传统文化中的道德观大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇传统文化中的道德观范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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事实上，从文化层面来认知整个高校管理活动，是整个高校管理机制的创新与完善，不仅如此，选择合适的文化元素来融入其中，也能够帮助我们从新视角来理解整个高校管理活动。就以往所实施的高校管理机制看，缺乏内容更新、未能进行思维理念的全面更新，将成为影响学生健康成长的重要障碍。因此，如何才能将茶道文化传统与整个高校管理机制提升全面融合，将成为当前高校学生培养全新转折的视角。

1内容缺失、思维落伍———当前高校管理活动中的欠缺

结合目前学生培养的整体诉求和具体状况看，其中存在诸多问题和不足，尤其是很多学生在整个高校管理活动中，未能形成满足社会发展具体诉求的精神理念和行为规范。具体而言，整个高校管理活动在进行细化实施时，其问题集中概括为：首先，整个管理机制中，刚性色彩过于浓厚，缺乏必要的柔性或者弹性理念。我们必须时刻清楚一点，那就是高校管理活动的对象是高校学生，学生的成长性以及内涵的多样性，从本质上看，是我们无法直接去估量的，因此，在进行管理时，更多应该从弹性思维出发，结合预变量的设置与应用，从而让学生的成长与进步能够建立在科学、规范的体系之中。当然，结合当前高校管理活动的具体实施状况看，其缺乏合理的机制，已经成为制约目前该活动的重要障碍和影响因素。所以，整改此项问题，已经是该机制创新发展体系过程中不可忽略的重要要素。其次，我们在推进具体的高校管理活动时，缺乏完善而全面的元素应用，尤其是诸多元素内容长期未能更新。不仅如此，目前学生群体的主体性变化，也出现了新的变化。特别是90群体和00群体，逐渐发展成为教学成长的新力量，因此，如果我们使用的教学元素和方法内涵长期缺乏更新与完善，那么其不仅影响教学活动的有效推进，甚至有可能影响学生学习的积极性，而且还会出现学生极端认识，从而影响整个高校管理活动的有效推进。最后，目前我们所实施的高校管理机制时，其实施的侧重点过多放在机械、客观的管理活动之中，忽略了人文素养的有效融入，同时对学生综合成长缺乏全面关注，进而限制了整个高校管理活动推进与学生培养活动的全面匹配。客观来说，高校阶段，学生培养与成长有着极大特殊性，尤其是学生培养要立足学生基础视角出发，只有融入市场要素，通过创新高校管理思维，从而才能实现学生培养的理想效果。事实上，如果能够将合适的文化元素应用其中，至关重要。

2人文素养与知识素养综合提升———高校管理活动实施的新要求

纵观我国教育机制的百年变化，我们可以很肯定的看到现代教育机制正在形成，无论是我们所正在应用的教育理念，还是整个教育体系的融入策略，实际上，与以往相比，都有了超出我们想象的变化。当然，在对高校管理活动的内涵认知上，我们应该有更深刻的理解，尤其是在当前我们着重从“治理”的视角来具体实施高校管理活动。当然，从以往的管理转变为当前的治理思维，这仅仅是“字面意义”上的变化吗？我看并非如此简单，具体应用该思维，其从本质上看，是从学生视角来看待高校管理活动的具体诉求，当然，实施该方法，其必然也能够让学生的天性得到真实、全面的解放。事实上，通过融入合适的文化元素，其不仅在优化教学元素内容的整体基础上，也将使得整个管理机制得到根本性改革和优化。如果对我国的发展历史进行全面而细化的分析和理解，不难发现文化是我国整个社会传承发展过程中的核心所在，也是千年中华史的精髓所在。通过对我国整个高校管理活动的实施状况，以及具体诉求看，不难看出文化元素，尤其是传统文化元素将对当前高校学生培养活动开展有着至关重要的影响。因此，如果我们能够将具体的文化元素内容应用到整个高校学生的培养活动之中，将为文化传承应用以及管理机制的优化提升发挥无可替代的重要方面。

3传统文化的机制与核心：茶道文化传统的具体内涵理念

具体看，茶文化的内涵元素极其多元，可以说，其不仅是我国文化系统的核心所在，更为关键的是在这一过程中，其融入了我国文化机制中的精神理念和行为规范特征，从而形成了诸多能够推动当前学生培养的文化元素。茶道文化就是整个茶文化体系中重要的内容和核心要素。因此，构建传统完善的茶道文化理念应用机制，将为我们多个视角实施管理教学活动提供本质上支撑和有效帮助。事实上，茶道文化传统中，充分而全面地吸收了我国几千年来的文化精华和道德理念。除此之外，在对整个高校管理活动的实施状况，以及学生自身培养的整体素质要求看，茶道文化中的道德礼仪，乃至精神理念引导，这些恰恰都是多数高校学生所缺失的重要内容。因此，将茶道文化的各项元素内容融入到整个高校管理活动之中，其将让学生培养进入全新发展阶段。结合我国茶道文化的特点与应用属性，不难看出，其中所具有的思维精神和价值内涵，能够有效弥补现阶段学生培养时的欠缺与不足，通过整体融入，从而实现全面提升。

4“行”与“心”的全面结合———融入茶道文化传统实施高校管理提升的具体思路

相对于以往的高校管理活动状况看，其中最大的不足，就在于学生教育管理的具体行为与学生所关注的内容之间缺乏必要全面的结合。结合茶道文化传统的内涵理念，在目前提升整个高校管理机制时，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基础，充实高校管理的客观内涵

高校管理活动的关键所在，应该是高校学生的培养与管理。因此，想要做好该项活动，其关键和根本在于充实整个管理活动体系的内涵所在。就茶道文化元素的基础性来看，茶道文化不仅仅是一种文化基础，同时更重要的是一种理念思维，而其与管理活动相结合，所形成的就是具体的管理思维。因此，从茶道文化的精髓理念和价值内涵出发，探究适合高校管理活动创新的教学思路，从而满足高校管理与学生培养的全面结合。

4.2融入学生培养的整体诉求，提升管理活动的针对性

结合高校学生培养的整体状况看，其应该是基于人文素养教学为基础，结合相关知识内容教学和习惯教学的培养体系。尤其是从传统的高校管理实况看，其在具体推进时，由于缺乏必要的人文内涵融入，进而在影响学生培养效果，限制了高校管理机制的有效针对性和匹配度。实际上，在整个高校管理活动中，无论是具体的管理思维，还是整体管理内涵，其中都需要在融入具体而客观的传统文化元素基础上，通过创新管理思维，从而实现整个管理活动的最佳针对与匹配性。

4.3结合教学管理品质化塑造的全面要求，打造精品管理

结合高校管理活动的具体实施而言，实施精品化思路是从管理理念的时代化思维角度所具体出发的管理机制。客观而言，我们在实施教学管理机制过程中，如果不能从品质化塑造角度出发，那么其将影响整个教学管理活动的有序推进。总的来说，在当前学生培养活动推进时，如果不能立足文化内涵，那么其将不可能实现整个管理机制的理想应用。结合教学管理品质化推进时，要深度剖析整个茶道文化传统的价值内涵所在，通过具体应用该文化体系的重要内容，从而实现该活动推进的必然结果。

5结论

就目前高校运营管理活动的具体开展状态看，营造浓厚的校园文化，不仅是整个高校管理建设的关键所在，同时更重要的是此时，如果从整体、全面，乃至科学的视角来具体认知此项活动，那么其必然能够为学生培养注入新的“血液”。而就整个茶道文化传统的价值内涵看，其中所具有的理念思维恰恰是当前学生培养活动中的关键所在。丰富而直观的教学实践证明，如果能够将茶道文化传统与具体的高校管理机制相结合，其所实现的结果，必然是全面的。

参考文献

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一、近代西方科技的弊端

科学技术的现代化产生于18世纪工业革命以后的西方，科技的进步使西方社会进入大工业时代，然而科技就像一把“双刃剑”，一方面向社会进行全面渗透，另一方面在帮助人类征服自然、改造自然的同时产生异化，给人类的生存和发展带来了潜在的威胁。科技在给西方创造巨大财富的同时也将西方社会引入了黑暗的沼泽。许多严重的问题深深地困扰着人类:道德沦丧、环境污染、资源危机。人类开始反思自己的行为，向东方世界寻求解决之道。中国传统文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰为人与自然的和谐相处提供了有益的启示。

近代中国的科技发展远远落后于西方国家，但李约瑟认为不应把传统的中国科学视为现代科学的一个失败的原型，他认为中国科学在世界新科学的过程中具有更崇高的地位:中国科学传统将为科学的未来发展开辟道路，现代自然科学的进步给人类带来的各种道德上的问题，都可以从中国文化所包含的伟大的传统道德精神中得到解答，将西方世界从它陷入的机械唯物论和唯科学主义的深渊中解救出来。

二、中国传统文化价值观对科技发展的推动

中国传统文化博大精深、源远流长，其传统文化价值观概括起来主要有整体和谐思想、有机论思想、兼容并蓄思想。

1. 整体和谐思想

中国传统文化是一个包含许多相反相成的子系统的复杂体系，中国各派哲学家的价值学说分为儒墨法道四家，他们内部的不同学派都持有和谐思想的价值观，正是这种多元文化的合力，造就了中华民族文明崇尚和谐的特质。

在中国古代，天人合一、人与自然应是和谐关系的观点非常鲜明。中国古代在许多专门领域已有系统的论著，如《黄帝内经》、《天工开物》、《梦溪笔谈》等。如果说当代西方科学可以称为“精确科学”的话，那么中国古代科学可以称作“整体性科学”。整体和谐思想在我国古代医学中体现的尤为明显，如《黄帝内经》就吸取了儒家关于天地人相统一的“和谐”(即“天人合一”)思想。整体和谐思想和整体研究的成果，也推动了哲学、医学、天文学、数学、军事学、物理学、农学、建筑学和人文科学等的发展。如万里长城、无数雄伟壮丽的宫殿、巧夺天工的桥梁也是整体和谐思想的有力见证。

2. 有机论思想

有机论是一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。它认为，有机物拥有物化分析所难以理解的性质，而这些性质是因这个整体的统一作用造成的。

中国古代“天人合一”的有机论生态自然观根据阴阳五行的宇宙一体化理论，认为自然界与人有相互联系，有同构性，这种生态价值观把人与自然看成是高度相关的统一整体，强调人与自然相互作用的整体性和有机性。每一个物种都占据着特定的生态位，都离不开与其它物种的联系和对环境的依赖。人类呵护自然的内在价值就是维护自己的生存权利，从而将人文法则逐步推广到非人类的自然——从动物到植物，到所有生命的存在，再到大地生态环境。有机论思想在中国古代科技发展史上做出了重要的贡献，李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》等医学、农学、手工学著作很好的体现了中国传统文化价值观对科技发展的有益导向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。自古以来，谦逊的中华民族就善于吸收前人和外来的优秀成果同本民族的传统文化相结合，创造了灿烂的华夏文明。

中国古代各个朝代都创造和丰富了中国文化，汉族的统治者利用通婚等手段使少数民族学习汉文化，少数民族统治者更是积极向汉族学习，促使自己“汉化”。中国还善于向外国学习，从西汉末年开始传入中国的印度佛教，经历魏晋南北朝时期，至唐朝时期形成鼎盛局面。然而，中国人对外来的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中国自己的佛教。到了宋代，中国化的佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收，并加以融合，形成了被称为新儒学(理学)的思想理论体系。举世闻名的“丝绸之路”、郑和下西洋、唐玄奘取经等等都体现了中华民族兼容并蓄的思想，这些活动在当时对科技的进步都起到了直接或间接的推动作用。

三、中国科技崛起的可能性

然而，往往很多中国人本身并未意识到这些，他们看到的只是近代中国科技的衰落和西方科技文明的崛起，探讨的只是“李约瑟难题”，却忽略了有这么一句话:“不过，正如人们在阳光明媚的法国所说的‘注意!一列火车也许会遮挡另一列火车!’”近代西方文明确实极大的改善了人类的生产与生活，但科技发展的负面影响也逐渐凸显，无论是西方科学自身的发展，还是在处理与社会、经济和环境的关系上，都遇到了很大的障碍，科学的发展、社会和经济的进步都呼唤一种新的科学、新的文明，而它们的核心思想与东方科学和文明的核心思想不谋而合，东方科学与文明将面临一个巨大的发展。

目前，经济社会全球化浪潮正在给东方文明的复兴提供一个巨大机遇，我们可以自信的预言在不久的将来，中华民族必然会实现伟大复兴，而东方文明的思想和方法将会被全世界所接受，中国会当仁不让的成为下一个科技崛起的中心。

参考文献

[1] 林坚、马建波，《论中国文化传统对科技发展的双重作用》，《自然辩证法研究》， 2006， (11).

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笔者对2006年以来中国元素国际创意大赛获奖情况进行调研后发现，2006年到2011年，26个获奖的公益广告作品中仅有一个影视作品，其余都为平面广告作品。造成这种现象的原因并不是影视作品在大赛中失位，而是平面公益广告由于视觉传达信息的单一性，自觉或不自觉地会固定中国传统文化元素运用的选择范围，倾向于选择视觉冲击力更强的表现方式，从而更多地引起这种赛会制评委的注意。获奖的平面公益广告作品中所运用的传统文化元素基本上为水墨画、书法等表现力比较强的物质文化元素。其中以水墨画为主，用书法、印章来点缀是运用得最为广泛的组合，占到这些获奖作品的60%以上。水墨画、书法、印章之所以运用如此广泛，笔者认为有如下原因：首先，书法、水墨画作为一种艺术表现形式，对于广告创作者来讲，无需过多的创意表现，即可利用它们展现出完整、和谐的广告画面；其次，书法水墨画对于绝大多数的观众来讲，都不陌生，而当他们接受和解码公益广告所传播的信息时，会更加顺畅和自然；再次，2007年至2009年，北京奥运对中国传统文化物质元素的宣传达到顶峰，其中祥云卷轴火炬、奥运开幕式击缶、汉服、人体水墨画等表演以及北京奥运会会徽和官方宣传片让中国传统文化元素在世界舞台大放光彩，国内和国际受众对于中国传统文化的认知也越来越广泛，对书法、水墨画等传统文化元素的关注和好感度日益加深。这一时期公益广告制作也必然会受到这个传播环境的熏陶和影响。

（二）传统精神文化元素在公益广告中的运用

改革开放以后，中国社会主义市场经济体系逐步成熟，物质文明飞速发展，西方的拜金主义意识形态对国人价值观、社会观、人生观造成了相当程度的冲击，信仰缺失、不道德的现象屡见报端，传统的中国道德观念一步步“沦陷”。社会呼吁传统道德观念的回归，呼吁国民道德观的提升。此时，公益广告作为一种积极有效的传播手段，成为重建道德观念的有利工具。2001年以来，央视利用网络及电视播出平台展示的公益影视广告共69个，其中运用了中国传统文化的公益广告有11个，虽然所占比例仅为16%，但这些公益广告的播放均引起较大社会反响。例如，以关爱老人、传递亲情为主题的《打包》篇，广告以儿子的口吻，讲述其患有老年痴呆症的公益广告中传统文化元素的运用史晓燕摘要：中国公益广告中对于中国传统文化元素的运用仍处在不断尝试的阶段，其中，儒家“仁”“孝”道德观念及书法、水墨画等传统文化元素的运用最具代表性。成功的公益广告能够将所运用的中国传统文化元素与时代主题完美融合，散发出浓厚的人文意蕴。本文主要探讨了如何充分把握受众审美心理和认知水平，减少传播障碍，善用情感诉求，使传统文化元素在公益广告中的作用得到更大发挥。关键词：公益广告；中国传统文化元素；运用艺术设计的父亲，忘记了儿子的面容，忘记回家的路，却在家庭聚餐时，傻乎乎地将饺子用手放进口袋，儿子责问他，他回答：“这是留给我儿子的，我儿子最爱吃饺子。”结尾字幕：他忘记了很多事情，但他从未忘记爱你。浓浓的亲情从银幕中喷薄而出。同类型的广告还有《爸爸的谎言》等。这些公益广告运用的中国传统文化元素，大部分都为传统的精神文化元素——《孝经》所提倡百善孝为先的“孝”文化，中国传统的“家”文化及看重亲情的传统，甚至引申“感恩”的理念。但归根究底，其实背后的落脚点都在于儒家的“仁”“孝”观点。“仁”“孝”元素作为中国传统精神文化元素的典型代表，被电视公益广告反复、广泛运用，笔者认为有着深刻的原因。不同的时期，会产生不同的社会问题，而公益广告则会有相应的主题，并通过特定的手段来传播积极的社会道德观念，来发挥其社会教育的功能。从某种程度上来说，公益广告是对社会道德观念的一种折射。这一现象可以从央视公益广告历年来的主题变迁得到证实。央视广告主题从“规范行为”到“扬正气，促和谐”，所传播和倡导的具体道德表现虽然有所不同，但万变不离其宗，主要还是落实到遵守道德规范上面。2000年以后，这种倡导传统道德观念的回归、以构建和谐社会为主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德观念更是起到关键作用。特别是近年来，留守儿童、农民工、空巢老人等社会问题逐步凸显，央视公益广告则通过一系列的人物、故事、情节、特写来呼吁社会关注，积极引导展现中国传统文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家乡的滋味》讲述农民工在外奋斗，只期待年末能回家过春节的温暖人心的场景；《迟来的新衣》中留守儿童年末期待着务工父母回归的场景。这都呼唤着社会对这些弱势群体给予更多的关爱。“仁”“孝”元素的反复运用，是社会对于中国传统精神美德的呐喊和呼唤，是一种正能量的传递。

二、传统元素在公益广告中的运用导向

（一）传统文化元素与人文关怀主题完美融合

在运用传统文化作为公益广告创意展现的过程中，找到传统文化与受众的情感共鸣点，更能提高受众认知，起到事半功倍的传播效果。

1.善用“仁”“孝”文化作为情感诉求。

中国自古以来就是一个人情大国，这里的“情”包含“仁”“孝”“礼”“义”“忠”等。这种自古流传下来的民族传统，至今依然备受国民推崇，前文所列举的公益广告《老爸的谎言》《打包》，都是成功运用“仁”“孝”文化感染受众以达到传播目的的范例。

2.自觉以“以人为本”作为创作基线。

“以人为本”的观念，贯穿了中国两千余年的漫长历史，构建了中国独有的社会秩序。随着时代的变迁，新时代的中国人给予它新的含义——人文关怀，即对待人和事的仁爱之心、对于社会成员及弱势群体的关怀，“传播正能量”。这就要求公益广告的创意表现方式要做到积极正面，不应为单纯追求传播效果而采用一些极端恐怖的创意诉求；另一方面，在题材内容以及创意元素的选取上要力求做到关怀社会、关怀大众。

（二）多个传统文化元素在公益广告作品中的综合运用

一个公益广告中运用多个传统文化元素的情况，多出现在平面作品中。这些组合的运用并不是随意搭配，而是必须符合受众日常审美认知。传统文化元素的和谐共处既包括物质文化元素之间的和谐共处，也包括物质与精神文化的交叉运用，以增强传播效果。传统的物质文化精神元素间的搭配，比较常运用的元素组合有水墨画、书法、脸谱、印章等。例如，2009年中国元素创意大赛获得金奖的作品《山水系列，水墨画（污染篇）》。画面中，远看是一幅普通的中国传统水墨山水图，但是细看则会发现，山不绿、水不清，处处都是电线杆、煤矿等现代工业的身影。而右上角的“山非山，水非水”的书法题词，更是对工业污染的无奈感叹，再配以“禁止”形状的图章，构成了一幅别具风格的古典山水图。作品是对已有中国传统文化元素组合的巧妙运用，在顺应受众审美习惯的同时，顺利传达广告的主体信息，可谓独具匠心。物质与精神文化的交叉运用，则多出现在影视公益广告作品中，通过视、听觉来融合道德情感，增强作品感染力。例如，2011年的《关爱留守儿童：男孩篇》，广告中用黑白的画面记录了一个留守儿童孤单、艰辛的一天，在广告的最后画面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家过春节，单调而绝望的黑白画面里，只有玻璃上大红的过节剪纸窗花赫然在目。这则广告运用了传统的春节元素、剪纸窗花及中国红的元素，与“仁”“爱”“和谐”的传统道德理念相互辉映，感官冲击与道德呼唤相互融合，起到了良好的传播效果。

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党的十报告中指出:“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年的持续奋斗。”大学时期是一个人道德品质和道德观念形成、发展、稳定的重要时期，在这一阶段形成的思想道德观念对人的一生至关重要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、健康、积极的道德观念、法制意识和社会责任，更关系到党和国家的未来。

一、传统廉洁文化的主要思想

中国的传统文化内涵丰富、体系完备，为当代大学生的廉洁教育提供了丰富的资源。在我国传统文化中，“廉洁”一词最早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞•招魂》中:“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。东汉著名学者王逸在《楚辞•章句》中注释说:“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财物品，不让自己的清白人品受到玷污，就是廉洁。在历史的发展过程中，“廉洁”一词，也从个人修养领域发展到政治领域，成为官员的一种基本的道德准则。到今天，“廉洁”已经成为一种普适的社会价值取向和价值追求。作为当代大学生，本着一种求知和追求真理的认真态度，理应把握我国传统文化的基本精神和理念。

(一)关于“民为邦本”的廉洁思想。民本思想是中国古代儒家德治思想的重要内容之一，儒家德治思想中的民本思想特点在于，他们认为，为政者在对待百姓时，必须以道德为原则，首先提高自身的道德素养，用高尚的道德品格取信于民，通过言传身教，用道德教化为主要手段来管理百姓。荀子在《君道》中说:“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这些包含着廉洁思想的民本观念是孔子道德观的核心，也是做人和从政的根本。

(二)关于“仁者爱人”的廉洁思想。孔子提出统治者应当以“仁”的胸怀治理国家、处理君民关系。樊迟问仁，孔子说:“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“能行五者于天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不晦，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”儒家思想认为为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是为政的根本。他提出“仁者爱人”、“道之以政，齐之以礼，民免而，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孟轲曰:“以德服人者，中心悦而诚服也。”这些都强调只有通过加强对人们的道德教化，使人们能够从内心认可道德准则从而遵守基本道德规范的要求。

(三)关于“诚信为本”的廉洁思想。所谓“诚”，是指一种真实不欺的品格。东汉许慎在《说文解字》中说:“诚，信也。”《礼记•大学》对诚的解释为:“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹说:“诚者，真实无妄之谓。”所谓“信”，是遵守诺言，不欺骗的意思。从其字形结构来看，从“人”从“言”，会意为人言可信。孔子说:“与朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人际交往的首要原则。当子贡问怎样才可以叫作“士”时，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是说话要有信用，行动要果断，说到做到。同时，他主张“不义而富且贵，于我如浮云”;“人而无信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”等。在古代儒家观念中，诚信不仅是一种道德规范，而且还有重要的政治意义，诚信既是“进德修业之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可见，诚信是古代儒家德治思想中的重要组成部分。

二、传统廉洁文化对大学生廉洁教育的重要意义

(一)传统廉洁文化对大学生个人道德修养有重要导向作用。在中国古代，人们常用“洁身”、“省身”、“诚身”等表示道德上的修养。不论是为官还是为民，廉洁是一个人安身立命的一条道德底线。中国传统廉洁文化中的“修身为本”思想不仅是当今大学生廉洁教育的文化基础，也是大学生廉洁教育内容的重要方面。在儒家修身集大成的《大学》中，其思想主旨是“大学之道”即“三纲领八条目”。朱熹将“三纲领”概括为“明明德，亲民，止于至善”，将“八条目”概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这样的“三钢八条目”就构成了一个以“修身”为核心的道德体系。这种“修身为本”的伦理思想，在全面开展大学生廉洁教育的今天，同样需要将“修身为本”的廉洁教育思想贯穿到学习、工作、生活和社会交往中去，将其内化为大学生个人道德修养的一部分，不断强化大学生道德自律意识，促进大学生道德行为自觉，全面提高大学生的道德素养。

(二)传统廉洁文化对大学生的正确德财观培养有重要意义。“德”是一个人立身处世的根本。当代大学生能否树立正确的“德财观”，在“德”与“财”问题上作出正确的取舍，不仅事关大学生今后的政治生命和职业生涯，更关乎党和国家的前途和命运。《大学》中认为的“德财观”是“德者，本也;财者，末也”。“物有本末，事有所终。知所先后，由近道矣”。这里就表明了道德是一个人的根本，是人的本质，是“齐家、治国、平天下”的根本。［1］大学生的廉洁教育首先是“立德”教育，大学生是即将进入社会的“职业人”，廉洁的“德财观”教育促使大学生在进入社会后能够自觉做到廉洁从业，正确处理“德”与“财”的关系。因此，充分挖掘传统廉洁文化中的有益因素，有利于培养大学生高尚道德情操和价值观念。

(三)传统廉洁文化对大学生树立正确的规矩观有重大影响。无规矩，不能成方圆。开展大学生廉洁教育，树立爱岗敬业、克己奉公的廉洁职业观必然要涉及到如何引导大学生通过加强自身道德修养做到懂规矩、守纪律。在这方面，《大学》中的“絜矩之道”为我们学习传统廉洁文化提供了积极借鉴。《大学》原文是:“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋于交于右，此之谓絜矩之道也。”传统廉洁文化的“絜矩之道”就是教育大学生做事要有原则、守规矩，以清廉公正为尺度来处理各种关系。同时，传统“絜矩之道”是对孔子“己所不欲，勿施于人”思想的继承，它倡导严于律己、以身作则的榜样示范作用。社会主义大学培养出来的大学生，应该是懂规矩、守规则的人民群众利益的忠实维护者。因此，要运用传统“絜矩之道”修身正德的方法，培养大学生的廉洁意识、规矩意识、增强为民服务的观念，培养克己奉公、廉洁自律的优秀品德。

三、传统文化视域下大学生廉洁教育路径

(一)将“反省内求、修身正己”的道德自律融入大学生廉洁德育建设。党的十报告重申，优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，高校应该立足课堂，把握知、情、意、信、行的内在联系，不断丰富“两课”教育内容，探索教育的新途径，通过具体实例，将传统文化所主张的“反省内求、修身正己”的道德自律思想融入到大学生自身德育培养中，通过形式丰富的历史小故事、名言警句等调动学生自主学习的积极性，为树立廉洁意识夯实理论基础，引导他们确立“廉洁光荣”的是非观。［3］同时，除“两课”外，在党课教育中增加廉洁教育的专题内容，针对党员、入党积极分子和优秀团员开展传统“反省内求、修身正己”的廉洁文化教育。它所蕴含的廉洁文化自律观，有利于大学生在立身处世方面，坚持严于律己，主动发挥榜样示范作用，成为带动全体学生学习和弘扬传统廉洁文化的骨干力量，最终实现廉洁教育全面覆盖、重点突出的目标。

(二)将“与人为善，诚实有信”的人格修养融入大学生校园文化建设。“与人为善”，源于《孟子》:“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”在大学生人际交往和相处过程中也要从真诚友善出发，它既是一种品性修养又是一种处事原则。周敦颐说过“诚，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以无信。大学生在丰富多彩的社团文化活动中，应该发扬“与人为善，诚实有信”的人格修养，互相感受健康向上的廉政文化。对大学生进行“与人为善，诚实有信”廉洁教育的同时，也要加强校园法制文化的建设，学校领导、老师应率先加强思想政治和党风廉政建设，树立廉洁自律风范;同时，应不断完善学校管理、民主管理、依法管理，从而营造廉洁教育的优良环境，并将大学生法制廉政教育融入到他们日常生活中。

(三)将“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生社会实践。教育学家张伯苓在对学习进行道德观引导时，更加重视将道德观转化为学生的行为实践。他曾说过:“先时教育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害……诸生欲按此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于身所在之社会，实在有所效用。”［2］如果大学生缺乏必要的义利观教育，很容易产生“一切向钱看”的拜金主义和利己主义思想意识。因此，应当将传统文化中“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生职业教育中，使廉洁教育与职业教育有机结合，更具针对性。例如，将“讲诚信、树医德”融入进医学教学专业中，将“司法公正”理念融入法学教育中等。［4］实践出真知，廉洁教育只有和大学生的社会实践紧密结合，才能达到知行合一。例如，“大学生暑期三下乡”活动、社团活动、志愿者服务、就业应聘、勤工助学、毕业实习等，将传统廉洁文化中诚信、讲道德思想意识融入这些实践活动中，从而丰富廉洁教育的内容，拓宽廉洁教育的渠道，有利于培育大学生良好的行为方式和职业道德，切实提高大学生廉洁教育的有效性。

【参考文献】

［1］夏云强．《大学》德财观与当代大学生廉洁教育［J］．中国成人教育，2007(4):79

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一个社会就是一个“人人为我，我为人人”的社会，人与人的相互依赖体现在每个人都想实现自身社会价值或者认同某种社会规范体系，这种社会价值或社会规范即是个人在社会中得以生存的道德生态环境。社会主义市场经济的逐步完善为我们重建了一个全新的且仍在变化中的德育生态系统，因此，我们没有必要去报怨原有德育生态的恶化，也没有必要沉溺于我们自身的不足而循规蹈矩。应该立足于现实，建构新的德育生态环境，优化德育生态要素，从而提高德育的有效性。

1.在扬弃中，为“道德”松绑

“道德”一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六经》，到汉朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。

从道德一词的起源和发展看，道德是判断一个行为正当与否的观念标准，是调节人们行为的一种社会规范。道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。虽然，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化，但它总代表着社会的正面价值取向。道德就是道德，它就是反映当时社会正面价值取向的社会规范。从这一点出发，我们无需为“道德”捆绑那么多的附属品，也无需牵强附会的给它添加那么多伴生物。只有给从“五四”以来，特别是建国以来，尤其是改革开放以来，强加于其上的诸多的与之无关，甚至于让公共厌烦的许多非道德的东西，还给道德本来的面貌，才能让更多的道德主体接受本位的道德观。

2.在继承中，让道德回归现实

西方资本主义社会在发展和现代化建设问题上的最大失误或缺陷、失衡，便在于社会精神生活的过程。有鉴于此，一些东方国家在发展和现代化进程中，高度重视儒教等传统文化可能产生的规范教化作用，这可以给我们很好的警示。在中国这样一个传统文化根基极为深厚的国家，这样一个自觉选择了社会主义制度的国家，更应从一开始注意到社会发展中可能出现的偏颇。

面对全球化的到来，我国高校德育在完成其政治功能，注重培养个体作为一个公民所应该具有的最基本的道德素养的同时，还要考虑到不同民族的文化特点和不同学生的个性需求。“什么也不确定”充分体现了后现代价值观的多元性，因此，有学者强调，高校德育要尊重和包容学生的个性特点与差异，以学生为本，充分关注学生生命的生存状况和生存意义，关注学生的价值观的多元性。在此基础上，让“忠孝仁爱礼义廉耻”等道德精华回归现实。这种现实就是我们民族几千年的最具有传承性并最具有社会规范性的道德诉求。让它回归本位，就是让我们这个民族的精神回归本位。还给复兴中的中华民族一个古老而现实的精神支点。唯其如此，我们的社会不论怎么变迁都才会有一个明确的方向，高校德育也才会有一个明确的任务。

诚然，传统的陈旧的道德观会束缚人们的思想，禁固人们的头脑，会成为人们的精神枷锁。但是，一个民族如果将他几千年传承下来的，足以凝聚整个民族的最优秀的道德观丢失了，这个民族还有什么根基可言？不言而语，对于道德和道德文化中的精华，我们应该毫不犹豫的予以继承，并发扬光大。只有民族的才是世界的，只有民族最优秀的，对世界的贡献才是最大的。

3.在前行中，为社会主义市场经济的道德定位

从社会经济生活的变化和发展对对社会意识的决定作用来看，我们不难发现这么一种态势：既道德观念的变化总是由个别、具体的人，进而蔓延至群体的道德观念。虽然作为政权层面的道德观念试图对之进行系统评价，规范定型，但容易将其简单化、抽象化，因而形成与实际情况的隔离。

中国特色社会主义理论为我国高校德育工作造就了特定的德育生态。原有的传统的道德生态已经被社会主义市场经济条件下的德育生态所取代。如果我们意味地沉浸于传统意义上的道德说教当中，只能被历史所淘汰。这是历史发展的必然选择。社会是发展的，是前行的，作为意识形态领域的道德观念，必然要随着历史的前行而前行。

然而，不正视中华民族优秀的道德观念，无异于把道德观置于真空地带。社会主义市场经济条件下的道德观也不可能是空中楼阁；民族道德的基因是一代一代传承下来的，隔断历史并不是真正的唯物主义者。我们只有前行中来继承，在前行中来扬弃，才是历史唯物主义者的态度。

这世界上绝对不会存在超越现实的道德观，也不存在隔断自己民族历史的价值观和道德观。由于受到外来文化的影响，近年来大学生的道德取向模式走向了目标自我化、标准多元化、取向功利化和行为庸俗化。这些变化即不符合现实社会的道德观，也不符合我们民族的历史的道德观。我们必须予以修正。

4.在社会主义核心价值体系引领下，让传统美德大放异彩

从中国道德演进的历史来看，在近代中国，中国传统道德经历了“五四”时期的“文化冲击”，“建国初期”的“政治冲击”，改期开放30年来的“经济冲击”。每一次的冲击，都试图用一种道德观来对社会的价值观规范定型，但每一次都使优秀道德观更加光彩夺目；都使人们认识到传统美德对于一个民族传统文化的重要意义。这一过程让我们更加明白，社会主义核心价值体系对于高校德育的引领作用，恰恰凸现了“以人为本”的德育理念和宗旨。这一理念和宗旨促使高校德育，既要引导学生肩负起建设中国特色社会主义的历史使命，也要关怀和尊重学生个体化成长的合理需求，引导学生在理想和现实的统一中，找到社会理想和个人理想的最佳结合点，在社会性与个体性的相互转化中，培养责任感和进取心，在主导性和多样性的相互协调中建立自尊和自信，实现社会价值与个体价值的统一。这种社会主义核心价值体系对于学生精神成人的全方位的导引，展现着现代社会政治民主的理念和文化包容的精神，也必然使民族的传统美德大放异彩。

我们认为，传统美德并不排斥市场经济，市场经济也不排斥传统美德。相反，社会主义市场经济更需要符合自身的文化来完善来修正。社会主义核心价值体系为社会主义市场经济的道德观指明了方位和坐标。在社会形态发生巨大变化的今天，我们有必要在社会主义市场经济的背景中对“忠孝仁爱礼义廉耻”这民族优秀的道德观进行一个科学的定位，把这一民族道德观的精髓发展为具有中国特色社会主义的道德观。

参考文献：

[1]刘娜.生活世界:大学生信仰与信仰教育的新视阈[J].学校党建与思想教育,2009,9.

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1.1思想意识多样化，价值取向功利化，责任意识淡薄化伴随着网络传播的迅猛发展，思想文化领域世界化进程的迅速发展使得中西多元文化思潮和价值观念冲击当代大学生的思想活动。与此同时，在他们身上一个值得注意的特点是：“大学生价值取向的功利化倾向越来越明显，以‘自我设计、自我实现、自我负责’为核心的个体人生价值观正被一部分大学生接受，他们片面追求个人价值、个人利益和个人需求的实现，淡漠了责任意识、集体意识和协作意识。”“在崇尚自我中心的同时，不能把自我发展与社会需要联结起来，甚至陷入极端个人主义而不自省，乐于奉献、为人民服务的精神淡薄了，社会责任感、历史使命感淡薄了，在追求物质生活的同时丢失了精神家园。”

1.2心理承受能力弱，心理素质层次性差异明显，心理问题日益突出近年来，随着高等教育的大众化，当代大学生群体的心理素质层次性差异表现明显。一方面，以独生子女为主体的当代大学生表现出强烈的独立自主意识，崇尚自我实现和竞争意识；另一方面，由于自幼成长在家长和老师们所营造的“温室”里的大学生，他们内心充满了无限优越感，但在心理上又表现出较强的依赖性，自我调节和自我控制能力较弱。尤其是近几年高校频发的恶性事件更是表明了当代大学生在生活、学习或情感问题上遇到困难和挫折时，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大学生存在不同程度的心理问题或心理障碍，明显表现出心理矛盾多、压力大、心理问题多发等特点。”这一数据表明部分大学生心理素质偏弱，抗挫折能力明显不足。

1.3道德观念多样化，道德行为和道德认知偏离思想意识和文化的多元化决定了道德观念的多元化。处在成长期的大学生是受多元化道德观念冲击最大的群体。多数的大学生既遵从中国传统道德，又吸收西方文化中的部分道德观念和道德规范；他们既有对传统道德的肯定,又有对传统道德的某种反叛而且对待各种社会现象和问题的道德评价标准不再单一，往往从多角度进行分析和评价。这也形成了当代大学生的一个突出特点：在认知、情感上具有与社会主义现代化建设相适应的政治、经济、文化、道德和科教等方面的认同感，但行动上的践行能力比较薄弱，出现行为与认知的偏离。

2中国优秀传统文化对当代大学生思想教育的意义

中国优秀传统文化不仅蕴涵着丰富的人生哲理，同时又十分注重道德修养和实践，强调道德践履。数千年来中华民族形成了一套固定而严密的道德准则和行为规范，并作为道德传统世代相承，可以陶冶当代大学生的情操，提高境界，提升修养，改变素质，对他们树立正确的人生观、世界观和价值观有着重要的作用和意义，对丰富他们的人文素养，完善他们的人格有重要的现实意义。正如常兆玉（1999）所指出，“传统文化中的重个人道德修养、重群体价值观念、重人际亲和关系、重人与自然的和谐相处等，若加以改造，注入时代内容，也是有利于社会主义现代化建设的，有利于人类和平发展”。

2.1有助于激发大学生的爱国主义情感将中国优秀传统文化教育引入到大学生的思想教育中不仅可以激发他们的爱国热情，而且对他们的素质教育也起到根本性的推动作用。通过中国传统优秀文化的熏陶，大学生可以树立起崇高的历史使命和责任意识，将感性的爱国情感转化为理性的爱国行动，为中华民族伟大复兴奋勇拼搏。

2.2有助于提升大学生的思想境界中国优秀传统文化具有浓重的人文精神，重视人的道德修养，明确了当代中国最根本的价值取向与行为准则，对当代大学生所应具备的道德观点做出的精辟概括。它着眼于理想人格的形成，强调修身为本，主张超越功利的制约，正确地处理人与物的关系，义与利统一。这些对当今社会过分世俗化和物欲化的倾向可以起到抵制和克服的作用。

3结合中国优秀传统文化，开展大学生思想教育的主要途径

3.1加强中国优秀传统文化教育，将其纳入到教学计划中当代大学教育是在传统文化背景下进行的，从这个意义上来说，当代大学教育应该对传统文化有所继承、延续、创新和发展。因此“，大学教育现代化的过程，是对传统文化重新评价和批判继承的过程”（刘智运，1995）。鉴于中国优秀传统文化在大学生人文素质培养中的重要性，对于高校一线教育工作者，我们应该深入探究中国传统文化的人文精神，批判地继承其精华部分，有针对性地对学生进行传统文化教育。

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［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）14-0071-02

道德是人们在社会生活中所公认的行为准则和规范，归根到底是一种健康向上的精神力量。在西方文化中，道德泛指社会的价值判断或应然判断。而在中国传统文化中，对于道德的解释也非常丰富。老子在《道德经》中讲道：“道可道，非常道。”“孔德之容，唯道是从。”意思是“道”是无形之道，大德是由客观规律决定的，道德在本质上是价值选择与客观规律的有机统一。可见，中西方关于道德的理解大致相同。在当代中国，道德的内涵则更加丰富，在承继传统文化优秀成分的同时，注入了更多社会主义的和具有时代意义的内容，例如热爱祖国、集体意识、义务意识、为人民服务等。作为一种健康向上的精神力量，道德不仅能够规范社会发展的健康性，同时也是促进社会发展完整性的必然要求。

在我国，大学生是网民的重要群体。随着互联网的迅猛发展，多元文化在网络中迅速发展，不同的道德观在这里相互碰撞。由于网络本身具有快捷、方便、信息量大、筛选程度低等特点，所以在网络文化的形成过程中就难免会出现精华与糟粕并存、积极与消极共在的特点。网络文化的多元性特点必然对当代大学生的道德观产生或积极或消极的影响。所以，在网络时代，大学生道德观培养问题必须引起足够的重视。

一、积极的网络文化对于大学生道德观的影响

（一）有助于补充大学生道德体系内容

所谓积极的网络文化，其内容健康向上符合时代要求。大学生道德体系的建立，本身需要与时俱进，在坚持传统道德理念的同时，也需要不断补充其内容，以体现时代性。时代性的一个重要标志，就是对于先进道德理念的较高吸纳能力。大学生是一个具有较强接受能力的群体，他们对于新生事物具有很强的学习能力，因而能够吸收积极的网络文化，将其转化为道德理念来补充自己道德体系的内容，这是主动接收；同时，网络文化的传播方式是点对点、点对面的传播方式，所以，积极的网络文化在传播的过程中使得更多的信息接收者接受他人的认知结果，进而转化为自己的，这是被动吸收。无论主动或者被动，都一定程度上丰富了自己的道德体系。

（二）有助于检验大学生道德观的具体实践

网络文化并不是独立存在的，它是网民在网络中的具体活动和过程中逐渐形成的。所以，积极的网络文化也是网民良好道德观的体现。作为当代中国网民的主体，网络为大学生的道德实践提供了平台，这个道德实践的过程也就是积极的网络文化形成的过程。同时，积极的网络文化也成为检验大学生道德实践的准则之一。这里之所以强调积极的网络文化，是因为道德本身就是一个褒义词，它意味着一种积极向上的价值理念，那些消极的价值观不能称之为道德，故而只有积极的网络文化是道德的实践标准。在具体的实践中，积极的网络文化能够发挥自身的优势，这种优势在于它是一种被公认的、既定的和符合现代价值观的理念，这种理念很大程度上和大学生道德观的实践相辅相成，这是理念与实践的互动。

二、消极的网络文化对于大学生道德观的影响

（一）不利于大学生独立人格的形成

独立人格主要包括独立的思考能力、独立的行为方式、独立的社会认知等方面。大学生独立人格的形成，是社会发展潜力不可或缺的前提条件之一。互联网是一个多元价值观互相碰撞的集合，而消极的网络文化，其内容表现出一种人云亦云，缺少独立思考和调查认知的状态，这显然不利于大学生独立人格培养目标的实现。网络信息量大，并且信息的筛选能力较为低下，这就需要大学生用自己的独立人格去感知，筛选出一些符合社会主流价值观的信息。然而，在这一过程中，由于多种原因的存在，难免会出现对消极信息的接受，这些消极信息的传播，也就是大学生缺少独立人格的体现。所以，只有形成独立人格，大学生才有能力去分辨什么是精华，什么是糟粕。

（二）不利于大学生人际交往能力的培养

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一、我国民法典应承担的时代重任

 

《拿破仑法典》肩负了确认法国大革命成果的神圣使命，《德国民法典》更是肩负了巩固与确认德意志民族统一的历史使命，《日本民法典》则肩负着废除治外法权、实现民族崛起的历史使命，我国未来民法典也必然承担其特殊的时代重任。

 

(一)民法典应承担起传承传统文化的重任

 

由于特殊的历史原因，我国传统文化的传承出现了断层，然而，近些年来，政府和民众已经逐渐认识到了我国传统文化的价值和重要性，中央新一代领导集体更是大力倡导传统文化的传播和继承。2013年，《中国汉字听写大会》、《成语英雄》、《中华好诗词》等节目相继热播，节目参与人员以青少年为主，并以高晓松、于丹、钱文忠等文化名人鼎力加盟担任评委或嘉宾，形成了一种独特的电视文化现象，生动展示传统文化的魅力。

 

当然，仅仅以这些为传承传统文化的媒介是不够的。法律在一定程度上来源于民族精神、民族文化，我们可以以民法典的制定为契机，在民法典中适当融入我国传统文化尤其是儒家经典的内涵，这不但有利于传统文化的传承，我国民法典也会因其独具的文化特色而得到更多的关注。这就需要在未来民法典的起草成员中适当融入研究传统文化的精英人士，给他们一定的话语权，使文化界人士与法学家共同研讨如何在民法典和传统文化之间找到一个契合点，让传统文化的精髓和谐的融入民法典。

 

(二)民法典应成为移风易俗、重建民众道德观的重要工具

 

近年来，社会上出现一系列严重的道德滑坡事件，一次次挑战着人们的道德神经。彭宇案的负面影响持续发酵，由此造成的老人摔倒无人扶的困境却很难短期内解决。类似事件还有许云鹤案、小悦悦事件等等。此外，道德滑坡还体现在其他许多方面，如食品安全、环境污染等。我国古代长久以来以礼仪之邦、道德之邦著称，成语“路不拾遗”出自《韩非子﹒外储说左上》，成语“夜不闭户”出自《礼记﹒礼运》，这些成语是华夏美德的具体体现，而现在这些早就成了传说中的故事。我们在叹息、悔恨的同时，更重要的是冷静的思考如何走出这一困境。

 

民法典作为规范平等主体之间私法关系的法典，并不是条文的简单堆砌，其条文背后蕴含着深厚的文化和价值观念。随着我国社会地缘与亲缘关系的逐渐淡漠，把支离破碎的道德重新组合是民法典的时代使命。因而，我国新时代民法典应成为移风易俗、教育后代，重建民众道德观的重要工具。这一重任应主要交给民法典的亲属法和继承法，在立法精神上要充分体现互敬互助、尊老爱幼、诚实守信、倾斜保护弱者等社会美德，让民法典的施行成为逐渐提高中华民族道德水平的契机。

 

二、民法典应注重吸收我国传统民法文化的优秀成分

 

在民法典的制定中，一定要注重立足本土。一方面，要注意吸收我国传统民法文化的优秀成分。以我国特有的典权为例，典权制度在我国大陆随着《六法全书》的废除早已被废弃。然而，有台湾学者认为：“典权为中国民法保持之传统法制，充分显示中华民族崇敬祖先与济弱扶贫之道德观念及社会思想，为现行民法物权编(台湾民法典)中最具中华民族文化特色部分，不应废止。”台湾地区新修订的民法典不但没有废除典权制度，还进一步对其进行了完善。笔者认为，首先应对我国大陆典权的存在情况进行调研，然后在民法典中构建符合我国当今经济生活的典权制度，使民法典具有中华民族的特色。另一方面，要注重对我国当今社会民事习惯的研究，特别是几十年来我国婚姻、家庭、收养和继承以及人身权等领域出现的新情况、新问题，比如说同性婚姻问题、代孕问题、胎儿与死者的准人格等，民法典应对这些新情况予以规制，因为一部伟大的民法典不仅要反映一国的优秀文化传统，还应当具有鲜明的时代精神。

 

三、民法典应关注中华民族的民族性格

 

篇（9）

在中华民族光辉璀璨的文明史上，木雕工艺是历史悠久的具有代表性的中国传统民间艺术形式之一。中华民族的木雕艺术具有丰厚的传统和鲜明的民族特色，可谓雕工精湛、主题鲜明，使人看了惊叹不已，赞不绝口。木雕工艺作为我国传统艺术的一绝，早已享誉海内外。

传统木雕花板的图案有着丰富的内涵，处处渗透着中国传统文化。自古以来人们通过这些雕刻图案表达对美满婚姻、子孙繁衍、健康长寿、生活幸福、万事如意的祝愿和希冀。

传统木雕花板作为一种民族文化的表现形式，体现出中国人民特有的文化精神与审美趣味，体现出中华民族追求至善、至美、至真的精神。内容既有反映中华民族道德进步思想，又有一定历史、阶级和社会局限的道德旧识。传统支配人们的习惯，决定人们的思维方式，体现在一个民族观念和行为的方方面面。千百年来，中国传统的道德观已经深深融入中国民众的思想观念和日常生活，成为传统文化的精华部分，是中华民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力。传统木雕艺术再现生活的本质，以艺术形象和艺术感染力来展示中华民族的传统美德，使人们在艺术享受中感受到警醒和陶冶，同时又能感受到古文化的魅力。

一、传统的木雕花板

传统木雕花板是生长在我国封建社会的艺术样式，被广泛应用在建筑和家具制造中，俗称木雕花板。传统的建筑雕刻装饰，重视牢固与美学协调统一，在选择材料，确定内容，进行构图时，都立足于从装饰角度来确定题材，形成了独具特色的中国传统风格，体现出中式家居风范与传统文化的审美意蕴。其艺术特色和美学意蕴根植于传统文化和审美习惯之中。

木雕花板用在装饰上的范围较为广泛，主要包括门窗、裙板、雀替、挂落、梁坊、门楣、隔扇、门罩、窗栏，以及床榻的门罩及檐板、橱柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背与扶栏、盒匣饰件等。

二、木雕花板题材、内容与文化内涵

（一）木雕花板的雕刻题材

木雕艺人在不同历史时期留下的木雕作品，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈。传统木雕图案装饰题材大多是民间生活的内容，一般有吉祥图案、戏曲人物和传说故事、山水花鸟、俗民风情等几大类。根据不同用途，雕刻的题材也不同，主要以体现中华民族传统美德为主，如仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行等。木雕艺人把这些道德观、价值观、人生观融入木雕形象，使得木雕艺术成为传承并展现中华民族传统文化的艺术手段之一。

（二）木雕花板题材内容与文化内涵

1.吉祥图案寓意美好愿望，提倡传统美德

中华民族在长期的社会实践中，形成了极为丰富的伦理道德文化，因此木雕艺术通过不同的题材形式和装饰手法寄寓人们对美好生活的向往，推崇仁爱、和睦、宽容，倡导尊老爱幼、孝敬父母的思想品德，来弘扬传统伦理道德文化。木雕艺人利用汉字多同音字相谐的特点，巧妙地表现这方面的题材。如在我国明清时代，非常喜欢用蝙蝠形象，因为“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧寿”的图案较为流行。在这个图案设计中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中间雕一只大蝙蝠，口衔寿字，象征福寿安康。又如在传统的寓意图案中常在画面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，谐心情如意，总称为“平安如意”。再如用一大串葡萄为主题图案，这是因为葡萄枝既为棵也为本，葡萄粒又多得以万字才能概括，葡萄“粒”与“利”还谐音，总之含义为一本万利。此主题多见于商家，意喻生意兴隆红如火，财源滚滚涌不尽。另外，用动物图案如鹿、鱼、鹊等来寄予对美好生活的向往，如“鹿”与“禄”谐音，可寓厚禄；“鱼”与“余”谐音，可寓“年年有余”；“喜鹊”则寓意“喜事登门”或“喜事连”(莲)等。

传统木雕中还多用“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”等图案作隐喻，即用生物的某些生态特征，赞颂崇高的情操和品行。用竹是因竹有“节”，寓意人应有“气节”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人应具备不畏、不怕困难的品格。在书房内挂上“必定如意” “平升三节”“马上封侯”等花板，再配上几幅赏心悦目的中国字画，既寄托文人雅士对前程的祈愿又体现出读书人的书卷气息。木雕朴实厚重而且锋芒不露的风格，很符合文人儒士讲究的中庸之道。

“孝道”在中国传统伦理道德观中具有相当高的位置，古人云：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）最大的不孝是使家族断了香火。因此，多子多福、儿孙满堂，一直是几千年来中国人的传统家庭道德观。因此在传统及木雕图案中，龙、凤这一类神奇的动物形象，常常是人们所喜闻乐见的装饰题材。如徽州乡村人在结婚时，按照当地传统习俗，喜欢选用精工细琢制造的“花床”、衣橱等作陪嫁，来点缀他们的洞房花烛夜。作为家具的点缀，图案以“龙凤呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等较多，用“石榴”象征“多子多孙”，用“鸳鸯”象征“夫妻恩爱”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持着人世间的婚姻），来寓意着夫妻恩爱、白头偕老，寄托人们对终身大事的美好愿望。

吉祥图案既来自于生活，又高于生活，使人产生联想，激发人们心中的美好祈望，产生吉祥平安等联想。因此吉祥图案成为木雕艺术的主要创作内容。它不仅符合国人的审美习惯，也能给欣赏者提供较大的想象空间和悉心揣摩的余地。这些传统伦理道德渗透在现实生活之中，对人们的思想、行为起到不可忽视的重要作用。

篇（10）

“十二五”时期是衡水加快发展、奋力追赶至关重要的时期，应加快推进文化建设，推动文化事业大发展大繁荣。要牢牢把握先进文化的前进方向，坚持用社会主义荣辱观引领社会风尚，深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，提高群众思想道德水准。要建立“党委统一领导、党政群齐抓共管、文明委组织协调、有关部门各负其责、全社会积极参与”的领导体制和工作机制。由市委宣传部牵头，广泛发动各级宣传、教育等党政部门，工、青、妇等群众团体各负其责，共同弘扬优秀传统文化，采取措施实行统一组织实施，把中华优秀传统文化与道德建设工作有机结合起来，努力挖掘衡水文化的精髓，提升衡水的文化品位，切实提高衡水的道德建设水平，打造“滨湖文化名城”。

一、加强我国的传统节日教育

我国的传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源，是对社会公民进行思想道德教育的重要载体。比如重阳敬老、中秋团聚、清明祭祖，这些情感不可以被抛弃，更不能随便被异化。特别要组织好春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等最具广泛性和代表性的节庆活动，体现民族文化，突出传统节日的文化内涵，在全社会营造尊重、热爱、参与民族传统节日的浓厚氛围。

要突出春节的辞旧迎新和祝福团圆平安、兴旺发达的主题，营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，引导大家感受亲情和友情，了解“礼仪文化”的内涵，培养“明礼诚信、团结友善、勤俭自强”的精神品格。

要突出清明节的“祭先烈、敬先贤、忆先人”的感恩思源、面向未来的主题，通过家庭追思、缅怀先烈、敬仰先贤等纪念活动，引导大家慎终追远，珍惜幸福生活，树立传承中华民族“坚强勇敢、不怕困难、坚韧不拔”的意志和品格。

要突出端午节的人与自然和谐共处的主题，将中华民族的气节教育和节气文化结合，组织包粽子和赛龙舟等民俗活动，引导学生崇尚自然、强身健体，培养“团结合作、锐意进取、艰苦创业、开拓创新”的精神。

要突出中秋节的团结、团圆、喜庆丰收的主题，了解“和”文化的内涵，努力营造民族团结、国家统一、社会和谐、家庭幸福的节日氛围，引导大家正确处理“人与自我、人与他人、人与社会、人与自然”的关系，培养健康人格。

要突出重阳节的感恩父母、敬老孝亲的主题，走进福利院、社区，为父母长辈服务、为社区老人服务，大力倡导和弘扬中华民族的优良传统，培养“尊老、敬老、爱老、助老”的优良美德，营造和谐文明、健康向上的社会氛围。

要形成社会、学校、家庭联动。要注重社会、学校、家庭在传统节日教育中的整体氛围的营造，使传统节日与现代生活方式相适应，形成团结互助、平等友爱、温馨和谐的社会环境。要有效整合教育资源，依托宣传、理论、新闻、影视、文艺、出版等部门，积极利用青少年活动中心等校外教育机构、社区学校、社区文化中心等丰富的社区资源，依托各类博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园、观光旅游等爱国主义教育基地，开展传统节日教育，营造良好的社会育人氛围。

二、在主要公共场所设置公益广告牌

公益广告有着“润物细无声”的潜移默化作用，因此，有必要在车站、公园等重要公共场所设置一些我国传统文化中道德教育理论的标语。如“百善孝为先”、“天行健，君子以自强不息”、“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“威武不能屈，贫贱不能移”等使人奋发向上、不断进取的名言警句，强化人们的责任心和价值观。

三、建议报刊、广播、电视等媒体开设思想道德建设专栏

在社会经济发展过程中，由于部分人对传统文化的理解不足，片面追求经济利益，以致部分社会成员伦理道德产生了严重的退化，很多人（尤其是青少年这一代）对中国几千年来形成的传统文化知之甚少，以致许多优良传统不仅没有得到很好地继承，反而被认为已经过时，违背优秀传统文化的不良现象可以说相当严重。因此要加强对优秀传统文化的宣传力度，加强对市民社会公德宣传教育，从而形成有利于传统文化教育的良好舆论导向，这是我市精神文明建设所面临的刻不容缓的重大任务。

（一）开发衡水名人资源，助推“水市湖城”建设。

衡水人杰地灵，名贤辈出，历史上涌现出儒学大师董仲舒、西汉名相窦婴、唐代著名经济学家孔颖达、边塞诗人高适等一大批历史名人；近代又有京剧大师荀慧生、猴戏鼻祖郑法祥、“荷花淀派”创始人孙犁、全国道德模范林秀贞、为民支书王文忠等众多艺术大师、时代名流。这些历史名人的奋斗精神和道德风范，在历史的发展过程中都产生过重大影响，都对市民起到过潜移默化的教育作用。

（二）进一步加强黄金时段播出节目的监管，彻底杜绝不良作品、不良广告对社会的影响。

由于受西方的拜金主义、极端个人主义、享乐主义等腐朽思想文化的影响，改革开放以来，在我国社会公德整体提高的同时，也出现了一些问题。有些市民文化素质低下、公德意识淡薄，导致城市总体公德水平受到影响，这不但会阻碍经济建设的继续发展，而且会严重干扰广大市民的正常生活秩序。

四、在全市大中专院校、中小学大力开展传统文化教育

部分学生对优秀传统文化认识不足，认为我国的经济、文化发展程度不及西方发达国家，一定程度上存在着崇洋的心理。他们不了解金钱的意义，不懂得如何与人相处。因此，教育部门应将优秀传统文化教育放在重要的位置，在全面推进素质教育的同时，将优秀传统文化和传统美德教育纳入到大中小学教学计划中去，并贯穿于学校德育工作之中。要结合学科教学，尤其是人文学科教学进行传统文化教育的渗透。让广大青少年从中领略到中华民族固有的道德观念和优秀的传统文化，培养学生树立正确的人生观、价值观、道德观，让他们成为有理想、有道德修养的一代新人。

（一）建立一支高素质的教师队伍，提高教师的传统文化素养。

（二）通过组织学生社团、兴趣小组等方式研究和弘扬优秀传统文化。经常举办“中华传统经典名篇诵读比赛”等大型活动。让广大青少年从中领略到中华民族固有的道德观念和优秀的传统文化，树立正确的人生观、价值观、道德观，让他们成为有理想、有道德修养的一代新人。

（三）加强校园文化建设，创造促进学生自我教育的良好环境和文化氛围。要让学生明白应以“孝”为先，儿女应该孝敬父母；以“信”为本，对待他人应该取信于人；待人接物、修身治学的态度、礼仪，明白如何提高各种技能。应展示文明礼貌大学生风范，表现当代大学生的生活理想、价值观念和审美情趣。

五、完善公共文化服务体系

城市建设要出品位，其中很重要的一点就是要提高文化含量。有文化，才能出品位；出品位，才能生财富；有了财富，才能助推城市发展。

（一）河北文化底蕴深厚，衡水文化资源不少，政府要注意在投入上倾斜，建设一批高水平的展览馆、文艺馆、博物馆等文化设施。像武强年画博物馆建立，成为我市第一家国家4A级旅游景区，对传播民间艺术、弘扬民族文化、加强对外交流起到了积极的作用。

（二）健全文娱设施。完善和健全市民文化娱乐设施，如：影剧院、图书馆、文化馆、文化广场、健身休闲设施，等等。

（三）丰富群众文化生活。积极推进“区、街、社区、家庭”四级文化网络的建设，大力实施文化惠民工程，开展多种多样的文化娱乐活动，充分发掘和利用传统民俗文化节日、地方戏曲小调、翰墨迎春、元宵花会等丰富多彩的艺术表现形式，丰富群众文化生活，使市民素质得到不断提升，城市形象深入人心，城市品位逐步提高。

参考文献：

篇（11）

中华民族拥有五千年悠久的文明史，形成了绚丽灿烂的传统文化。她承载着中华民族的集体智慧，其中一个重要特点是非常重视个人道德修养，倡导“修身、齐家、治国、平天下”的理念。《论语》中“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”体现了仁人志士奉献于他人和社会的高尚情操。孟子提出：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。”即在任何情势和境况下始终保持人格的尊严和人性的崇高；而“己所不欲、勿施于人”，则是实现人与人之间相互尊重和理解，以包容之心来对待人和事……不一一列举。

在优秀传统文化的熏陶和滋养下，中华儿女涌现出一批批英雄豪杰，无论是“先天下之忧而忧”的爱国主义情怀，还是“留取丹心照汗青”的高风亮节，或是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族忧患意识，都带有浓厚道德感彩。

与之相对，当今社会的流行文化，以其主体年轻化、内容娱乐化、传播方式多样化等特征吸引了包括中学生在内的一大批追随者。这些特征恰当地契合了青少年学生的心理特点，使中学生的个性得到了释放，满足了他们的求知欲和好奇心，拓宽了其知识面。但是，处于青春期的中学生，心理上存在过渡性、矛盾性、叛逆性及社会性，辨别能力和控制能力还不够成熟，对于流行文化中的一些不健康和不真实的信息不能正确认识，而当下网络中盛行的虚假、暴力、不道德等不良信息，最容易使他们的性格和行为受到消极影响。

将优秀传统文化与体现现代精神文明的道德观念相融合，是我国公民道德建设的正确方向。提升全民道德素质必须从中小学生入手，他们是国家发展、社会进步的中粤α浚是国家建设的主导力量，其道德修养的高低直接关系国民整体素质的优劣和社会发展的走向。我们课题组致力于这方面的研究，在学校德育处帮助下，组织教师就这个课题展开研讨，并在日常的学校教育中用优秀传统文化促进学生的道德提升。

一、思想品德课堂教学中

在思想品德课堂教学中，老师运用教材浅显易懂的知识，发掘优秀传统文化。例如七年级下册第二单元第四课《人生当自强》这一框题中，引用了孟子的思想“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，接着又以《周易》中“天行健，君子以自强不息”作为理论支撑。这里用孟子关于个人成才成功所要经历的磨炼，教育学生，只有提高自身素养，自强不息，勇于进取才能取得成功。同时大胆创新，针对初中生个性不稳定，不能完全实现从感性思维到理性思维的升华，更多从表象和直接体验来理解事物的特点，将直观体验式教学，融入日常教学过程中，使学生在做中学，在体验中学，真正体会到道德文化的榜样力量。

二、语文课堂教学中的传统道德人格教育

在语文课堂上，老师选取代表传统文化的经典著作，如《论语》《孟子》《诗经》以及一些著名的诗词等等，一方面是为了让学生了解古汉语知识，更重要的是给学生传达文章所表现出来的仁人志士的高尚的情怀和道德精神。用蔺相如“以先国家之急而后私仇”的宽阔胸怀，杜甫“吾庐独破受冻死亦足”的伟大人格，去感染学生，让学生懂得个人为轻，百姓为重，社稷为重。再比如闻一多“不问收获，但问耕耘”的眷眷之情，郭沫若“炉中煤”一般的赤诚之心，鲁迅“我以我血荐轩辕”的誓言，“邃密群科济世穷”的夙愿……去鼓励学生树立伟大的志向，并让他们懂得国家兴亡、匹夫有责。

三、历史课堂教学中的传统道德品质教育

踊跃参加传统文化教育的还有历史教师。在课堂上，挖掘教材中的典型事件和代表人物所展现的道德人格和道德情操，营造感悟历史、体验历史的氛围；在课外引导学生阅读经典名著，如《史记》《汉书》《资治通鉴》等，让学生了解历史的同时，也领略了历史事件和历史人物所传递的正能量。还模拟“百家讲坛”的形式在课堂上进行学生自己的“历史讲坛”，为每个学生提供深入研究历史的机会，通过他们自身的学习和研究，对于历史人物所表现出来的高尚道德品质有了更加深刻的了解和体会，也更能将其迁移融入到自身的品德修养中。