劳动教育的价值根基大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇劳动教育的价值根基范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

1、爱国教育：通过“新生军训活动”“烈士扫墓活动”“学雷锋活动”“国庆活动”等系列活动增强学生的国防观念和组织纪律性，培养学生爱国主义、勇敢顽强，吃苦耐劳、不怕困难的意志，提高学生的自理和自律能力；对学生进行爱国主义和革命传统教育。

2、规范教育:通过“开学第一次校会和开学第一课”、“每周升旗、班会”、“法治教育、预防电信诈骗、禁毒、校园欺凌”、“每月防震消防演练”、“三爱、三节”等系列活动增强学生的法制观念；培养学生规范规则教育；使学生养成爱学习、爱劳动的优秀品质和爱惜水电粮食的良好行为习惯；让学生明白从自我做起，从点滴做起，努力提高自己的文明修养，做一个守纪律有诚信讲文明懂礼貌的贵中学生，例如咱们上学年学生就餐站队说话的少了，队伍站的好了；学生见到老师主动问好等良好习惯。规范教育是我校今年工作的重点。

3、感恩教育:通过“烈士扫墓”活动使同学们记住沉痛历史教训，从而更加珍惜今天的美好生活；通过“重阳节”“教师节”“家庭教育”让学生懂得感恩，感恩我们的父母、老师和一切帮助我们的人。

4、励志教育:通过“励志演讲”活动激发了学生学习的斗志，形成了明确的目标，树立了坚定地信念，为了实现自己的人生理想去努力拼搏。通过“诚信教育”，让学生明白了诚信，诚是为人之本；信是立身之道，诚信是一切价值的根基。通过“体育运动会”、“校园艺术节”培养学生团队合作精神；发扬勇敢、顽强、拼搏的精神；丰富多彩的校园文化活动，增强了学生的自信，引导青年学生加强文化道德修养，提高综合素质，促进德智体美全面发展。

篇（2）

一、数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

二、数学美的功能

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1）数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

（2）数学美能启发人们探求真理的思路。

（3）数学美感有检验真理的作用。

（4）寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5）数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

篇（3）

综观当本文由收集整理前的教育形势，举国上下正在全力推进素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践能力的人才已成为教育者关注的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视程度不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相应受到越来载多的人的关注；然而，美育？……美育没有受到相应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海曾经指出，初中数学是真、善、美的辩证统一。一个正确的初中数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；初中数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是初中数学的善；初中数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是初中数学的美。而这些观点在初中数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，初中数学课程标准（讨论稿）已提出了初中数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“初中数学与文化”这一单元体现了初中数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对初中数学的追求化为一种对完善的追求。基于此，提出本课题的研究，或许对中学初中数学教学中加强美育提供有益的启示。

二、研究目标和内容

1.初中数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的初中数学就具有上述美的特征。我们知道，初中数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

初中数学美的表现形式是多种多样的，从初中数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从初中数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对初中数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，初中数学中含有美的因素，初中数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、初中数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

2.初中数学美的功能

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的

熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

初中数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1）初中数学美能够培养人们创造、发明初中数学的激情。

（2）初中数学美能启发人们探求真理的思路。

（3）初中数学美感有检验真理的作用。

（4）寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5）初中数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

3.初中数学美之教育途径

在科学美层次上，提高学生的科学素养。科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用。其中包括：科学发现中的美学感悟，探索科学规律获得的愉悦，科学思维方法的美妙等诸多方面。科学美的发掘，可以通过种种渠道进行，包括视觉上的美，情理之中意料之外的“惊讶美”，证明技巧运用中的“机智美”，解决生活实际问题时的“实用美”，撰写小论文时的感受到的“创造美”。在中学初中数学教学过程中，我们可以从中学初中数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入初中数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。

提高学生的审美能力，教师应当作为必要的审美示范，引导学生感知，欣赏初中数学美。另一方面，“从实践中来，到实践中去”，只有将美知识应用于实践，审能教育才有意义，学生的审美能力才能得到进一步提高，因此，初中数学美之教育途径主要有二：一是展示美，二是应用美。其具体探究途径如下：

（1）展示隐含的美。

篇（4）

一、数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。” 二、数学美的功能

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

（1）数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

（2）数学美能启发人们探求真理的思路。

（3）数学美感有检验真理的作用。

（4）寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

（5）数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

篇（5）

小学生的这个学习阶段正好是一种模仿、学习的心理状态，老师应该及时有效地教育、改造拥有初级心态的小学生的价值观、人生观以及学习观等，关于小学生的所有观念都需要有理想、有目的的教育，比如行为观以及认知观等。作为老师一定要明白一味的通过说教的方式教育学生，最终的教育效果是有限的，所以要在小学生平时的学习以及生活中融入品质培养、道德培养，合理的、科学教育方法是循序渐进的，需要慢慢地渗透与熏陶。

一、理想教育的意义

所谓理想就是在生活中追求或者向往可能会实现的物质，表达了人们在奋斗的过程中的政治立场、世界观的一致目标，也就是指明人生的方向以及目标，支撑前进的人生，拥有层次性的结构，由社会理想、道德理想、职业理想、生活理想四部分构成。它们之间既有层次性又有联系，这是需要我们重视的，可以有机的结合起不同阶段的学生的性格特点、身心发展，使每个阶段的学生的适应社会的能力都有所提升。部分学者提议，对小学生实施理想教育的关键在于教育学生要懂得爱国，将寓教于不同阶段的代表人物、寓教于史、寓教于事作为教学内容。同一阶段，可以通过课程以及活动从而发展学生的爱好，培养学生的兴趣，可以作为理想教育在高一期间实施的基础。

二、理想教育在小学综合性实践活动课程中所占的地位

理想教育在青少年以及小学生阶段有着密不可分的联系，我们应该提高关于青少年理想的情况关注度。小学生这个阶段的心理就是属于由发育过渡到成熟，外界环境很容易会影响到他们，尤其是正确辨别事物的能力、理解力以及思维，如果没有正确的指引，就容易使青少年树立歪曲的理想。

所以，在小学期间，对于学生的理想教育是必须要加强的，将理想作为行动的动力，从而建立好的根基，使学生在今后的发展中都能够从此时的理想教育中受益。理想教育是通过综合实践活动课得以发展的，并且开创了不同种类的活动，把劳、美、体、智育很好的融合到理想教育过程中，从而发展学生兴趣，培养学生爱好，提高创新观念，使学生全面发展，让学生通过实践建立正确的价值观、世界观以及人生观。

三、理想教育目前在小学综合性活动课程中的情况

随着变革的时代、变迁的体制、进步的社会，人民的思想与行为不断地被改变和解放。由于青少年生活的环境是改革开放后崭新的时代，所以行为方式与思想观念多体现出多样善变、宽容现代、理性务实的特征。如今主导青少年人生的俨然已经不是一成不变的理想图式和思想理念。之前的青少年多是“中规中矩”、“听话乖巧”，而现在便成了“顽固倔强”、“从心所欲”。换一种眼光看待，这种变化也算是青少年的思想观念有所进步，只不过得稍微对他们进行指导、引教。与之前的青少年比较，现如今青少年的视野更加开阔，眼界也放得更长远，对于认识了解世界有了一种激情，更有人甚至有了参与到世界中去的愿望。

四、综合实践活动课程中融入综合教育的方法

（一）优化学校管理队伍，坚定教育理念

一所学校的能力的强弱和未来的发展前途是由学校的管理阶层决定的。管理学校的工作者首先得是能力突出的教育者，其次要有坚定的教育信念和信条，最后还需要有终身学习的态度。管理者要严格按照管理体系去管理学校的教学资源、教师群体和教学工作，时刻谨记教学工作的重要性，管理者还要充分认识到理想教育对于小学生的重要意义，引导教师在开展综合性实践课程时结合理想教育，让教育指导的作用更明显。小学阶段，学生的心智逐渐变得成熟，这个阶段也是发展智、美、劳育、德、体综合教育的好时候，教师需要把握好此阶段，学生的理想教育也是教育的目标之一，教师要把综合教育纳入综合实践活动里。

（二）改变活动课程模式，增加活动课程内容

社会实践和社区服务活动、技术和劳动教育、研究式学习以及信息技术类教育构成了综合性实践活动课程。教育者在选择开设课程的时候必须要将这四类学习综合起来，要达到社会实践和理论教育相融合的目标。对于小学生而言，要选择合适的活动主题，要以培养儿童兴趣为目标；有些学者觉得，1-3年级的小学生应该从生活实践入手，4-6年级的小学生则应从综合的社会性实践学习入手。总而言之，选择活动的主题时，一定要贴合小学生的现实特点，要有生活气息，将学习和生活联系到一起，活学活用。

五、结束语

学生只学习学科课程就会有很多的不足，将综合实践活动纳入学生的教育课程中，就会弥补学科课程的不足，把理想教育加进小学开设的综合性实践活动课程里，综合性实践活动才会更加具有教育意义，小学生也会通过开展的实践活动建立正确的价值观、人生观、世界观，坚定自己的理想，开创更美好的明天。

篇（6）

【摘要】传统文化的优秀思想是学校德育资源的一部分，以道德修养；刚健有为，自强不息；天下兴亡，匹夫有责的爱国意识等为内容的德育价值取向，既是我们进行青少年德育教育的重要内容，也是我们进行青少年德育教育的载体。本文通过对传统文化中优秀思想的认识和青少年德育现状的分析，得出应该加强青少年传统文化教育工作，指导青少年树立正确的世界观、人生观和价值观，从而指导青少年选择正确的价值取向。

【关键词】传统文化 青少年德育价值取向

文化的内涵是指人们对世界（自然界和人类社会）的发生、发展做出解释的整套思想体系，及这种思想体系对人们的思维方式、人生态度、价值观念和人生方式的渗透与影响。中国传统文化有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。悠久灿烂的中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠远，是中华民族在长期的历史发展过程中所沉淀下来的物质文明成果和精神文明成果，也是一种特殊的思想资源和教育资源。

吸取借鉴传统文化中自强不息不断进取的民族精神，对国家社会的高度责任心和价值观的优秀思想，进一步推进和谐社会的发展以及社会主义法治国家的建设。要全面认识祖国的传统文化，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。[1]传统文化优秀思想是德育资源的一部分，德育资源是德育价值取向实施的条件和保障，有效的德育价值取向需要丰富多彩的德育资源作为支撑。德育价值取向内容包括重视道德修养；刚健有为，自强不息；天下兴亡，匹夫有责的爱国意识等。它既是我们进行青少年德育教育的重要内容，也是我们进行青少年德育教育的载体。那么对传统文化中优秀思想的认识就显得尤为重要。

1对传统文化优秀思想的认识

1.1重视道德修养 传统文化中始终贯穿着对道德修养的重视。

以道德作为人的根本，一贯追求人的道德完善，将完善道德人格视为人生的最高追求和最后归宿，并将其视为个人安身立命、建功立业的根本与基础。道德完善本质上并非仅仅指个人道德品格的成就，而是内在地包含着把个人的追求与人类的追求和完善结合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉献给人类社会、把个人的生命融入人类发展完善的事业之中，才显示出生命价值的崇高、伟大与永恒。这种理想人格有着极强的现实感和使命感。

1.2强调自强不息的精神。

据《论语》记载，孔子为宣传自己的学说，一生奔走列国，“发愤忘食，乐以忘忧。不知老之将至”。这种自强不患的精神，源于对人类的高度自尊和对未来的坚定自信。有了这种精神，就不会被任何艰难险阻吓倒，反而愈挫愈勇。自强不息是中华民族奋发图强、独立自主、孜孜不倦、坚忍不拔、百折不挠的一种锲而不舍的精神。是中华民族几千年来能不断发展、壮大的重要的精神支柱。中华民族诚挚的爱国主义精神、为国家、为社会、为民族的整体主义思想，都源于这种自强不息的精神。

1.3歌颂仁者爱人的仁爱思想，它由血缘亲情衍生、演绎而来，孝悌即为仁之本，其泛爱思想是血缘亲情的扩张与舒展。

孟子说“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物”。（《孟子・尽心上》）由此凝结于中华民族的精神中，形成厚德载物的宽广胸怀。仁者爱人，仁要求人们在处理人己关系时关心人、爱护人、帮助人，建立人与人之间相亲相爱的和谐人际关系；为仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、调节人际关系时将心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲达而达人，对他人应尽心尽力、奉献自己的全部爱心，同时设身处地为他人着想；要推已首先须正己，使自己的思想品质符合道德、符合仁爱，成仁然后可以行仁、爱人。

1.4爱国意识。

人类的生存依赖于社会的发展，只有在社会中，人才能满足自己的利益上和需要，人的才能方能够得到充分发展。传统文化强调天下兴亡，匹夫有责。要求全社会承担促进国家兴盛、挽救民族危亡的责任，为了维护国家民族的利益不惜牺牲自己的一切，关键时刻当舍身为国。孔子强调“杀身成仁”，孟子主张“舍生取义”，生命的价值不在于活着，而在于它所蕴涵的道德价值，为义而死，就死得其所，传统文化中的义，就是社会整体利益。在传统文化的影响下，中华民族发展进步的漫长历史中，出现过无数为了国家民族根本利益抛头颅、洒热的英雄儿女。

传统文化浩如烟海，所蕴涵的青少年德育资源举不胜举，以上只是其中的几个方面，除此之外还有诸如艰苦朴素、尊师敬贤等。在青少年德育中，我们应该深入研究传统文化，充分挖掘传统文化中的德育资源，并结合新的时代要求，赋予新的内容，使其在新的时代焕发出新的光辉。[2]

2青少年德育教育现状

德育教育在全面贯彻教育方针，提高学生思想道德和科学文化素质，培养合格人才，促进学校改革方面，无疑发挥了积极作用。而我国当前正处在一个大调整、大变革的时期，社会情况发生了复杂而深刻的变化，对人们的思想认识、价值观念和思维方式产生了很大冲击。青少年的德育教育也受到挑战，青少年德育价值呈现出多元化取向，主要体现在以下几个方面：首先，德育教育内容政治化、形式教条化，人文素质弱化。其次，价值选择“自我化、趋利化、短期化”，基础知识不牢。最后，道德认知与行为的不和谐。

3加强传统文化教育工作，势在必得

针对青少年德育价值取向的种种误区，应该把传统文化对青少年德育价值取向的影响提上日程。德育工作者应该充分认识到传统文化在德育工作中的作用。以经典教育弘扬传统文化，作为新时期道德教育的重要发展路径。用传统文化去建构青少年的品德美，用传统文化去培养青少年的才能美，用传统文化去铸造青少年的行为美。让孩子们在传统文化的滋养中夯实思想道德基础，形成道德行为规范，最终是我们的教育培养具有传统文化根基的现代人。

3.1搞好校园文化，营造教育氛围。

校园文化在学生成长中起着重要的作用。传统文化的传习和普及要自觉服从校园文化建设的需要，并突出符合时代要求和校园精神。而对于传统文化不能让学生被动地承受、不知反思地接受，以至于背上了传统文化的包袱，应该培养一种文化自觉意识、培养中华民族健康的传统文化心态。积极主动地将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念的一部分，并以之指导实践。

3.2在德育过程中，要注意加强爱国主义教育、人生观教育、道德品质教育、劳动教育、审美教育和心理健康教育。

传统文化的基本精神就是和谐和刚健有为。因此，在中国传统文化中有着丰富的内容，可以充实到德育中来。中华民族历史悠久，传统文化源远流长。中国最早的诗歌总集《诗经》，开创现实主义创作先河。出现了一大批反映劳动人民活、追求自由民主和高扬爱国主义精神的诗篇。还有具有崇高民族气节的文天祥、史可法；捍卫真理、以死明志的屈原、闻一多；忧国忧民的杜甫、范仲淹。抓住这些人物精神的闪光点，激励学生树立崇高远大的理想，发扬中华民族的优秀传统，养成良好的道德品行。

3.3将德育融入生活中去。

赋予它以新时代的内容，发挥儒家德育思想的积极因素。让德育真正与个体的日常生活打成一片，在学生的日常生活实际中去育德。重视社会实践在学生思想品德形成中的作用。学生在课堂上获得了系统知识，在现实生活中还要有身体力行的机会，要重视引导学生参加社会实践，并且从参与的各项服务活动中，体会个体在社会中地位的重要性，使他们在肯定自己的同时，也能积极关心别人关心家庭、关心社会。只有这样，真正促进学校德育效果的提高，才能真正发挥德育教育的功能。

3.4强教师队伍身教师范的工作。

传统文化中的身教示范虽多针对统治者而言，但其提倡身教示范的思想对教育者无疑是有益的。值得我们汲取。德育工作者，是教师队伍的一部分，是为人师者。由于德育的特殊性，德育教师的自身品德要求无疑要比其他教师高。德育教师不仅要做经师。更要做人师。由于多方面的原因，现在的德育队伍离这个要求相差甚远。加强德育队伍建设是一个十分紧迫的任务，要从政策上、社会舆论上、培养教育上及解决实际问题等多方面做工作。德育工作者自己一定要加强自身世界观的改造，用自己的行动为学生做出表率。

总之，通过向学生进行传统文化教育，使学生了解中国优秀的传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神，学会做人的道理，提高学生的自身修养，使其成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新型人才。同时，还要使传统文化中的精髓的东西融入到青少年的人格之中，成为其相对稳定的内在质量，以此来指导青少年树立正确的世界观、人生观和价值观，从而保证青少年正确价值取向的树立。

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中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）15-118-02

教育从产生的那天起就注定将随着社会文明的进步不断发展、不断完善。当前的教育形式正朝着素质教育的方向推进，培养德智体美劳全面发展的综合人才是素质教育的目的，具有创新意识、高度实践能力的人才已成为社会教育家关注的焦点。智育从传统教学开始就受到教育者的重视，有着深厚的根基，其被重视程度不言而喻；德育已得到社会的高度重视，教育界也正在倡导“德育领先”；体育锻炼不但能强身健体还能磨砺人的意志，在全民健身的宗旨下，体育活动开展的有声有色；因为相信实践是检验真理的唯一标准，所以与生活实践接触最紧密的劳动教育受到越来越多的社会关注；然而，美育却被忽略了，没有得到与其社会价值相应的重视！

我们常常谈论人文精神的“真、善、美”和人全面自由的发展，艺术美的理论中也常会出现“真、善、美”三位一体的问题。爱因期坦说过：“美，本质上终究是简单性。”他还认为，只有借助数学，才能达到简单性的美学准则。一个正确的数学公理、定理，可以反映客观事物的本质和规律，这是数学的真；数学理论即使离现实多远，也总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；伟大的希尔伯特曾说过：“数学中每一步真正的进展都与更有力的工具和更简单的方法的发现密切联系着”，数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力，建立这些理论时体现的创造性思维就是数学的美。遗憾的是，这些观点在数学教学过程中没有得到充分的体现，大教育家苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。

举国上下正在大力推进素质教育，数学美学作为素质教育的重要组成部分，需得到充分重视。在新课程改革的高中数学课程标准（讨论稿）中已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能，这就是数学美学，这种功能将长久以来人们对数学的追求转化为对完善的追求，对和谐数学的追求。

一、数学美的表现

美，是现实事物和现象、物质产品和精神产品、艺术作品等属性的总和，具有匀称性、比例性、鲜明性和新颖性等特点。数学作为精神产品具有上述美的特征。数学的世界，是一个充满了美的世界，数的美、式的美、形的美……，都可以让我们感受到和谐、比例、整体和对称，数学美深深地感染着人们的心灵，激起人们对她的欣赏。

1、简洁美

在数学界，人们普遍认为朴素、简单是数学外的在形式，朴实清秀又底蕴深厚才是其至美。欧拉公式：V-E+F=2堪称“简单美”的典范，在数学中，像欧拉公式这样形式简洁、内容深刻、作用很大的定理还有许多。比如：

圆的周长公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形两直角边的平方和等于斜边平方。

正弦定理：ΔABC的外接圆半径R，则 等，这就是数学的公式之美。这种简洁美，用几个定理是不足以说清的，数学历史中每一次进步都使已有的定理更简洁。

2、和谐美

欧拉公式： ，曾获得“最美的数学定理”称号。和谐的美，在数学中多得不可胜数，如著名的黄金分割比 ，即0.61803398…，维纳斯的美被所有人所公认，她的身材比也恰恰是黄金分割比；著名的菲波那契数列{an?}，定义如下：

a1?=1，a2=1，

当n≥3时，an=an-1+an-2

将“黄金分割”、“神圣比例”的美称给数学都受之无愧。

3、对称美

毕达哥拉斯学派认为，一切空间图形中，最美的是球形；一切平面图形中，最美的是圆形。圆是中心对称圆形圆心是它的对称中心，圆也是轴对称图形任何一条直径都是它的对称轴。梯形的面积公式：S= ， 等差数列的前n项和公式： ，其中a是上底边长，b是下底边长，其中a?1是首项，an是第n项，这两个等式中，a与a1是对称的，b与an是对称的。h与n是对称的，这是数学的对称之美。此外，数学还有自身的奇异突变美、创新美、统一美等。数学的发展深受美育思想的影响，使得数学中含有美的因素，古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

二、数学美的功能：

社会在进步，人们对美的要求也越来越高，人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可帮助学生树立正确的审美观，提高审美能力和审美创造能力，塑造完善的人格，促进学生的全面发展。数学美育的功能，主要体现在下面几个方面：

1、培养创造、发明数学的激情；

2、启发探求真理的思路；

3、检验真理；

4、寓美于教，激发学生的学习兴趣；

5、以美启智，提高解决问题的能力。

三、数学美的教育途径

科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用，数学作为一门自然科学，有其独特的美学特征。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学习兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。

提高学生的审美能力，教师应当做必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。“从实践中来，到实践中去”，将美知识应用于实践，体现美育的意义，提高学生的审美能力。因此，数学美的教育途径需要先展示数学隐含的美、进一步挖掘数学美、再创造数学美、最后将美学原理应用于解题实践。

数学美育在素质教育的形势下将会愈发重要，数学教师应通过有效的教育途径实施数学美学教育，激发学生学习数学的兴趣，培养学生的科学精神和文化精神，促进学生在德智体美劳等方面的全面发展，培养具有实践能力的创新型人才。

参考文献：

[1] 中华人民共和国教育部.普通高中数学课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2] 马忠林.数学教育史[M].南宁：广西教育出版社，2001.

[3] 张奠宙.数学素质教育教案精编[M].北京：中国青年出版社，2000

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21世纪的国际历史舞台，国与国综合国力的竞争已越来越取决于教育发展、科学技术和知识创新的水平，以及是否始终把教育、科技放到了优先发展的战略地位。因此，为了切实有效地实施“科教兴国”的战略 和“跨世纪素质教育工程”，我们必须高度重视青年教师教育素养的培养问题.只有拥有了具备良好教育素养的教师，才能培养出高素质的学生.否则，改善教育质量，改变教育现状，培养优秀人才就是1句空话。作为教师必须博学多识，既要精通本专业知识，还要有广博的边缘学科知识，宽广的知识面对教师来说是至关重要的，它不仅能够使教师的思路开阔，在教学过程中做到引经据典、深人浅出、生动活泼、使教学的内容既有深度又有广度，明显提高教学的效果。

1　教育素养是教育工作的必备素质

教育素养是对教育工作者所要求的一种专门素养，它是教师按教育规律从事教育工作的知一识、技能、观念和情感的总和.提出教师要具有专门的教育素养的要求，是由教育工作的复杂性所决定的。

（l）教育工作的对象和产品是活生生的人.高等教育是把具有一定文化基础知识的人，培养教育成为社会主义事业的建设者和接班人。育人是一项复杂的灵魂工程，对此，不仅要看到育人工作的重要性，还要看到育人对象的丰富的思想、情感性，以及在德智体美诸方面发展过程中的隐蔽性、反复性和影响因素的多样性，这些是任何物质产品生产过程所无所比拟的。

(2)教育工作是一项系统工程，需要多方面协调和配合。在不同时期，学生将从不同的教师那里，分别或有侧重地接受德智体美和劳动教育，学习相应的基础知识和专业知识，形成一定的知识结构、能力结构和思想观念、行为习惯。因此，从事这种复杂工作的人，不但必须有明确的工作目标和遵循一定的行为准则，而且还必须具有良好的心理素质和必要的工作艺术，使各阶段、各环节的教育有机衔接起来，起到增效的作用。正是教育工作的这种复杂性，才导致了任何国家都对育人者提出了要经受专门的师范教育和训练的特殊要求。而且在师范教育中，要求除开设专业课程外，均要开设心理学、教育学、教材教法以及教育实习等，强调为培养未来教师的教育素养打下基础。

2　青年教师教育素养的基本要求

(1)具备科学的世界观、正确的人生观和价值观。教师施教，首先要教育学生如何做人，做个什么样的人。“身教胜于言传”，教师必须具有较强的理论素养，坚定正确的政治方向，高尚纯洁的道德情操，扎扎实实的敬业精神，以及开拓进取、严谨求实，公正无私，为人师表的人格魅力，只有这样，才能在教书育人中，潜移默化、润物无声地影响学生，熏陶学生。

(2)具备精深的专业理论知识和较强的科研能力.大学是知识传播和扩散的中心，教师的知识能力如何，直接影响着学生的知识结构.因此，青年教师必须要有精深的专业知一识和较强的科研能力。在现代社会条件下，知识更新的周期越来越短，教师要给学生l杯水，自己就必须成为1条常流常新的小溪。这就要求青年教师必须注重自身的学习和深造，注重知一识更新.同时，应努力致身于教学科研工作，以最新的研究成果增强教学内容的理论深度和实际说服力，只有教学与科研相长，才能真正提高教学的水平。

(3)具备广博的知识层面.当代科技的发展，使学科间呈现出高度综合的态势，许多实际问题需要各相关学科、交叉学科的知识运用，因此，青年教师要努力扩展自己的知识层面，拥有宽厚的知识根基。

（4）具备较强的组织教学能力.按传统的教育思想，教师的任务是向学生传授和灌输知识，这种教育方式，忽视了学生的学习积极主动性，忽视了学生创新能力的培养.据统计，人的一生中，大学阶段只获得需要知识的10%左右，其余90%要在实际工作中不断学习得到.因此，教师的中心任务，除了传授知识外，更主要的应该是培养学生的探索精神，提高学生获取知识、运用知识的能力.这就需要教师必须具备善于组织教学的能力如课堂讲授能力、驾驭课堂讨论的能力，设计操作能力、运用现代化教育手段的能力等等.

3　几点认识

(1)当代科技教育背景下，培养和提高青年教师的教育素养是非常必要的，对青年教师的成长和学校事业发展大有益处.

篇（9）

一、本课题研究的背景和依据

综观当前的教育形势，举国上下正在全力推进素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践能力的人才已成为教育者关注的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视程度不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相应受到越来载多的人的关注；然而，美育？……美育没有受到相应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海曾经指出，数学是真、善、美的辩证统一。一个正确的数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是数学的美。而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。众所周知，数学在我们的基础教育中占有很大的份量，是我们的文化中极为重要的组成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。数学美深深地感染着人们的心灵，激起人们对她的欣赏。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中加强美育提供有益的启示。

二、研究目标和内容

数学美的表现

美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。

数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。

经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”

数学美的功能:

审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。

数学美的功能，主要体现在下面几个方面：

数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。

数学美能启发人们探求真理的思路。

数学美感有检验真理的作用。

寓美于教，能激发学生的学习兴趣。

数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。

数学美之教育途径

在科学美层次上，提高学生的科学素养。科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用。其中包括：科学发现中的美学感悟，探索科学规律获得的愉悦，科学思维方法的美妙等诸多方面。科学美的发掘，可以通过种种渠道进行，包括视觉上的美，情理之中意料之外的“惊讶美”，证明技巧运用中的“机智美”，解决生活实际问题时的“实用美”，撰写小论文时的感受到的“创造美”。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。

提高学生的审美能力，教师应当作为必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。另一方面，“从实践中来，到实践中去”，只有将美知识应用于实践，审能教育才有意义，学生的审美能力才能得到进一步提高，因此，数学美之教育途径主要有二：一是展示美，二是应用美。其具体探究途径如下：

展示隐含的美

挖掘数学美

创造数学美

将美学原理应用于解题实践

参考文献

【1】张奠宙著.数学的明天。广西：广西教育出版社 1999.12

【2】欧阳维诚..数学.科学与人文的共同基因.湖南：湖南师范大学出版社 2008.7

【3】马忠林主编.郑毓信著..数学方法论广西：广西教育出版社出版 2007.12

【4】马忠林主编.胡炯涛著..广西：广西教育出版社出版 2009.12

篇（10）

黑格尔的《法哲学原理》是一部政治哲学著作，其中包含了相当丰富的教育思想。黑格尔通过论述客观精神的自我运动过程，阐释了如何实现人的合理的存在方式，即作为“伦理”的存在。伦理是人的本质规定性，指的是个人意志与普遍意志的统一，个体只有作为伦理实体的成员，才能真正获得自由和解放。黑格尔指出最高的伦理实体就是国家，个人的伦理性体现在成为国家公民，培养公民离不开教育，因此教育是个人精神成长、获得自由的中介。

一

黑格尔说，“法”是“自由意志的定在”，“法是作为理念的自由”。就是说，个人不断走向自由即自我完善的过程也是社会形态(“法”作为社会形态的标志)走向最高阶段的过程，社会的发展与个人的完善是统一的，两者相辅相成。个人合理的存在方式即主观意志与客观规范的统一，其最高阶段就是伦理。黑格尔的“伦理”不同于道德哲学上说的人际关系的事实与规范，而是指构成价值合理性根据的社会关系体系及其客观秩序。即群体共同意志和民族习俗风尚，“伦理”是“抽象法”和“道德”两个环节的辩证统一。“抽象法”是客观性环节，即抽象的自由意志最初在占有和交换外在物中维持生存，确正，自身，但它是缺乏主体意识的自我，因为外在物是偶然、不定的，面临争夺和消耗的，自我在外在物中无法建立完整的自我。“道德”是主观内心的法，它是个体内心的自我反思，它战胜了对外在物的依赖。但道德单从主观普遍性出发，缺乏客观规范和制度作为衡量与评判，还不具备现实性。“伦理”才是个体合理的存在方式，它是个人主观意志与群体规范和制度的融合，伦理表现为民族“风尚”和国家共同意志。个体自由只有以伦理的方式才能真正得到实现。

“伦理”有三种形式，首先是“家庭”，家庭是个人伦理本质的出发点。家庭具有“朴素”的普遍性。“在这里个人把他冷酷无情的人格扬弃了，他连同他的意识是处于一个整体之中。”家庭的规定是“爱”，“爱”让人“意识到我和别一个人的统一……我不欲成为独立、孤单的人”，家庭是父母放弃各自独立而结合成的一个实体，子女就出生在这样一个具有同一性的伦理形式之中。但因为“爱”是主观、偶然的感觉，缺乏理性的支撑，所以家庭只是“朴素”(不稳定)的伦理实体，而子女在家庭中也不可能获得完整和成熟的自由。子女长大以后离家独立生活，也就是进入第二个环节“市民社会”。市民社会对于个人的意义在于使个体具有了独立的实在性，其标志就是个人权利。市民社会是“需要的体系”，是个体为私利而战的角逐场。在市民社会中，“具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则”。在为私欲劳动的过程中，个体仍具有潜在的普遍性，那就是劳动中的协作与联合，人们必须面对共同的劳动资源，以及产品交换的需要都使得“普遍性在就在于这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己”。“国家”是伦理的第三个环节——个体只有在国家中才能获得真正的自由。因为个体无论是处于朴素同一性的家庭，还是作为为私己欲望而战的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有两者的辩证统一才具有合理性，即自由的权利真正得到实现。所以个人的合理的存在方式是成为国家公民，黑格尔指出：“国家是具体自由的现实；但具体自由在于，个人的单一性及其特殊利益不但获得它们的完全发展，以及它们的权利获得明白承认。”作为国家成员是个人的最高义务，因为人的合理存在只有在国家这一伦理实体中才能实现。

二

如何理解“伦理”是个体合理的存在方式?从伦理的形成上看，作为群体风尚和制度习俗，伦理是人类的共同创造。黑格尔区分了两种规律，即自然规律和法律，自然规律是“在我们身外的，我们的认识对它们无所增益，也无助长作用，我们对它们的认识可以扩大我们的知识领域，如此而已”。而“法律是被设定的东西，源出于人类”。与服从自然规律不同，每个人都有衡量法的尺度，并不因为法的事实就承认它，而是要求法符合人们内心的共同标准，这表明个体的自由意志本质上属于实践范畴，作为伦理之内容的制度、规范本质上是人类自我立法，它的合理性也是在人们的认识与实践中逐渐形成的，而不是像自然规律一样外在于人的意志。由此，伦理实质上是历史形成的人类共同意志，它就是人类自由意志的体现。个体以相互间的差别构成为伦理国家的具体内容，伦理就是人们的物质和精神生活的合理的社会交往关系。也正因为这样，伦理又不取决于个体的主观意见，社会关系结构一旦形成，就不由个别人掌握和决定，它的发展表现为一定的客观自主性。

从伦理的内容上看，首先，伦理是个体自由意志的构成性条件。我们所以能产生自由意志必定有一个前提，即接受自我所在的界限和框架，离开了这个界限或框架，我们不可能产生完整的自我意识，因为我们不知道“我是谁?”。正如黑格尔学说的当代传人查尔斯·泰勒指出：“知道我是谁，就是知道我站在何处。我的认同是由提供框架或视界的承诺和身份规定的，在这种框架和视界内我能够尝试在不同情况下决定什么是好的或有价值的，或者什么应当做，或者我应赞同或反对什么。换句话说，这是我能够在其中采取一种立场的视界。”伦理作为自由意志的构成性框架，就是指历史的，先在于个体、群体共同的价值背景和生活方式，是我们认识自己并进行价值选择的基础，也就是说我们是先通过接受教育或其他方式的影响才能形成自己的个性和价值立场，才能谈得上自主的活动，而这种影响一定是来自我们所在的群体例如家庭、社群的。个体对自身所在的社会空间无法选择，只能发现，所以群体性是自主选择的出发点和前提。在黑格尔看来，国家和社会在逻辑上先于个人。尽管现实历史上个人要先于国家诞生，但作为国家和群体的一员是个人社会性的先在基础，是个体自由的构成性条件。黑格尔实际上通过“伦理”强调了个体的“群性”。

其次，伦理是对个体自然本质的超越。在黑格尔看来，“理性的目的乃在于除去自然的质朴性，其中一部分是消极的无我性，另一部分是知识和意志的朴素性，即精神所潜在的直接性和单一性，而且首先使精神的这个外在性获得适合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有这样，精神才会在这种纯粹外在性本身中感觉自己安若家居”。所以黑格尔谈到的人的自由有两层含义，即自然的自由与伦理的自由，伦理自由是一种外在于个体特殊性，人类普遍享有和通过共同生活发展起来的应然人性，它表现为对“自然质朴性”——即自然性的克服，也就是把人从消极的无我状态，即对家庭的依赖中解放出来，同时使个体融入到普遍的社会群体之中，通过国家制度协调劳动分工与分配，克服市民社会自私自利、你死我活的争夺，使个体成为统一的社会有机体的一员，即国家公民。公民是个体具有必然性的存在方式，之所以这样说是因为单纯的自然人性其特殊性将会带来自我膨胀、排外、冲突和解体，个体间缺乏认同感，社会道德呈现价值相对，邪恶乘机滋长，最终将形成一个弱肉强食的动物世界；而单纯的普遍性又将带来专制、教条与僵化，其代价是削足适履和牺牲发展的多种可能。因此，伦理的合理性就在于通过对特殊性的扬弃(保存和超越)，普遍性获得了自身的活力和权威性，个体自由也能得到具体的实现。而这一过程就是人类通过在共同生活的历史传统中，在具体的人类活动中认识和把握社会发展的内在规律及其动力，做到合目的性与合规律性的统一。正如克莱斯·瑞恩所说：“真正的普遍性并没有与历史中的特殊事物分离。因而我们是这么看待普遍性的：人类只有通过它的具体形式才能意识到它。”通过融入普遍意志包括制度、民族风尚，个体超越了片面的自然性，获得以人的方式存在的更高价值。这里包含着黑格尔对当时资本主义生产方式的反思，在市民社会中充斥着的阶层对立和资本竞争使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的满足，个体看似独立自由，实际却被当作物和把他人当作物，成为劳动资本和欲望的奴隶。黑格尔强调国家与市民社会的区别，正是要求在国家这一伦理实体中，通过制度力量约束劳动的欲望本质，使公民不被劳动所异化，成为劳动的真正主人。并通过规定具体、普遍的个人权利与义务，使个体提升自己成为具有普遍性的存在，获得人的应然本质。

三

伦理作为对人的自然本质的超越和提升，实现的重要中介就是教育。黑格尔指出，教育本质上是伦理教育，“教育学是使人们合乎伦理的一种艺术，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原来天性转变为另一种天性，即精神的天性，也就是使这种精神的东西成为他的习惯”。黑格尔的伦理教育思想强调了三个方面，一是教育必须培养理性对主观欲望的自制；二是培养儿童遵从客观规范和作为群体成员的意识，去除儿童纯个体性；三是教育的开展不能离开现实生活和传统经验，反对脱离现实与历史根基的理想化的教育设计。

伦理教育首先必须培养理性的自制能力，即对本能和欲望的自制。黑格尔指出，(教育)“这种工作反对举动的纯主观任性，反对的直接性，同样也反对感觉的主观虚无性与偏好的任性”。“任性的含义指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定为我的。”黑格尔所指的任性即把自然欲望的满足当作自由，把教育当作实现物质欲求的工具，教育的功能相应的就是传授技能，教人获得实际效用。它把人的生物本能和偏好抽取出来作为生活目的，形成享乐的自然自由观，个体实际受到外物和自身欲望与偏好的奴役。这是对自由的误解，这种教育培养的是尼采所说的“末人”——“曾是猿猴，可现在的人比如何一种猿猴更猿猴”。黑格尔说：“应该怎样做人，靠本能是不行的，而必须努力。”人之为人，在于他不仅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的伦理本质，是人区别于其他动物的应然人性所在。它是通过理性对欲望的自制实现的，教育就应当使人从自身的自然性中解放出来，从对外物的依赖中解脱出来。

黑格尔认为克服任性主要在家庭教育阶段。家庭教育必须为儿童今后进入社会生活做准备，使儿童克服自然的直接性，达到独立性和自由人格，从而达到脱离家庭的自然统一体的能力。家庭教育的目的是“灌输伦理原则”，“对还在受本性迷乱的自由予以警戒，并把普遍物到他们的意识和意志中去”。也就是让儿童学会共同生活的原则，学会用普遍的理性来控制自己的本能和欲望。伦理观念的形成在于纪律和习惯，“教育的主要环节是纪律，它的涵义在于破除儿童的自我意志，清除纯粹感性和本性的东西”。所以教育对纪律的要求是去除儿童自己的私己偏好，培养理性。同时黑格尔强调习惯的养成在教育中的意义，教育“就是使精神的东西成为他的习惯。在习惯中，自然意志和主观意志之间的对立消失了，主体内部的斗争平息了，于是习惯成为伦理的一部分”。通过纪律的约束和习惯的培养，伦理教育向儿童指出了“再生”的道路，即形成伦理人性的道路，教育使人成为自己内在自然欲望的主人。因此，黑格尔指出教育是一种“艰苦的工作”。教育不应当只有快乐和愉悦，而不可避免要作出艰苦的努力，黑格尔由此批评了“稚气”的“游戏论”的教育，认为这会让儿童停留在不成熟状态，并产生轻视成人的自负。

其次，伦理教育应当培养儿童的集体观念，使之成为社会有机体的一员。这需要克服儿童自我中心的纯个体性。黑格尔说：“有教养的人首先是指能做别人做的事而不表示自己特异性的人，至于没有教养的人正要表示这种特异性。”因为人是社会性的动物，只有学会共同生活，在社会群体中获得的自由才是更有价值的自由。这种自由并不是否定特殊性的无个人的普遍性，而是两者的统一。“特殊性给予普遍性充实的内容和无限的自我规定，所以它自己在伦理中就成为无限独立的和自由的主观性。”所以伦理教育反对个人主义的教育目的，个人主义把个人意志与集体观念对立起来，质疑价值引导的合法性，把权威等同于控制，把引导当作对个人自由和权利的侵犯。“个人主义的黑暗面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更缺乏意义，更缺少对他人和社会的关心。”黑格尔指出：“教育就是要把特殊性加以琢磨，是它的行径合乎事物的本性。”通过教育，使儿童学会配合别人行动，接受他人意见，学会对共同信念和价值观的辨认和尊重。使个人的主观特殊意志成为社会精神的普遍存在，这是一种新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。

黑格尔认为劳动教育是培养集体观念的重要途径。在劳动中，个体满足自己生活需要，并产生劳动的需要，在劳动中人摆脱了对自然物直接的依赖，使人与动物区别开来；同时又通过集体劳动和劳动分工，建立与他人的社会联系，“我们必须配合着别人而行动，普遍性的形式就是由此而来的。我既从别人那里取得满足的手段，我就得接受别人的意见，而同时我也不得不生产满足别人的手段。于是彼此配合，相互联系，一切个别的东西就这样地成为社会的”。劳动使人在满足个人需要的同时还满足了他人和社会需要，通过增加普遍财富而遏制了劳动的私己动机，形成共享劳动成果的观念，克服自身欲望的无限性，劳动让个体认识到个人利益与他人利益、与国家利益是统一不可分的，个体不仅仅是在为自我满足而劳动。再者，在劳动中个体参与创造自身所在的社会传统和风俗文明，个人主体性与伦理实体的关系在劳动中得到体现。

篇（11）

从1955学年到1967学年，帕夫雷什中学在校生人数一直保持在400～650人之间。今天帕夫雷什中学的规模跟当年苏霍姆林斯基担任校长时的规模没有多大变化。

帕夫雷什中学至今保留着老校长苏霍姆林斯基生前创立的优良传统——每个毕业生在离校前都要栽种一棵“自己的树”。学校每年还举办收获节、鲜花节、母亲节等。学校教育集体坚持创造性地应用并广泛传播苏霍姆林斯基的教育思想遗产，并使之创造的教育传统和思想精心保留与不断丰富。学校除了保留着苏霍姆林斯基校长留下的种树传统，还有每年9月1日，老师们都要向刚入学的新生介绍学校。学生们从老师深情的介绍中了解到，学校中哪些树是他们祖父辈和父辈栽下的，哪些是学长种下的……我想，这就是一个学校特有的文化传统，

杰尔卡奇校长撰文说，今天的帕夫雷什中学“快乐依旧”，长期以来教师们一直按照苏霍姆林斯基的建议带着学生走进自然，走进“蓝天下的学校”。

苏霍姆林斯基非常重视学生语言培养，注重加强他们热爱母语的感情，“书”在苏霍姆林斯基的教育体系中具有重要的作用，“学校和书是两个不可分割的概念”……这些优良的传统在今天帕夫雷什中学继续发扬光大。

杰尔卡奇校长说，苏霍姆林斯基非常注重劳动教育在儿童早期成长中的作用，所以每年春天学生要在学校播种经过挑选的麦种，并侍弄这些麦苗，直到秋天收获时节。每年8月末，学校还要庆祝低年级学生的收获节，学生们在家长的帮助下，用自己种出来的麦子磨成面粉烤制面包、馅饼，然后在校园里庆贺丰收……今天帕夫雷什中学依然保留这些传统的活动。

（摘自《教育文萃》第22期）

学校的精神谱系

曾经在一所学校听作文课。一位教师出的题为《××的老师》，有位同学写下《幽默的数学老师》。上课的老师追问：“老师的幽默具体表现在哪？”这位同学搔搔头皮说：“数学老师上课时，经常打喷嚏。”全班同学哄堂大笑。学生们开始七嘴八舌地说开了：“数学老师喷嚏打得又长又响”，“数学老师打喷嚏时唾沫如子弹一样”，“数学老师的喷嚏打得气壮山河……”课后，一起听课的一些教师感慨不已：我们课堂的精神生活竟然贫乏到这种程度，教师的形象在学生心目中竟呆板到这种地步，正因为如此，学生们对于教师的一个喷嚏竟然津津乐道，且大有刻骨铭心之势。

国家教育督学郭振有先生曾说过一段很深刻的话：“教师有没有文化主要不在于教师的职称、职位，而在于教师有没有高尚的师德、丰富的学识、生动的个性、感人的故事在学校里流传。”

学校里生动、感人、鲜活的故事，校园里的奇闻轶事，是源于自由生命之花的灿烂绽放，是人格魅力自然散发的芬芳，是丰富润泽的精神生活的演绎……这些能为索然无味的生活增色不少，为平淡无聊的日子增加不少的趣味。甚至可以这样说，它们在某种程度上标识着师生的精神生活的丰富性与生命的价值向度。

教师的精神生活决定了课堂生活的质量。正所谓，有境界自成高格，唯有高尚的精神境界才能成就高格调的课堂生活。教师的文化素养决定了学生的学习品质。对于学生而言，取法乎上才有可能力争上游，否则就只能庸庸猥猥，等而下之。教师的心灵力量预示着学生的生命强度。苏联著名的教育家乌申斯基称：教师是古今高尚的圣哲与新一代人之间的中介。无比永恒的、伟大的、强悍的精神力量、心灵力量、生命力量就从我们的双手传导向稚弱的生灵。是文化，教育的文化成就了一代又一代能自立天地之间的大写的人！学校是文化创生之地，是精神传承之所，是生命滋荣之根。学校的文化、学校的精神不是写在墙上印在纸上的东西，它更多的是浸润于校园的空气之中，在师生口耳相传中播植一种“心灵的火药”。就如同荀子所称的“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”。在校园生活的“故事”与“人物”的精神浇灌与浸润过程中，师生们的生命不断被鼓励，不断被唤醒，不断被丰富，不断被提升。

不由自主地想起了一些中小学名校，如春晖中学、南京师大附中……人物荟萃，趣闻逸事异彩纷呈。北大著名的教授钱理群先生在他的《曾有过自由做梦的年代》一文中深情款款地回忆起南京师大附中的教师们的奇才异能：我们至今还在津津乐道，化学周（兴发）（我们私下都这样称呼老师）及化学叶（少龙）在课堂做实验演习时，让我们感到他们是在做化学魔术，把我们带入了莫测的魔幻世界；生物余（仁）讲达尔文主义，我们都仿佛成了探险家，跟着达尔文老人漂洋过海到处采集标本；数学陶（强）凭着几块几何模型，仿佛今日孩子手里的魔方似的，让我们的想象力得到了最大限度的发挥；还有历史老师在课堂上讲《圣经》故事，讲希腊神话，我们听得如痴如迷……余秋雨先生在回忆其中学学习生活时写道：上初中一年级时自修课的督课教师竟是著名作家郑逸梅先生；穆尼先生在青年时代出版了三四本著作，不知什么原因躲在中学里当个语文教师……他深深地喟叹：一些人与事有着“穿越几十年的重量”。

没有了这些，学校所谓的文化历史如沙上建塔，全没有根基；没有了这些，学校就像是一座建筑的空壳，是一间空荡荡的教室。在这里面呈现出来的是灵魂的迷失与精神的荒芜。中央教育研究所所长袁振国先生曾痛心疾首地说：现在有些学校很漂亮，有花园式的，有宫殿式的，有宾馆式的，但总觉得缺少什么东西。缺少什么东西呢？学校文化。“学校文化看不见、摸不着，可是它有着巨大的凝聚力，有着巨大的推动力，有着巨大的生命力。”学校是个文化场所，它不是生产螺丝钉，不是生产半导体晶片，学校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的沟通，是生命和生命对话的场所。但是，如果一所学校精神贫乏，也就失去了深沉与深刻的亲和力与荡涤心魂的力量。

好的教育如同上帝往泥人的鼻孔吹进灵魂的气息，是将一种视之不见、搏之不得、虚灵不昧的气韵，在一举手一投足间自然而然点染、熏炙、氤氲……学校历史中不管是名人轶事、凡人趣事还是常人佳话，如果有心加以积累的话，便如同一种精神的谱系、一种心灵的徽章、一种成长的根系、一股与血脉割舍不去的脐带，为学生种植一粒粒美嘉树的种子。这种熏陶之功，感染之力，影响之韵，正如墨子所言，“染于苍则苍，染于黄则黄”，所入者变，其色亦变。这些故事及其情韵，就像庄子在寓言里面所讲的，“风积也厚，则其负大翼也有力；水积也深，其负大舟也有力”。师生们在这样的风气中自是如浴冬阳，如沐春风，进德修业，欲罢不能。学校里的有意义的、有趣味的、值得回味的人或事，为一代又一代的成长汇聚了精气神，汇集了生命旅途中必不可少的元气、灵气、大气、生气、朝气；为每个个体荟萃生命中的能量、热量、力量，为每位师生的成长供应绵绵不绝的光源、水源与能源！

在苏联著名教育家苏霍姆林斯基领导的帕夫雷什中学，有许多教师的轶事广为流传，每个教师都身怀绝技，各有特色。如维多里亚·特罗菲莫夫娜老师善于培育读书爱好者，课堂上她从不看书朗读文艺作品，需要朗读的内容她全都能背诵。当她在晚会或朝会上朗诵诗歌或短篇小说时，无论学生、教师还是家长都会屏住气息静听她那清晰而又充满感情的朗诵；物理教师亚历山大·亚历山大罗维奇同时又是出色的钳工和车工。一个孩子只要被他指导两三年，这个孩子就会毕生迷上技术。他在学校任教19年，学生中已有85人当了工程师……一位叫法尔图什尼亚克的农村教师，在一所十年制学校里教历史。这是一个很了不起的人。村里所有的人，从白发苍苍的老人到小孩子，看到他都肃然起敬，仰慕他那非常渊博的知识。他研究过有关本国和外国历史的数千年文献资料。虽然住在农村，但他通过自学掌握了9种外语。他能阅读莎士比亚、塞万提斯、歌德的原著。对学生来说，听他的历史课就像过节日一样。凡是从法尔图什尼亚克所在的学校里毕业的学生，都能终生保持着对知识的渴求。像这样的农村教师，能够用认知的欢乐和一种充实的精神生活的幸福去感染别人……正是基于对教育的这种理解，苏霍姆林斯基意味深长地说，当我们的学生在离开校园的时候，带走的不应该只有知识，更重要的是对理想的追求。就是在这样的富有“故事与人气”的学校中成长，学生们自然而然带着美好的憧憬与对人生的乐趣走向生活，走向社会，走向未来。在这样的学校里，有丰富多彩、各式各样的生命形态，飘荡着独特的生命的磁力。美好的、独特的人性不仅过去存在，而且永远存在于这些“故事”与人物中，于是，在某种程度上学生们能够伸展自己探寻的指尖触摸到它，这样做将不断完善学生们那不完满的人性，学校师生故事中的种种“闪光”常常使学生们难以忘却，甚至有时成了照亮内心暗隅的灵光。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。

我们的一些校史记载总是正儿八经，记的是一些出人头地者——或学界名人或商场赢家或艺术明星或某个专业领域的行家里手……然后，都是写他们的学习及丰功伟绩。然而，这些冠冕堂皇的记载常常丢弃了最富有生命力的情节与细节。师生们读了都觉得味同嚼蜡。真实的历史是活在人们心中的。真正的深入人心、化人也深的，对人有潜移默化之功，有熏陶感染之力的是什么呢？是那些口耳相传、大家喜闻乐见的人物轶事。校园文化深刻的活性因子便是在这一次又一次的“笑谈与神游”中苏醒、复活，并向每一个敞开心灵的人移植、投映——独树一帜的思维方式，与众不同的学养涵养，卓尔不群的信仰追求……许多美好的人生的元素常常就是因此而萌发、繁衍。如果我们能有意识地整理收集属于学校自己的“故事会”，我们就是为师生奠定非常充盈而坚实的心灵基座，立下人生中不可或缺的精神生活的标杆。著名教育家阿莫纳什维利提出：不是知识在教育人，而是传授知识的人在教育。在学校里，更重要的是生命与生命的对流，灵魂对灵魂的呼唤。这是一种精神的接续与心灵的传导，人生中蓬勃腾跃的内在的火焰，很多时候就是通过这种方式得以薪火相传，不绝如缕，传之久远。在这种生活的光影中，使教师与学生们的悟性看到外面的世界，他们的心灵本身涌出一道活流。

在我看来，所谓的教育就是人与人之间的一些真、善、美的气韵的相互濡染，相互传递，相互加温，使之在生命的内核中显影，并化为人生的热情与追求。宋代朱熹就指出：“学，觉也。以先知知后知，以先觉觉后觉。”而这种觉，不是耳提面命与传经布道式的，它更多的是通过“不言之教，不教之教”而达致的。在不知不觉间改善人心力量的，就是这些生活在校园之中师生的“奇闻轶事”，他们无意间营造的校园“气候”，正影响着后辈学子们的人格气度与生命气象。正如颜之推在《颜氏家训》中描述的一样：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。”一种无形的芳泽，给人的心灵带来馨香与温润。

元人薛昂夫在元曲中慨叹，“流光寸隙快如电，斯文一脉微如线”。毋庸讳言，我们有些学校不但没有流光溢彩的故事，而且，校园内外交相传播的是闲言碎语、风言风语；是道听途说、飞短流长；是说三道四、耳食之谈……长此以往，学校的精神真是斯文扫地。应该好好检视我们学校的精神谱系，让一些震撼人心、鼓舞人心、启发人心的校园故事、校园人物，如一溪活水流动于校园之间，流动于师生的心间，流动于世人之间——让我们常说常新，心里时时翻涌着有增无减的崇敬与感动之情。这种“亲之在之”的心灵导师，滋及学生，泽及学校，惠及社会生活。

（摘自《教师博览》2007年第9期）

教育应回归“主旋律”

凭借苏霍姆林斯基这棵“教育大树”，“名校中的名校”帕夫雷什中学如果想扩招的话，肯定会引来车水马龙的“教育效应”，带来跨越式的经济发展。但他们不仅不扩招，而且几十年如一日地保持了老校长“全部的学校生活都应当渗透人道主义精神”的教育特色，在教育乐土上淡泊物欲、坚守信仰，用“教育慎独”为苏霍姆林斯基和帕夫雷什中学带来始终如一的教育魅力和人文亮点。