滋养、获得底气和认识到中华民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，对大学生的思想政治教育可以有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承，取其精华、真正做到用中华优秀传统文化化人育人。具体来说，其主要的作用有以下几点：

3.1有利于社会文化氛围的营造

通过查阅相关的资料可以看出，在世界发展的历史长河中，社会民心所向是一切社会变革开始的源头，同时其也是整个国家政权巩固与否的风向标，而在这之中的文化氛围在而是对社会心理有直接影响的因素，因此从这点来看，如果要使社会的民心向同一个方向聚集、前进，那么在此过程中的文化则必然是最为关键的因素。同时我国的高等院校作为一个思想、理论的宣传地和发扬地，大学生是其宣传发展的主要力量，所以大学生的思想活跃度影响着整个社会，因此高等教育体系中得文化自信是宣传弘扬优秀文化的精神动力。

3.2有助于大学生应对文化多元化的挑战

当前在世界上的的很多国家中，进行的政治的民主化和价值的多元化是不可抵御的时代潮流，因此自这样的情况下，对于大学生的中国传统文化教育必须要适应潮流的发展。同时在这个过程中，随着全球化经济的不断推进，我国的安全环境发生了很大变化，这也使得文化安全问题日益突出。

而在高等教育中的大学生正处于人生观、价值观塑造的关键期，必将受到西方思想的影响，从而可能会出现易盲目跟从和吸收，造成价值观的扭曲，社会责任感的弱化，民族自豪感的消退等情况，因此在这样的情况下，高等教育体系中的文化自信培养在应对多元化文化背景下的文化安全挑战显得尤为重要。

3.3有助于大W生个人的全面发展

在高等教育中的大学生如果要实现人的全面发展，那么进行自身修养的提升就需要正确认识并学习我国优秀传统文化和先进文化。而关于在高等教育体系中的文化修养的学习则要求大学生必须要拥有积极上进的学习心态和优秀文化丰富的思想资源，正是这样的要求使得其拥有的文化自信可以更好的帮助其进行全面的发展，从而更好的认识我国优秀传统文化和先进文化的理论知识的动力源泉。

4.高等教育中的文化自信培养分析

文化自信是一个民族或国家在时代变革中既能保持自我又能面对世界的标识。由于经济全球化、社会转型的深入，目前逐渐的形成了多元文化现象。同时随着我国经济的发展，由于大学生对物欲的强烈需求，使得其在学习的过程中对于物质生活的抗压性比较低，虽然有时创造性十足，但其思维内涵虚无空洞。

因此本文认为我国高等教育部门要通过优秀传统文化的修心养性，将高等教育的核心价值融入到对大学生教育的全过程，从而与他人和谐相处，达到整个社会的和谐相处。具体来看，主要的措施有以下几点，分别是：

4.1积极提升文化鉴赏能力

文化自信的前提是认同、信任，因此在本文看来，提升大学生的文化自信需要增强自觉鉴赏的能力。高等教育体系中，就要引导大学生分析、鉴别传统思想文化中哪些是与当代社会相适应、与现代文明相协调的东西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被历史淘汰的东西，同时在这个过程中要积极的辨别我国社会所缺乏又能弥补中华文化发展之不足的东西。

因此本文认为各大高校要积极的引导其以虔诚、敬畏的态度来对待文化，并且用对多元文化进行系统的清理、批判、重释与重构，进而在此基础上可以更好的形成具有中国特色的社会主义先进文化，以此来以更加开放的心态来树立文化自信。

4.2坚定文化育人的办学理念

高等教育担负着我国优秀文化的重担，其不仅是先进文化的辐射源和传播者，更多的是作为引领我国文化发展方向的主要阵地，而文化作为一个国家和民族的灵魂，其是国家的发展历程中不断积累沉淀下来的文化资产。其对一个人的价值观，世界观等有非常大的影响，因此本文认为在我国的高等教育体系中在开展文化育人的工作必须要坚定文化育人的办学理念，结合高等教育办学目标和特色，通过对各个大学的准确定位、学科和学位设置、培养人才方向、服务社会的方向和未来发展目标做一个全方位的梳理，以此来更好的形成具有符合学校实际发展情况的办学理念，进而增强广大师生的使命意识和进取意识，坚定他们对中国特色社会主义的文化自信。

4.3提升人文素质教育的文化品性

篇（10）

主持人话语：作为一种成熟完美的综合性艺术，昆曲艺术的遗产价值体现在极其广泛的文化领域中。它代表着中国古典戏曲艺术曾经达到的最高成就，并在世界文化总格局中占有不可替代的重要一席。明证之一便是2001年5月，联合国教科文组织授予世界不同地区的首批19个文化社区和文化表现形式以人类口述与非物质遗产代表作称号，中国昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名专家组成的国际评审委员会全票通过的4项代表作之一。

“入遗”十年以来，伴随着昆曲存活环境和发展态势的长足改善，昆曲正日益成为文化学者和高校师生关注的热点，与昆曲有关的科研日益繁荣。2001年12月，苏州市人民政府与苏州大学共建中国昆曲研究中心。自2003年以来，中心已在国家文化部的指导下实施五届中国昆曲国际学术研讨会，编出《中国昆曲论坛》8辑。2005年8月，经国家昆曲艺术抢救、保护和扶持，领导小组确定中心为“国家昆曲遗产保护研究中心”并正式授牌。2009年6月，中国昆曲研究中心经国家文化部授予“为昆曲艺术作出突出贡献的单位”荣誉称号并受到隆重表彰。

为纪念昆曲“入遗”10周年，2011年5月间中心在昆曲发源地――昆山千灯召开第二届国际高校师生昆曲研讨会。来自海内外36所高校的百余名教授、研究生应邀与会，提交并宣读了65篇论文，内容覆盖昆曲史论、传奇文学、声腔音乐、场上表演、剧本翻译以及昆曲艺术的教育传承、昆曲文物的保护修复等广泛领域。本期专栏选刊千灯研讨会发表的部分论文。其中陈学凯教授从遗产守护、文化自信的高度对昆曲的历史文化内涵重新加以认识阐发，将昆曲传承的意义归纳为“既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程”，进而就昆曲的传承发展提出了具有前瞻性的见解。周秦教授带领他的科研团队，通过为时五年的深入调研，基本理清了昆曲艺术的场上遗存现状，并以苏州昆剧院为基地，实施“苏州大学白先勇昆曲传承计划”，初步建立起一个高校与剧团合作互动的工作平台，藉此“为昆曲遗产的保护传承积累经验，并产生实在的推动促进作用”。随着对外开放和国力的增强，中华传统文化得到越来越多海外学者的关注和认同，近年常有外国名校博士研究生选择与昆曲有关的课题作为学位论文题目，并来到中国进修。美国耶鲁大学博士研究生Kevin Schoenberger采用国内学术界尚不太熟知的“混音文化”理论，分析研究明代戏曲家徐渭的杂剧《歌代啸》。立意新奇，方法独特，启人深思，颇值得一读。

摘要：昆曲作为非物质文化遗产的重要性在于它的历史与艺术文化价值，而守护昆曲的历史与艺术文化价值。则是守护昆曲遗产的核心任务。昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节，是中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的重要载体。昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的艺术境界，是昆曲自身文化自信的具体体现。从昆曲本身所具备的深厚艺术与历史文化底蕴来看，我们完全有理由满怀这样的文化自信。昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分彰显昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，彰显自己的文化自信，昆曲未来的任何创新与发展都不会失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

关键词：昆曲；历史文化；文化自信

作者简介：陈学凯(1954―)，男，陕西西安人，西安交通大学历史文化研究所教授、博士生导师，主要从事中国哲学、中国传统文化研究。

中图分类号：I207.36　文献标识码：A　文章编号：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保护昆曲首先是对人类非物质文化遗产的坚持与守护，其作用是维护人类文化多样性与多元性，以保障人类文明的可持续发展。这是联合国《保护非物质文化遗产公约》的基本精神，并为世人所认同。除此之外，对于我们中国人来说，更为重要的还是昆曲作为中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的载体的重要性，尚没有得到充分的认识；对于其深厚的历史文化内涵的挖掘整理，也还远远不够；对于什么才是保护、传承昆曲的的最佳途径，尚存在诸多认识上的分歧。

昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节。昆曲的出现虽然可以追溯到早期的元明之际，但是，戏曲的产生显然要早于这个时期，因为昆曲作为最精粹的戏曲艺术是戏曲成熟后的产物，在此之前的元杂剧就已相当成熟。昆曲是元杂剧的发展者与继承者，是高则诚、施解元“易北为南”的结果，也是魏良辅、梁辰鱼雅化昆山腔的结果。昆曲所达到的艺术高度是中国戏曲经历漫长的历史形成的，因此，认识昆曲的文化价值也应从中国戏曲的源头开始。

王国维在其《宋元戏曲史》中说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴也，盖在上古之世。”“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐人神者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公之礼，礼秩百神，而定其祀典，官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大腊之索万物也，皆是物也。”戏曲史家徐幕云先生则认为：被称为“优伶”的古代艺人，“优字始见于春秋之世；而‘伶’字则自黄帝时代。考‘伶伦’为黄帝乐官。”‘乐虽始于黄帝，至舜乃益备。史称舜作五弦之琴，又孑L子闻韶，三月不知肉味。韶，舜乐也。”徐幕云的“优伶”说似乎将戏曲的源头推到了传说的黄帝时代。而穆凡中先生的《勾栏瓦舍》一书则认为：“百戏起于秦汉，两晋隋唐也很盛行。”

王国维、徐幕云和穆凡中在戏曲的历史渊源问题上，看法存在着一些差异，这只能说明中国戏曲文化的历史悠久、源远流长，具有深厚难测的不同时代的不同文化内涵，对它的研究，存在着认识和观点上的多样性分歧则是必然的。

从中国戏曲史的角度来看，元明之际钟灵蕴秀的昆曲的出现不是一个偶然的现象，而是数千年戏曲文化发展与积累的必然结果。我们甚至可以这样说，昆曲是从上古到元明这数千年来，戏曲文化演变发展而逐渐形成的一枝艺术奇葩，也是中国古典戏曲艺术所能达到的最后一座高峰。而昆曲的非物质文化遗产意义就在于此。因此，昆曲的研究必须从戏曲的源头开始，这不仅是为了搞清昆曲之前戏曲演变发展的源与流的问题，更关键的还是要通过它们来认识昆曲背后所存在的深厚历史文化价值，进而才能够树立起支撑昆曲不断走向未来的源源不绝的文化自信。

站在这个角度上来看，昆曲的保护与传承不仅是为了延续我们民族的文脉，其重要的意义还在于我们今天以及我们的子孙后代，能够不断地从昆曲中汲取中国古典文化思想之伟力，古典艺术精神之气质，古典艺术技巧之神韵，并在此基础上创造出人类历史上更伟大的文化艺术成就。因此，昆曲守护与传承的作用和意义，既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程。以昆曲本身所具备的深厚历史文化底蕴来看，我们是完全有理由对她满怀这样的文化自信的。

对昆曲的文化自信，也就是对数千年来中国传统文化的自信。我们拥有这种文化自信的理由源于昆曲悠久的历史，唯美、隽永、深厚的艺术魅力，因此，我们有必要永远珍重、保持这一份文化自信。文化自信从某种意义上来讲，就是一种“持志”精神，一种对我们钟爱的文化的淡定和自守。刘熙载在其《古桐书屋六种・持志塾言・叙》中说：“孟子始言‘持志’，志之赖於持也久矣。持之义不一端，大要维持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以养也，慎其志之所以发也。每念古人之学，无不以此为兢兢，而即可准此以见吾人之失。”“持志”是一种文化艺术能够永续传承的精神基础，也是我们今天守护昆曲这一人类非物质文化遗产所必备的精神意志与思想认识。

刘熙载认为“持志”的首要问题是“欲其正”。所谓“欲其正”就是要永远秉承守护一种艺术文化的正统和正宗地位，保持其正确的前进方向，而且要从始至终都毫不动摇。而难就难在能够使它久而不失，持之以恒地传承与延续。“持志”的方法同样也是要发扬其优长才可以保障其久而不失，只有充分发挥其文化艺术之优长，养其正气，慎其志趣，兢兢业业，才可以守之不失，才可以充分地张扬一种艺术传统自身所具有的文化自信和艺术魅力。

昆曲作为人类非物质文化遗产代表作，它毕竟不同于其它一般的文化遗产，它之所以能够在我国首批人类非物质文化代表作的评比中脱颖而出，最主要的原因还在于昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的思想艺术境界。从这个方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的艺术魅力，就是她自身的文化自信的具体体现。所以，我们今天要守护昆曲，就必须坚持对昆曲的这份文化自信。

昆曲的美学思想和美学价值，是在中国文明历史发展与演进的过程中逐渐形成的，她深深植根于中国传统文化的沃土之中，中华民族悠久灿烂的传统文化既是昆曲艺术的源泉，又是昆曲赖以延续与传承的文化基础。同时，昆曲又是中国古代非物质文明的一座高峰，她把中国古代诸多的艺术形式和艺术内容，汇集综合于一身，尽显中国传统艺术文化的博大与精深。

以昆曲的音乐声腔为例，它的曲牌体的音乐结构，上承古代庙堂与宫廷音乐的余绪，还包括唐宋大曲以及宋词、元曲、诸宫调、唱赚、民歌、甚至于玄妙的宗教音乐在内。昆曲汇集了我国古代音乐的精华，是我国古代数千年优秀音乐的大宝库，是真正融合了百代之优长的华夏之音，是名副其实的雅乐正声。因此，从音乐文化的视角来看，昆曲相对于当今时代任何一种中外的音乐文化，包括中国其他所有的戏曲声腔在内，就其音乐文化内容的丰富与精美而言，无与伦比。昆曲以她的音乐文化之深厚、久远，以她的音乐文化蕴藏之丰富多样而冠盖群乐。我们应该看到，这是昆曲在音乐文化中最为重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戏之祖”，中国后来兴起的京剧和许多地方戏曲剧种，都曾经以它为师。正如许多学者指出的那样，昆曲与京剧的区别绝对不像其它地方戏和京剧的区别那么简单，昆曲与京剧和其他地方戏的区别并不仅仅停留在剧本、唱腔、调式这些方面。最为重要的是，昆曲是我国古典音乐和古典词曲的活化石，因而，昆曲所拥有的文化底蕴与文化价值是其它任何剧种都无法比拟的。以昆曲的曲牌为例，它承袭了唐诗、宋词、元曲的艺术传统。因为曲牌和词牌有着一定的渊源关系，在艺术形式上具有严格的要求和规律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定声。京剧与地方戏则以板腔体为其声腔特征，板腔体的音乐结构与曲牌体的音乐结构之间的差异是巨大的，是不可同日而语的。因为板腔体是由民间音乐乱弹发展而来，它是地方戏的显著特征。诚如傅谨先生所指出的那样：“严格地说，除了昆曲以外，其他所有剧种包括京剧在内都只能称为‘地方戏’，因为除昆曲之外的所有剧种，都是基于某种地方趣味发展而来的。更局限地说，京剧几乎在所有方面都与昆曲构成鲜明的对峙――就其艺术上的地域特色而言，京剧无疑更接近于北方而不是江南，它在音乐声腔体系上，是梆子乱弹系统在其流变过程中不断与各地的方言土语相结合而衍生出的地方声腔中的一种，由源于湖广、安徽加上北京本地的诸多地方声腔发展演变而来，既为特定地域的民众所喜爱，同时也充分体现着这一特定地区的美学趣味。”

而昆曲却不同，它是数千年来士大夫知识分子所创造积累的戏曲雅文化，并成为跨越所有时代的中国文化的形象代表，是我们民族精神高端和艺术高端在文化艺术领域里的绽放与显现，也是中国传统优秀艺术的一个总汇集。因而，昆曲在与任何中外戏曲剧种相比较和相对垒的过程中，都应该拥有充分的文化自信才是正确的，而这一切都是由昆曲自身深厚的历史文化背景所决定的。

我们认为，昆曲的文化自信是历史赋予的，是中华数千年文学艺术的积累赋予的，她不是任何人可以随意改变和杜撰的一种艺术。作为拥有深厚文化积淀的戏曲经典，她能够继续存在于今天，本身就具有非常重大的意义；作为中国文化的经典，她更无需改变自己，也无需为了适应现状而模仿别人。这就是经典存在的价值和经典存在的意义，也是我们守护文化遗产的基本态度。因为昆曲是今天的中国人传承中华文明、延续中华文明的一个重要的立足之点。所以，对于原汁原昧的昆曲的坚持守护与永续传承，已不仅仅是一种文化自信的问题，而是关系到真正的中华文化能否得以继续生存，以及她的未来命运将会如何的重要问题。

我们坚信昆曲的传承，必须首先树立起对昆曲的文化自信，并通过这种文化自信以达到繁荣与复兴昆曲的目的。而如何提升人们对昆曲的文

化自信，坚守这份文化自信，以及永久延续这份文化自信，则是我们需要进一步深入研讨的问题。

首先，我们必须对昆曲抱有坚定的文化认同感和自豪感。

这就是说昆曲的文化自信是需要我们自己去努力寻找与实践的，只有我们不断地去努力展示与充分地实践，才不会使昆曲的文化自信成为一句空洞的口号。老子说：“胜人者有力，自胜者强。……强行者有志，不失其所者久。”(《老子・三十三章》)昆曲的守护与传承只能是有志者的理想和事业，只有把昆曲看成是自己理想和终生事业的人，才适合于这一项工作。老子的“不失其所者久”就是指一种内在的自信力，有了这种内在的自信力量，方能走向久远。亦如孔子所言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语・里仁篇》)

同时，昆曲的文化自信不是一种外在的期待，或者完全依靠外在的恩赐，而是一种自我的不懈努力与追求，这是我们永久保持对昆曲文化自信的必由之路。这就需要我们在两个方面不断地继续努力：一是昆曲的理论研究要更加深入，对昆曲的文化内涵的挖掘与探讨应更加注重；二是演艺方面应不断地汲取这些理论研究成果，将其转化为真正的舞台实践，并传播给戏曲的广大受众，使之成为中国传统文化艺术成长繁荣的一个重要基础。

其次是守护昆曲的艺术理念和固有程式。

昆曲的艺术理念和固有程式，是昆曲区别于其它戏曲剧种的本质之所在，是昆曲的内在规律的外在展现，也是昆曲艺术安身立命的基本条件，它是不容我们作任何背弃与改变的。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，维持昆曲生命永续存在的大前提。亦如明代学人屠隆在其《梁伯龙鹿城集序》中所说的那样，“草木之华必归之根本，文章之极必要诸人品。”背弃了根本，丢掉了人品和灵魂，不仅是文化自信的丧失，实则是对昆曲的根本放弃。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是对昆曲艺术信念的坚持，是对原有程式的维护，而这一切都需要有一种文化自信才能坚定起来并自持下去。

我们所说的文化自信，一言以蔽之，就是对民族数千年来优秀文化遗产的珍视与崇敬。亦如孔子在对待三代传统时的态度一样，坚持“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语・八佾篇》)孔子决心守护周公之道统，并声言“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语・述而篇》)孔子的伟大与不凡即体现在这里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最终以三代传统的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企图通过舍弃和贬低传统来张扬自己，孔子的圣智是基于对民族优秀传统的敬畏，对民族优秀文化的崇拜，对传承华夏道统的历史使命感，而不是为了一己之私。因此，孔子的人品是尊贵的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以伟大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展现自己的艺术理念与原则。

明代昆曲曲师钮少雅在其《南曲九宫正始・凡例》中说：“大凡章句几何，句字几何，长短多寡，原有定额，岂容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自优人冥趋冥行，而字句亦厄矣。试就《琵琶》一记，夫句何可妄增也?南吕宫【红衲袄】末煞，妄增一句，不几为同宫之【青衲袄】乎!夫句何可妄减也?南吕调【擎梧桐】末煞，妄减一句，不几为同调之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙吕宫【解三酲】第四句下截妄增一字，不几为南吕宫之【针线箱】乎?夫字何可妄减也?正宫【普天乐】第一句上截妄减一字，不几为双调之【步步娇】乎!”钮少雅还指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合调依腔，方为正体。”钮少雅以一个昆曲艺术家的眼光与立场，不仅坚守了昆曲的艺术理念与原则，亦在于通过理论影响和昌明自己的思想主张，来充分地展现与强调昆曲的艺术理念和原则。因为只有这样，才能不断强化昆曲艺术的本真，从而坚定人们对昆曲的文化自信，达到永续传承昆曲艺术精髓的目的。

其四，昆曲的发展创新必须以我为中心方能彰显其文化自信。

任何文化艺术的生命延续都必须关注发展与创新的问题，昆曲亦不能例外。尤其是在飞速发展的现代社会中，讨论这一问题更显得至关重要。因为守护文化遗产与发展创新之间，有时的确是存在着一些尖锐的矛盾与对立。至于古老典雅的昆曲应该不应该有所创新，我们的回答应该是肯定的。问题的关键是昆曲应该在什么样的情况和条件下，才可以畅言发展和创新的问题，因为创新与发展不是一个可以不可以的问题，而是一个在哪一种成熟的条件下才可以进行的问题。我以为在目前的情况下，特别是在昆曲作为文化遗产还处于频临消亡的低潮时期，是不宜提倡发展创新的。因为它会干扰文化遗产的抢救与挖掘工作，而削弱和分散本来就非常稀有的昆曲的人力和财力资源。应该说在当前的形势下，积极地保护，倾尽全力地坚守，只争朝夕地抢救、挖掘与传承才是当务之急。等到昆曲步入了繁荣甚至于异常火热的时代氛围时，等到我们对昆曲的认识和把握到达了一定的高度和深度时，创新必然会在内部发生，而且会自然天成，合情合理，没有做作，到那时更无需我们刻意去提倡创新了。

另外一个重要问题是，昆曲能否借鉴不同文化和不同时代的艺术元素，来装扮、修饰、美化自身?我们认为：凡是人类所创造的文化艺术都有着某些共同的规律性，艺术文化尽管不可同类，但其内在的精神总有相通的地方，从这个意义上讲不同艺术文化之间，是可以相互学习与借鉴的。问题是它们能否在恰当的时间与恰当的地点上，找到一种自然的交集，而且这种自然的交集又能为昆曲的发展和创新预留多大的空间，我们能否做到既无不及，又无太过，使不同艺术形式之间的嫁接融合达到一种天衣无缝、恰到好处的水平。

篇（11）

自信是新世纪成就事业的必需心理素质，是未来征途中披荆斩棘、攻坚克难的锐利武器。从事心理学工作的人们认为，“自信心”是一个人心理活动中最为关键的一部分。下面我谈谈在尖岭初中任教十几年来培养学生自信心的几点感受。

一、爱是培养自信的前提

马卡连柯说：“爱是教育的基础，没有爱就没有教育。”教师只有发自内心地爱学生，才会做到思想上关怀学生，生活上体贴学生，人格上尊重学生，学习上帮助学生，用真挚的感情和无私的爱，唤起他们向前奋进的信心和勇气。

爱学生，首先表现在尽你所能保护学生的自尊。心理学研究表明，自信心取决于自尊需要是否得到满足。如果学生的自尊遭受了挫折，学生就会感到自己无能和弱小，继而产生自卑心理，导致自信心丧失。

爱学生，还表现在尽可能地保护学生的积极性。艾里克森个性发展理论认为，保护学生的积极性，有利于帮助学生发现适合自己的生活方式，满足他们需要的工作、态度、价值观，经过一段时期的自我探求，可能出现更为牢固的积极性，从而获得自信。

二、以微笑面对生活

微笑是自信的表现之一，要培养学生的自信心，教师本身应该自信。生活中，无论遇到多么艰难的事，作为教师，面对学生时，都应该保持微笑。微笑能让学生心绪平稳，也能让学生建立自信。

毕业班的学习生活无疑是辛苦的，沉重的课业负担和升学压力使大多数学生积极性不高，学习效果不佳，从而表现出情绪上的压抑、被动、精神萎靡等。这些问题在早晨表现得尤为突出，我常常发现，许多同学精神恍惚地坐在椅子上发呆，有的连连打呵欠，一脸的疲惫。如果这时，班主任微笑着站在讲台上，就犹如明媚的阳光，能把学生心底的朝气唤醒，让学生从沉重的思想桎梏中摆脱出来，学习便能发挥其主体地位的作用。以微笑面对学生，以信心激励学生，学生会从老师的微笑中找到成功的自信。

一个人自信的培养，不仅靠外界事物的刺激，更依靠学生内心的主观世界。所以，我还要求学生经常对自己微笑。

三、课下多谈心，结合现实，给予鼓励

班主任的工作离不开与学生的个别谈心，在生活中发现学生的优点和缺点，都可通过谈话给予表扬或批评。如，课余时间多与学生谈心，结合现实分析，给予适当鼓励，帮助学生提高成绩等，让学生体验成功的乐趣，对培养学生的自信及塑造学生的健康心理是十分有效的。

在尖岭初中任教期间，班里一个成绩较好的女生有一次向我哭诉：每周订的学习计划总不能完成，我真怀疑自己的能力了。这是一个自尊心极强又极为好胜的学生，期末考试的排名让她感到抬不起头来，于是为了尽快地挽回面子，她把自己的功课安排得又多又紧，她自己也像上足发条的钟，不停地旋转。正是这种过分紧张的计划，如生活规律一旦被某些意外事件（如老师占用自习课、开会等）打乱，她便十分烦躁和焦虑。我与她重新制订合理的学习计划，让她每两天向我汇报学习计划的实施情况，再适当调整复习进度，慢慢地，她便在完成计划中找到满足感，当再一次期末考试时，她已走出落后的阴影，自信的光环又重新在她身上闪耀。

每个学生都有丰富的情感，关键在于教师如何用信心激励，千万别让学生感觉到老师对自己失去信心。但自信的反面是狂妄，自信的袋子如果没有知识的填充是直立不起来的，老师利用谈心的机会，切实地帮助学生解决各种疑难，提高学生的学习成绩，是让学生树立自信的关键。

四、在活动中培养自信

有益的集体活动不仅可以加强班集体的凝聚力，还可能培养学生自信的性格。不是每一个学生在学习上都能出类拔萃，而课外活动是学生展示个性、张扬自我的平台，在课外活动中，也许平日课堂上的“病猫”会成为生龙活虎的“蛟龙”。这时成功的喜悦会让他感觉自己十分重要，自豪感与自信激荡着他们年轻的胸膛，激励他们向前奋进。

校运会是展示班级综合实力的盛会。我让喜爱运动的同学全都参加比赛，让爱好文学的同学写通讯，让热心的同学做后勤工作，让热情大方的同学做拉拉队……李巧，多次蝉联我校女子百米短跑冠军，文化成绩却平平。我利用运动会期间，让她的好友为她写专题报道，热情洋溢的赞美加上她出色的短跑成绩使她一度成为众人的偶像。我想，正是一种自信的激励使她奋进。

自信的个体组成的是一个自信的班级，一个积极向上、朝气蓬勃的集体。自信的人的一生，将一路与阳光同行，即使处在人生的低谷，他的心中也会怀抱太阳。

参考文献：

[1]卢文学，姜红娟，罗尔曼.学生心理健康新概念.人民出版社，2001-09.