对传统文化的态度大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇对传统文化的态度范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

爱丽丝・沃克是20世纪79年代以来美国文坛最著名的黑人女作家之一，她的长篇小说《紫色》使艾丽丝・沃克成为了第一位获得普利策奖的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表传统文化的母亲、妹妹和代表现代文化的女儿，围绕如何理解和集成祖传的被子展开了情节。借母女之间的冲突表达了一个十分重要的主题：当传统文化与现代文化发生冲突以后，两种文化是否能够处于公平的地位，还是其中的一种文化将服务于另一种文化。

一、传统文化与现代文化以其与经济的关系

（一）文化的内涵

文化，是与我们人类息息相关的一种存在。从古至今人们对文化的定义仁者见仁，智者见智。在世界文化典型尚未出现以前，很难笼统地说某一文化优秀或不优秀。衣俊卿教授对文化理解是文化是历史地凝结成的生存方式。文化具有人为的性质，文化同自然和人的先天遗传因素相对照，是人的自觉的或不自觉的活动的历史积淀，是历史地凝结成的人的活动的产物。

（二）传统文化

传统文化是指由长期社会历史沿袭而形成的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等物质与精神文化现象的总和， 其中大部分以传统自然经济为基础， 本质上是一种小农意识的反映，其核心以追求伦理道德为基本出发点， 具有典型的封闭求同、消极迷信色彩

（三）现代文化

现代文化主要指由传统社会向经济富裕、政治稳定、科技发达的现代社会过渡中形成的文化。传统文化与现代文化的冲突主要体现在：1.结构文化的冲突；2.制度文化的冲突；3.形式文化的冲突；4.观念文化的冲突；5.心理文化的冲突

（四）文化与经济

文化总是与一种经济相对应，对其有促进或者阻碍的作用，但是我们不应当简单的把文化与经济联系起来。认为优势经济对应着优势文化，即现代文化，而劣势经济对应着劣势文化，即：传统文化。然而，我们不能就简单的将文化与其对应的经济相联系。文化本身的地位是平等的，不应简单的将文化与其对应的经济体制相联系，将文化也分为优势劣势。

二、Everyday Use中体现的文化冲突

美国一直以来就是一个多种文化交融并且冲突的阵地。小说一开始，母亲和小女儿就在庭院里等待大女儿回来。迪依所代表的现代文化元素吸引了人们的注意，如：亮丽的拖地长裙、金耳环、时尚的发型、墨镜等。而她的母亲和妹妹代表的传统文化则包括木屋顶、长凳、拌乳器、传统的名字，特别是非常具有传统文化色彩的被子，因为这条被子是祖母用几代人的旧衣服布块拼起来的，后来由母亲和姨妈把它缝制而成，它是传家之宝，是这个民族传统文化的象征。但是，对于这个被子该怎样被利用，两个女儿各有各的想法。大女儿迪依想要这床被子，是因为她想要把它挂起来，供人欣赏。除此之外，她还把母亲‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下来。这一切对于她来说，似乎都变的很新奇，特别是那两床被子，被挂在墙上，在她的眼中是一件精美的艺术品。

而对于小女儿玛吉来说，她一直生活的平静的牧场，封闭于本民族文化与生活习惯当中，代表的是典型的传统民族文化。她如果得到这两床被子，一定会把它当作生活日用品，而不是艺术品。而且，被子带给她的不仅仅是一件物质，更多的是对祖母的纪念。而她们的母亲也了解，只有二女儿才能真正理解被子的含义。她把被子让给姐姐时说“没有被子我也能记得祖母”。这也正说出母亲对女儿的希望， 所以她决定把两床被子都给了小女儿。

在大女儿的心中，传统文化成为了一种奇特的，新奇的东西，这些代表传统文化的东西只是用来让自己变得更加个性，更加特别，而这正是现代文化所追求的。传统文化成为了艺术品。而小女儿玛吉虽然相貌丑陋，早些年的一场大火在她身上留下的疤痕更使她觉得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金钱一样，聪明也没有光顾她”，她总是“无助的站在角落里，既羡慕又敬畏的看着她的姐姐”。她不聪明，也没有上过大学，在姐姐面前总是感到自惭形秽，但她却拥有美德，深得民族文化的精髓。当对待传统文化的这些物品，她认为它们是日常生活中要用到的日用品，是用来纪念自己已经逝去的祖母的文化的载体。两个女儿的不同观点，也说明了传统文化在经济时代所遭遇的尴尬。因为与劣势经济相对应，传统文化就被视为与优势经济对应的文化的服务产品。

手工缝制的被子是黑人传统文化不可或缺的一部分。被子缝制的过程中，过去的历史以被子的方式继续存在于现在的生活中，成为整个家族不息的生命长河的一部分。而作者选择最终将被子给小女儿玛吉，表明了作者对传统文化的尊重，代表文化的东西只有进入到我们的日常生活中，才能够体现出其价值，而不应当将它当作艺术品一样挂在墙上，供人欣赏。

三、结束语

在Everyday Use中体现的正是作者的这一忧虑，因为与劣势经济相对应，传统文化受到了不公平的待遇。沦为了与强势或者优势经济相对应的现代文化的服务品。在现代全球化的推进中，文化的争论即传统文化与现代文化的冲突与融合逐步成为时代主题。如何对待传统文化应当引起人们的重视，保护文化的传承，使得传统文化不沦落为现代文化的附属品，是当务之急。爱丽丝・沃克对于传统文化的态度，更表达了她对于保护文化平等地位的决心。

参考文献：

[1]陶一桃.经济文化论[M].冶金工业出版社，2001.

篇（2）

对传统的认知不足

在问卷中，有几组题目是考察人们对传统的认知程度的。当被问到“对于古代经史子集”的阅读情况时，有79％的人答“偶尔翻阅”，13％的人答“敬而远之”，表示“深恶痛绝”者有2％，只有6％的人说“爱不释手”。

而对于四大文学名著，答“都看过”的有27％，“多次看过”的15％，而只“看过其中一两部”的却高达48％。

另有两组题目，是考察对人们对传统艺术的喜爱、了解程度的。结果，有42％的人表示对于京剧或其他某个地方剧种“可以去看看”，与表示“不感兴趣”的一样多(42％)，还有4％的人表示“非常讨厌”，只有11％的人“非常喜欢”。而对于书法、国画、民族乐器(二胡、古筝等)的掌握程度，“学过点皮毛”(48％)和“一点不懂”(33％)的占了绝大多数，只有14％的人“大致掌握一些”，“精通”者仅5％。

这和1994年北京几家研究单位对北京青年与传统文化的调查所得出的结论大致相同：青年对传统文化的认知、了解程度不高。

“当代的大学生对传统经典的阅读不够，传统节日的功能也日渐微弱，”华东师范大学中文系教授胡晓明痛心地说：“游戏、网络小说、流行文化等后现代化剥夺了学生太多的阅读时间。”

“从问卷的统计中可以看到，当代青年对传统文化大都给了一个中性的回答，当代青年对中国古典文献、艺术和习俗也很模糊。”复旦大学中文系教授骆玉明说，“传统文化中不需要被消解的是否都被消解了?站在全球化的立场，我们对传统文化的传承是否已经牢靠？还是有很多疑问的。”

对传统的认同还好

但在对传统的认同方面，问卷提出了令人欣慰的答案。

中国哲学史专家、北京大学哲授王博将传统文化分为三个核心层次：价值、礼仪和人生理想。从问卷中可以看出，在道德价值方面，对儒家道德的核心仁、义、礼、信、孝等，没有一个人认为是“过时东西”，而对于仁、忠、孝等传统道德，超过50％的人选择了“自小耳濡目染”。

至于礼仪，作为一个特殊例子，在关于传统节日清明节的问题上，同样有超过50％选择“真心诚意去扫墓”。

在人生理想方面，认为“齐家治国平天下”一直是自己理想的占10％，69％的人选择“我会考虑”，选择是“别人的事情”和“已经过时”的，分别是14％和7％。胡晓明认为，“与85年前相比，现在的青年对传统文化显示出一种乐观的态度。当代青年的这种态度，说明传统文化仍然是有强大的生命力和厚实的基础的。”

回答这份问卷的学生来自北大、清华和人大三所著名高校，80％出生在城市，他们代表中国青年中相当优秀的群体，本身就是传统文化的受用者，他们的成功证明了传统文化是有用的。”胡晓明说。

传统与全球化并行不悖

对于传统文化的未来这个问题，答卷中选择“很难说”的占了44％，“不乐观”和“很悲观”的有33％，只有23％的人选了“很乐观”和“比较乐观”。然而与曾经对传统文化弃如敝履、热情拥抱“全盘西化”的一代五四青年相比，生活在“后现代”环境的当代青年，在如何对待中西两种文化的关系方面毕竟有了巨大的不同。

篇（3）

中华传统文化源远流长，但是随着网络的发展和西方文化的传入，年轻一代对传统文化的关注越来越少。因此，在初中这个重要的阶段，语文教师应自觉承担起弘扬优秀传统文化的重任，使更多的学生了解传统文化，爱上传统文化。

一、初中语文教学现状分析

初中语文教学由于教材和教学内容的关系，常常涉及传统文化。古诗、古文、成语典故、文学名著等作为中考必考的内容，都是传统文化的一部分。但是如果教师的教学理念和方法不对的话，非但不能起到传播中华传统文化的效果，反而会引起学生的抵触心理。一些教师秉持“应试教育”的理念，只对考试要考的部分做出解释，课堂讲授的也都是生硬的知识和机械化的解题方法，而不对一些深层次的、能引起共鸣的东西做出拓展，这很容易让学生感到晦涩和枯燥，从而丧失对传统文化的兴趣。一般这样的教师也不会对学生的课外活动进行关注，更不会通过丰富的课外活动来传播传统文化。一些教师有传播传统文化的意识，可惜用错了方法，如举办一些流于形式的活动，甚至还有“作业”，这更加深了学生的抵触心理。因此，要加强传统文化的有效渗透，就需要教师改变一些理念，创新一些方法。

二、传统文化在初中语文教学中的渗透

1.前提

要想真正有效地在初中语文教学中渗透传统文化，需要语文教师树立正确的教学理念，明确对传统文化的态度。语文教师要先抛弃传统的“应试教育”的理念，树立“教书育人”的观念。这意味着教师不仅要完成自己的教学任务，给学生们传递知识，更要教他们学会做人。同时，教师要把以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神和温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁等中华民族传统美德灌输给学生，使他们树立正确的世界观、人生观和价值观，形成良好的人格和品德。可以说，如果教师自己不了解和喜爱传统文化，是无法把同样的心情传达给学生的。因此，语文教师必须要对传统文化有深刻的了解，形成自己的认知，并对传统文化持正确的观点和态度。如果教师发自真心喜爱传统文化，学生就会从教学活动中体会到这一点，也会很容易受到感染而对传统文化产生喜爱之情。

2.立足点

渗透传统文化最适合也最顺理成章的立足点莫过于语文教材。初中语文教材由国内一线教师、学者、专家参与编辑，收录了精心挑选的名家诗词、古文、成语等，这些内容符合初中生的认知水平，不仅能提高学生的语文素养和鉴赏水平，更能使他们受到传统文化的熏陶，感受古人的精神和品质，体验传统文化的魅力。因此，初中语文教师不能脱离教材这个基本材料，要以语文教材为立足点，深入剖析其中蕴含的传统文化和精神，同时做出对学生有益的拓展。

3.具体方法

篇（4）

学者是推动传统文化传承发展的主体和重要力量，通过对北京、江苏、河北、黑龙江等四省学者进行调查，了解学者对当前传统文化传承发展的看法，对传统文化在网络中传承发展的态度，以及借助网络推进传统文化传承发展的现状。在此基础上，形成调查样本，并对样本进行分析总结，提出结论，为推动传统文化在网络中的传承与发展提供参考。

一、调查目的及意义

本次调查，以了解学者对传统文化在网络中传承发展的态度，以及借助网络传承发展传统文化的现状为基本诉求。学者是推动传统文化传承发展的主体，了解学者对传统文化在网络中传承与发展的态度，以及应用网络传播传统文化的现状，对推动传统文化在网络中的传承与发展意义重大。

二、调查过程

首先，确定调查的具体方法。为了从开放的视角了解学者对传统文化在网络中传承与发展的认识，让学者对此问题从不同角度谈谈看法，本调查采用访谈的方法，即主要通过电话访谈、邮件访问、现场访谈等方式进行。

其次，确定调查对象。本调查是对推动传统文化在网络中传承与发展主体状况的一个把握，从事社科领域和计算机网络领域的教研人员应该对这一问题有所关注，我们把调查的对象限定在从事社科领域和计算机网络领域的教研工作人员，以高校教师为主。为了扩大调查对象范围，使调查结果更客观，我们选取了四省人员。我们选取的学者，长期从事社科和计算机网络领域的教学和科研工作，且形成了丰硕的成果，对本次调查具有一定说服力。由此，我们对北京、江苏、河北、黑龙江等省份三十位学者进行了调查。从年龄构成看，访谈者以中青年学者（35—49岁）为主，所占比重为87%，50岁以上学者所占比重为13%。从学科构成看，访谈者的具体学科涵盖哲学、历史、中文、文化学、伦理学、教育学、图书馆学和计算机网络等学科领域。这些领域是和传统文化及网络文化相关的领域。从学历职称构成看，访谈者中本科以上学历所占比重高达80%，本科学历所占比重为20%。职称全部为副高职及以上。所以，无论从年龄、专业，还是职称上看，我们的选择对象具有一定代表性，能够对我们所调查的问题进行有效和充分说明。

再次，设计调查问题。现实中传统文化的继承与发展，与网络中传统文化的传承与发展是一致的，我们先从学者对传统文化传承发展现状的看法切入，进而深入到对网络中传承发展传统文化问题的认识。由此，围绕学者对当前传统文化传承与发展现状的看法、对网络与传统文化的关系，以及通过网络进行传统文化传播状况等方面展开，具体涉及到四个方面的内容：1.关于当前传统文化传承发展的现状。2.传统文化哪些应该传承，哪些应该抛弃？3.网络对文化传播的作用以及网络能否成为传承发展传统文化的载体？4.借助网络传承发展传统文化的实践情况。

三、调查概况及分析

本次调查，通过电话访谈、邮件访问、现场访谈等方式，与北京、江苏、河北、黑龙江等四省份三十位学者[1]进行了沟通交流，最终形成调查样本二十五份。针对这些样本，我们来进行分析。

1．学者对当前传统文化传承发展现状的看法

学者普遍表示传统文化当前传承发展的现状不理想。在我们的访谈中，大多学者认为，当前对传统文化的传承与发展已经开始重视，但存在虚化的倾向。河北历史研究学者姜教授认为，“目前网络中的传统文化消极的、封建的东西太过。西方文化、非主流文化，甚至、不客观的观点也很多，传统文化在网络中的传播存在虚热。”黑龙江科技教育学者闫教授表示，“对传统文化的教育还远远不够，和国外差距很大。韩国、新加坡从骨子里尊重传统文化。”并进一步指出我国传统文化教育的缺位。“改革开放以来，我们更多的是认同西方文化，源于对教学体制建设的忽视。教学缺位，体制机制的缺乏，使传统文化遗失。”黑龙江文化研究学者高教授从自身研究和教育实践中感到，“目前人们对什么是传统文化精髓，并非所有人都了解。”从学者们的回答可见，学者们认为当前传统文化传承与发展的现状很不理想。

2．学者对传统文化哪些应该传承，哪些应该抛弃的见解

学者普遍表示要辩证看待传统文化。黑龙江闫教授提出“对传统文化精华糟粕的判断，应该辩证看待。现代我们认为的糟粕，对当时有积极作用，就是精华。对传统文化继承与发展要有重点。当然，传统文化中包含一以贯之的核心内容。但重要的是，一定要结合时代。”学者还从个人教学和研究的实际，提出传统文化哪些应该继承，哪些应该抛弃。北京文化研究学者高教授认为“传统文化的精华有很多，值得继承，比如天人合一的世界观念；刚劲有为的人生理想；温柔敦厚的民族性格；家国一体的国家意识；积极乐观的人生态度等等。应该抛弃的是：滑头哲学；混世观念；等级意识；专制文化。”黑龙江高教授认为，“儒家所主张的加强自我道德修养，积极入世的精神对现代人的道德修养，以及责任意识有积极作用。道家对生命本性的尊重，以及人回归自然，融于大自然之中的生命体悟，对现代人的浮躁心态，紧张节奏下的心理压力，有疏导作用。而尊卑、官本位、专制应该抛弃。”从调查可以看出，学者普遍表示要辩证对待传统文化，但对于应该继承传统文化中的哪些内容，不同学者从不同视角给予了不同解答。

3．学者对网络与传统文化传承发展作用的态度

大多学者表示网络对传统文化的传承发展有积极意义。江苏文化研究学者林副教授表示“文化如果是观念或思想，或是涉及关联观念或思想，那就当然可以；网络只是信息手段而已，能传播思想信息，通过文字、图片、声音等等。”河北姜教授表示网络在推动文化传播中的作用很大。并进一步指出博客效果最好。因为“网站只代表网站的或办网站个人的观点，我们只能接受。博客可以让人们进行争论，能够深化。”黑龙江闫教授认为，“网络是最好的载体。能够推荐、介绍传统文化。”指出“文化本质是追求自由，网络是自由的最大体现。网络是传统文化和现代文化最好的结合。而且深受青年人喜爱。应该创建大型的、好的网站，形成样板，让人们普遍接受。从实际看，要扩大传统文化网站的影响。总之，要有高层进行统一部署，加强系统工程建设，使传统文化在网络中的传承发展真正落到实处。”学者在肯定网络对传播传统文化积极意义的同时，也提到网络文化的负面影响。河北姜教授指出，“目前，网络中的传统文化内容，消极的、封建的东西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客观的观点比比可见，对高校教师和大学生造成一定影响。感到很担忧，呼吁国家管理部门加强高校教师管理，加强网上文化管理。”也有学者认为主要应该对网络加强监管，至于对传统文化的传承与发展不太认可。黑龙江某中医药大学方副院长认为“网络更多是负面，要加强监管。对于传统文化的传承发展，关键是国家要重视，要做好引导。”从这个问题的调查中我们可以看出，尽管少数学者认为网络文化负面影响更大，不利于传统文化的传承，多数学者认为网络在传播文化发挥了积极作用，主张应该利用网络载体传承发展传统文化。

4．学者借助网络传承发展传统文化的现状

学者普遍表示尚未借助网络传承发展传统文化。从我们的访谈中看，学者们经常使用网络，网络在其工作中不可缺少。但在通过网络传播传统文化方面，大多学者表示没有为之付出实践，北京高教授表示，“目前主要通过课堂和讲座传播传统文化，建立网络论坛还没有成熟的条件，主要是时间不允许，另外这种传播的自觉性还不够。我可能会再退休之后，设立网站或开启博客传播传统文化。”河北姜教授表示，“不会在网上发表观点。网上的东西太多，太杂。网络舆论压力也很大，如果观点不符合网友口味，会遭到网友的群攻。不愿和一些偏见者进行争论，觉得很难争论清楚。”也有学者表示进行着实践，林教授在论坛、博客中发表见解，进行传统文化传播。

四、结论

学者是传统文化传承发展的主体，中青年学者是推动传统文化传承发展的重要力量，也是网络新技术的高应用群体。了解学者对当前传统文化传承发展现状的看法、应用网络情况，以及借助网络传承发展传统文化的现状，对推动传统文化在网络文化中的传承发展意义重大。通过本次调研，我们可以得出结论：1.学者普遍表示当前传统文化传承发展的不理想，认为要辩证看待传统文化，取其精华、去其糟粕；2.学者普遍认为网络已经成为传播传统文化的载体，要推动传统文化在网络中的传承与发展；3.在推动传统文化在网络中传承与发展的实际之中，多数学者并未为之付出实践，极少数学者正在借助网络传播传统文化。

篇（5）

一、研究提出的现实依据

“民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”[1]。这是在省部级主要干部全面深化改革专题研讨班开班式上的讲话。从这段讲话可以看出，从中华民族独特的“民族性”出发，强调中华传统美德创造性转化的重要性――“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”[1]。

根据目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基础上，以山东青年政治学院作为研究个案，具有两个层面的效果：一方面，尊重并凸显学院作为地方性政治院校的教育特色。山东青年政治学院作为一所新建本科院校，肩负着团干部教育培训和普通学历教育的双重使命，所以学院具有政治性和学术性两种气质。优秀的传统文化如何被青少年接纳并传承，其前提条件就是青少年真正从思想意识上引起高度重视，而思想政治工作的动员和开展正是学院特长。另一方面，实现了学院各种资源的优势互补。山东青年政治学院以文化建设为保障，坚持走内涵式发展道路。学院内部不仅设有专门研究青少年的心理特征和思想动态的“青少年研究中心”，而且有以传播为己任的“文化传播学院”，这两种资源相结合将发挥巨大潜能。

二、建构符合青少年认知模式的教学管理体系

在对青少年的心理特点和认知模式分析的基础上，在高校范围内对他们进行传统文化的教育和知识传授，需要对现有的课程设置和学分分配进行调整，这是保证传统文化通过课程的方式传递给青少年最直接、最高效、最简单的方式。这部分包括三方面内容。

（一）完善课程体系，切实推进弘扬传统文化的课程建设。

根据学院人才培养方案，对课程体系进行调整，增设传统文化的选修课程，培养学生对传统文化的兴趣和热爱，引导学生对传统文化进行科学认知并在这种认知的基础上树立正确的价值观。按照培养方案的要求，专业选修课程设置需包括两种课程结构体系，一种是专业限选课程+专业任选课程，另一种是专业方向模块课程+专业任选课程。既然专业选修课在开设时具有可操作性，那么学院可以根据实际情况，开设相对自主的、有侧重和针对性的选修课程，使与传统文化有关的课程有机会得以讲授、探究和传播，成为青少年了解并传承优秀传统文化的重要途径。

（二）调整学分评定机制，提高青少年对传统文化的认知度与参与度。

在全校范围对学生成绩和评价机制进行调整，用学分、奖品、奖项等奖励机制鼓励学生围绕传统文化开展各项活动。如学生参加“国学达人”、“古文经典朗诵”、“我爱诗词”等与传统文化相关的各种活动，并获得名次和奖项，则适当调整对应的学分比例，并在学院内部进行表扬和表彰，从而激发学生对传统文化的关注度和积极性。这是传承优秀传统文化的有力措施。

（三）建设文化实训基地和研究中心，培养传统文化传承的新生力量。

传播优秀的传统文化，必须重视传承新生力量的培养，接受理论与实践的学习和检验。所以，建设文化实训基地和研究中心是培养中华传统文化传承力量的有效措施，具有承上启下的作用，既能给低年级学生起到示范作用，又能向更高层次输送优秀人才。

一方面，重视学生实践环节，让学生走进文化研究中心、博物馆、文化园等实习单位，使其在接触传统文化过程中亲身体验传统文化的博大，获得丰富的认知经验。学生的实践活动有22个教学周，相当于一个学期的时间，除去理论教授和书面写作的时间外，学生还有远远多于10周的实习时间。在这一过程中，学院能有意识地让学生走进诸如文化研究中心、博物馆、文化园等实习单位，相关教师能有组织地带领学生进行传统文化方面的实践活动，使学生对传统文化产生认知并亲身体验，从而更有助于学生之间相互影响提高认识。

另一方面，有意识地让学生参与学术研究，加深他们对传统文化的理性认识。山东青年政治学院2014年成立了“地域文化研究中心”，这一研究中心主要以山东省为研究领域，对本土的文化，尤其是传统文化进行学术研究。研究中心，可以设立以学生为主体的传统文化研究分中心，使教师与学生之间互为带动。这一尝试，意在让学生介入教师的学术研究领域，不仅能提升学生对传统文化的认知水平，而且能间接培养一批以传统文化为研究方向的学生。这些学生日后可能会成为各大高校古代文学、文献学、语言文字学等专业的研究生，成为接力传统文化学术研究、传播和传承历史任务的新生力军。

三、统筹全局，协调权衡多元力量的综合作用

篇（6）

在中国近代文化发展史上，之是一个避不开的人物。他学贯中西，在红学、哲学、历史、政治、考据等许多领域都颇有建树，令后人仰止。并且自己身体力行，用自己的行动去参与中国社会从传统向现代的蜕变过程，参与中国传统文化融合现代自由价值的过程。

然而作为一个以“独立之人格，自由之精神”标榜的知识分子，最令人注目也最颇有争议的是在由他和许多新文化健将发起的时期。用他自己的话说是“暴得大名”，自那以后，无论是他生前还是死后，对他的批判、谩骂、攻击从未停过。作为一个已故的历史文化巨人，对他的评价可谓仁者见仁，智者见智。但是我们用那种断章取义，截取他的片言只语贴上一个全盘西化论的标签，乱加评论，也未免太片面。本文试图从他是否是全盘西化论这一点出发，谈谈自己的见解。

全盘西化论的由来，1929年，他在《中国今日的文化冲突》一文中说：“抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了，但所谓选择折中的议论，看到非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论，所以我主张全盘的西化，一心一意的走世界化的路。”不过后来他为防字面上的误解：“为免除许多文字上的争论起见，与其说：全盘西化，不如说充分世界化”。那么他自己不管是全盘西化还是充分世界化，到底他在追求什么样的西化。

一、对传统文化的批判

众所周知，近代中国处在一个中西激烈碰撞、新旧交替的文化转型时期。面对着这样一个“三千年未有之大变局”。虽然留洋数载，全面的接受了西方文化的精髓，但从他的学识构成来看，中国传统文化对他的熏陶也非一般。那么当面对文化危机，他痛恨，因为它的惰性的东西太多；爱它，因为同它血脉相连。这样一种矛盾的心理情结，具体体现在文化主张上就是用“大胆怀疑”一切的精神重估传统。以为代表的西化派之所以要采取比较激进的态度，因为他们批判的对象是自19世纪60年代以来形成“中学为体，西学为用”的万能模式，并且这一模式一直占据社会主流意识形态。但事实表明，20世纪的中国已百病缠身，在这艘外观庞大的一流战舰上嫁接这种不西不东的模式已不能成为可能，只能给予激烈的批判，他从而“认清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去学别人的长处”这也是他们真正的良苦用心。

二、对传统文化的重估

他对传统的批判始终是与再造新文化密切相连的，在这种由传统文化向现代文化的转型中，我们应该怎样去处理，这里他在1919年11月1日撰写的《新思潮的意义》中提出了“评判的态度”即”简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。”(一)“对于习俗相传下来的制度风俗，要问：‘这种制度现在还有存在的价值吗?’”(二)“对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：‘大家公认的，就不会错了吗?人这样做，我也该这样做吗?难道没有别样做法比这个更好，更有理，更有益吗?’”由此做出一个理论概括：“尼采说现今时代是‘重新估定一切价值’的时代。‘重新估定一切价值’八个字便是评判态度的最好解释。”

如果他所提出的这种怀疑评判的态度具体应用到实践中就是“整理国故”。1919年11月《新思潮的意义》一文中，他说到：“新思潮的意义对于文化的态度，在消极的一方面是反对盲从，是反对调和，在积极的方面是用科学的方法来整理国故”。就是：“从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来，从无头无脑里面寻出前因后果来，从武断迷信里面寻出一个真价值来”。他本人的留美背景，完全接受了系统的近代西方哲学教育和训练，在“整理国故”的方法上除了继承传统的训诂、校释方法外，还突出采用了近代历史的方法，系统的方法和比较的方法，明确提出“大胆的假设，小心的求证。”在方法论上突破前人思维模式，开风气之先。虽然他所倡导的“整理国故”受到许多人的贬责，但是他的历史成就极为广泛，涉及哲学史、文学史、禅宗史、经学史、历史地理诸方面。他尤其擅长历史考证。自称有考据癖，成为一代学人的典范，称得上一代宗师。

篇（7）

一、当代青年对中国传统文化的认知现状

近年来，中国的传统文化重新在世界范围内被发现传播，这不仅是中国国家实力提升所带来的效应，还是因为中国传统文化本身就蕴含丰富的价值。但当代青年由于处于“全球化”的特殊背景下，接受着片面的外来思想的熏陶，对中国传统文化缺乏深入全面的认识，需要培养加强，这主要体现在以下两方面：第一，当代青年的传统文化素养不高。对于世界名著的阅读被重视的同时，四书五经的阅读在一定程度上其实有被削弱的情况。而像四大名著、四书五经等流传至今的传统文化经典，其营养价值是极为丰富的，只停留在文字表面会感觉枯燥乏味，只有认识到其精髓才能领略传统文化的魅力所在，这就对当代青年对传统文化的了解提出了比较高的要求，然而大部分青年并未达到认识传统文化精髓的境界。第二，当代青年对传统文化的有比较浓厚的兴趣。大多数青年对传统文化的认同感比较高，他们认为继承这些宝贵文化是有必要的，只是没有足够的机会去深入了解，这就说明了弘扬传统文化的任务之紧迫。

二、当代青年对传统文化传承的必要性

（一）传统文化是中华民族流传至今的宝贵财富

遒劲有力的汉字、意境深远的山水画都是中国古代文人墨客智慧的体现，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等任重道远的担当更是传统文化里道义使命感的内涵所在。传统文化以其独特的形式给予我们深邃恒久的精神财富。当代青年对传统文化的认识必然不同于别国学生对中文“太难”这样层面的认识，作为中国发展的绝对动力，当代青年与传统文化有着密切的联系，对这一宝贵文化的继承和发扬，是中国青年的固有优势。

（二）继承传统文化是当代青年的义务和使命

一方面，传统文化是一种民族基因，存在于每个中国人体内，是当代青年保有民族自信的必要条件，也是我们形成民族凝聚力的精神基础，作为中华民族的一份子，有必要通过弘扬传统文化来加深自身的民族归属感和自豪感;另一方面，资本主义的新一轮扩张，给我们带来了民族认同的危机，而民族认同感来源于对传统文化的认知程度。作为传承传统文化的主力军，当代青年应当自觉担负起弘扬传统文化的重要使命，树立起正确的文化观念，注重自身发展的同时，擎起国家发展的大旗，促进自身和国家民族共同进步。

三、如何实现当代青年对传统文化的传承

（一）培养当代青年文化自觉意识

文化自觉意识是当代青年价值观教育的重要前提条件。中国的传统文化由中国人所创造，既是前后代中国人文化联系的中介，又是后代人自觉选择、积极创造的结果。这种传承和发展中，自觉创造、选择的主体意识是非常有必要的。中国当代青年作为继承、发展传统文化的重要承担者，需要摒弃盲目自在的状态，而应有自觉自为水平。“旧用而不自知”的盲目接受态度不是认同和继承，而是背着传统文化包袱固步自封，当代青年必须树立文化自觉意识，用辩证、批判的思维来认识传统文化，才能达到自觉自为的水平，进而将传统文化真正融入自身价值体系和道德认知的框架中，并自觉运用到现实问题中，发挥出传统文化真正的教育价值。

（二）实现优秀传统文化的传承与创新

文化的发展是以继承为主要线索进行连接的，但缺乏了创新的继承只能导致民族文化停滞不前，适应不了变化的外界条件，也就无法从新的起点向前发展。历史证明，成功的文化继承是与创新紧密相连的。在全球化的宏大背景下，各种思想文化相互渗透影响。中华民族传统文化要想适应中国现代化进程对接，就要在继承的基础上进行创新，对优秀的文化成果进行积极的弘扬和改进，使其更优秀，对腐朽的文化要坚决予以抛弃清理，不能让其掺杂在优秀文化中产生不良影响。在正确认识优秀文化和低劣文化的基础上，必须实现超越，让优秀的文化能得到发展突破，从而服务于社会实践，并有利于形成进步的优秀传统文化。

（三）培养当代青年核心价值观

首先，要在全社会营造总重优秀传统文化的良好氛围。许多有识之士已经认识到，若只重视经济发展而忽略现代化进程中的优秀传统文化，最终造成的损失将无可挽回。而丢失掉一个民族的文化精髓，会毁掉民族生存的根基和发展的土壤，产生严重危害。为了营造尊重传统文化的氛围，我们可以试着改变一些有失妥当的做法。比如文理的过早分科，过早分科会使其缺乏文理渗透的底蕴，这不利于发散性思维的培养，也不利于传统文化的传播。再如用人单位选拔人才的标准里，可适当加入一点对历史、人文知识的考查。

其次，要明确学校优秀传统文化的教育内容。主要包括五个方面：第一，对整体精神的培养，培养青年为国家、为民族奉献的意识和态度;第二，对诚信意识的培养，培养青年遵守社会道德的品质;第三，对自强精神的培养，培养当代青年积极进取、锐意创新的人生信念;第四，对社会责任感的培养，培养当代青年的敬业精神;第五，对自身素质的培养，培养青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加强对青年人的家庭引导。家长在提高自身辨别优秀传统文化能力的基础上，要对孩子的日常行为进行监督和引导，对孩子的价值观念要密切关注，选择合适的时间与孩子进行对传统美德的讨论，通过潜移默化的影响、积极正确的引导督促孩子对传统优秀文化的吸收和继承，发展成一个大写的“人”。

四、结语

中华传统文化博大精深，无论在什么样的时代背景下，都要进行对优秀文化的吸收继承，尤其是当代青年，应该在接触外来文化的同时加深对传统文化的认知，从而领略其丰富的内涵并积极创造更多价值，做好传统文化的传承工作。

参考文献

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记者：有学者说：于丹讲传统经典相当于及时给了对传统文化十分饥渴的大众几个包子、饺子，而你们的态度似乎是以后慢慢给鱼翅、鲍鱼，但现在还是充饥比较重要。你怎么看这种说法？

徐晋如：于丹讲的东西与传统文化毫无关系。她借说《论语》、《庄子》，贩卖的完全是她的人生观。她讲一切求诸己，也就是不管现实如何，只要内心觉得和谐，那就和谐了。这种卑琐的唯心的人生观，在积极用世的孔子和讲求间世的庄子那里，是根本找不到任何一点影子的。

记者：中国古代不仅有四书五经，也有高台教化。很多人是通过听评书戏曲了解“忠孝礼义信”等儒家精神的。这和现代学者通过电视向大众传播传统文化是否有相通之处？

徐晋如：现代学者当然可以通过电视传播传统文化，香港TVB有一部电视连续剧叫《金装四大才子》，真可以说是把传统文化吃透了。问题在于，于丹讲的根本不是《论语》，不是《庄子》，她甚至连从前秀水街的假名牌都不如，秀水街的东西在质量上是没有问题的，而她的所谓“心得”，不但伪，而且劣，是典型的假冒伪劣商品。

记者：近日又有重庆大学等4所高校的10名博士认为于丹“起码促成了众多国民关注经典、重温经典，对于加强自身修养、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？

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近年，中国广告学界与业界普遍存在着一种趋向，即对“中国元素”的重视与认同。本文从广告本质功能观的演进规律、社会对传统文化的重新认识以及对提高广告传播效果的需要三个层面展开论述，认为这一趋势的出现并非无因之果，而是有着深刻的理论积淀与时代背景。

一、广告本质功能观演进规律的历时观照

学界关于广告功能观演进历程的考量，大都以美国的广告发展为基准。自1704年美国第一条付费广告出现，至19世纪末期，广告始终被视作单纯的信息告知工具，即告知功能观时期。20世纪初至20世纪60年代，是以产品为中心的劝服功能观时期，广播电视媒介使信息传递更为便利，创作者开始关注广告的劝服购买功能。20世纪60年代至20世纪90年代，广告传播的着力点与诉求内容均发生了巨大变化，强调传达产品的附加值，被称作广告的诱导功能观时期。20世纪90年代以后，“整合营销传播”理论强调以满足消费者的需求为出发点，全面展开生产与营销活动，广告作为营销中的重要环节，开始了沟通功能观时期。

当今占据主流的广告本质功能观，处于由诱导功能观向沟通功能观过渡的初级阶段，其具体的外在表现仍是广告的诱导功能，却又是对传统诱导功能观的颠覆与升华，是对沟通功能观的整合与借鉴。“中国元素”在广告中的运用，正是这一处于特殊阶段的功能观于实践层面的最佳选择之一。在新的诱导功能观的观照下，广告的表现方式注重各种中国元素的融入，以此响应与提升消费者的审美感受；在创意层面，以消费者的切实体验为出发点，引发消费者内心的情感共鸣与认同。各种中国元素的使用，传达的是符合中国消费者内心深处的感受、气质、意韵及文化，画面营造赏心悦目，意境表达深沉悠远，氛围渲染激荡感人。

二、社会对传统文化认同与重视的现时契合

当代的中国文化构成大约可以分为三个部分：自近代开始渗入中国的西方文化、建国后至改革开放前的政治文化、延绵至今仍具有重要影响的传统文化。西方文化的侵袭在改革开放后愈演愈烈，其负面影响早已被推至风口浪尖；政治文化强行从意识形态上割裂当代与传统文化的脐带，造成中国文化的断裂；传统文化精华部分以顽强的生命力与存在价值流传数千年，孕育与巩固着中华民族的人格构成、道德标准与人际交往的规范，是我们应予以继承与发扬的模板参照。同时，在物质文明高速发展、精神文明相对匮乏的时代，更凸现了传统文化精华部分的重要借鉴意义。当今社会倡导的价值观与道德规范，早已深深打上了传统文化精华的烙印，各层面对传统文化的认同与运用，更加促进了人们对传统文化批判性继承的广度与深度。

广告是一种信息传播活动，也是传统文化表现与发挥作用的载体。从表层来看，广告以商品信息的传递提供着消费指南，启发着消费者的购买选择；从深层考虑，广告作为一种文化传播行为，以其提供的文化角度的认知方式和认知内容影响并塑造着社会的整体知觉。运用广告这一载体，在为产品宣传服务的同时，传递传统文化精华部分的积极价值，使受众树立正确的价值观念、伦理道德，应成为当代广告人广告创作中的重要选择。

三、提高广告传播效果的创作需要

广告效果具有三个层次的内容，即广告的认知效果、态度效果和行为效果。法国的广告人 Robert 曾经说：“我们用来呼吸的有氧气、氮气，还有广告。我们畅游在广告的海洋中。”我们的生活就是被广告所包围。然而，国外的一份调查报告显示，一个家庭平均每天通过各种媒体，能够接触到1100余则广告，而使他们真正记住的只有3～4则。因而，引起消费者注意，使消费者“真正记住”，理应成为广告创作首先考虑的问题。广告首先应做的，是实现其认知层次和态度层次的效果，即广告要引起消费者的注意，激发消费者的兴趣。

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我国作为一个传统的文化大国，优秀的传统文化影响到人们生活的方方面面。高中语文作为传播传统文化的重要平台，将传统文化融入高中语文教学当中，不仅可以促进学生更好的了解本民族传统文化，形成良好的文化素养和思想品德，还可以为传统文化的传承与发展提供有效途径，突出了高中语文教学集工具性和思想性为一体特性，为培育更加全面优质的人才奠定良好基础。

一、优秀传统文化对在高中语文教学重要性

随着时代的发展，学生生活在越来越多的文化形态中，对于传统优秀文化的了解机会越来越少，不仅对传统文化的价值缺乏认识，传统文化修养不高，在知识方面表现为对所学的名句名篇了解甚少，在生活方面则表现为对一些传统节日所蕴含的节日意义不清，尊老爱幼这样的传统美德被抛弃。因此，高中语文教学中不能缺少优秀传统文化的身影，它对学生思想和行为的影响不言而喻，其重要性主要表现为：首先，优秀传统文化更利于净化学生的心灵，规范他们的言行举止。优秀的传统文化总是带有一种强大的精神力量，我国是礼仪之邦，传统文化中蕴藏的待客礼仪、称呼礼仪对学生现代生活也有一定的启示作用，既可以对学生的行为举止产生较大的影响力，又能让学生在感受传统文化的过程中，审视自身的不足之处，纠正那些不良文化对他们心灵的侵蚀，从而让学生形成正确的价值观念。其次，优秀传统文化更利于提升学生的文化素养，形成良好的生活态度。在开展语文教学的过程中发现，学生文化素普遍不高是不争的事实，为更好的解决这些问题，可以在利用优秀的传统文化来提高其语文能力的同时，也要积极吸收传统文化作品的精华，帮助学生形成乐观而平和的生活态度，促进学生的身心得到更加长远的发展。

二、优秀传统文化与高中语文教学融合的途径

在高中语文教学中渗透优秀文化知识，是提升高中语文教学品质的重要手段。高中语文拥有丰富的传统文化资源，可以开拓学生认识文化、认识自身和认识世界的视野，从而形成更加健全与高尚的品质，具体可以从以下几个方面做起：

2.1加强对传统经典作品的诵读，提高学生的感悟能力

高中语文教学资源中不乏经典之作，很多优秀的古诗词和文言文都蕴含了丰富的文化性，包括尊重师长、热爱国家、孝敬父母的优秀品质，可以给予学生更多的人生智慧。让学生静下心来去诵读这些优秀的文化作品，让他们在押韵的读中体会作品中的情感与思想，可以获取更多的人生哲理。其中，诵读古代诗词作品的形式灵活多样，既可以采用教师示范与学生跟读的方式，也可以采用学生自由通读与全班齐读的做法，根据所选作品的内容来灵活进行诵读，让学生在不知不觉中感受传统文化作品的魅力。比如，在朗读古代诗词时，首先应该教会学生基础的朗读节奏和诗词韵脚，既要掌握诗词阅读的停顿大规律，按照一定的诗词朗读原则来有感情诵读，又能在不同的朗读韵律间感受诗词特有的思想感情，与作者形成一定的心理共鸣。

2.2以背诵为基础，加深对传统文化作品的理解能力

背诵是学习语文的一种能力，尤其适合古代文言文或诗词的学习，要想达到学生出口成章的目的，就需要对名家诗篇进行一定的背诵积累，通过背诵训练不仅是加强了学生的语文学习能力，更多的是增强了他们的文学功底，对应的传统文化素养也能进一步提高。因此，要适当运用背诵的方式来提高学生学习效率，由于学生的学习差异性较大，对于古代诗歌或文言文的背诵，应该限定在一个合适的范围内，教会学生通过联想或理解方式来提高背诵效果，从而更好地激发学生背诵优秀文化作品的潜质，引导他们参与到文化经典学习当中。

2.3开展语文特色活动课，将传承传统文化落到实处

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【中图分类号】 G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）03C-0017-03

中国传统文化是中华民族五千多年积淀下来的丰富的精神财富，其中包含着很多处世的方法、做人的规矩，这些道理看起来很朴素，但它告诉我们做事的原则，对它的继承是当代人安身立命之本。然而，在当代的高职生身上往往缺少这些营养，本文就高职生传统文化缺失的表现、原因作粗浅的分析，并提出相关对策，以求同仁赐教。

一、高职生传统文化素养缺失的表现

为了更好地了解高职生传统文化素养的现状，笔者对广西区内的几所高职院校进行了问卷调查，调查的年级既有一年级，也有二年级、三年级，调查的专业既有文科类专业，也有经管类专业，还有工科类专业，样本是比较真实的。本次调查共发放问卷3000份，回收问卷2850份，有效问卷 2783份，回收有效问卷占发放问卷总数的92.77% ，本次调查问卷的主要内容包括对传统文化知识的了解掌握、对传统文化的态度、传统美德的理解与践行、获取传统文化知识的渠道等四个方面，此次调查结果如下：

（一）高职生对传统文化知识的认知情况

我们就高职生对中国传统节日、四书、五经、六艺的了解进行调查，调查结果具体见表1、表2。对中国古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分学生表示对老子、庄子、墨子、董仲舒不了解，曾读过《论语》《道德经》《资治通鉴》《史记》的人较少，分别是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上数据表明：当代高职生对传统文化知识的认知是知之较少，甚至不知，在他们的知识结构中缺失传统文化成分。

（二）对传统美德的践行情况

“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”可以说是中国传统美德的概括，这些传统美德对于我们今天建立一个和谐、互爱、理性的社会有促进作用。当代高职生对传统美德践行如何，我们就他们在日常生活、学习、工作中，是否主动帮助同学、是否能做到诚实守信，不欺骗别人等问题作了调查。结果见表3、表4。

从表3、表4中我们可以清楚地看到，就助人方面和诚实守信方面大部分学生能够践行助人为乐，诚实守信的传统美德，但也还有近三分之一的学生不能够履行。在其他美德的履行情况则不容乐观，有部分同学与同学之间的关系较紧张；有些同学对人对事不能公正合理的对待，而是从自己的利益出发，部分同学不知礼，不守礼，不行礼，对长辈、老师失去了最基本的礼貌，进办公室不敲门，穿拖鞋；有的同学处事不理智，易感情用事，对待父母不是敬奉而是苛责，对待兄长缺乏应有的尊敬；有的同学有时为了自己的眼前利益而不惜损害集体的利益。还有的同学与他人发生矛盾时，埋怨对方并积极进行反击，甚至动用武力解决，对待他人的缺点和错误毫无包容之心，做事缺乏果断，缺乏谦让，凡事都要争。

（三）对中国传统文化的态度（见表5、表6）

由表5、表6可知，高职生对传统文化持认同的态度较高，有67%认同或非常认同中国传统文化，但也有30%多的表示不认同。表6所示，有45%的学生主动提升自身的传统文化素养，但也有半数以上的同学没有主动去提升传统文化素养。对于“你怎样对待中国的传统文化”的问题，有8.35%学生认为传统文化博大精深，源远流长，应全盘继承；60.48%的学生认为传统文化有精华也有糟粕，要批判继承；25.63%学生认为传统文化时间久远，内容飘忽，没有必要继承；16.54%的学生表示不关心也不认识。

（四）学生获取传统文化的渠道

当今社会是一个开放的社会，学生获取某一知识可以通过多种渠道获取，高职生对传统文化的认知也可以通过多种渠道进行，见表7。

传统文化对个人的帮助问题，5.6%的学生认为帮助很大，8.4%的学生认为帮助比较大，45.5%学生认为帮助一般，30.5%学生认为帮助不大，12.5%的学生没有感觉。

二、高职生传统文化素养缺失原因分析

从以上调查数据不难看出，高职生传统文化素养缺失已是一个不争的事实。那么，是什么原因导致这种现象呢？笔者将从主客观两方面分析高职生传统文化缺失的原因。

（一）主观因素

1.实用主义和功利主义思想的负面影响。实用主义和功利主义流行于20世纪70年代的美国，在当下对中国社会包括高职生具有很大的影响。由于高校的扩招，生源减少，高职院校又是最后一批招生，与本科院校的学生相比，学生基础较差，在搞研究、学理论方面高职生比不过本科生，他们在高职院校学习的目的主要是学到一门技术，将来可以在社会上有自己的立足之地。这导致许多高职生在学校学习中只关心经验积累和专业技能的训练，而忽略了对传统文化的学习。

2.浮躁心态导致学生对内涵丰富的传统文化产生逆反心理。随着科技、网络的迅猛发展，当前社会已进入一个快速发展的时期，社会结构和社会利益进行大的调整，社会氛围充斥着浮躁之气，部分高职生存在浮躁心态，他们做事无耐心，沉不下去，做什么都图来得快，不费劲，不费时就好。而传统文化内涵十分丰富，哲理深奥，需要用心体验，用脑思考，对于浮躁的高职生来说学习传统文化是一件很困难的事，在心理上极易产生抵触情绪。

（二）客观因素

1.家庭因素。一是父母的教育观念。在不少家长的意识里，家庭教育的成功似乎就是小孩身体健康，学习成绩优秀、考上重点大学，找到体面的工作。所以家长们关心较多的是孩子的身体健康，学习成绩，而对小孩的品质教育则重视不够，对小孩进行一些中国传统美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某种程度可以说是孩子学习的一种资本，目前高职生的父母大多数是50后、60后，由于种种原因，他们没有很好地接受传统文化教育，所以，对孩子进行这些方面的教育就会心有余而力不足。

2.学校因素。第一，中小学应试教育所引致的结果。长期以来我国的教育从小学、中学到高中一直是应试教育，衡量学校教学质量的高低是学生考试分数的多少，随之而来的课程设置是考什么学什么，而传统文化教育不是考试的内容，学生在此阶段的学习中很少接受传统文化教育。第二，对高职教育培养目标定位存在认识误区。高等职业教育培养目标是培养面向生产、建设、服务和管理一线需要的高等技术应用型专门人才，突出技能性、理论知识的应用和实践动手能力的培养。这个培养目标不是说不准确，但由于人们理解的不准确，在执行的过程中极易出现重专业、轻素质，重技能、轻人文的做法，把高职院校当做“职场训练所”，在教学上基本上是纯粹的专业技术教育和技能训练，包括传统文化在内的学生的综合素质教育往往被忽视，因此，高职院校的学生在学习和了解中国传统文化方面缺乏主动性，他们的传统文化素养自然也就欠缺。第三，课程设置缺乏相应的传统文化课程。据了解不少高职院校的课程结构大致分为公共必修课、专业必修课、专业选修课和公共选修课四大部分。公共必修课主要是：思想政治理论课（形势与政策课、思想概论、道德与法律修养），计算机、英语、体育、心理素质训练、军训等课程，公共选修课理应是提高学生综合素质而开设的课程，但由于学校教师资源的短缺，开课教师只是根据自己所学的专业和自身的特长而非学生的需要开设的课程，一般较少开设有关传统文化的课程，所以，学生在课堂上接受传统文化教育的机会就较少，导致高职生传统文化的缺失。第四，高职院校师资薄弱，影响传统文化教育的开展和教育质量。目前高职院校的教师普遍趋向年轻化，他们本身就没有较好地接受传统文化教育，自身传统文化功底肤浅，这很大程度上影响到了传统文化教育的开展，也影响高职生传统文化素养的提升。

3.社会因素。第一，社会用人标准的偏颇。从近年来企业招人的情况来看，不难发现，掌握一门技术，如计算机操作、英语口语的人比较受到企业的青睐，而技术一般，综合素质好的学生找工作则并无优势，这无形中强化了重专业、轻人文的思想。第二，快餐文化的影响。所谓快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚积累和内在价值的文化现象。当今社会，生活节奏加快，网络的发展，快餐文化得以迅猛发展并成为一种时尚，传统文化就自然而然地受到冲击。

三、提升高职生传统文化素养之策略

（一）学生个人层面

要提升高职生传统文化素养，学生本人是关键。高职生首先应加强自身的道德修养，自觉抵制实用主义、功利主义不良思想的侵蚀，树立正确价值观。其次要学会自我调节，使自己保持平稳的心态。文化素养的提升是一个渐进的过程，学习中国传统文化更是如此，要静下心，只有细嚼慢咽，才能把它转化为自身的营养。

（二）家庭层面

1.转变家庭的教育观念，树立正确的育人观念。“教先从家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一个人的成长中起到基础性的作用，同样，一个人修养也应从家教开始，因此，家长应转变教育观念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特别是要让小孩了解中国传统美德的相关内容并将其继承和发扬。

2.父母要自觉提高自身的修养，起好表率作用。作为父母要加强自身的修养，传承好我国的传统美德，在处理家庭人际关系中体现传统美德，做好子女的表率。

（三）学校层面

1.转变教学观念，树立全面发展的教育观念。爱因斯坦说得好：“我们切莫忘记，单凭知识和技能并不能给人类生活带来幸福与尊严。”因此，高职教育的理念不应是只给学生传授基本的专业知识和专业技能，而是要在传授专业知识和技能的同时，注重学生的全面发展，先教会学生学会做人，再学会做事，即把人才培养目标定位在是育人，而非制器。

2.把中国传统文化教育纳入教学计划，完善课程设置。课程是提升学生传统文化素养的一个重要途径和载体，学校应从学生长远发展考虑，把传统文化教育纳入教学计划，在专业知识技能课程完备的基础上，加大传统文化课程的设置。首先，开设一些基础的传统文化课程，进行通识教育，如大学语文，面向全体学生开设，提高学生对传统文化的理解。其次，开设一些与中国传统文化有关的选修课，如以中国古代思想为主的传统文化课程，开设中国优秀古典文学作品鉴赏课，通过这些课程向学生介绍中国传统文化知识，让学生从中得到丰厚传统文化的滋润。

3.提高教师传统文化素养。教师自身传统文化素质的高低直接影响到学生学习效果，高职院校在培养学生专业技能的同时要提高学生传统文化素养，就需要提高教师自身对传统文化知识的认识水平和深度。首先，学校应根据实际情况，开辟多渠道为教师提供进修学习的机会，例如，可以选派教师到其他高校进行学习，或是参加国内外学术交流活动，造就一批具有深厚传统文化素养的教师队伍。其次，学校制定相关政策，邀请校外文化名人，名学者作为兼职教师到学校从事传统文化教育工作，充实教师队伍，提高传统文化教育的实效性。

4.拓宽传统文化教育渠道。邀请专家到学校开展传统文化专题讲座，开通校园网络、BBS、博客、宣传教育专栏，通过一些影视节目平台宣传传统文化，让校园充满着传统文化的气息，从而使学生可以从多方面真正接触到中国传统文化，加深对传统文化的理解，增强对民族传统文化的认同感，正如张岱年所讲：“如果一个民族具有优秀文化传统，而人们对之无所认识，也就无从萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社会层面

1.完善保障体系，确保传承和弘扬传统文化落到实处。所谓保障体系是指保障文化传承良性运行的制度、法律、政策、措施，以及民间传承机制等方面构成。传承和弘扬传统文化需要制度作为保障，因此，国家有关部门要建章立制，制定相应的法律、法规、政策、制度和具体的措施，如“完善名城、名村、名镇保护制度，完善非遗传承人保护条例，制定《非物质文化遗产保护法》的实施办法；保证传统文化传承的经费投入；如建立统一机构，交流传承经验，宣传传承典型，营造社会氛围等。”

2.政府利用传播媒介的优势大力宣传和弘扬传统文化。当代社会传播媒介资源十分丰富，既有传统的媒介：书籍、报刊、杂志、广播、电视，又有现代的传播媒介：个人博客、QQ、电子期刊、视频网站、移动电视等，高职生传统文化知识大部分是来源于影视、网络等媒介，因此，政府应充分发挥自身的优势对各个媒介资源进行整合，并根据各个媒介的特点对传统文化进行全方位的、多层面的报道，营造一个浓厚的传统文化宣传氛围，唤起社会大众对传统文化的了解，增进人们对传统文化的认同。

3.完善人才评价标准。随着社会的发展，社会所需要的人才是综合性的人才而不是单纯的技术开型、经济型人才，因此，应完善人才评价标准，既要强调专业技能水平，也要考虑人的品质，即德才兼备，而且应把品质放在首位。因为一个人能力超强，如果他的品质不好，他给企业带来的危害性就越大，一个人的技能水平可以在短时间内可以提升，但一个人的品质一旦形成也就难以改变。

综上，高职生传统文化缺失已是一个不争的事实，社会各界要想方设法提升高职生的传统文化素养，使之较好地承担社会建设的重任，正如张岂之所说：“作为中国的学生 ，要有一个立足点，即要对中国历史文化有一定的修养。惟其如此，才能有辨识世界文化的能力，才能有更高度的爱国情操和民族情感。没有自己传统历史文化的武装 ，是无法在现代社会生存的。”

【参考文献】

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[3]范绪锋.著名史学家张岂之谈入世后传统文化教育：立足本土拥抱世界[N].中国教育报，2002-01-05