传统文化与心理健康大全11篇

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文化是一个复杂的整体，具有广泛的内涵，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯。1何为传统文化？具体来讲，指的是在经过长期的历史发展后，形成和发展起来的某个民族保留的稳定形态的文化。我国传统文化是历史上流传下来的、由思想家提炼出的理论化和非理论化的、并转而影响整个社会的、具有稳定结构的思维方式、价值取向、国民品性、伦理观念、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。2

和其他传统文化一样，我国传统文化中包含着大量中华民族的心理习俗。中华文明是唯一延续至今的没有中断的人类文明，很多历史承续和积淀中都蕴藏着丰富的心理智慧，支配、指引和解释着人们的日常心理生活和日常活动。3传统文化中的心理学思想虽然没有形成学科体系，但却是丰富多彩的，有不少有价值的理论观点和思想文化，为我国心理科学的发展提供了良好的土壤。

一、我国传统文化中的积极心理思想

儒家文化重视人格和对个人道德的培养，塑造了独立、自主、自强、自尊的理想人格，强调强烈的民族责任感。“天行健， 君子以自强不息”，儒家注重意志品质的锻炼，为个人设定了自强不息、积极进取、追求崇高的人生目标，提倡通过效法天道、自强不息来实现自我价值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“见贤思齐”，要通过内省认识真实的自我，加强对自我修养的反思和自我调控。4孟子在《告子下》中说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培养良好的法制和纪律意识。商鞅在《字分》中强调：“法令者，民之命也，为治之本也。”明确指出“法”是治理国家的根本，必须加强对民众的“法治”教育，凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。作为法家集大成者的韩非子，吸取了前期法家的诚信观念，崇尚信，宣扬信。诚信是法家思想最突出的特点，“立法禁、重执守、信赏罚”，在古代法家诚信思想中，已经出现了现代法治精神的雏形。

道家文化强调人与自然的和谐，要求人们尊重自然，在自然规律的指引下积极改造自然。道家思想要求人们要淡泊名利、清心寡欲，待人要不骄不躁、诚恳谦虚。“厚德载物，上善若水”，体现出道家处世平和、宽容、自然的态度。道家另一个积极的思想原则是虚其心，道就是虚，去除心中的念想和心事就是快乐，把心放空，才能体验生命的乐趣，虚心方能容物，虚心方能容人。随着社会物质生活的丰富，人民对贪欲的异化越来越明显，同时也伴随着产生了很多的心理问题和心理疾病。比如典型的焦虑症，就是由于紧张、忧虑、恐惧等生活感受交织在一起产生的一种情绪状态。还有常见的心理疾病忧郁症，表现为人们某种生活欲望受挫的失落反应。只要在生活中不过分苛求，不抱过多的不实际的期望，就能够保持良好的心境，从而不会不会再自寻烦恼，更不会出现心理问题、心理障碍。5

墨家思想的精华是其“兼爱”精神，所谓兼爱，就是强调人们具有“兼相爱， 交相利”的社会思想，通过培养人与人之间的关爱、宽容和互助，从而实现社会的和谐。墨子主张“使天下兼相爱”，“兼爱”是对儒家“仁”的发展，在墨子看来，天下之乱，起于人与人不相爱，臣与子不孝，君与父不慈，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。

二、传统文化思想在心理健康中的传承与发展

中国文化对于心理咨询的方法、过程和效果存在一定的影响，尤其表现在心理治疗的过程或效果上，6中国人所呈现的“个人为中心的边缘型心理调节模式”，对人的心理调节来说是一种积极的方式。7我国的传统文化中有很多积极的内容都涉及到心理健康，把传统文化中的积极因素与心理健康教育结合起来，利用人们熟悉的心理调节模式，来改变人的心理健康状况，不仅有利于人的心理健康发展，同时对提高我国人口的整体素质具有重要意义。

（一）以自强精神塑造健康人格

自强不息、刚健有为是中国传统文化思想中优秀的精神内涵，在儒家哲学思想的影响下，人们一直注重对子女的自强精神教育，也成为奋发向上、蓬勃发展的民族精神的重要组成部分，自强精神对促进个体人格的独立和道德品质的发展十分重要。

首先，自强可以立志，建立积极的人生观和价值观，摒弃消极、颓丧、痛苦、沉沦等心理因素。志向和抱负是人学习生活中强大的精神支柱，在建立个人理想的基础上，锻炼勤劳、勇敢、坚强的心理品质，梳理个人奋斗的理想和目标，总是能处于一种积极向上状态，不管遇到什么挫折困难，始终能保持一种健康的心理，使自己拥有旺盛的精力，让生活充满乐趣。

其次，自强不息还可以使人勇于创新，敢于实践，具备挑战精神，克服自卑感，让自己的心情能够处在一种适度的紧张之中，保证自己的心身健康。一旦缺乏自强精神，人就很容易产生自卑感，如果长期以往，甚至可能出现极度自疚和自责的情况，这对人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基础。只有建立了自信，才能使人克服退缩和畏惧心理，不会妄自菲薄，在学习和生活中主动抵制因失败情绪产生的压抑感，保持健康的心理状态。

人的心理活动非常复杂，只有通过理想和信念，培养高尚的道德情操，保持对美好生活的向往和追求，才会有奋发向上的精神状态，形成健康的人格，减少心理上的压力，健康快乐地学习和生活。

（二）以自律和自省意识调控自我行为

社会学习理论认为，人的社会行为是通过观察学习获得的。也就是说，人在观察他人的行为和模仿他人时，会为自己建立一个榜样。环境在这种社会学习的过程中起着决定性的作用，因此，只要控制了环境，就可促进人的社会行为朝着预期的方向发展。我国传统文化思想中的自律和自省意识，强调的就是法制意识和纪律意识，要求社会公民遵守法制和纪律，注重自我行为的学习，从而形成良好的社会环境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的内省方法，对借助外部环境，通过内心内心的调整，起到调节自我行为具有很重要的意义。所以，我国传统文化中的自我检查思想是进行自我检定、探究自我深层心理的有效思维方法。如果能用正确的道德规范反省自己，学习和模仿身边优秀的个体，进行积极的自我暗示，就能有效地预防各种心理问题。

（三）以宽容心态建立和谐人际关系

人际关系是人在面对面的交往过程中形成的，个体可切实感受到它的存在。在人际交往心理形成的关键时期，人际关系一经建立，一定会被个体直接体验到。如果在心理上距离趋近，个体会感到心情舒畅，相反，如果有矛盾和冲突，则会感到孤立和抑郁。美国学者舒茨曾以人际需要为主线，提出了人际关系的三维理论。三维理论认为，社会个体都有三种基本的人际需要：包容需要、支配需要和感情需要，在这三种需要中，最基础的是包容需要。也就是说，与他人接触、交往、相容是人们最基本的需要。对于强调个性的现代人来说，交往中的包容心理就显得尤为重要。

“中庸之道”是我国传统文化思想中非常重视的内容，强调心胸豁达， 要求人们能够懂得自我解脱，从而维持心理的一种平衡状态，保持自我内心世界的稳定。随着生活压力的与日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的价值。对现代人来说，学会把握自己的内心世界，能够及时控制外界的各种刺激，及时控制和调节，才能保持心理的健康。

我国传统文化特别重视和谐的人际关系，强调“兼爱”“包容”“和合”等思想。强大的包容思想，也是中华文化得以长期延续、从未发生中断的基础，和谐、和睦、和平、和善等思想，更是中华文化的核心。“仁者爱人，有礼者敬人；爱人者恒爱之，敬人者恒敬之。”在人际交往中，应该时常怀有仁爱之心、宽容之心，像爱自己一样爱别人，不要以自己的标准要求他人，学会尊重他人，学会宽容和宽恕，才会实现和睦和谐的人际关系。

传统文化中新旧交融的特质，使得其不仅仅是“过去的文化”，更影响和预示着未来。任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的，都是随着历史的演变而代代延续的，在这种发展与延续当中时时发生着过去、现在与未来的交融。8在心理健康中引入传统文化思想，不仅对提高当代人的心理健康素质很有帮助，从更深的层面来讲，对丰富和发展我国传统文化思想也有着重要的意义。

[注释]

1泰勒著，蔡江浓译：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19页。

2李宗桂：《中国文化导论》，广东人民出版社2002年版，第14页。

3罗鸣春、苏丹、孟景：《中国传统文化中心理健康思想传承的四个途径》，《西南大学学报》（社会科学版），2009年第3期，第7～12页。

4杨伯峻译著：《论语译注》，中华书局1998年版，第180页。

5巢传宣：《中国传统文化与当代中国人的心理健康》，《南昌工程学院学报》，2014年第5期，第61页。

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二、“双差生”的现状分析

现代中学生多数是独生子女，生活较为优越，缺乏艰苦生活的磨炼，他们享受到了改革开放带来的物质成果，却不懂成果来之不易。尤其“双差生”更为突出，在家庭中多为父母离异或娇生惯养的独生子女，缺乏良好的养成教育，或教养方法不当，过于宠爱、溺爱、放纵，使他们的心理处于亚健康或不健康状态，不思进取，成绩不佳，性格怪异，怕苦怕累，贪图享乐，只会索取，不会付出，学习上内心有一种失败的自卑和无望感。缺乏人生理想和学习志向，消极地对待人生，消极地看待生活中的一切，使整个人生活带有浓重的灰色调。所以他们的“问题行为”较多，这是“双差生”心理问题的综合性问题的体现，当多种因素发生作用时，情况就更为复杂和严重。比较典型的问题行为是：不服从管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激冲动、打架斗殴，赌博、吸烟、喝酒、爱上网、沉迷网络游戏、随意旷课、不诚实守信、不尊重他人、卫生意识差，责任心差、集体观念淡薄，心理承受能力特别差。

三、中国传统文化拯救“双差生”刻不容缓

由于商品经济和外来文化的冲击，在一定范围和一定程度上存在社会道德滑坡的现象。这必然会对正在成长的中学生尤其是“双差生”这一特殊人群的思想品格造成极大的影响。

针对“双差生”这一特殊人群的心理特征及其“问题行为”的特殊性，运用优秀传统文化帮助“双差生”拾回他们的本性。“人之初，性本善。”只是由于家庭教育或家庭因素和改革开放商品经济及外来文化的冲击，导致他们心灵不同程度地受到伤害，形成了亚健康或不健康的心态，所以才有那么多的“问题行为”的发生。因此，通过中国优秀传统文化和传统美德去挽救“双差生”的心灵刻不容缓。

四、“跪羊图”能帮助“双差生”解决由家庭因素引起的心理问题

“跪羊图”中的一幕幕动人的场面，让人触景生情，一句句父母育儿、爱儿、盼儿感人肺腑的歌词，让人泪下。那是父母爱的真实写照，是亲情的呼唤，是一种爱的付出。通过“跪羊图”，让孩子深深感受到一种浓浓的亲情和父母无私的爱，从而理解父母，回归亲情，信任父母，感恩父母。消除对家庭或父母的疑虑，从而解决“双差生”因家庭原因引起的心理问题。

五、运用“仁爱”“谦和”能帮助“双差生”解决由于人际关系引起的心理问题

“仁爱”是中国传统文化的核心理念之一，“谦和”是一种备受传统思想推崇的处事之道，也是一种人生境界。孔子主张“仁者爱人”（《孟子?离娄人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心换心。用尊重、宽容、尊敬、谦让的态度与人和睦相处，通过“仁爱”与“礼让”来营造和谐氛围。通过组织“双差生”观看相关视频，让他们懂得“仁爱”和“礼让”的道理，用尊重、宽容、尊敬、谦让的态度和人相处，让“双差生”生活在这样的环境中，由于人际关系而引起的心理健康问题也就自然而然地烟消云散了。

六、用“中庸之道”来保持心理平衡是中国传统文化对心理健康理论的一大贡献

何谓“中庸之道”？程子曰：“不偏之谓中，不易之为庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”（朱熹《中庸集注》）“中庸”就是“适度”，也就是说看问题、处理事情都要全面客观，不偏不倚，科学适度。做到了这一点，心理健康就有了根本保证。我们运用“中庸之道”引导和帮助“双差生”解决由于所谓“自尊心”引起的不平衡心理问题。告诉他们一个道理：一个人必须有自尊心，但一定要“适度”：过了是自负，不及则是自卑；一个人面对挫折，适度的痛苦是进步的动力，陷于痛苦不能自拔则是颓废的开始。如果在我们思考问题、处理问题时做到不偏不倚，就会让自己的心态始终保持积极平衡的状态。

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一、中国传统文化是一种充满了“心理学”意义的文化

儒、道、佛是中国传统文化中一的三大思想传统.俗语说：三教归一或三教本同，这三教本同即是同归于心。孟子把儒家思想的四端仁、义、礼、智皆归之于心的注解，认为“君子所性，仁义礼智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，对于那包融天地、无形无迹的道，唯有心才能够把握。庄子主张心斋，对道的体验要以心为本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“万法一心”的说法，言简意赅，已经是把心放在一切佛法、一切佛缘之根本位置了。归结起来看，中国传统文化之“心”，已不仅仅是指人体中的一种生理结构。而是被用来表示思想、情感、性格、意志等精神状态。这里的“心”已经完全成了心理学的“心”，它已经超越了“心脏”，同时也超越了“大脑”。我们的古人用心来表示人的智慧，表示人的心灵与精神世界。显而易见，在中国传统文化之“心”的概念中有着极其深刻的内涵，一旦我们理解了这一内涵，就会对中国传统文化中固有的心理学，获得一种真实的体验。

二、中国传统文化中的心理健康教育资源

1.“天人合一”和“阴阳平衡”的和谐观

世卫组织将健康定义为：“健康是指人的身体、精神以及与社会和谐的完善状态，而不仅仅指无疾病或无体弱的状态。”《周易大传》“夫‘大人，者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天人合一”强调个人身心发展与自然、社会发展和谐统一，从而为积极心理健康提供了生态学的理念和范式。早在公元前一千多年的西周开始，中国人就用阴阳相互作用的观点来解释天地间的现象；并视之为宇宙间万事万物构成、发展、相互作用的根源。“一阴一阳之谓道”，阴阳是对事物共有的特殊规定性的抽象概念，是宇宙中相关联的事物或现象对立双方属性的概括。阴阳与心理健康的关系主要表现在情志的阴阳属性及心身疾病的致病机理两方而。阴阳协调则人的精力充沛，身心和谐。《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。”相反，阴阳失调则形病及神，或形神并病为各种心身疾病。阴阳平衡或失调与健康或疾病关系表明健康和疾病是一个动态发展过程。西方心理健康研究范式从生物医学模式到心身医学模式发展到现在的生物—心理—社会的生态学模式于中国传统文化中“天合、地和、人合、几合”以及“阴阳平衡”的和谐健康观不谋而和。

2.“致中和”和”自强不息”的入世观

“中庸”是儒家提出的处理世间万物的总法则，它包含着保持内心世界动态平衡的深刻内涵。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中庸强调折中和辞让，避免偏激，以达到“和”。这种“和”不仅是天地万物和谐共处的状态，也是通过调和事物间矛盾关系而达到和谐的手段.““自强不息”也是中国人的基本人生哲学，和入世哲学。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息，坚持独立意志和人格尊严。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重视自治和为社稷承担责任，是一种积极入世的思想。“修身、齐家、治国、平天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种社会责任感，更是一种积极向上的人生态度。禅宗认为真正的禅不脱离实际，饥了就吃，渴了就喝，在亲自实践和体验中“开悟”，使得佛法与生命、与生活紧密结合在一起，成为积极向上的人生观和世界观。这种”自强不息”的积极入世观弥补了”致中和”的处世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消极遁世思想.同时“自强不息”的积极入世观也在“致中和”的思想中不断的调整到和谐的状态，避免太过入世激进而产生“执着”偏执心理。

3.“内省自悟”心理调节观

中国古代医}弓《诸病源候论·虚劳候》中说：“七伤者，……二曰大怒气逆伤肝，……五曰忧愁思虑伤心，……七曰大恐惧，不节伤志……”意思是说，情绪波动过于激烈容易产生疾病，也会给心理健康带来隐患。中国传统文化是一种非常重视个体自我内省的文化，可以说这是中国传统道德文化中的特有的心理修养范畴。他虽然没有现代心理学意义上的心理健康教育的说法，但却在如何理解个体的心理健康，如何而对和处理个体的心理问题等方而，有着十分丰富而宝贵的遗产。儒家在身心修养上十分重视用“内省”的方法来调节情绪。在如何处理个体的心理问题上，儒家认为应正而控制，即发挥个体的主观能动性，通过控制引发心理冲突或困惑的事件，通过认识的转换和个体的积极修养来解决心理问题；道家的采取退让，通过弃智守朴，去用取无，以下为上的策略来解决心理问题；佛家采用化解，把生存困惑化解为其他方而来解决心理问题。这些方法有一定的消极性和被动性，但若能将其与有些心理问题合情又合理地加以联系与升华，却又不失为一种有效的处理方式。现代心理学研究证明，如果人们能用正确的道德规范反省自己，积极自我暗示，就能有效地预防由于情绪失控而产生的各种心理问题.

4.“不治已病治未病”的预防观

《内经·素问》载：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”；“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。这种预防为主、扶正祛邪、标本兼治的传统医学理念一是把顺应自然作为养生的重要原则，强调“顺四时而适寒暑”，提出“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则；二是把精神情志的调控作为养生的重要措施，指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”；二是重视保养正气在养生中的主导作用，认为“正气存内，邪不可干”。人是有机统一体，对外须适应四时气候变化；对内喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情须协调和顺，否则会身心失调而生病。现代“生物一心理一社会”整体健康模式与之一脉相承，为心理健康服务从疾病模式走向生态模式提供了深刻的启示。

5.消愁怡悦，是进行心理调适的方法

从传统文化中可梳理出诸多心理调适之法，在某种意义上来说，这些方法在实施中更注重整体性，不仅考虑心理健康受阻的个体之心理治疗，也强调心理健康者时时维护自身内部与外部之间的和谐统一，以有利于心理健康。概括而言，从传统文化的角度可构建出以下之方法。第一，儒家的“身心修炼”之法。儒家注重个体日常生活中修炼身与心，以达和谐之目的，并获心理之健康无碍；第二，道家的“自然无为”之法。“自然无为”既是一种理念，又不失为一种方法，其顺从自然、尊重规律的态度决定了在作为个体心理治疗时所追求的“尊重现实，活在当下”的理念。第二，佛家的“去除无明”之法。佛家认为，烦恼的来源是“无明”，只有去除无明，才能摆脱烦恼，因此，“去除无明”既是方法，又是目的。二者较好的融为一体。另外消愁怡悦法、移情变气法、气功导引法、义理开导法、以情胜情法等等也都是我国传统的心理疗法。其中消愁怡悦法是很有借鉴价值的。它是通过怡情移志帮助有心理疾病者调节消极情绪的一种心理治疗方法。清代吴师机在《理渝骄文》中说：“七情之病，看书解闷，听曲解愁，有胜于服药者矣。”这种方法的机理是通过山水花草的游玩与欣赏，以及文艺、清谈、琴棋书画的爱好，茶酒的适当品用，使环境发生变化，令人赏心悦目、怡情移志，从而达到对抑郁、焦虑、紧张等心理疾病的调适。这种方法与我们今天的音乐疗法、娱乐休闲疗法基本一致，这种方法对一些心理疾病患者较有疗效，值得推广借鉴。

参考文献：

[1]任其平.文化视域中的心理健康教育[J].安庆师范宁院学报（社会科学版），2007.

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主席在全国宣传思想工作会议上指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”通过发掘优秀传统文化资源，将时代教育与中华优秀传统文化相结合，让传统文化精髓滋养学生心灵，从而指导、优化现代行为实践，成为当代教育者应深入研究的重要课题。

一、中华优秀传统文化的重要价值

中国传统教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不仅仅追求纯粹知识。它以育人为教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修养，提倡发奋、立志，重视气节、操守，强调道德责任感、历史使命感，褒扬以天下为己任的宽广胸怀，在追求自我完善的同时强调社会责任，在道德教育的基础上要求身体力行，并把个体道德修养看做是整体国民素质提高、良好社会氛围形成的重要条件。这对当前理想信念教育有十分重要的价值。

1.中华优秀传统文化有助于削弱不规范的市场经济引发的负面影响

市场经济是把双刃剑，容易导致贪婪、拜金、自私自利、个人主义、享乐至上等消极思想，而传统文化教育有利于克服其消极的一面。中国优秀传统文化注重自强不息，提倡以苦为乐，强调先义后利，主张克己奉公等精神，都可以为当前理想信念教育提供有益借鉴。

2.中华优秀传统文化有助于我们养成健康的生活态度，提升民族自尊心和凝聚力

中国传统文化认为，人们能够依靠自身善的本质和能力而不断自我超越。这种强调主体意识的精神理念和提倡积极向上的人生态度，正是提倡自主精神的当今社会迫切需要的。几千年的历史沉淀铸就的勤劳勇敢、和谐团结、自强不息的伟大民族精神，贯穿在整个传统文化思想之中，对于当今爱国主义、民族精神教育的深入开展大有裨益。

3.中华优秀传统文化为当代德育教育的开展提供了方法论指导

中国传统文化主要倡导“道德感化”“心理感化”的教育方法，体现以德为先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可为新时代教育提供有益借鉴。传统文化肯定主体自觉，尊重人格价值，强调道德践行，注重自我磨炼，能指导我们勇于面对现实生活，积极获取道德体验。另外，“慎独”“自省”等修养方法，在今天依然行之有效，值得当代教育学习和应用。

二、在时代教育中渗透中华优秀传统文化的方式

1.将中华优秀传统文化渗透到思想道德教育中，培养学生道德品质

当前学校德育教育应发挥传统文化的强大道德教育功能，重视汲取传统文化中健康的伦理道德观。在对学生的世界观、人生观、价值观进行教育的同时，进一步引导学生提升内化的基本道德品质，这将对学生的思想、认识、价值观的养成产生积极影响并外化成良好的行为模式。

2.将中华优秀传统文化精髓融入学生人格养成和锤炼过程，促进学生心理健康，丰富学生的精神世界

学校在教育培养学生时代观念和意识的同时，需科学弘扬民族传统文化，使人格教育植根于历史与现实中，这样有助于学生形成社会认可的、具有民族特点的健全人格。同时要注意及时利用心理健康教育和心理咨询辅导，滋养学生心灵，丰富学生个性，引导学生寻求当代文化与传统文化的融合点，弱化观念冲突，从而保持个体与社会和谐共进。

3.将中华优秀传统文化穿插到常态化教育中，注重熏陶感染

中国传统文化是中华民族长期以来形成的综合文化积累，具有民族特点的知识结构、思维模式、价值观念、伦理规范、行为方式以及风尚习俗和审美情趣等，共同内化为文化心理和性格，形成中国社会的文化背景。学校教育可强化传统文化的有益内涵，将正义、仁爱、宽恕、礼仪、勤俭、孝行等中华传统美德穿插到当前常态化教育中，形成独特的校园文化背景，潜移默化地影响学生的思想意识和行为实践。

三、加强中华优秀传统文化教育的主要路径

1.设置专项课程

（1）开设中华优秀传统文化特色课程。为学生开设有特色的传统文化教育课程，使中华优秀传统文化真正进教材、进课堂，充分挖掘传统文化中的人文精神和人文内涵，古为今用，去粗取精，培养学生的爱国主义情感和良好的道德品质，提高学生的文化品位和审美情趣。

（2）开设传统文化知识讲座。学校定期邀请“国学”专家开展讲座，让学生有机会与“名家”实现零距离交流，亲身体验文化大师、专家们身上具有的传统文化魅力。使学生更容易从心灵上感受并认同民族的优秀传统文化，进而产生自豪感，增强民族意识与责任感。

2.丰富文化资源

（1）丰富优秀传统文化图书资源。学校可以充分发挥图书馆的作用，充实传统文化相关书籍、音像制品，也可设立传统文化书籍专属书架或阅览室，为学生提供丰富的传统文化学习资源和相互交流、学习的机会。

（2）搭建传统文化网络平台。学校可以充分发挥新媒体时代网络的资源优势，引导学生正确借助形式多样的“国学”网站，学习中华优秀传统文化知识。也可以在校园网开设传统文化专属板块，为学生提供网络学习与交流平台。

（3）优化校园文化环境资源。营造良好人文环境，有助于对学生进行人文熏陶及其人文精神的养成。学校可在校园规划设计、绿化美化和宣传媒介的设计布局等方面融入传统文化的内容，拓展优秀传统文化的宣传空间，加大优秀传统文化宣传教育的力度，积极营造浓厚的传统文化氛围，展示传统文化魅力。

3.开展团学活动

（1）开展主题纪念活动：以清明节、端午节、中秋节等传统节日为契机，开展主题纪念活动，把知识传授与文化熏陶相结合，弘扬民族精神与传统美德，教育学生孝敬父母、尊敬长辈、热爱祖国。

（2）开展传统文化“听读写唱诵”相关系列活动：如读书月、诗词诵读、书画比赛等。坚持课内外相结合，充分利用传统文化资源，多途径加强学生的文化素质教育，让学生从活动中感受传统经典。

（3）开展传统文化相关社会实践活动：组织学生参与有关社会活动、写调查报告、参观具有浓厚传统文化气息的博物馆等，让学生了解民风民俗，加深对中华优秀传统文化的认识和领悟。

4.加强师资队伍建设

强有力的师资队伍是继承与弘扬传统文化的重要保障。因此，学校应有计划、有重点地培训与提升教师队伍传统文化素养，让教师能够以渊博的文化知识和高尚的人格魅力感化学生。

将中华优秀传统文化与时代教育相融合意义深远，能切实提升教育实效性。通过促进学生对传统文化的了解和学习，开阔文化视野，陶冶文化情操，提高文化素养，使学生逐步形成健康完善的人格，成为能够担负国家、社会进步重任的优秀人才。

参考文献：

[1]孙金荣，杨棣，赵金科等.中国传统文化与当代文化构建[M].北京：中国农业出版社，2010.

[2]苗华.传统文化与思想政治教育[J].新乡师范高等专科学校学报，2002（3）.

[3]柳海民.教育的问题与挑战[M].南京：南京师范大学出版社，1999.

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传统文化与心理健康观

中国人自古以来就讲究健康保健养生之法，熟知中国历史的人都可以列举那么几种方法。关于中国人心理卫生健康的理论基础，我们认为应该包括五个方面的内容。第一是“形全者神全”形神兼顾的共养观。所谓形神共养就是要兼顾生理和心理，由于中国古代就主张要身心兼顾，那么中国文化中关于保健的心理观多具有养神和养形的双重需要，这种形神合一的观点主张从身心的关系角度来探讨保健与长寿的关系问题。第二是“抱神以静”“流水不腐，户枢不蠹”动静结合的养生观，主张以动养形，以静养神，二者辩证统一，注重人的心理保持恬静平和的状态。这种以静制燥，精神内守的观点应该是与老子道家的人生观有相同之处的。第三是“人法自然”的顺应自然的养生观，通过顺应自然规律来养形调神，已达到身心健康及长寿的目的。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张效法自然是贯穿天、地、人三者关系的法则，并且主张人效法自然的目的是要克制，做到“无为”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而寿”的内外兼顾的养生观，主张内外协调，缺什么补什么。第五是“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”的以情治情的养生观。中国古代就认识到各种情感的存在，是相生相克的，要善于利用一种情绪去调节另一种情绪，所以说“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五层意思是在中国古代的思想中就已经有所体现的，有些观点至今仍然对中国社会有着深远的影响，并且在一定程度上已经形成了理论体系。现代社会的健康保健以及心理卫生的很多理论与方法的来源大多也都是从中国古展而来。总的来说，早期中国人对于养生虽然是形神兼顾，但还是有一定的偏向的，即多主张修“神”，认为心理保健应该遵循生理———心理———自然———社会的这种过程，人的健康只有通过整合生理、心理、自然、社会这几个方面的协调统一才可以达到。这是一种整体观，是与西方医学中的哪病医哪是完全不同的，他看到了人是一个整体，健康要通过身心统一才可以达到。因此，中国文化传统不仅提供了身心健康的理论与哲学基础，还提供了一种修身养性的功夫来进行身心的保健，如内在对道的体认与外在对道的践行相结合，发展出儒家、道家和佛家的心性心理观。可见，中国传统文化的健康观不仅注重作为主体的身体的保健，还注重作为客体的心理的保健。它提供的是一种修身体征的功夫，是一种方法，它将身心统合为一体，儒家的身心发展是通过修身达到心理的内圣外王;道家的身心发展是通过修身的体征达到清情寡欲，达到无为与自然;佛家的身心发展是通过修身达到明心见性，见性成佛，达到身心的超我境界［7］。可见，中国文化品性的心理卫生观是根植于传统文化的身心一体的内在修为与外在修为一体的综合体，这是一种心性论的心道一体的阐释，其中修身养性的修身与体征的方法更是中国传统自我修行的独特方法，对这一议题的研究将有助于推动世界范围的心理健康研究。

传统文化与人格思维方式

“人格”这个词本非国货，它源自拉丁文，由于近代心理学的发展，尤其是西方心理学的发展，导致当代中国人研究人格完全西化，而忽略中国特有文化下的特有特质对当代中国人的影响。在中国古代社会，人格虽然没被正式提出来，但是这种思想已经在中华民族孕育了几千年。中国古代的这种思想里面有几个特点。一是“人格平等”的理想观念，但是在现实社会中却是不平等的，但是这种思想是好的。二是崇尚“内圣外王”的完美人格，孔子看来“内圣外王”是智、仁、勇的统一;道家认为”内圣外王“是慈、俭、不敢为天下先的三宝的完美统一。［8］同时我们看到对于中国人的人格，先哲都希望是一个完美的统一，但是现实情景却不是这样的，因为在中国文化下面子的影响下，每一个中国人都是戴着面具的，正像美国心理学家荣格多说的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”一样，人都在隐藏自己，所以一个人的人格也不是完全暴露的。［9］在中国这种文化影响下，我们的行为似乎大多是外儒内道，外儒内法，外道内儒，外佛内道等等，这也看出中国人的人格体系的构建是相当复杂和凌乱的，似乎中国文化中还缺少一种“唯一信仰”。因此，导致中国人格趋于一种“统一中的多元化”，即在儒家为主导下的多元。在传统文化因素的影响下，中国人过分关注德行而往往忽视知识的学习，失去了实现现实人格的基础，还由于过分关注社会关系，忽略了独立我，导致对自我价值的贬低，最终导致人格的歪曲。中国传统文化塑造了中国人的民族性格，同样也塑造了中国人独特的思维方式。汪凤炎认为:“中国文化是人的文化，西方文化是物的文化;中国文化是内省文化，西方文化是外求文化;中国文化是重情文化，西方文化是重智文化;中国文化是伦常本位文化，西方文化是个人本位文化;中国文化重人文精神，西方文化重科学精神;中国文化重统一性，西方文化重差别性［2］。”因此，从整体上来说，中西方文化差异是明显的，一种文化的差异性根源应该是民族思维的差异性。中国人的思维方式是由于中国文化所缔造的，而中国人的这种思维方式又进一步影响中国文化的发展，这是中国人独有的“循环思维”;而“天人合一”的思想又促使我们形成全局与整体性思维方式;“唯上是从”塑造了中国人迷信权威，尊经、崇古的思维方式，“经世致用”塑造了中国人求真务实的思维方式，导致中国人思维方式的核心在“人伦”上，尤其是重社会而轻个人，形成群体社会思维;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理论塑造了中国人的辩证思维和循环思维。因此，中国古代文化思想塑造出中国人的特有思维方式，这种思维方式在今天看来是一种偏重伦理而缺少认知的思维，是缺少逻辑性、分析性、批判性和创造性的思维。这种思维对当代中国人的影响是深远的，并且中国的这种思维方式还泛化到整个东方世界，形成一种独特的东方人的思维方式。这种中国思维方式的文化品性是中国文化心理的产物，是社会、历史、文化相互作用的产物，同样是根植于中国主位文化下的文化品性，对中国思维方式的本土化研究将进一步扩展中国本土心理学的研究内容，打破西方世界关于思维方式的话语霸权。

传统文化与尚忍和谐心态

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关键词：高校学生；政治思想教育；新形势

1、积极发挥政治思想教育理论课的作用

运用思想来武装高校学生，是高校政治思想教育的重要目标。高校政治思想教育重在要以高校学生实施以理想信念教育为中心的政治思想教育，开展正确的世界观、人生观及价值观等方面的教育，让高校学生们都能明白党和人民对于当代高校学生所给予的深切希望，而全面建设小康社会需要高校学生们去建设。高校学生们通过政治思想教育理论课，系统学习马克思列宁主义主义理论、思想及中国特色社会主义理论体系。要坚持良好的舆论导向，集中全力地宣传体现出时代精神之典型，从而丰富当代高校学生的精神生活，以便于更好地坚持理论思想在高校学生教育教学管理中的指导地位，让科学理论进入教材、优秀思想进入课堂、高尚精神进入高校学生的头脑。要积极实施理论上的创新，从而解答目前高校学生们普遍十分关心的我国改革开放及现代化建设等重大理论难题，从而保障大学课堂教学具有正确的导向，并持续提高理论的说服力与战斗力。的世界观为我们提供了解决当代各类社会问题的重大思想武器。在当前世界经济一体化的趋势下，必须加强与改进当代高校学生的思想政治工作。为此，一定要坚持和巩固在我国高校意识形态之中的指导性地位。在高校日常教学当中，要着力改革教学内容与教学方法，全力发挥大学政治思想教育理论所具有的作用，尤其是要在展现时代性与提高针对性上花大力气，从而运用实践以体现出政治思想教育工作之成效，并努力对加以理论引导或者阐述热点问题，做出最为科学、最有说服力有最为符合事实的解释及说明。

2、强化集体主义观念教育

强大的集体主义责任感是当代高校学生致力于学习的重要推动力。目前，在校高校学生都是为二十世纪八十年代、九十年代出生的，如今的高校学生表现出了传统道德观较为淡薄、集体意识不强、普遍崇尚自我、追求其自我价值，较为欠缺集体主义观念。依据这一情况，应当立足于集体主义观念教育，帮助高校学生们理解自己不是一个单独存在的个体，而是班集体当中的一名成员，只有付出一分耕耘，方能有一分收获。提倡高校学生们更多地去关心他人，多多站在他人之角度进行思考，不必过于计较个人的得失，而是要将爱心与关心奉献给他人，从而让学生们感受到其中的乐趣所在。从传统文化的角度来考虑，我们中华民族素有割不断的家族亲情，虽然在如今这一代高校学生身上出现了大量的新特点，然而传统文化之传承与延续也是必需的。高校学生虽然可以追求流行文化，但是却不能全面地抛弃中华民族的传统文化，因而绝不能忘记体现展示我们民族传统文化精华与深远影响之传统美德。要教育高校学生们将“天行健，君子以自强不息”这种民族精神作为个人奋发向上的动力，将“国家兴亡，匹夫有责”这样的名言作为积极进取的巨大精神推动力，从而强化高校学生群体的社会责任感与使命感。

3、开展高校学生心理健康教育

一是要不断加大投入，通过健全高校学生心理健康教育长效机制，确保高校学生心理健康教育所需要的经费，使工作能够顺利地开展。心理健康教育的专项经费应当以不低于高校学生每生每年10元的标准列入到年度预算之中。高校学生心理健康教育的硬件应当纳入到教学设备体系之中，并予以优先解决。二是要将心理健康教育列入德育工作计划当中。认真做好大学新生的入学心理测试，从而建立起高校学生心理健康档案，并设置高校学生心理健康教育这一门必修课，从而把高校学生的心理健康教育建设成为精品课程。同时，应当结合实际，有目的地设置和心理健康教育有关的一系列选修课程，并积极实施高校学生心理卫生知识教育，强化个体咨询、团体辅导以及面向全面高校学生的发展性心理健康教育，从而持续提高高校学生心理健康教育与心理咨询的能力。三是要强化心理健康教育队伍的建设。要建立一支以专职教师为主体，专兼结合和专业互补，相对稳定与素质比较高的心理健康教育工作者与心理咨询工作者队伍。各所高校应当结合实际，配备专门开展高校学生心理健康教育的心理教师，在每个院（系）安排一到两名高校学生心理辅导人员。建立起高校心理健康教育教师资格认定与持证上岗规定，并不断发展，争取实现持证上岗之要求。要加大高校学生思政工作者的自身心理健康知识培训强度，从而提升大学心理健康教育的总体水平。四是要建立健全高校学生心理健康教育工作体制。构建与不断完善高校、院系与班级等三级心理健康教育体系，随时随地关心高校学生们的思想动态，及时掌握其行为变化，并做出相应的沟通、引导与治疗工作。要建立起高校学生群体的心理健康状况每周统计与汇报制度，各个院系每周一定要向心理健康咨询中心报告本院（系）高校学生的近期心理健康状况。

4、拓展网络政治思想教育新思路

随着现代网络技术的不断发展，网络已发展成为高等院校实施政治思想教育的一个重要阵地。网络的快速发展不但为高校学生政治思想教育工作带来全新的挑战，同时又形成了高校学生政治思想教育的新载体与新渠道。大学应当顺应网络在如今社会、学校与家庭当中不断普及之新形势，建立网络战略意识与网络政治思想教育观，从而主导当前的网络舆论阵地，强化与充分利用好信息技术，不断提升高校政治思想教育所具有的时效性，不断增强其影响力。要强化对于高校网络政治思想教育之领导、组织与管理，提高网络宣传之力度，不断推进正面宣传，做到因势利导，不仅要弘扬主旋律，而且又要保持健康而丰富、轻松而活泼之内容，不仅加强高校校园网络建设中的经费与物质之投入，而且又要认真研究信息网络化之特点及其规律，全力将高校校园网络建设成为开展高校学生政治思想教育的全新阵地。

5、充分形成政治思想教育合力

要切实建立家庭、社会、学校与学生四位一体的政治思想教育体系，营造良好的德育氛围，从而形成合力，为高校学生提供一个更好的学习心理环境，以强化高校学生的学习动力。一是高校应当采取社会调查、请优秀毕业生回校作创业专题报告、邀请专家学者开设讲座等形式，以帮助高校学生们充分地了解专业、熟悉专业，并热爱专业。要运用人才招聘会、网络平台、招聘广告、电话通知等多种渠道为高校学生们提供各类具有实效的岗位，并以此作为提高高校学生学习动力之基础。二是高等院校应当坚持走出去和请进来之模式，以强化与社会团体之间的联系，要通过邀请知名企业的老总来本校进行讲座、和重点合作企业共建实习基地、举行专场招聘会、鼓励高校学生参与到企业产品的研发和设计之中等，积极拓宽高校政治思想教育之校外平台，运用理论与实践相互结合等方式，不断强化高校学生的学习的推动力。三是高等院校还应当积极发挥高校学生家长所具有的作用，运用家庭教育来强化高校学生群体的学习动力。比如，通过本校校园网站，能够让家长及时了解到本校与学生的各类信息，通过邮寄成绩单与发送喜报、通报高校学生违纪情况等方式，能够让家长及时掌握子女在大学当中的表现，从而配合校方共同地做好高校学生思想教育工作，并督促其建立起良好的学习与生活习惯。

6、营造良好的校园文化环境

鉴于经济成分之多元化，世界范围之内的文化交流造成了我国目前出现了多元文化并存之状况。在这一情况之下，为了让高校学生政治思想教育取得更好的效果，高校政治思想教育工作者可采取借鉴大众文化这一运作模式以扩大宣传的效果，从而为高校政治思想教育找到更为广阔的作用空间。比如，要加大对于大众文化之管理与引导，不仅要积极发展大众文化，而且还应积极提倡高雅文化，将大众文化当中具有积极教育价值之文化产品予以甄别与筛选出来，并依据一定的价值与艺术标准，将其加工和改造成为适合如今高校学生的政治思想教育文化环境，把政治思想教育和审美活动、艺术教育等相互结合起来，做到寓教于乐，并通过教育来弘扬我国的传统文化与民族文化，并增强高校学生对于大众文化所具有的分析能力、鉴别能力，并树立起科学与健康的文化消费观，促使大众文化向着健康和理性的趋势发展。

结语：

切实加强与改进高校青年学生的政治思想教育工作，是培养中国特色社会主义建设者与接班人的基础性工程，一定要得到社会各界的全面关注与支持。为此，应当及时总结经验，不断深化对高校学生政治思想教育规律的认识，切实将解决思想问题与落实实际问题相互结合起来，将积极引导学生和服务学生相互结合起来，不仅要教育人，而且要关心人。鉴于高校学生政治思想教育直接关系到我国的未来，而中华民族的崛起与复兴需要高校学生们的持续奋斗。只有深入探索新形势下高校学生政治思想教育的途径，才能更好地体现出时代性与规律性，迎来高校学生政治思想教育的春天。（作者单位：河南水利与环境职业学院基础部）

参考文献：

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1中医文化在大学生思想政治教育中的意义

1.1现实意义

将中医文化融入思想政治教育工作全过程，可以进一步领悟中国优秀传统文化精髓，深入领会中国优秀传统文化精神要旨，提升文化自觉，坚定文化自信，提升高校德育工作水平，进一步做好培育和践行社会主义核心价值观工作，对于全面贯彻党的教育方针、落实立德树人根本任务、培养社会主义事业的建设者和接班人具有重大现实意义和深远历史意义。

1.2实践意义

近年来，国内外经济社会形势的发展变化深刻复杂。高校学生正处于思想活跃期，他们的价值观和人生观尚未完全形成，他们的思想行为呈现出更强的独立性、多变性、活跃性和选择性的特点，这些思想行为均为思想政治工作设置了新课题，带来了新的挑战、新的考验。面对传播技术的跨越发展与受众心理习惯的变化，高校思想政治教育工作要主动适应新形势，勇于实践、善于创新，谋求方式方法的多样性，形成新理念、新思想、新战略，正确诠释时代和社会发展中不断出现的新情况、新问题，增强大学生思想政治工作的针对性。中医文化作为中国传统优秀文化的重要组成部分，具有其独特的理论价值和现实意义。中医文化中所蕴含的“扶正祛邪”“情感疗法”“治未病”等思想与治疗方法，均可为大学生思想政治教育工作的发展提供新思路和新理念。[1]

2中医文化在大学生思想政治教育工作中的应用

2.1“扶正祛邪”与营造良好校园环境相结合

“扶正祛邪”是中医治疗疾病的指导原则，即中医认为人们之所以会感染疾病就是因为体内邪气胜，正气弱，邪气打败正气。所以，中医认为治疗疾病就是要扶正祛邪，增强正气。“扶正祛邪”思想与高校思想政治教育工作中校园文化的教育功能、导向功能是十分相近的。高校校园文化本身所蕴含的丰富的思想性对生活在其中的大学生具有明显的导向性作用。将“扶正祛邪”思想融入校园文化建设，要求高校及时廓清错误思想，弘扬主旋律，传播正能量，打造高品位的校园文化环境，真正发挥校园文化春风化雨、润物无声的重要作用，达到弘扬正气、教化育人的良好效果。医学高校在校园文化建设中可以通过突出传统中医文化，营造浓厚的校园人文教育氛围，让师生在审美中受到传统中医文化的熏陶，使广大学子在领略祖国优秀传统中医文化的基础上，进一步坚定社会主义的理想和信念。[2]

2.2“情志疗法”与心理健康教育相结合

传统中医文化中情志是“七情”和“五志”的合称，它包括现代心理学的情绪、情感、意识及心理、心境等多个方面。中医认为，情志活动失常可采取移情易性法、劝说开导法、顺情从欲法、暗示法等情志疗法治疗。当代大学生受挫能力下降，抗压能力不足，心理健康问题已引起社会与学校的高度关注。近年来，高校思想政治教育工作中的大学生心理健康教育问题已逐渐凸显出来。因此高校思想政治工作者在解决学生心理健康问题时可以结合“情志疗法”，根据学生身心的发展特点和教育规律，提高大学生适应社会生活的能力，培养大学生良好的个性心理品质。如“移情变气疗法”，就是“移情易性”的医疗方法，指的是高校思想政治工作者或心理咨询教师通过分散学生的注意力，使其思想的关注点从症结点转移至他处，或改变周围环境，避免心理受挫学生受到不良因素影响；或教育引导学生使其从某种情感纠葛中解脱出来，转移到其他事情之中，可称之为“移情”。通过交流与沟通等形式，改变其错误的认知与消极的情绪。“抑情顺理法”指的是运用理智战胜情感，通过情绪的驾驭来控制过激情绪和不良行为，使学生提高自我认知，达到治疗或预防情志疾病的目的。“劝说开导法”是指科学地通过交流与沟通，对心理问题学生采取启发引导的方法，通过沟通了解心理问题的症结所在，缓解学生的焦虑情绪，照顾学生的思想顾虑，提高学生对待学习、对待生活的信心，使之主动、积极地配合学校和医院进行治疗，从而促进心理健康的恢复。“情志疗法”体现了中医学“整体观”和“辨证论治”的精髓，可以促进大学生心理素质与思想道德素质、科学文化素质和身体素质的协调发展，增强高等学校德育工作的时代感以及针对性、实效性和主动性。同时，高校还可以成立心理咨询中心，以全面提高学生心理素质为目标，紧紧围绕“一切为了学生，为了学生的一切”的工作理念，以大学生各类心理健康教育课程为基础，在学生心理健康教育工作中找准着力点，将“情志疗法”渗透到心理健康教育与咨询工作等各个方面，促进学生形成健全人格，营造健康和谐的校园文化氛围。[3]

2.3“辨证论治”与防范校园不良网络借贷工作相结合

《黄帝内经》中所述：“上工治未病，不治已病，此之谓也”。“治”为治理管理的意思。“治未病”即在疾病发生之前采取相应的措施来预防。“治未病”在中医中的主要思想是：未病先防和既病防变。近年来，随着网络借贷的快速发展，一些网络借贷平台不断向高校拓展业务，部分不良网络借贷平台采取欺瞒手段，侵犯学生合法权益，造成不良影响。因此，如何解决不良网络借贷问题，及时地、准确地以防范于未然的眼光关注到校园不良网络借贷问题是十分重要的。首先，融入“未病先防”思想，建立防范校园不良网络借贷预警机制，紧密关注学生不良消费情况，密切关注学生异常消费情况和课外活动情况，认真摸底排查学生参与校园不良网络借贷的情况，在摸排、清查、监测、预警和防控校园不良网贷的部署过程中，重点调动学校辅导员、班主任、学生干部、学生党员群体的积极性，采用关心服务、盯紧看牢、重点攻关的工作模式，密切追踪网络借贷信息中介机构和误导出借人或借款人的行为，及时甚至提前发现校园不良网络借贷的苗头性、倾向性问题，定期分析评估校园不良网络借贷潜在的风险，以电话、校讯通、微信、微博、QQ、校园广播等多种形式向学生预警提示信息。其次，融入“既病防变”思想，建立健全校园不良网络借贷应对处理机制。对排查中发现的已经参与网络借贷的学生，要及时做好帮扶引导工作，主动关心爱护学生，学校学生资助部门要切实解决家庭经济困难学生的实际困难，确保每一个家庭经济困难学生都能顺利完成学业。学校和学生家长要形成联动机制，教育引导学生树立文明的消费观，合理支持、适当控制学生的消费支出。同时，还应鼓励学生利用业余时间开展勤工俭学，通过诚实合法的劳动创造财富，培养节俭的自立意识。

3中医文化在思想政治教育工作中的效果

3.1民族文化自信进一步提升

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随着幼儿教育的不断发展，相继推出了幼儿教育软件，其中教育类软件所占市场份额较大，且呈现出上升趋势。尽管幼儿教育软件市场前景良好，但在软件开发中也暴露出一些问题。如有的软件开发商侧重软件的技术性与功能性，并没有从幼儿的成长需求出发，不利于幼儿的身心健康发展。

一、幼儿教育软件的设计原则

幼儿教育软件关系到幼儿各个方面的发展，软件研发人员在用户界面设计上应以幼儿为中心，把幼儿的各种心理体验放在首位。然而，很多研发人员只重视如何吸引幼儿的注意力，过关式的设计原则让幼儿过度沉迷游戏，让教师与家长极为担心。任何软件都是在不断优化的过程中进步的，幼儿教育软件也应如此，设计者应根据教师与家长的反馈，优化升级软件，以保证软件的界面风格、设计功能等达到用户的期望目标。幼儿教育软件的用户界面设计主要分为两个部分，一部分是图形设计，另一部分是交流互动设计，然而在整个APP市场中，教育类的用户界面设计评分在四星以上的不足10%，这说明教育类软件的用户界面设计不细致。幼儿教育软件关系到幼儿各方面的学习和成长，在设计幼儿教育软件的用户界面时，设计者要考虑幼儿心理和生理的发展特点。对比目前市场上多个幼儿教育类软件，笔者发现用户好评较高的幼儿教育软件都有一些共同点，如秉承着爱、快乐、自信、梦想、创新五大目标，以及对幼儿进行伦理、心理、脑力、美学、系统规划等方面的综合教育。

二、在幼儿教育软件设计中渗透传统文化

如今，教育应用软件开始在许多地区普及，越来越多的幼儿教育软件走进校园和家庭，已经成为幼儿教育领域发展不可逆转的趋势。但在追求商业化的市场环境下，各种幼儿教育类软件的开发水平千差万别。如何选择一款适合幼儿成长的教育软件十分重要，这也是困扰家长和教师的难题。如“儿童涂涂乐游戏”软件游戏是一种由儿童进行填色和涂色的绘画游戏，有多种简笔画供幼儿填色，游戏避免了纸质涂色超出画框的情况，采用特殊的涂色技术，让幼儿在涂色时不会出界，而且相比市面上很多款涂色游戏的点击即上色的方式，此游戏需要幼儿擦涂图案才能上色，真正锻炼了幼儿的动手能力。这款软件涂色游戏还有语音播报功能。如为白菜填色时，当幼儿选择绿色画笔就会出现“白菜绿色”的语音提示，让幼儿了解图名及所选颜色。如何将传统文化教育更好地渗透到幼儿教育软件中，是软件研发人员首要考虑的问题。不同的设计策略会直接影响用户的体验效果，研发人员要根据幼儿的心理和生理特点，设计具有文化性、美学性和适宜性的软件。然而，很多幼儿教育软件没有充分运用传统文化中的教育资源，在软件中没有体现诚实守信、尊重师长等优秀传统文化。因此，幼儿教育软件的研发人员要在软件设计中多添加成语故事、寓言、礼仪知识等，以适应幼儿教育多方面的需求。如何在幼儿教育软件中渗透传统文化呢？笔者以“宝宝好习惯”软件为例进行分析，该软件中有五章《三字经》，可以让幼儿学习中华传统文化，然后列举了一系列的儿童好习惯，如保护地球、说话算话、小心蛀牙等。此款软件没有设计游戏关卡，家长不必担心幼儿沉迷于游戏。要在幼儿教育软件中渗透传统文化，软件设计人员必须考虑软件的适用范围，以及游戏是否会给幼儿造成负面影响，只有在保证幼儿的视力、身体、心理健康的基础上，再进行多方面的益智教育，锻炼幼儿的手脑配合能力，才能培养幼儿的传统文化情怀。

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摘 要 舞狮运动作为对中华民族传统艺术的传承，备受百姓的欢迎与认可，将其作为一项单独的体育课程在各大高校开展实施，既能保证传统文化的延续，弘扬中华民族精神，又有很大的教学意义。下面通过分析舞狮运动在健康、艺术表演、娱乐、比赛、教学等领域产生的作用，系统总结了高校开展舞狮运动教学的价值，并最终提出了在高校进行有效推广的策略。

关键词 舞狮运动 教学价值 推广策略

一、舞狮运动在各领域的价值体现

（一）健康领域

舞狮运动融合了多种的艺术表演形式，包括民间器乐表演、民舞表演以及武术等，这些方面对表演者提出了很高的要求，要求相关表演人员必须具备良好的肢体协调能力以及习武阅历，以便能在短时间内学会大量高难度动作，尽快配合团队参演。随着舞狮运动的广泛流行，它的健身和娱乐价值也大大提高，普通人学习舞狮运动时，难度动作大量减少，大部分的动作趋向简单化。这也给舞狮运动在高校的流行推广创造了很好的条件，有助于更好的体现它在健康领域的健身效应。

（二）娱乐领域

随着教育改革的不断深化，终身教育的理念深得人心，它要求一改传统的应试体育教育模式，积极发挥学生在体育活动中的主动性，通过课堂体育知识与技巧的学习，学生在未来的生活工作中也能保持对体育运动的浓厚兴趣，坚持体育锻炼。对于参与者来说，舞狮运动既可以强身健体又能调节心情，保证心理健康发展。对于观众来说，精彩的舞狮运动表演带来极大的视觉享受的同时，还能有效的舒缓压力，放松心情，促进身心健康发展。所以不论是在生活节奏快速的城市，还是民风浓郁的乡村，舞狮运动都有着极大的施展空间，高楼大厦，田间地头，都可以成为它表演的广阔舞台，有很强的娱乐性。

（三）艺术表演领域

舞狮运动充满个性的表演给人们留下了深刻的印象，它将人体各种姿势充分融合在表演中，给人极大的视觉震撼。它的表演编排新颖别致，富有内涵，风格迥异，其中运用的动作技巧，含蓄的表达出对大自然中的山川河流的敬意和热爱，动静之间流露出或悲或喜的神情，一招一式把一头雄狮的形象塑造的活灵活现，尽显神韵。舞狮运动的表演范围广，表演性强，经过表演者的加工处理，呈现出的表演形式富有观赏性。如果在大学校园内开展此项运动，可以有效的拓宽大学生的运动范围，开发大学生的表演潜能，有利于深化素质教育。

（四）教育领域

舞狮文化与中华传统文化一脉相承，它体现了中华民族强有力的气概，具有极强的民族凝聚力，代表着开拓进取，自强不息的民族精神。它是民族文化价值理念和心理结构的体现，表明了人们对于欢庆场面的重视和娱乐教育并存观点的肯定态度。所以，如果在高校范围内推行舞狮传统运动，可以很好的将科学文化与传统文化结合起来，使大学生在锻炼身心，娱乐放松的同时，增进对民族传统文化的情感。舞狮运动作为传统文化与现代文明衔接的纽带，可以使大学生深入了解传统文明，并加以继承发扬，间接激发民族自豪感和成就感，在教育领域有着积极的意义。

二、在高校推广舞狮运动的方式方法

（一）重视舞狮专业教师及相关人员的培养

师资力量是高校舞狮运动能否顺利开展的决定因素，它直接影响了舞狮运动的质量和专业水平。然而，当前舞狮项目教师严重缺乏，一部分教师不愿意从事舞狮培训，这就给舞狮运动进高校造成了很大的困难。因此要求高校相关部门加强对教师的思想引导，抓紧时机派送相关体育人才到相应的机构进行深造，在走出去的同时也要引进来，积极引进高水平的专业舞狮人员，尽快转变因人才匮乏而导致的舞狮运动教学相对落后的不利局面。

（二）加快组建校内舞狮队伍，加强队伍实力

学校只有组建成立了自己的代表队，才能不断提高舞狮队伍的整体水平和影响力。通过从校外引进经验丰富，实力一流的舞狮专业人员对校内代表队进行精英培养，真正打破校内无代表队的尴尬局面。同时，还应注重教练员和裁判员的培养，相关部门应制定出完整的培训制度，定期举办相应培训，完善考核制度，通过竞赛等方式，完善自身舞狮队伍实力的不足，在失败中总结教训，力求更好，在成功中分享喜悦，再上新台阶。经过不断地创新和尝试，使舞狮队伍的发展更具潜力。

（三）积极研发，完善舞狮运动教材体系

民间舞狮运动流派多种多样，其中铜梁舞狮形式最为出名，在世界上也享有盛誉。然而，对于舞狮运动相关课程的开发却相对迟滞，课程开发慢，教育体系不健全，这些因素使得民间舞狮文化与高校内体育间出现脱节。因此，开发具有文化特色的校本课程势在必行，随着相应教育体系的不断健全，“舞狮运动进高校”的推广工作也将会迈上正轨，中国高素质的舞狮运动人才也将会越来越多。

三、结语

舞狮文化是具有中华民族特色的文化，需要我们进行传承与创新。经由专业人士的研究与开发，形成了适合在校内推广的舞狮运动，在增强课堂趣味性的同时，还可以锻炼学生的身体素质。高校开设舞狮课程并定期举办舞狮比赛，是对中华民族传统文化的延续和传承，极大的弘扬了民族精神，同时通过参加比赛，还可以提高高校的地区知名度，有很多的积极意义。因此，学校上下应合力开展“舞狮运动进校园”活动，通过舞狮，将中华民族精神发扬光大，为社会培养更多的高素质人才。

参考文献：

[1] 管罗红.我国舞狮运动与文化的价值底蕴分析[J].企业家天地（理论版）.2011（01）.

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依托传统文化与道德讲堂开展人文素质教育。学校成立传统文化学院，建立“明伦堂、齐鲁轩、书画斋”三个工作室，研究国学经典和区域特色文化，开展传统书画的鉴赏和创作。学校还开设了文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史等丰富的人文类选修课程，拓宽学生的知识面和视野。将选修课程纳入学分制管理，覆盖全校学生。

篇（11）

网络文化是以文化为其核心元素，以互联网作为其媒介平台的以人类物质发展水平为基础的一种文化形式。网络文化是文化与网络相结合而产生的，它以文化作为内核，在虚拟空间中以网络开放的平台作为自身发展的平台，通过网络中独有的元素影响和发展着其文化走向。网络文化的核心在于文化在网络中更具生命力和时代意义的文化属性，网络文化虽然根植于网络并以网络作为自身的传播的媒介，但是其文化属性中的发展衍变具有时代特征的属性是不变的。虽然网络文化的涉及面几乎无所不包，但是其本质也并非是大众的主体文化，而属于次主体文化，也就是“网民文化”。“网民文化”近几年来发展迅速，随着微博等网络文化传播方式的产生，网络文化其自身的辐射半径以及影响力日趋增强，目前网络文化已经成为文化领域中的一个重要分支。

(一)网络文化的延展性

网络文化通过网民自身文化意识的发展来促进其自身的发展。网络渠道已经被大学里大多数学生所熟练地应用。在这个网络虚拟世界中，学生自身的思维方式以及价值观的取向都随着网络文化的逐步发展而改变。但是网络文化不同于其他的文化具有地域性，在网络世界中不在同一地域的两个人能够在一起进行文化的交流，这本身就是因为网络文化自身的延展性。网络文化因其自身的关注范畴而调整其文化的主要发展方向。网络文化可以触及到生活的各个方面，因为不同年龄、职业、背景的人其关注点是不同的，所以网络文化的延展性可以帮助一个对某一领域完全熟悉的人轻易了解其文化。网络的延展性帮助人们轻而易举地获取自身需要的信息，由于我国与发达国家的网络监控水平相比仍有较大的差距，通过网络延展性折射出的不良文化难以得到控制，这对大学生的心理健康发展无疑带来了一系列的影响。网络文化由于其自身的延展特性，既带来了便利、快捷，也有其自身的安全隐患。

(二)网络文化的多元性

在网络文化的整个虚拟空间里，由于交流方式具有随机性，因而，其涉及领域以及交流范畴涵盖的范围就非常大。网络文化中许多不同的价值观念以及不同领域间的联系得到加强，文化形态处于多元化状态。在网络上经常出现的是不同的文化领域、不同思维方式以及价值观取向的人素未谋面却能够发表各自的观点。其观点或者具有参考价值或者不具备参考价值，都融合在互联网络当中，信息的查找和浏览相当快捷便利。不同的文化领域、文化形式、文化行为都在网络文化的包容和涵盖中，可以说网络文化处于兼容并包的状态。无论是什么样的文化都能够被一部分网民所接纳，并在一次次文化的交融和发展中逐渐衍生出多个文化发展趋向。学生在接触网络过程中会根据自身的文化倾向而选择能够被自身所接受的文化，但是由于大学中的网络安全意识并没有达到欧美发达国家那样高的发展阶段。所以，网络文化中不同的文化观念会对大学生自身的人格观念带来冲击。

二　网络文化带来的问题和潜在危机

(一)对于网络过度沉迷

互联网中有许多吸引人的新鲜事物，网络是极具诱惑力和吸引力的。所以，大学生极容易出现网络沉迷现象。对于网络的过度沉迷导致学生荒废学业、丧志，并可能就此衍生各种心理问题。过渡沉迷网络，无论从生理还是心理都是对学生本身的极大摧残，所以，对于网络的过度沉迷仍然是一个亟需解决的问题。

(二)对于西方价值观念缺乏理性认识

大学生对于新生观念和事物有强烈的求知欲，往往在对某一事物产生感性认识的阶段便陷入到偏执的状态中去，缺乏理性的思考。近年来，一些西方的价值观念、形态意识、思想文化充斥在网络的各个方面。由于网络文化的传播跨界迅速，所以大学生的思想很容易受到冲击。一旦在互联网中出现不良的价值观念，一些思想意识不成熟、不冷静的大学生很容易受到不良的暗示，造成对社会的漠视和敌意。对西方的价值需要有理性的审视，既不偏信盲从也不充耳不闻，面对意识形态与自身反差大的文化出现时能够从容面对。

(三)在网络文化接受过程中缺乏自身保护

一些不法分子抓住大学生痴迷网络的这一点，展开违法犯罪活动，一些自我保护意识低的学生很容易落入圈套，最终造成对自身的伤害。一些别有居心的人借网络文化的推力进行分裂、诋毁、谣言一些对是非分辨不清的学生往往在不知情的情况下成为受害人，去做一些违法的事。所以，在接触网络文化的同时需要加强对网络文化自身的监管力度。谨防被一些虚假的信息所迷惑而上当受骗。一旦网络文化出现价值取向的真空时，大学生很难辨别对错，这就需要整个社会来配合学校，抵制违法犯罪活动的侵害。

(四)网络论战引发的道德缺失

在互联网上，每个人都权利发表自身的观点，不论身处何方，即使素未谋面也能进行文化的交流。网络言论纷繁复杂，网络文化自身良莠不齐，这就引发了网络论战的根源，价值观念取向的不同导致了不同人站在不同的角度去思考问题。在论战过程中，双方经常会因为情绪失控由论战转化为对对方的人身攻击和侮辱，于是我们不难找出许多网络论战转为骂战的例子。例如：在京哈救狗事件中，爱狗人士与支持维权人士在网络引发论战，在司机是否构成虐待动物一事上争执不下，最终双方形成了网络上的论战。各自的人身攻击已经超出了讨论问题的实际范畴，网络论战引发的道德缺失对大学生的思想冲击巨大，在耳濡目染当中容易形成道德风气的沦丧。

(五)社会传统文化的被动消失

由于网络文化的强势介入，网络上充斥的各种不正确的价值观一直影响着大学青年的社会认知能力和判断力。传统的文化也大有被取代，被动消失的危险。传统文化给予了中华民族根的精神，追本溯源，传统文化中关于孝道、仁义这些人格的净化作用很大。正是因为有传统文化的传播中国才成为拥有传统美德的五千年丰富文化内涵的国家。但是网络文化的到来造成了传统文化与人们的割裂和断层。人们只要上网浏览一下就知道政治、经济、文化、体育等方面的大事，越来越多的人倾向于在网络上发表自身的观点，传统文化在价值体系的环节中被弱化，最终造成了被动消失。这对大学青年来说无疑是失去了主体文化的引导，在良莠不齐、纷繁复杂的网络世界中很多人都迷失了方向。

三　网络文化冲击下的教育对策

网络文化在带给我们很多文化信息的同时，也带给了我们很多不良文化的暗示和影响。在网络文化的冲击下，大学生更需要思想行为的指导，为其日后成为祖国栋梁为国出力而奠定基础。

(一)加强对网络文化的监控力度

网络文化因为其自身的文化多元性，兼容并包很多文化形式，往往在带来多种文化的同时也带来了文化糟粕的一面，所以大学生在面对不同价值观、不同文化形式的冲击下能否依然保持住正确的价值观取向就需要真个社会对网络文化实施一定的监控措施，使网络文化中对思想有益的一面能够被学生所接受，对思想有害的一面能够被过滤掉。当前我国为了整肃整个网络的大环境，净化人们的上网环境，已经于2008年推出“绿坝”网上长城，旨在净化网络环境、将负面的、不良的网络信息过滤掉。这项工程目前在对网络环境净化方面起到了很大的作用。但是仅仅推出一道“绿坝”的网络防护墙还远远不够，国家应该尽快完善网络相关法律，依法打击网络犯罪，对于在网络上散播不良信息的团体和个人依法给予惩处。各个大学也应当重视网络文化中不良文化带来的副作用，定期为大学生做网络心理测评，及时了解大学生自身的心理状态，根据情况采取措施维护学生的思想健康，所以加强对网络文化的监控力度势在必行，是确保大学生教育顺利进行的重要一步。

(二)积极开展网络文化知识课程，使学生理性看待网络文化