语文教学的本质大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇语文教学的本质范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

语文是人与人交流的工具，是发展人智力的媒介。随着信息化、世界化的到来，小学语文教学的本质遭到了前所未有的巨大冲击。在多维文化的冲突中，在东西方文化的冲撞下，在充斥着各种网络语言的背景中，现代小学语文距离它固有的学科家园渐行渐远。语文的学习本质就是对传统文化的解读、对母语的深入理解思考以及对我国文化精髓的继承。在网络多元化时代的冲击下，小学语文的传统教育逐渐丧失了发展的平台，迷失了前进的方向。小学语文教学是非常重要的启蒙教育，能授人以道理，沉淀其心灵，升华其品质。抓住语文教学的本质，寻求有效的解决途径，方能使语文教学之树根深叶茂、苍劲挺拔。

一、民族语言的积累与沉淀

列宁曾经说过：“语言是负载文化的工具。”语文学习中要特别注意本国文化的滋润和培养，突出本国文化的内容，讲述本国文化的精髓。中国文化博大精深，课程标准提出，“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感”，要“重视语文的熏陶感染作用”。在总体目标中明确指出：语文学习过程中要培养学生的爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步使其形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣，要认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。小学语文的教育在人一生的记忆中都不可磨灭，其地位非常重要。小学语文与其说是教人文字，还不如说是为了教人道理，中华民族优秀道德的精髓需要一代一代人的传递，流淌着精神文化的大河才会永不干涸。

小学语文的教学选材非常注重我国传统的优秀文化，对实现祖国伟大复兴有重要的意义。翻开带有清新油墨香味的课本，一行行伦理的教育浮现在眼前：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教会我们的是孝道和尊重；“天行健，君子以自强不息”教给我们的是奋斗，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”教会我们的是要有品格，不能轻易屈服，“天下兴亡，匹夫有责”教会我们的是责任。书香气息中，那字里行间蕴含着的文化意韵，是中国人民鲜活的血肉之躯的践行，体现着每一个炎黄子孙的信仰。中华民族的语言和文字都是人类文化的重要内容，是无论如何都割舍不掉的情怀。在如今全球化时代下，语言文字代表的是一个民族的生活习惯和深厚积淀，继承发展并传递着中华大地的文化；语言是文化的符号，它代表着中华大地的精髓，是我们心灵宁静的栖息地，是中华文化的根基，需要不断传承下去并发扬光大，这是我们学习语文的根本意义。

二、解读人生的情感内涵

小学语文教学中应非常重视培养学生的价值取向，这也是小学启蒙教育的重要内容。教师在讲解的同时要多了解每个学生的真实想法。俗话说：“一千个读者的眼里有一千个哈姆雷特”，每个人看问题的角度不同，得出的结论就会有所不同。教师不要一味地给学生灌输自己的思想，一味地解读或曲解作者本身的意思，这对文章和作者本身就是一种亵渎。从不同的思考角度出发就能发现不一样的世界，解读人生重要的是感悟，是由心底发出的精神力量呼唤的渴望，能读懂文章体现的深层含义是小学语文教学的本质之一。

在阅读文章特别是文言文时，由于古代文字的一字多义现象很普遍，因此在解释字义和思考行文方法时要多比较、多归纳、多揣摩、多体会，联系文章整体认真品位，从感性认识逐渐到理性认识，最终把写作方法学成自己的，直至“下笔如有神”的境界。写作是解读情感内涵的重要方式，每篇文章都有自己想表达的重点，当所获取的知识变成学生精神生活的因素，充分激发他们的热情后，学生就能在实际生活中灵活地运用所学的知识和方法，这才是小学语文教学的本质，从学到会用，这是一种进步，也是一种完善。教学中应多让学生从文章中解读表达的情感，把真实生活融入到语文学习当中，以语文学习为桥梁，逐步提升文化素养，从而在语文学习中形成有神有形、有血有肉、有笑有泪、有悲有喜、有鲜活的生命力。

三、积累和应用才是制胜点

小学语文学习的目的归根结底还是应用。积语言、生活和情感之累，应生活、成长和创新之用，是小学语文学习的根基。在学习过程中积累有很多方法，首先要重视读和背，但不能死记硬背，而是在理解的基础上多读，读到通顺、读到理解。学习都是有逻辑性的，可以通过联想思维、对比思维、强化思维不断积累，不仅仅是课堂内的内容，也要在课外阅读中多多积累，当文学的树苗枝繁叶茂时，就能达到小学语文学习应用的目的。应用包括会说、会写和会联想、会理解，不仅仅是知识，更重要的是品格。学习立身之本，明白修身齐家治国平天下；在学习过程中潜移默化地形成良好的人格，懂得世间的真善美。

积累和应用能使学生更好地践行社会主义荣辱观，谨记以人为本、八荣八耻，不断约束和提升自己的品格，这也是世界上任何一个国家、一个民族向往的教育和文化。每个学生都对文章有着不同的理解，在课堂这一个特定的教育情境中，通过思想火花的交汇以及心灵的碰撞，更容易进行自我的建构，将书中的文化精神运用到自己的日常生活中，这就是所谓的“知行合一”。

参考文献：

篇（2）

何为“语文”？“口头为语，书面为文”（吕叔湘语），实际是指出了学生应掌握和具备的两种基本能力：说和写。我们常说，要让学生学会、会学。“会学”是终极目标，它要求教师传授给学生学习的方法，让学生在理解的基础上学会灵活运用，举一反三。洪镇涛先生的“学习语言说”这一教学观，明确提出语文教学的根本任务就是指导学生学习语言，让学生掌握语言工具，这从根本上揭示了语文教学的本质。我们进行语文教学，也必须从这一本质着手，注重培养学生的语文素养和语文能力。

张文斌先生曾在《素质教育·语感教学·单元教学》一文中指出，学生的语文素质主要指六个“一”，那就是：一张铁嘴，一笔好字，一手好文章，一肚子名篇诗文，一个勤奋积累的习惯，一个善于独立思考的头脑。而听、说、读、写这四种基本能力，就是学生具有良好语文素养的具体体现。学生只有具备良好的语文素质和这四种基本能力，才能适应现实生活的需要，才能显著提高语文成绩。

那么，在课堂教学过程中，应如何提高学生的语文素质和语文能力呢？笔者从以下四个方面进行探讨。

一、还学生主角，教师甘当配角。

传统教学模式一直是教师充当主角，学生充当配角。在教学过程中，一些学生在生活中早已熟悉的东西，教师还在不厌其烦地从头讲起；一些具有较高综合性和较高思维价值的问题，教师却将知识点分化，忽视了学生自主探究和知识的综合运用能力的培养；一些本该让学生去动手操作、试验、讨论、归纳、总结的内容却被教师的直接告知取而代之；一些学生经过自己的深思熟虑形成的独特见解和疑问，往往因为老师的“一言堂”而被扼杀。甚至有的教师在课堂上滥用讨论、合作学习的方式，不给学生足够的机会和科学的指导，使课堂流于形式。能讲的都讲了，不用讲的也讲了，不允许学生发表自己的见解，教师越俎代庖，甚至大包大揽，学生只是被动地接受，学习效果到底如何，教师一概不问。这样的课堂教学，只能使学生养成慵懒的坏习惯，扼杀学生的个性，挫伤学生学习语文的积极性，不能够培养和发展学生的思维能力和创造能力，更谈不上提高学生的语文素质和语文能力。

从教育学角度讲，学生是学习的主体，教师是学生学习的主导。教师在学生学习过程中仅仅是起“引路人”的作用，学生的学习是任何人也代替不了的。在新课程下，教师应充分发挥学生学习的组织者、引导者和合作者的作用，通过设计和组织有效的、科学的语文课堂活动激发学生学习的积极性、创造性，为学生提供参与课堂活动的机会，构建开展探讨、研究的平台，让学生真正成为课堂的主人、学习的主人。那些以学生对语言文字所负载的思想内容的理解取代学生对语言的学习，以对语言材料的详尽分析、讲解取代学生对语言材料的感受与领悟，以习惯于对文章的篇章结构作详尽的剖析取代学生对语言的品味，以语文知识（特别是写作知识）的静态重复的灌输取代学生对语言的实践等错误做法，不利于学生素质和能力的提高。教师应把学习的主动权交给学生，让学生扮演主要角色，充分调动学生学习的积极性和主动性，这样才能集中学生的注意力，激发学生的学习兴趣，培养学生的自学能力和应变能力。

二、全面把握教材，重点讲授，不面面俱到。

教师作为学生学习的主导者，首先应该正确处理教材，全面把握教材内容。教师只有站得高，才能高屋建瓴地组织教学。但知识的积累不是一蹴而就的，知识转化为技能也不是一朝一夕的事情，因此，教师幻想通过一节两节课的讲授就迅速地、明显地提高成绩是不可能的，也是不现实的。如果教师贪大求全，在有限的课堂上面面俱到，就会落入“填鸭式”的窠臼里，而学生则茫茫然，学生思维或处于休眠状态，或处于高度紧张状态，这种做法既耗时费力，教学效果也不明显。

我在讲授《包身工》一文时，为突出文章点面结合的写法，既有重点讲授，又有丰富多彩的听说读写训练，使学生学得轻松而愉快，并通过具体的写作训练，使学生在动手的基础上从本质上理解点面结合写法的妙用，收到了良好的教学效果。如此精讲精练，积少成多，学生既积累了知识，又学会了运用。

三、精心设疑，诱发兴趣，活跃课堂气氛。

苏霍姆林斯说：“所有智力方面的工作，都要依赖于兴趣。”语文教师在课堂教学中应学会精心设疑，激发学生的学习兴趣，使课堂充满浓厚的学习气氛。在教学中提出的种种问题，应耐人寻味，曲径通幽，给人无穷的思考。

教《鸿门宴》这一课时，我先补充了编者删去的部分，然后设计了这样一个问题：刘邦、项羽双方兵力对比悬殊，为什么却是刘邦获得了最后的胜利？学生带着这个问题阅读课文，兴趣颇浓。通过仔细研读课文，反复揣摩文章所埋下的伏笔，所作出的暗示，茅塞顿开，从课文中找到答案，情绪亢奋。通过对这一问题的研讨，学生对文章脉络了解得一清二楚，较好地理解了作者的写作技法。

四、启发式教学，激发学生的创造性思维和丰富联想。

创造性思维和联想在课堂教学过程中具有不可忽视的作用。尤其是在文学欣赏活动中，需要学生通过创造性思维和丰富联想，与作者一起“精骛八级，视通万里”，步入奇妙、圣洁的艺术殿堂。

但学生往往并不善于进行创造性思维和丰富联想，这就需要教师充分利用教材，引导、启发学生体会作者的巧妙构思和写作技巧，通过课文中展示的生活画面，或细节描写，或人物刻画，或情节，或景物，或环境……引发学生联系自己的生活积累进行创造性思维和大胆、合理的联想，变抽象为具体，让学生真切地感受作品。

如《荷花淀》一文，水生妻听到丈夫说要到大部队上去时，文中有这样一段描写：“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。”我先让学生找出句中两处关键性词语，在他们找出的基础上我提了这样一个问题：“她的手指为什么会震动？又为什么要把手指放在嘴里吮一下？”学生们纷纷发表自己的见解。我又问道：“难道仅仅是手指在震动吗？‘吮’这个词语仅仅表现了水生妻要掩饰自己内心的软弱吗？”学生在我的启发、引导下最终找到了正确答案。最后，我又问了这样一个问题：“在这一过程中，水生妻的面部表情和心理活动到底会是怎样的呢？”我让学生用一段话口头作文。至此，学生的兴趣更浓了，积极性更高了，他们各抒己见，达到了预期的教学目的。

启发式教学不仅能引导学生深刻理解作品的思想内容、写作技巧和作品中的人物形象，培养和发展学生的创造思维能力和丰富的联想能力，而且有助于提高学生的语言表达能力和写作技巧，以及语文素质和语文能力。

教学是一门科学，也是一门艺术。教学方法是否得当，直接影响到学生能力的培养和教学效果的增强。但无论采用什么样的教学方法，都应当着眼于学生素质和能力的培养，从根本上体现语文教学的本质。

参考文献：

［1］张文斌.素质教育·语感教学·单元教学［J］.中学语文，1996，（3）.

篇（3）

鲁迅的小说《故乡》所反映的前后中国农村日益凋敝的现实，流露出来的对逝去友情的伤感，对未来美好新生活的希望，均可视为作品的内容；而这篇小说的抒情的语言、对比的写法、插叙的结构等，可以看做是作品的形式。对教学环节以外的人而言，他阅读这篇小说时一般主要关注作品所反映的事实和流露的情感，并可能被深深打动，得到一种审美的愉悦；而对于教学的人来说，前者固然重要，但他不会仅仅局限于此，而一定会在适当时机把前者作为手段，用来达到对语言技巧和写作方法等形式方面的理解，在这种特定的情况下，我们说作品的内容成了达到某个教学目的的手段，言语内容为言语形式服务。

那么，“言语内容为言语形式服务”是不是关于语文学科本质的一个普遍命题呢？总的来看，这个观点揭示了语文学科与其他学科的本质差异，概括了处于基础教育阶段的中小学语文教育的本质，但在特定的教育阶段和特定的教学环节中，我们不能总是拿抽象出来的认识与每一个具体的现象、要素对号入座，而要具体问题具体分析。北师大教授王富仁先生说：“工具性，我们无法从根本上否定它，特别是在小学语文教育中，没有工具性这个概念，我们就无法说明小学语文教学的本质。小学阶段学习的不是小学生不知道、不了解的事物，而是让他们掌握文字符号这个工具，以便他们能够读、能够写。但到了中学，特别是高中阶段，掌握文字符号这个书写工具的问题已经不是主要的教学任务，工具的问题依然存在，但即使这个工具的问题也是人文的问题。想到写到，想不到便写不到。”

王富仁先生的话涉及语言哲学中的一个根本问题，即思想与语言的关系。长期以来，语言学界有一种几乎一统天下的观点：“人们不但在相互交际、交流思想的时候运用语言，就是在进行思维、形成思想的时候也要运用语言。所以，语言不但是交际的工具，而且是思维的工具。”“语言是思维的工具”，仿佛语言是为思维和思想而存在的，语言是思维和思想的附属物，语言可以从意识中剥离出来。这种说法与哲学上的内容决定形式、形式为内容服务的观点不谋而合，延伸到语文教育中来，就是思想内容重于言语形式的观念的确立，就是阅读和写作教学中一再强调内容充实、观点正确、思想积极的习惯的形成。

著名心理学家维果茨基说：“思维不是在言语中表现出来的，而是在言语中实现出来的。”这里，“表现”与“实现”是有差异的。浙江师大钱望圆先生对此作过生动的解说：“表现”是指用A去展现已经存在的B，A和B是两个既有联系又各自独立的个体；而“实现”则是指随着A的逐步完成，B也随之成为现实。这是一个从无到有、一起生成的动态过程。A与B你中有我，我中有你，浑然一体。它们的生命是连在一起的，谁也无法离开谁。著名美学家朱光潜先生在对言语内容与言语形式的关系作过长期深入的研究后，得出结论――“思想与使用语言乃是同时发生的同一件事”。他认为既然思想与语言是同一回事，那么一个思想只有一个与之匹配的形式。修改文章，并不只是为原来的内容换一种言语形式，穿上另一件外衣，事实上，在改变言语形式的同时也改变了言语的内容，从来没有一句话换个说法而意味仍然完全不变的。如郭沫若先生的剧本《屈原》里的一句“你是没有骨气的文人”，被改为“你这没有骨气的文人”，就不仅仅是改动一个字，其中蕴涵的思想感情也跟着变化了。是“鸟宿池边树，僧推月下门”好，还是“鸟宿池边树，僧敲月下门”好，这也不仅仅是文字上的区别，同时也是意境和内容上的区别。

由此反思，“语言是交际的工具”或“语言是思维的工具”是肤浅的和不恰当的，因为运用语言的过程就是思维的过程，语言运用的结果就是思想本身，二者不存在谁先谁后和谁主谁次的关系。钱望圆先生说：“我们可以从自己居住的房间里走出来，站在房间外审视房间的一切，但我们无法从语言的世界里抽身出来反视语言的一切，就像我们无法从自己的身体里走出来观察自己一样。”

那么我们说话写文章为什么是先有思想感情等内容要表达，再考虑怎样表达这个形式呢？其实这是一种错觉。在一定环境的刺激下，人们首先会产生一种表达的欲望或意向，但这时意识犹如一团飘浮不定的云雾，还不能称之为内容；后来这飘浮不定的意识云雾逐渐被注意，并在语词的不断介入下，逐渐清晰起来，最终成为真正的思想内容。所要表达的思想感情（言语内容）明确之际，就是怎样表达（言语形式）的完成之时。索绪尔早就指出：“哲学家和语言学家常一致承认，没有符号的帮助，我们就没法清楚地区分两个观念，思想本身好像一团星云，其中没有必然划定的界限。预先确定的观念是没有的。在语言出现之前，一切都是模糊不清的。”可见，言语内容并不是明确地预先存在着，等着穿上言语形式的外衣，而是与言语形式同时生长直至最终完成的。语言和工具的根本不同点是，后者始终客观地存在于人之外，语言则在人之内，就是人本身，即使已经通过人为的手段被物质化和外化了的语言也是如此。

上述分析拿到教育实践中来印证，在学生的整个知识建构过程中，初始阶段的学习不是“只有形式没有内容”，而是“形式重于内容”；后续阶段的学习不是“只有内容没有形式”，而是“内容重于形式”。比如教小学生“地球是圆的”这句话，孩子虽然也学习了“地球是圆的”这条地理知识（言语内容），但这条知识的含义在孩子的头脑中是模糊的，不可能非常精确，远没有“地球”“是”“圆的”这几个词和“主语＋谓语”这个句子结构（言语形式）来得重要。教高中生“劳动创造语言”这句话，学生虽然也学习了“劳动”“创造”“语言”这几个词和“主语＋谓语＋宾语”这个句式（言语形式），但相比之下，远没有学习“劳动创造语言”这个唯物主义观点（言语内容）来得重要。在每一个阶段的初始环节与后续环节，也有类似情形，即先是形式重于内容，后是内容重于形式，或者说先是工具性因素重于人文性因素，后是人文性因素重于工具性因素。比如教高一学生怎样阅读理解，教高二学生怎样鉴赏文学作品，我们首先就得把关于阅读理解和鉴赏评价的一些方法和技巧作为知识陈述给他们，再为他们创设足够的迁移情境，让他们不断地训练巩固，直至内化为稳定的语文能力。起初这些方法和技巧可能是极具功利色彩或工具性的，但却非常重要，训练掌握它们是为了学生今后能够独立、成功和高效地解读作品，最终获得知识和受到熏陶。如果一开始就架空讲人文性的东西而不讲工具性的东西，那么人文性的东西再重要也难以落实。只有当我们在一个一个阶段、一个一个环节的教学中，循序渐进和踏踏实实地帮助学生实现了从言语形式到言语内容、从工具性到人文性的不断跃进的时候，我们的学校教育才发生了预期的效果，我们的教育才不会白费劲，我们的教育才可能称得上是成功的教育。王富仁先生说：“在小学语文教学中，工具性是主导的，人文性应融化到工具性中，而到了中学语文教学中，人文性就成了主导的，工具性应融化到人文性中。”这个论断从总体上把握了基础教育阶段的语文学科的规律。这个规律可以归纳为：教育的初始阶段和初始环节，言语形式重于言语内容，工具性因素重于人文性因素；随着教育进程的向前推进，言语内容越来越显重要直至超过言语形式，人文性因素越来越显重要直至超过工具性因素。从语文教育的全程看，工具性因素与人文性因素不是相互对立和排斥的，而是在总体呈动态平衡的态势中互补、转化和整合。

篇（4）

当前职业教育的症结在于遮蔽了对教育本体的追问，因而向本真教育回归是职业教育最重要的使命。任何时代的教育都必须面对教育的本体价值问题，即教育究竟何以存在，何用和何去何从。

“本真教育”是倡导务实求真的教育，是对教育规律的真正认同与接纳，是摒弃传统的教师中心论，是本色的教育、生本的教育和活的教育。职业教育的本真就是培养在生产、服务、技术和管理第一线工作的高素质劳动者和中级专门人才，具有基本的科学文化素养，具有必要的文化基础知识、专业知识和比较熟练的专业技能，具有继续学习和适应职业变化的能力，具有创新精神和实践、立业创业的能力，具有健康的身体和心理，具有基本的欣赏美和创造美的能力。

因此，中等职业教育不是附属品，并不等同于短期的岗位培训，更不能混淆于普通教育。

一、直面中职语文教学现状

目前在大多数职校语文课堂教学中重知识轻能力，重传授轻探究，重结论轻过程，重共性轻差异，重课内轻课外，重智育轻德育，高耗费低效率等传统课堂教学固有的弊端依然普遍存在：每周四至五节课，同一年级不论什么专业使用同一语文教材，每学期写六篇作文、教学十六至十八篇范文（教读）、二至四次测验、二次考试。普教行什么，职教也行什么，降低标准执行而已。考试是从一个很小的范围内出的接近百分之七十的原题，且基本无变化；平时单元测试题的透明度就更大了，基本来自于平时的练习册，这样一种考前死记就能过关的考试机制，效果和后果可想而知，教学相长变成了教学相克。直至毕业，大多数学生依然错字连篇，书面表达能力低，阅读水平差。

马克思言：“一切先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”大家都深刻领悟到职业教育文化课要为学生的专业发展服务，但传统教学观念仍然根深蒂固。显然，职校学生个性和大脑结构本身并不适合目前以听记为主的传统教学模式，而实质上，我们却还没有找到适合他们思维习惯和方式的有效教学内容和途径。触及实质，因而谈起来不轻松，不触及本质又只是在表层做文章，虽然避开了改革的冒险性，但同样绞杀了从根本上解决问题的可能性。

二、追问中等职业学校语文教学目标

中等职业学校语文教学大纲在表述上与普通高中总体一致，“在初中语文的基础上，通过课内外的教学活动，使学生进一步巩固和扩展必需的语文基础知识，进一步提高现代文阅读能力、写作能力和口语交际能力，培养浅易文言文的阅读能力、文学作品欣赏能力以及发现问题、解决问题的能力，养成自学和运用语文的良好习惯。”但在目的性上更强调“为提高全面素质、综合职业能力和适应职业变化的能力奠定基础。”

中职语文教学目标就是促进学生职业意识、职业理想的形成，对学生的人文精神和科学精神的培养能起到积极的推进作用，促进学生综合素质的提高和身心的健康发展，为继续教育和终身发展做准备。

既然目标赫然，那么一切语文教学活动和创新都要立志于教学目标的达成。

三、俯身语文教学模式的探索

教育是“为了学生的完满生活做准备”，与之不适应的教学方式没有理由不改变。一线语文教师不能囿于教学现状自怨自艾，要力所能及地寻求改变，回到“本真教育”的朴素出发点，做一个教学园地上的拓荒人。

（一）修正教学内容

1、首先教材要加入对学生字、词、句、篇、语、修、逻、文的基础训练。职业学校学生语文基础较差是不争的事实，也不能回避。提高语文素养必须从基础入手，只有通过大量反复地训练才能促进学生严格读写，否则字不能成句，言不能成文。这部分基础训练应包括：读音训练——拼写正音；写字训练——字要端正清楚，改正错别字；用词训练——实词、虚词、常用成语；句子训练——单句、复句、修改病句；修辞训练——比喻、借代、拟人、夸张、对比、对偶、反复、反语、引用、设问、反问等常用修辞；标点使用——常用标点符号的规范使用。教材要通过作业设计、语文活动等方式反复训练学生的语言基础知识运用，只有弥补基础知识的缺失，才能提高运用语言的能力。

2、教材不是圣旨，而是教学的线索和工具。要创造性使用教材，使教材为教学服务。教师可对教科书做出适当的“裁减”，根据本地、本校、本专业的实际情况进行取舍、增删，依据学生的兴趣、爱好和个性化选择来拓深、拓宽语文课程的内涵和外延。语文教师应自动建构与社会、世界和生活的广泛联系，从而使有字之书和鲜活的现实同化为充满生机的统一体，使母语课程得天独厚的资源优势得到尽可能充分的发挥。可以选择一些对社会分析，对职业思考并富有时代气息的文章，渗透职业素养的教育。如选择《你可以不成功但不能不成长》，进行“职业与理想”教育；选择《青年在选择职业时的考虑》，进行“责任与义务”教育；选择《人生即燃烧》，进行“人生与创造”教育； 选择《致加西亚的信》，进行“敬业与乐业”教育……选择是无止尽的，教材要因人而变，因专业而编，因社会而改。

（二）优化教学模式

语文教师要努力改善和优化教学流程，使每个教学环节都充满生机和活力。教师在课程实施中应为学生的审美鉴赏留下广阔的想象空间，为其个性化、职业化的课程体验铺设多种路向，从而点燃学生创意阅读、创意听说和创意写作的内驱力。

1、组织阅读交流活动，要求学生用自己喜欢的方法向同学推介喜欢的图书，互相交流读书心得、介绍读书方法、推介新书等；又如开展读书笔记展评活动，将读书与写作结合起来，要求学生或摘抄佳词妙句，或摘抄精彩片断，或写读后感，或是评点图书内容等活动。通过活动的开展，来培养职校学生爱读书、多读书、读好书和记诵名句、名篇的习惯，也达到巩固阅读效果的目的。

2、职校生不喜欢说教，动手能力较强，乐于参与活动。配合学生口语交际的实际需要，设计大量的口语训练：如介绍式说话——自我介绍、活动介绍、知识介绍；描写式说话——讲故事、诗朗诵、模拟角色；体会式说话——思想汇报、谈心劝说、自我批评；报告式说话——经验交流、动员倡议、调查研究；讨论式说话——主持发言、中心发言、争议发言；模拟应聘、演讲、辩论等训练活动。口语教学可以采用情景教学和仿真教学，仿真教学就是遵循工作流程需求，精心筹谋出仿真的工作场景，让学生身临其境地进行职业语文能力的练习。如旅游专业的学生到旅游景点进行讲解练习；汽车营销专业的学生在“4s店”的情境下进行模拟练习；商贸类专业的学生在客户商洽的气氛中进行业务交谈。仿真操练在学生提高语文素养的同时，提高职业素养并体验到真实感。

3、多样化的第二课堂。提高语文能力还应坚持课内教学与课外活动相联系，多方渗入。如举办才艺展示、文史常识竞赛，作家作品专题讲座；指导学生积极加入“语言艺术团”

“文学社”“记者团”等；开展朗诵、演讲比赛和辩论会；还可以策划组织主题班会和团队活动日等。课余丰富多彩的活动和生活不仅培育学生文学素养，更有效提高语言表达和应用能力。

（三）开放考核评价

评价系统在教学中的地位不亚于教学过程自己，而且有着风向标的作用。语文学科评价无法完全量化，所以不能用封锁的、单一的体例做出周全的评价，就语文学习评价而言，主要从阅读、写作、口语交际、应用性能力四方面评价。重视对阅读积累的过程评价，重视参与写作的态度、方法和情感的评价，重视口语交际的训练与实践评价，重视应用性能力的训练与测试评价。关注学习的过程与态度，关注参与实践的表现，尽可能的给予学生最大的肯定与支持，以引起学生精神上的荣誉感、满足感和成就感，产生良好的心里体验，通过多元化评价的方式来调动学生的学习积极。

在考试内容上要由常识题改为能力题为主，由识记型改变为应用型，凸显能力的查核，改常规的终结性查核为过程查核。考核可分为：笔试、口试和过程性考核。对于必要的理论知识、文学作品的欣赏、应用文写作等采取笔试；口试的形式多样，如读报、演讲、介绍、汇报、模拟应聘等，不同专业其考核形式亦可不同；过程考核可以把日常课堂活动表现、作业表现、课外阅读卡、语文实践活动考核等纳入；另外，参加演讲、征文比赛，主持策划各种活动，报刊杂志上发表文章等给予加分。改变考试中注重写而不注重说的现状，提高“说”的查核比例，这种考核体制能使职业语文能力获得强化。

“本真教育”追求的是“本”和“真”，需要我们摈弃理性主义和功利主义，教育方式方法的改革要回到“人的发展”的终极目标。职业学校的语文教学既要服从语文教学的共性也要探索职校语文教学的特性，最大程度地体现语文教学的人文关怀及为专业服务的宗旨。

参考文献

[1] 《语文教育展望》倪文锦等，华东师范大学出版社.

篇（5）

活动一：品读人物

1. 自由朗读林肯在参议院的演说，体会林肯是个怎样的人，在书旁写上恰当的词语。

2. 组内交流。

① 交流感受，将相关词语写在白板上。

② 组内选定一个词语（用波浪线标出）进行研读，再结合演说内容品品，读读。

③ 确定展示方式（如：谈感受、多形式朗读等），准备展示。

3. 各组展示。

（根据活动一的要求，学生自主学习讨论交流，准备展示，教师巡视并适时参与）

师：我们先浏览一下各组的研读成果，然后交流。

（生环视各组白板上的词语）

生：我们组用“不卑不亢”来形容林肯。（读）“我一定会永远记住……”他是一个鞋匠的儿子，但并没有感到自己身份卑微。他身为总统，居然可以为别人做鞋子，大家可能会意想不到。

生：请大家看第一组的白板，我们组研究的是“尊重父亲的林肯”。“等到大家的笑声停下来……”大家都知道，鞋匠的工种是最卑微的，是社会底层的工作，而他却觉得他的父亲做鞋匠是一种艺术，更能体现他尊重父亲。我从三个“永远”读出他对父亲的感情是特别深的。

师：我真想再听你读读，怎么个深法？

(生朗读得一般)

生：他的朗读没有读出那种悲伤感，因为林肯的父亲已经过世了，我来试试。（生读）

生：我觉得他的朗读没有演讲的感觉，演讲和朗读是两码事，我再来试试。（生读）

师：这就叫不同的体会读出不同的精彩。来，我们一起来读读。（生齐读）

师：好，你们组接着讲。

生：艺术是一种令人享受的东西。林肯说他的父亲做鞋子是一种艺术，说明他认为做鞋子是种享受。（读文句）

生：他说得很好，但我觉得读得不够味。（生补读）

生：我还想说说，林肯是一个总统，但是他却不摆总统的架子，想和参议员成为一种朋友关系，由此可以看出林肯是追求平等的！我想起《简·爱》中的一句话：人与人是平等的，至少我们可以通过坟墓，平等地站到上帝面前。（全场掌声）

生：刚才几组讲的内容我觉得都可以用一个词来形容，那就是林肯“追求平等”的思想。

师：你在综合概括了！

【片段二】“角色演说”教学片段

活动二：情境演说

1. 组内推选林肯、参议员角色。

2. 尝试演说，组内点评。（注意演说时的语气、神情、手势……）

3. 全班展示。

师:多具魅力的演说啊！让我们来体验体验，走进活动二。（组内交流充分，组员间悉心指点）

师：哪组来试一试？（各组均跃跃欲试）那这样，就请你们两个来试一试。但其他组不要遗憾，可以把我们各组的想法在他们身上体现，对他们说说表演期待。

生：我认为参议员是个傲慢的人，所以他说话时那个傲慢的语气很重要。

生：林肯说“我永远是鞋匠的儿子”时，应该要拍一下胸脯。（伴手势）

生：我认为林肯在演讲时提到父亲应该是很悲伤的。（生范读“我非常感激……”）

生：我希望做演讲的那名同学一定要把林肯的平易近人感读出来。

生：我认为林肯要读出一种大气来。（生示范读）

生：我认为参议员要读出那种傲慢蔑视的语气。要这样读：“林肯先生，我希望你记住，你……”

生：我觉得读这句话时要强调“你”，那位参议员不是称总统为“您”的。

师：你再试一试！（生读得特别投入，台下掌声）

师：好了，林肯先生，您可以上台了，同学们寄予了厚望啊！

（出示参议院演说的场面图，演讲席；总统在音乐声中缓缓入席；进行演讲，演说非常精彩）

师：此时此刻，请问这位参议员：“现在，你想对总统说点什么吗？”

生（参议员）：林肯先生，您的大恩大德、宽宏大量感召了我，我非常愿意做您的部下，为您效劳！

生（林肯）：刚刚那位先生提到愿意做我的部下。我觉得，在这个世界上，人人都是平等的，没有高低贵贱，我们是共同为美联邦效劳的！（台下掌声热烈）

【评析】我用三个“彰显”对这堂课作一个简单的概括：彰显教学的本质，彰显学科的特点，彰显教师的智慧。

一、 彰显教学的本质

现代课堂教学的本质规定性是什么？是“学”不是“教”。这堂课中，学生自始至终处于一种自主、自觉、自愿、自发、自然的学习状态，教师则最大限度地给予了学生亲历学习的时空，充分调动学生的学习积极性，挖掘学生的学习潜能。“自主学习”时，他们紧扣目标，潜心会文，独立思考，读读写写。“小组交流”时，他们各抒己见，互为补充，，达成共识。特别是课堂上的“成果展示”环节最是亮点，孩子们争先恐后地发表自己的见解，有时是一个小组的成员同时站起，有时是一个学生独立展示，但只要有一名学生大声发言，其余的学生就会很有秩序地坐下，开始专注地倾听。我们欣喜地看到，学生展示的方式多种多样，丰富多彩，发表意见时紧扣小组的研读点或神采飞扬、激情四溢地阐发自己的观点，或辅以动作、抑扬顿挫地朗读课文的片段，课堂热而不闹，动而不乱，真正成了学生激情燃烧的动感地带，洋溢着蓬勃的活力和生命的光彩。

二、 彰显学科的特点

语文教学的核心目标是什么？是培养学生的语文素养，提高学生的语文能力。然而，目前的语文课堂教学中偏离语文特质的现象越来越多，各种非语文的活动名目繁多，屡见不鲜。《鞋匠的儿子》这堂课虽也颇具强烈的动感，但这种“动”是为学习语言而“动”。一是“读”占鳌头。读既是语文教学的手段，也是语文教学的目的。这堂课中，各种形式的“读”贯串始终，有鸦雀无声的默读，有正确流利的朗读，也有字正腔圆的演读，学生在“活动单”的指引之下潜心会文，品味文本的内容，感悟人物的形象。尤为可贵的是，教者能根据语体特点指导朗读，让学生悄然明白“演讲”这种特殊的语言样式的基本特点。二是咬文嚼字。这种优秀的语文传统在本堂课也有充分的体现，学生通过对“永远”“忠告”“艺术”等关键词语的深度品读，咀嚼玩味，感悟语言的精妙，领会文本的内涵，触摸人物的灵魂。三是语言实践。在游泳中学会游泳是学习语言的一条重要途径。本堂课的“检测反馈”环节，教者让学生在插图旁写上一两句话来赞扬林肯，学生分别以黑奴的身份、父亲的身份、参议员的身份、普通公民的身份对林肯进行评价，角度不同，语言不同，但相同的是都亲历了语言实践的过程。

篇（6）

英国初中语文教材《牛津英语教程》第一册有一个著名的专题设计：我们在岛上的生活。该专题让学生通过想象到虚拟中的荒岛上进行一段探险生活。教材要求：想一想你选的岛上的情形，画图说明其主要特点，使用已提供的信息并加上你们自己的情况和其他详情；最后要求学生画一组连环画——小组荒岛生活纪实，将自己小组在荒岛上的生活场景画下来。

美国《普能提斯厅文学教程》高中语文第三册选取了乌尔曼的《一个男孩和一个男人的故事》。教材编辑为了引起学生的阅读兴趣，帮助他们更好地理解文本，设计了大量实践活动。其中一项是让学生在一张世界地图上找到喜马拉雅山、安第斯山、阿尔卑斯山和洛基山，然后在百科全书里找出每一山脉的最高峰和它们的平均高度，接着绘制一张图表，将最高峰和平均高度从高到低分别排列出来，与同学一起分享这个图表；最后要求学生在桌子上创制一幅大山的地图。

德国初中语文教材《现代德语》第七册有一个说写综合训练专题：乌托邦世界。专题让学生发挥想象力画出自己心目中的乌托邦世界：如果你们能够把乌托邦国画出来，那你们对这个国家的想象就更具体、更形象，那样你们就能更好地描述这个国家里的人、机器、动物、树木和房子。很明显，图像创作为学生下一步更好地去说、去写做了充分的铺垫。

澳大利亚《中学英语》第四册中的一个广告专题则让学生为一些产品（如名胜古迹旅游、微汽车、健康俱乐部）制作一条印刷广告，并给广告设计一个商标：建议使用与产品相匹配的艺术作品或图片，写出标题、副标题和广告主体，在练习册上设计版面，使其具有印刷效果。

近几年在我国影响很大的《美国语文》，更是在教材中安排了大量的图像创作练习。在《第一次美洲航海日志》、《穿越大裂谷》、《内战中的声音》、《龟背上的土地》、《密西西比河上的生活》、《稻草变黄金》等专题中，多次要求学生绘制地图，另有制做徽标、海报、拼贴画、卡通画、生活地标图、戏剧表演流程图、戏剧演出服装和化妆图等形式的要求。

仔细研究，我们发现：上述所有图像文本创作练习都紧紧扣住一点，那就是配合语言文字练习，促进学生母语素养的提高。

现在，回过头来看一下我国语文教育在此方面的状况。整体来看，近代以来，我们的语文课堂教学几乎完全抛弃了“图文结合”这个良好的语文学习传统（鲁迅先生小时候不也是趁先生读书入神的时候才悄悄在下边绘制了《荡寇志》和《西游记》的绣像本吗）；当代语文教育在“涂鸦杜甫”后则更加排斥学生在课堂上的绘图。这可能是出于一种隐忧：图像文本创作是一种歪门邪道和不务正业的表现，会影响学生对课文的深度解读。

实际上，这是一种误解。图、文是同源的，一定程度上我们可以说，图就是文，文就是图，它们有着共同的本质。专门研究图像理论的美国学者米歇尔从反本质主义的思路出发，绘制了一个“家族相似”的图像谱系[3]。

从上图可以看出，这五种类型的“图像”构成了一种错综复杂的相互重叠、交叉的相似关系的网络，而语言文字和图像之间存在着一种亲近、复杂的关系。这种理论，可以很好地解释文学作品的意象原理（尤其是王维诗“诗中有画”“画中有诗”的特点）。我们当然可以借助此种理论，图文互释，让学生对文的理解更有深度。在此情形下，很难说语言在表述思想的深度上一定优于图像。上文提及的八卦图、太极图，就是很好的例证。所以，因为担心出现“浅阅读”而压抑学生对画图的兴趣是不明智的，图像本身不会直接导致浅阅读。当然，如果在语文教学中喧宾夺主，因为过分关注图像而未能让学生充分地用心去触摸语言文字，浪费了学生细读文本的时间，那就得不偿失，走向另一个极端了。我们要做的是把握好分寸。

实际上，阅读的肤浅化，更多地源于我们细读文本能力的缺失。正如孙绍振教授所说：“许多学者可以在宏观上把文学理论、文学史讲得头头是道。滔滔不绝的演说、大块的文章充斥着文坛和讲坛。在文本外部，在作者生平和时代背景、文化语境方面，他们一个个口若悬河，学富五车，但是，有多少能够进入文本内部结构，揭示深层的、话语的、艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入文本内部，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之，捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，胡言乱语者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”[4]这无疑是真知灼见。有老师教《智取生辰纲》，主要分析杨志失败的七八种原因；教《陈情表》，主要带领学生讨论“忠孝对今天的人们来说有什么启发”；教《宝玉挨打》，请一位同学把宝玉挨打的故事说一遍，然后让别的同学说一下自己是否也挨过打，再请课堂上听课的家长说一下为什么要打孩子，然后大家一起讨论“打”是不是教育孩子的一种好方法，最后还请一位专家大讲了一通家庭教育课[5]。我们认为，像这样什么都教，就是不带领学生深入文本进行细读的课例，绝对不是个案。

剥夺学生创作图像文本的权利，还有一个原因，那就是担心这会导致语文课堂教学的庸俗化、娱乐化。其实，庸俗化和娱乐化的教学取向，根源也并不在图像上，而在于已经深刻融入社会生活方方面面的消费主义文化和后现代主义文化这两种文化的联盟。在这两种文化的共同作用下，很多高尚、深刻、正确的东西被消解了，整个社会文化风习染上了浓郁的庸俗化和娱乐化色彩。如贾平凹的小说《秦腔》，被指责“确实生动地‘逼真’地‘还原’了日常生活的‘原生态’，但是，这种徒有形式的‘还原’是琐碎的、粗俗的、没有意义的”[6]。周涛的近期散文，也被批评为“虚妄无聊、世俗肤浅、萎靡不振”，并归入鲁迅先生所批评的“哼哼唧唧”派[7]。林长治的《Q版语文》，用模拟课文的方式把中学语文教科书中那些范文（《孔乙己》、《荷塘月色》、《卖火柴的小女孩》、《愚公移山》、《背影》等）中的主人公大大戏弄了一番，从而赢得了不少学生的心。在此文化背景下，即使没有图像介入，如果课堂教学的主导者——语文教师缺乏一定的文化鉴别力和批判力，语文课堂教学中也会出现言语活动的庸俗化和娱乐化。

有一位老师上《孔雀东南飞》一课，学生在老师的鼓励下畅所欲言，课堂上出现了如下解读：

兰芝太完美了，以致焦母疑心兰芝会给焦家带来祸害——兰芝可能会被人霸占去。小说、电视里经常出现这样的事，因为仲卿仅仅是个小吏。焦母自私、胆怯，就想打发她走。

可能是焦母心肠太善了，焦家的环境并不富裕。兰芝那么好，嫁到焦家，却要“昼夜勤作息”“伶俜萦苦辛”。焦母实在舍不得，觉得很对不起她，就想把兰芝嫁到一个更好的人家。这时便想到了太守家，估计太守家可能跟焦家是世交。于是她狠下心来背着儿子跟太守合计好了以后，演了一个苦肉计——做个恶婆婆，遣归刘兰芝。

上课教师说：“有些同学不太赞成，甚至进行了批判，我没有否定。我说，大家能够大胆地联想想象，确实难能可贵。我们探讨了刘兰芝被休的种种原因，虽然不能断定哪一种是惟一的，但每一种都有它的可能。我们思考了，我们就有收获。希望大家勤学善思。”在这里，文学作品悲天悯人的高尚情怀被这种“怎么样都行”的价值虚无主义一扫而空了。

在另外一节课上，学生在教师引导下对《项链》一课进行“拓展思考”，最“精彩”的“拓展”是：玛蒂尔德知道项链是假的，便萌生了复仇的心理。她先是雇私人侦探找了丈夫路瓦栽的不是并与之离了婚，然后充当佛来思节家的第三者。十年之后，小说中的她与佛来思节夫人的见面自然是掉了个儿[8]。

以上两个课例体现出来的低级、无聊的阅读取向，和图像又有何相干呢？因此，作为语文教师，我们需要做的，并非要让学生和图像绝缘，而是心中要有一杆称：既不能无视解读者的对话主体地位，又要对文学文化作品有一种尊重，不能无限扩张解读者的权力。当然，语文课堂教学中引入图像文本创作，必然会产生一定的娱乐性。但是，对于我们一贯严肃拘谨的语文课来说，如果适度，可以让课堂充满趣味，又何尝不可呢？

语文课堂教学中引入图像文本创作，不仅可以激发起学生的学习兴趣，还有其他的作用。

有人认为，在当今的读图时代，过分读图会削弱学生的想象力。此话有一定道理。而根植于语言文字的图像文本创作可以在一定程度上弥补这个缺憾。因为这种创作，要求学生对语言文字必须有透彻的解读，在此基础上发挥较强的想象力，才能将图像作品创作好。有教师让学生绘出“采菊东篱下，悠然见南山”的画面，实为妙着。当然，这种创作也应该把握好分寸。比如，在诗歌教学中如果掺杂进过多的绘图，肯定会对学生理解诗歌的“意象叠加”这一特征产生不利影响。让学生根据《天净沙·秋思》作画，就会如此，实际上远不如让学生在大脑里模糊地生成诗中的各种意象然后自由叠加效果来得好。

图像文本创作还有助于提高学生的形象思维能力、逻辑思维能力甚至辩证思维能力，从而有利于学生对语言文字的深刻感悟。有不少老师引导学生图文结合，在读文时画出相应的图像，深化了学生对作品的理解。如教读《鲁提辖拳打镇关西》，让学生为“拳打”精彩场面配插图；教读《孔乙己》，让学生画出孔乙己“排”、“蘸”、“罩”、“摸”的四幅画面；教读《鸿门宴》，要求学生画出人物座次图，从而引出一个很有探究价值的问题：项羽“东向坐”究竟是面向东坐还是坐于东厢（即东边）[9]？钱梦龙老师教读《中国石拱桥》，则干脆自己画了一幅赵州桥图，巧妙地帮助学生理解了文中的关键词句。在某校一次语文考试中，有一试题要求阅读课文《詹天佑》片段，然后作图：画出居庸关和八达岭隧道开凿方法示意图。该设计可谓别出心裁，可以很好地考查并锻炼学生的思维能力。美国纽约达顿中学十年级的一堂文学课，学生们读完了莎士比亚的悲剧《麦克白》后，分组坐在电脑前完成教师交待的任务。一个小组在分析麦克白夫人的性格，学生好奇，她到底长成什么样？电脑数据库里调出各类数据：不同时期画家们笔下的肖像，好莱坞大导演波兰斯基1971年创作的同名电影中女主人公的扮相，还有百老汇剧场各种剧团演出时的片断[10]。这时，如果教师能够引导学生将自己心目中的麦克白夫人形象也画出来和文学文本及其他图像文本相比照，就会收到很不错的阅读效果。

图像文本创作还有助于树立学生的主体地位。主体性，从显性角度看，体现为主体的独立性、主动性和创造性；从心理结构上反映出来的是人的自主意识、自主能力和主体人格[11]。可见，意识到自己是一个能动的参与者，并且能够做好一个参与者，才能成为一个真正的主体。而我们的学生主体性却如教育家佐藤学所言，常常在“闹哄哄”（小学阶段）和“静悄悄”（中学阶段）中被取消，在把“主体性”绝对化的同时，又被大一统教学形式最顽固地支配着。学生主体性成为虚假的“主体性”而不能真正得到落实，深层原因在于教育规训权力的运作。福柯认为：“规训性权力可以扩展到现代社会的每一个角落，学校、兵营、工厂、城镇以至整个社会都被规训性权力的网络所覆盖，现代社会是一个布满规训性权力机制的社会。在这个社会中，人类被规范化训练，犹如马戏团中的驯兽，人被固定在某些特定的区域，按照一定的标准被监视、训练、检查、管理，实质上就是被支配、被控制。整个社会是个大型的全景敞视的‘圆形监狱’，每个人都受到规训性权力效应的干预。”[12]图像时代的到来，将有助于打破这种大一统的教育规训权力。因为图像表征正在以前所未有的力度影响着文化的每一个层面，从最为高深精微的思考到大众媒介最为粗俗浅薄的生产制作无一幸免。正如网络用语等符号一样，图像文本也是一定群体反抗规训性权力、表明自身存在价值的一种方式。图像时代推动的文化巨变的结果意味着更多人将面临更加平等的机遇以及更富有吸引力的挑战。“涂鸦杜甫”实际上就是长期以来被严重压抑的学生主体性（包括情感、愿望和创造力等）在寻找能量释放的突破口，尚谈不上是学生对知识和经典的有意亵渎。而这种主体性能量的释放，会对学生的情感、态度和价值观产生积极的影响，不仅可以起到一定的励志作用，还可以对学生因学习主体性长期以来受压抑而产生的被动、冷漠和自卑等不良人格起到一定的治愈作用。

一位八年级教师上《散步》的教学研讨课，“想给自己一些挑战，也让学生体验一下挑战的乐趣，也想改变一下沉闷的课堂气氛，充分发挥学生的自主性，让学生在愉快的氛围中获取知识，于是选择了画图式教学”[13]。教学中，让学生提取文字，构成图画，由图画中感悟亲情、畅谈感受；然后回忆温馨画面，深切领悟亲情。图像创作在这里帮助学生放飞表达的欲望，从而让他们有话想说、有话可说、有话能说，效果颇好。

总之，图像文本创作在语文教学中绝不是如有人所言的“最宜于小儿”、是无足轻重的一种点缀。如果运用得当，尽管它不一定“关乎国家兴亡大事”，但对提高学生的语文素养来说，不能不说是开辟了一个新维度。

参考文献

[1] 夏家顺，荣维东.媒介语言：语文课程语言类型的新变化.课程·教材·教法，2008（11）.

[2] 李荣有.图像学的历史传统及其与现代的接轨.艺术百家，2012（6）.

[3] 肖伟胜.图像的谱系与视觉文化研究.学术月刊，2012（10）.

[4] 孙绍振.名作细读.上海：上海教育出版社，2006.

[5] 王荣生.走进课堂——高中语文新课程课例评析.北京：高等教育出版社，2006.

[6] 李建军.是高峰还是低谷——评长篇小说《秦腔》.文艺争鸣，2005（4）.

[7] 王兆胜.折翅与坠落——谈周涛近期散文的价值迷失.文艺争鸣，2005（4）.

[8] 李海林.语文教育的自我放逐（上）——评当前语文教育改革的几种倾向.语文学习，2005（4）.

[9] 刘爱芹，单永进.“鸿门宴”上项王到底面向哪坐.语文教学之友，2008（4）.

[10] 陈钟樑.“不可替代”与“不能替代”.中学语文教学，2004（11）.

篇（7）

引言

人文主义是近年来新近流行起来的教育理论，与我国实行的素质教育从本质上来说基本相同。人文主义强调在教学中，将学生放在主体地位，积极调动学生学习的积极性和主动性，教师的主要功能是引导学生开展学习，因此在课堂中学生占据主体地位。在学习过程中，通过自主学习，再加上与其他学生交流和讨论，提高自信心和自尊心，从而充分调动学习的积极性和主动性。我国经济和社会的发展和进步，对人才方面的要求越来越高，特别是对语文人才的需求更多，在语文教学中应用人本主义，能够全面提升学生的语文水平，帮助学生掌握适合的学习方式，为我国经济建设和社会发展培养复合型语文人才。

1.人本主义的内涵

人本主义的最早提出是在上世纪五十年代，在国际上引起重大反响。这项理论的核心是以人为本，将个人发展作为主要思想。之后将人本主义引进教育界，将自我发展作为教育目标，学生在教育中学习到要自主学习，教师要结合学生的特点帮助学生找到合适的学习方式。同时要根据社会的变化，及时调整自身，以求能够适应社会的各项发展和进步。此外，人本主义还要学习的一个重要方面就是人际关系的处理，综合看来，学习技能只是其中一个方面。人本主义强调学生在学习中占据主要位置，教师要注重学生发展的重要性，充分把握学生的好奇心理和探究心理，帮助学生掌握正确的学习方式，全面提高学生的思维能力。最后，人本主义学习理论指出，学生在学习上要依靠教师的引导和督促，在课堂中，占据主体地位的不是教师而是学生，传统教学中，教和学是相互分离的，教师的教学方式一般是填鸭式和灌输式的教育方法，这样不仅难以促进学生提高学习能力，而且严重影响人本主义在教育界的进一步发展。

2.目前我国语文教学中存在的问题

2.1部分学生学习不积极

每个学生的学习水平都不一样，这是由于每个学生的学习积极性和主动性各不相同造成的，学习积极性比较高的学生往往成绩比较优秀，而那些学习积极性比较低的学生，学习成绩比较一般。这是由于传统教学中，教师一般采取填鸭式教学方式，学生学习沿袭传统的学习方式，这样，非常不利于掌握新知识。学生在学习过程中，如果教学质量不高，达不到教师的期望值，达不到自己的目标要求，就会对学习产生厌烦情绪，降低学习的期望值。再加上我国普遍采取的是传统的教学方式，在教学活动中将教师放在主体地位，忽略了学生的重要性，严重影响学生学习的积极性、主动性及创新性，造成学习效率低下，限制人本主义的进一步发展。

2.2教师缺乏教学方式的创新

在教学过程中，教师一方面要教导学生学习知识，另一方面要督促学生和引导学生掌握学习方式。因此，在教学之前，教师需要认真考虑教学方式，将提高学生的学习积极性放在首要位置。此外，还要积极创新教学方法，耐心引导学生在学习过程中出现的不良情绪，比如说，在学习过程中，引导学生加强交流与合作。但是实际上，很少有教师能够在教学中做到这一点，再加上教师缺乏定期交流和培训，不利于教师提升创新水平，同时限制教师教学能力的提高，严重影响合作教学的进一步推广和应用。

3.人本主义理论指导下的语文课堂教学对策

3.1学生是学习活动的主体

人本主义理论强调在学习和课堂中，学生占主体地位，教师要重视这一点，为学生的学习创造民主的良好环境，鼓励学生积极主动地参与到学习之中，树立良好的学习价值观，全面提高语文学习能力。因此，语文教师要帮助和指导学生树立科学的学习观，全面指导学生提高学习能力。在实践课堂中要注意这个问题，学生在合作学习中要占据十分重要的主体地位，不仅在教学课堂中占据主体性地位，在教学设计中也要占据主体地位。传统的课堂教学中，将重心都放在了教师的教上，忽略了学生的学的重要性。新课改后，一些语文教师逐渐认识到学生在传统教育中削弱了学习的积极性和主动性，不利于培养学生的学习兴趣，因此，在课堂教学中，重视学生主体地位的重要性，但是单凭在课堂教学中重视学生的主体地位，而忽略教学设计中学生的主体地位，这限制了课堂教学中人本主义的发展。

3.2加强合作学习在语文中的运用

人本主义的核心思想中，一方面要增强学生主观能动的学习能力，另一方面要充分重视学生合作学习能力。在课堂上组建学习小组，为学生学习语文创造良好的小环境。引导学生积极主动地参与到谈论学习中，畅所欲言发，发表看法。很多时候，在课堂教学中，学生往往面无表情，一言不发，但是下课后会双眼放光，侃侃而谈，这都是由于上课时教师的压力，限制学生发表看法。课堂上一直注重教师主导地位，对学生造成压迫感。学生受到限制不敢随意发表看法，但是同龄的学生相处时，处于相同的地位，在谈论学习中能够积极地说出看法。这也是小组合作学习的优点，不仅能够全面培养学生学习语文的兴趣，而且能够帮助学生树立自信心，全面提高学生学习能力。

结语

人本主义强调的教学目标，是实现学生的全面发展，这项理论与我国实行的素质教育在本源上大同小异。因此，在教学实践中，要加强人本主义在教学实践中的应用，促进学生全面发展。教师要突出学生在课堂上的主体地位，帮助学生找到属于自己的学习方法，提高学生的学习兴趣，调动学生的学习积极性和主动性，全面提高教学质量和教学水平。

参考文献：

篇（8）

语文是当代我国教育中的重要学科，在语文教学中进行文本朗读能够帮助学生有效提高语文学习成绩，朗读作为我国传统语文教学中的精华，在目前的中职语文教学中仍旧占据了主要的地位，教师应该重视朗读教学，强化语文教学效果。

一、中职语文教学中文本朗读的作用

文本朗读是将书面语言用普通话展现出来，在朗读过程中应该吐字清晰、声音洪亮并且带有阅读情感，这种文本朗读是传统语文教学中的主要内容，在中职语文教学中有着极其重要的作用，这些作用主要表现在以下几个方面：

1.朗读可以增进师生之间的沟通交流，有利于提高语文课堂教学效率。这种作用体现在教师对课文的范读上，在进行新文章的学习之前，教师可以对文章进行有感情的范读，在朗读过程中，可以充分调动学生的内心感情，使其与文章的阅读产生共鸣，帮助学生理解课文的主要含义。在朗读过程中，教师的阅读感情常常会使学生的思想受到感染，从而带动学生与教师一起进行有感情的文章朗读，在此过程中，无形增进了师生之间的沟通交流，提高了学生的语文学习兴趣，营造了和谐的课堂氛围，提高了语文课堂教学效率[1]。

2.有助于提高学生的口语表达能力。口语表达能力是学生需要掌握的一种重要的表达技能，这种技能不仅体现在日常生活中人与人之间的交流之中，对学生之后的职业生涯中也有着巨大的帮助：在目前企业在学校中的招聘活动中，往往都会进行现场招聘，这种现场招聘需要学生在现场进行口语表达，在这个环节往往会给企业的招聘人员留下较深的印象，能够反映学生的真实水平。口语表达能力对于学生的学习生活有着比较重要的作用。如今，口语表达能力不仅仅作为一种沟通能力，体现更多的是一种人与人之间交往的能力，口语表达能力可以通过对文本的朗读提高，通过坚持文本阅读，就可以提高相关标准的口语表达能力。

3.帮助学生理解文章内容。通过对课文的有感情阅读，可以在阅读过程中体会到作者的内心感受，结合文章的写作背景，能够帮助学生更加深入地解读文章内容，提高语文学习能力[2]。

二、中职语文教学中文本朗读存在的问题

1.缺乏朗读时间。在目前的中职教学中，由于文化课的课程安排比较紧张，语文教师往往为了完成课堂教学任务，在有限时间的课堂教学中，传授大量教学内容，忽视了课文朗读这一环节，这是中职语文教学中存在的主要问题。

2.朗读的方法过于单一。在目前的中职语文教学中，课文朗读的方式比较单一，在朗读过后没有具体的教师分析环节，对于文章感情的把握没有具体的分析，这样就导致朗读的作用大大减少，减少了学生语文学习的积极性[3]。

三、中职语文教学中文本朗读的具体方法

1.合理安排朗读时间。在中职语文课堂教学中，要合理安排学生朗读的时间，做到让学生有更多的机会朗读，这样的时间安排需要语文教师对课堂教学的结构进行妥善安排，对于语文教学的环节进行合理布置，对于那些不必要的教学内容要摒弃，比如可以让学生进行课前五分钟的朗读，这样的朗读不仅可以调节课堂氛围，而且可以使学生对所要学习的课文内容进行课前预期，在之后的课堂教学中，能够提高学生对课文的理解程度，提高学生的学习能力。

2.语文教师可以通过范读文章，激发学生的朗读兴趣。在中职语文课堂教学中，语文教师可以有感情地对所学习的文章进行朗读，教师的课文朗读可以对学生形成更直接的影响，能够充分调动学生的内心情感，激发学生的朗读兴趣，使学生在之后的课堂学习过程中，能够积极地对所学内容进行探讨研究。这样的方法极大地激发了学生的朗读兴趣，提高了课堂教学效率。

3.教师应当培养学生的朗读技巧。在对文章进行朗读的时候，要注意朗读的技巧和方式，首先，对课文的朗读需要吐字清晰并且声音洪亮，对文章的朗读要带有感情，通过对文章内容的理解，体会作者的思想感情，从而把这份感情融入到文章的朗读中；对于文章的轻重音、节奏和语调语速等朗读技巧，教师应该多加示范，使学生体会文章中语句的变化方式，达到把握朗读技巧的目的。对于文章中的不同角色，教师可以引导学生进行不同角色间的朗读，这样可以增强学生对文章的理解能力，体会不同角色代表的不同感彩；最后，教师应该对学生的朗读效果进行评价分析，纠正学生在朗读过程中的错误，应该避免以自身的朗读作为标准，应该从文字感情的基础上，客观评价学生的朗读效果，这样才能实现朗读指导的意义[4]。

在中职语文课堂教学中，通过学生对课文的朗读，能够强化课堂教学效果，培养学生对语文的学习能力，同时培养学生的自主学习能力。教师应该掌握好朗读教学的课堂形式，从合理安排朗读时间、对文章进行范读和培养学生的朗读技巧等方面出发，提高学生的口语表达能力，达到良好的学习效果。

参考文献：

[1]董艳红.中职语文教学中的朗读教学[J].成功（教育版），2012（7）：112.

篇（9）

本文作者：谈际尊作者单位：南京政治学院

教化与自由意识的确定

黑格尔认为，教化是个体“赖以取得客观效准和现实性的手段”，“乃是实体本身的本质性环节，即是说，教化乃是实体在思维中的普遍性向现实性的直接过渡，或者说，是实体的简单的灵魂，而借助于这个简单的灵魂，自在存在才得以成为被承认的东西、成为特定存在。因此个体性的自身教化运动直接就是它向普遍的对象性本质的发展，也就是说，就是它向现实世界的转化。……教化的意思显然就是自我意识在它本身的性格和才能的力量所许可的范围内尽量把自己变得符合现实。”［2］(P42－44)在黑格尔的理解当中，我们可以发现教化的本质性规定及其在整个精神世界中的意义。首先，“教化世界”是自身异化了的“伦理世界”，教化是伦理实体获得现实性的手段，教化就是伦理性的教育。黑格尔认为，在客观世界的发展过程中，最初的人类生活呈现出一种整体上的和谐有序，人们以共同体为最终的价值归依，个体为之战斗，为之献身，向这个无限的伦理实体靠近，将自己融入到一种神圣的精神世界之中。一个伦理性的王国就是一个无瑕疵、无分裂而完美纯一的世界。［2］(P19)希腊就是这样的一个伦理社会。但是，任何事物都不是突如其来的，就像希腊这样美好的伦理社会亦处在矛盾和冲突的生长发展过程之中。伦理世界以民族和家庭为其普遍现实，以男人和女人为其天然的个体性，又家庭掌控在人的规律即黑夜的法律之下，民族构成服膺于神的规律即白日的法律，这些要素之间互相冲突转换，共同维护一个充满活力的伦理王国。伦理王国本身分裂成为对立的两种本质，这种相互对立既有冲突，又相互印证和直接渗透，它们作为现实的东西彼此直接接触到对方。男人的个体性将对本身有所意识的普遍精神与无意识的精神结合起来，与此相反，女性则将神的规律达到它的个体化，使个别的无意识的精神获得它的特定存在。通过女性的中介，无意识的精神从非现实升入现实，进入有意识的王国。男性与女性的统一，把现实的两个反对方向运动联合为同一个运动:一个是从现实降为非现实，将本身分化为独立环节，去经受死亡危险和死亡考验，这是属于男性的下降运动，另一个是从昏暗升入日光，从非现实升入现实，升入有意识的客观存在，这是属于女性的上升运动。［2］(P19－20)然而，对立毕竟没有消失，伦理世界的冲突还是将自己葬送掉了:由于伦理实体的非现实性，个体自我缺乏应有的地位，自我处于命运的悲剧性压迫之中，毁灭成为希腊伦理世界个体的普遍命运，天然和谐的伦理实体蜕变为僵硬腐朽的普遍性。于是希腊伦理社会解体，进入到一种法权社会状态。在以罗马为代表的法权社会中，个体自我获得一定形式的独立，人人在法律上平等，成为具有独立人格的抽象的法人。然而，一切又因之支离破碎了，虽然个体不再需要依赖于任何普遍的东西，但却因此肢解了生命统一体:法人是一个丧失了普遍本质的空虚的自我，个体的自由成为一种幻象，整个世界于是发生了颠倒和异化。因此，只有通过新的斗争，即教化形式，才能获得真正的自由意识，返归到精神的本质中去。也正是在这个意义上说，教化世界是自身异化了的伦理世界，教化是伦理实体获得现实性的手段，甚至可以说，教化就是伦理性的教育，是对于伦理生活的反省和回返。其次，教化是伦理实体的简单的灵魂，是伦理实体在思维中的普遍性向现实性的直接过渡，借助于这个简单的灵魂，自我转化成为现实的特定存在，在现实当中追求其自由本质。由于伦理世界本身的矛盾和法权社会的先天不足，必须通过教化这样的新的活动形式克服其内在的对立和冲突，而达到对于现实世界的直接的肯定，获得普遍性。在此意义上，教化就是教育，依然立足于对于灵魂的改造和充盈，消解伦理实体的抽象性和空乏性，发掘自我的内在生命力。显然，教化是自我本身所内蕴的超越性本质使然，是追求自由的体现，是自然人向人的生成。教化造就人类社会，亦使个体站立起来，成为自我的主人。最初，教化将自己的职责定位于扬善祛恶。在诚实的简单灵魂之中，自我意识将对象性的世界一分为二:善与恶，将自在存在的独立的精神力量视为善，而被动的精神本质就是恶。［2］(P45－46)以此价值标准，由国家权力和社会财富构成的现实世界就是一个颠倒混乱的世界:被看成是善的权力会成为压制个体的摧残性力量，而曾经被视为恶的财富却成就了个体的独立性;本于诚实意识的高贵意识和卑贱意识亦陷入自欺欺人的窘迫境地。黑格尔这样描述:“一切具有连续性和普遍性的东西，一切称为规律、善良和公正的东西同时就都归于瓦解崩溃;一切一致的同一的东西都已解体，因为，当前现在的是最纯粹的不一致，绝对的本质是绝对的非本质，自为存在是自外存在;纯粹的我本身已绝对分裂。”［2］(P62)这样，教化在其使命的催促之下，走进了信仰世界，以图在此重新达到实体性和纯粹的思维性。然而，由于信仰世界本身的局限性，个体自我和普遍性依然无法达成统一，必须通过传播识见的启蒙运动和占有现实的法国大革命然来进一步克服这个异化的状态，以完成教化的最终任务。然而，就如同法权社会无法达成对伦理世界的一劳永逸的超越一样，教化虽然在某种意义上将自我对象化了，领略到了现实社会历史的变迁和周遭，但并没有真正返归到精神世界的本源。在教化世界，有限和无限、人和社会、个体和共体、肉体和灵魂、心灵和现实依然处在激烈的对立和冲突之中，自我意识在自己一手创立的现实世界面前一筹莫展，自我在寻求其本质的肯定性活动当中不但没有能够实现预先的目的，反而丧失了自己的本质，自我所创造的现实的普遍性社会成为一种压迫和摧残自我的异己的否定力量:作为教化最后一个环节的法国大革命虽然达到了自己对立面的顶峰，获得了绝对的自由，但亦同时制造了人类历史上空前绝后的恐怖。可见，教化即异化，现实世界成为了自我毁灭的最佳场所。然而，教化的最初目的在于克服伦理世界的对立和冲突，使自我获得肯定的现实性和普遍性。如果说教化成为了异化是现实历史发展的本然样态的话，那么客观精神却必定要求进一步向前运动，达到自身的最终目的。也就是说，自我并不甘心于在肯定性的活动中走进否定性的结局，自我寻求本质性和普遍性的努力必然推动其重新占有对象世界，直至实现其自由本质。这样，自我已经不能在现实世界当中解决自身的问题，只有过渡到自我意识的精神王国，通过道德精神，才能真正实现自我教化的目的。从伦理世界—法权社会—教化世界—现实世界—信仰世界一路走来，教化的本质亦由此绽开为一个不断寻求自由意识的心路历程。黑格尔以其难以超越的历史主义视域，通过其精神哲学对于历史事件的抽象和辩证，雄辩地论证了人的教化意义:人作为精神存在就必须同偶在性拼搏，使自己趋于无限，以接近普遍性;不论处于一个何其无奈、繁杂和难解的处境之中，人必须不断奋争，反复辩难，争取成为自我的主人，消除特异性，实现自由的本质。

教育和伦理

对于个体而言，教化的功能在于使之脱离其自然存在的状态，获得一种精神生命和意志自由，实现具有普遍性意义的存在。对个体进行教育和教化，个体因之而获得教养，也由此在某种意义上摆脱其特殊性而获得了普遍性的生命形式。对此，黑格尔在《精神现象学》的序言中谈到“个体的教养”这一话题时，道出了教育的深层意涵。他认为，特殊的个体是不完全的精神，是一种具体的形态，每个个体都必须走过获得教养的历史道路，使之从它的蒙昧状态变为有自我意识的精神。这是教育的最深层的本质。在教育的过程中，我们获得普遍性的知识，认识到世界文化史的发展轮廓，同时实体赋予自己以自我意识并获得普遍精神，从而得到教化和教养。［4］(P17－18)显然，个体教养的获得和世界的教化进程是同步的，只有当主观自由达到客观真理，个体才获得效准。对此，黑格尔《法哲学原理》在展开法—权利—道德—伦理的递进分析中，着重阐述了教育的伦理品性。何谓伦理?何谓教育?伦理和教育处于何种关联之中?伦理就是自由，是客观，也是必然，整个人的生活都在伦理力量安排下得以展开;伦理是自在自为地存在着的神，对于这种永恒的正义力量，个人唯有安首俯命。［3］(P165)教育就是要把特殊性加以琢磨，使其行径合乎事物的本性;［3］(P203)教育在于培养人的第二天性，使之符合普遍性，达致伦理的内在要求。黑格尔说:“教育学是使人们合乎伦理的一种艺术。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原来天性转变为另一种天性，即精神的天性，也就是使这种精神的东西成为他的习惯。”［3］(P170－171)在此，教育作为达到伦理的一个环节，被赋予了滋养精神成长的神圣职责。所谓教育，就是对灵魂的改造，就是对伦理事物的习惯。那么，社会个体如何获得伦理上的教育?成为国家的公民，首先是成为家庭和社会中的一员，个体的权利和义务获得确定性时，伦理性的教育便开始了。家庭是直接的或自然的伦理精神，通过爱，家庭获得内在的同一性和确定性。对于子女，父母的爱体现为照顾，同时施之最初的教育，约之纪律，以矫正任性，对受到本性迷乱的自由予以警戒，从而将普遍性铸造进其意识中去。成为家庭中的一分子，是自然血缘使然，但要成为社会成员和国家公民，依靠先天本能断然不可。对于子女而言，父母构成普遍物，子女必须服从父母，否则便将变得缺乏教养。因此，在家庭生活中，教育的目的就在于向被教育者灌输伦理原则，确立伦理生活的基础，同时使被教育者摆脱自然直接性，获得独立和自由的人格。［3］(P188)当然，家庭教育不完全是一个被动的过程，儿童出于对自身现状的不满和渴望长大成人和进入成年世界的冲动，都使得其自发地感到有必要受到良好的教育。当子女萌发出这种自由意识时，父母以往所要求的纪律和服从就代之以爱和信任，着力于养育子女的理性精神和伦理精神，直到孩子们发展出达到脱离家庭的自然统一性的能力为止。个体不能永远生活在家庭中，走出家庭迈入社会是个体成长的必然选择。市民社会是一个个人利益争夺的战场，每个人都为了自身的目的将他人视为手段，偶然性和特异性自由地活跃在每一个角落。在这种荒和贫困的景象中，伦理性的东西彻底丧失了。然而，黑格尔认为，贯穿于市民社会中的特殊性原则不可能永远持续下去，向整体性的靠近必然将之推移到普遍性，不如此就不能获得其真理和现实权利。因此，社会成员就必须按照普遍性的方式来规定其知识、意志和活动，并是自己成为社会联系锁链中的一环。［3］(P201)这样，教育就是个体和社会发展内在的需要，是一项“解放以及达到更高解放的工作”，并构成“推移到伦理的无限主观的实体性的绝对交叉点”。［3］(P202)应该看到，这种解放是一项艰苦卓绝的工作，其既反对纯主观性和的直接性，又抛弃感觉的主观虚无性和偏好的任性。但正是只有通过这种教育，主观意志才能获得客观性，并最终获得价值，达到现实性。不仅如此，通过理智的培育，特殊性才能成为真实的自为存在，才能确证自身的单一性，才能在伦理中成为无限独立和自由的主观性。所以，有教养的人只会照顾到普遍性，不会表现出自己的特异性来。同时，受过教育的人是真正能够获得自由的人，这种人能够自己为自己做主，能够做想做的事情和得到想得到的东西;还因为其考虑到别人的感受，故其不容易得罪人，博得好的环境。在市民社会中个体实现自身独特的单一性和自由主观性，但只有将个体培育成为国家公民，才能最终使自由达到其最高的权利。因此，个体不应当仅仅满足于实现其个人自由和权利，而是致力于成为国家的公民。成为国家成员是个人的最高义务，个人只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。［3］(P254)国家是伦理实体的最高阶段，在国家生活中权利和义务是统一的，维护每一个成员的特殊目的和福利。也就是说，国家对于我来说似乎是外在的他物，但是我的实体性和特殊利益又同其密不可分:我与国家不但不互为疏离，而是互为一体的。因此，既然国家具有先在的合理性，个体就应该具有爱国心，不要好争辩找岔子，这是一个有教养的人的起码要求。在此，教育就是使受教育者看到国家生活中每一事物里的肯定的东西，以维护基本的生活秩序。［3］(P268)国家直接存在于风俗习惯中，对国家统一性的维护不仅是一般公民的义务，更是行驶权力者的职责，对于官吏的政治教育直接关系到国家和政府的信誉和效准。黑格尔说:“为了使大公无私、奉公守法及温和敦厚成为一种习惯，就需要进行直接的伦理教育和思想教育，以便从精神上抵销因研究本部门行政业务的所谓科学、掌握必要的业务技能和进行实际工作等等而造成的机械性部分。”［3］(P314)这样经过对大众和官吏的教育，主观方面就隐遁起来，与之同时，服从普遍利益的习惯就逐渐养成了。教育于是不断地接近精神的本性，肩负其完善人类本性的重任，直至达成普遍精神。

篇（10）

即整体感知的初读。在课文开讲前，先安排一定的课外时间，让学生借助有关材料复习，利用工具书、课后注音，把课文读通顺，感知全文内容，迅速捉捕文章中心。这一步要完成的任务是扫清语音以及重点字、疑难字的字形、字义障碍。同时学习生字，理解词语，提出疑问和学习重点等。

2.激情读

学生在初读的过程中，往往不能根据课文的思想内容和文字特色，准确掌握某些朗读技巧。此时，教师应及时施以真情实感，富有表情的激情范读。把“读”作为通向作者心灵的桥梁，让学生进入文中体味、品尝。教师融声音、表情、姿势、手势于一体，以声传情，以情动人，营造情感氛围，作用学生行为，激发学生学习情绪，产生课堂情感效应，使学生对作品中的人和事、景和物及蕴含的情感有真切的感受，从中陶冶情操。

3.释疑读

就是让学生带着问题读书，结合课后思考题，教师提出一些紧密结合课文中心的问题，让学生边读边思考。对学生提出的疑问任然是通过引导学生边读边想边探索答案，循疑而读，充分运用自己的智慧，解决学习上的一个个问题，克服对老师的依赖性，从而提高学生的思维和表达能力，提高分析问题、解决问题的能力。

4.揣摩读

篇（11）

笔者一直在农村初中任教，且我校处三县交界，位置较为偏远，教学条件相对滞后。但是，我们不甘落后，积极做好校本研究，力争突破。笔者任教语文学科，对文言文教学下了一番功夫，在其中教学生学会“变身体验”，力争实现文言文教学新突破。

一、静下心来，细细调查，找到问题所在

（1）抽样统计，我们认识到成绩不如意。笔者和本校语文教师对两次检测做了抽样统计，发现文言文的得分率不理想，优生占22%，中等生占58%，弱生占20%。我们意识到了问题的严重性，要继续查找症结。

（2）调查问卷，我们认识到目标不明确。语文组印制了两份调查问卷。一份发给了教师，一份发给了学生。问老师的问题找到了要害。一问文言文教什么，教师大多能说出一二，但不尽明确。二问让学生喜欢文言文了吗，教师们显然没有更好的方法做到。三问怎样搞好文言文教学，教师苦无良策。问学生也是有的放矢的。一问对文言文阅读兴趣如何，63%的同学答“不感兴趣”。二问了解文言文阅读的学习方法了吗，26%的同学说“知道一些”，近一半的同学说“老师怎么说，我们怎么做”。三问遇到困难时该怎么办，大多都很茫然。通过调查发现师生对文言文教与学的认识存在误区，甚至是盲区，总结起来就是“目标不明确”。

（3）走进课堂，我们认识到手段不丰富。在教研组的组织下，我们调研了六节文言文阅读课，发现了相同的问题是教学手段太过单一。大多是先读课文，看看参考书上的译文，教师或学生代表逐句翻译一下就完事了。学生没有了解的过程，没有思考的空间，没有学习的兴趣，自然就没有良好的效果了。教学手段不丰富直接导致了文言文教学效果的不理想。

二、行动起来，剖析成因，找到对策所在

（1）师生共同重视，放下思想包袱。教师要走到学生中间问问其真实想法，弄清存在的现实困难；多动动脑，找到适合的较好方法。教师明确了方向，放下了架子，与学生一起探讨学习文言文的困惑，一起寻找文言文阅读的路径。古汉语也是我们的母语，而文言文更让我们与历史拉近了距离，因此，我们要重视起来，放下思想包袱，学会在阅读中“变身体验”，想方设法学好它。

（2）多种手段并举，激发学生兴趣。①在背诵上下功夫。七至九年级文言文学习阶段目标：“背诵优秀诗文80篇”。诵读是文言文学习的重要手段之一，也是培养语感的重要途径。更重要的是，诵读诗文更能提升信心，培养兴趣。学习《木兰诗》时，我引导学生朗读，再“变身木兰”，想想她的家境、父母亲的难处、“变身木兰”在军营中的生活……学生很快背熟了。诵读能够为我们打开一扇亲近传统文明的窗口，帮助我们提升文化底蕴，因此，在这上下功夫事半功倍。②在课堂上花力气。我让学生扮演文章中角色，表演其中场景，以增强学生的记忆效果。学习《核舟记》时，我请三位同学上台表演东坡、佛印、鲁直，做出相应动作，这一节学生背诵得最容易。我还让学生用绘画的方法学习古文。学习《满井游记》时，让有绘画爱好和能力的同学“变身体验”，想象袁宏道当时的生活环境和出游场景，画出袁宏道描绘的景色，激发了学生理解课文的兴趣。③在巩固上出实招。“温故而知新”，我经常在学习现代文的过程中偶尔掺进对以前所学文言文的检查，学生会重新领略文中人和事及带给大家的愉悦。“三人行，必有我师焉”。课后，我引导学生之间变身“小老师”，互相背诵，互相检查，互相学习。学生之间互相取长补短，互相交流，于谈笑中进步了。

三、紧贴中考要点，抓好常态学习

（1）告之考试要点，使学有目标。考试大纲明确指出考查内容：理解常用实、虚词；理解并翻译文言句子；把握内容，概括中心，对事件和人物进行简单评价。并指出今后文言文阅读的考查将体现出综合性、实用性和创新性的特点。基于此，语文教师先要将考查内容熟记于心，才能在教学中潜移默化地教给学生，使之在学习中有目标。如学习《陈涉世家》时，告之学生要掌握通假字、一词多义、词类活用等，并分别变身“陈胜、吴广、普通士兵”，体悟人物性格及形象。学生带着这些问题去读课文更积极主动了，效果甚佳。

（2）告之学习策略，使学有路径。首先是诵读，这里不做赘言。其次是加强文言积累，主要指实、虚词的积累与运用。最后是准确翻译重点语句，理解基本内容，评价人和事。在解释清楚实、虚词的基础上顺利译出古文语句，把自己的理解转换成现代汉语，尽可能遵循“信、达、雅”的基本原则，“信”就是忠实原文，“达”是翻译要通畅，“雅”语言要优美。还可以“变身”成作者、文中人物，还原当时场景。如学习《狼》这篇文章，我叫学生“变身”屠户，体会被狼追赶的感觉，再加上阅读屠户的机智，很快领悟并熟读成诵了。

（3）告之联系课外，使学有提高。近几年中考语文试卷中加强了对课外文言文的考查，注重由课内向课外的延伸。因此，注重平时的功底的铺垫，再适当增加对课外文言文的阅读，而且要学会运用“变身体验”的阅读方法，成功应对课外文言文还是有把握的。

总之，文言文教学应早做准备，让学生学会“变身体验”，轻松而学，快乐去学，学有所获，学有所得。

参考文献：

[1]教育部.义务教育语文课程标准[M].北京：北京师范大学出版

社，2011.