德育实施路径大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇德育实施路径范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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一、以课堂为路径促进正确价值观的树立，为养成教育固本

多年来我们一直强调养成教育，可为什么养而不成？这是因为我们只关注习惯的养成，而忽视了习惯养成背后所蕴涵的更核心的因子――价值观。在养成教育中，如果只是将目光紧盯着学生行为习惯的培养与训练，而不去聚焦学生习惯养成背后真正l挥根本作用的价值观，那么养成的习惯最终会随着时间的推移而日渐疏淡，养成教育的效果也会因此而大打折扣。

有鉴于此，汀根小学在开展养成教育的过程中，始终坚持“全员、全方位、全过程”的“三全”育人理念，以课堂教学为主要路径，努力帮助学生树立正确的价值观。比如学校在每间教室都张贴或悬挂着各种卡片，卡片上标有“富强、民主、文明、和谐， 自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善”等社会主义核心价值观，以此警醒和提示孩子们，要树立正确的人生目标和发展方向。在学校教学管理中，我们倡导全体教师要善于营造融洽、民主、愉快、紧张而有序的教学气氛，在潜移默化中渗透和谐、效率等价值观；要求教师在课堂上要真正做到以人为本，尊重孩子的个性，从而在课堂教学中渗透平等、尊重、合作、互助、理解等人与人相处的正确价值观。当课堂氛围和教学过程中始终洋溢和散发着这些价值观，耳濡目染之中的渗透，无声胜有声的教化，教师言谈举止中榜样的力量与作用，会对学生的品格产生重大影响。

二、以活动为平台引导学生在体验中成长，为养成教育设境

教育现代化的核心是人的现代化，是学生主体的现代化。而学生主体的现代化，首要的是学生具备适应现代社会发展需要的良好的道德品质和情操。对于学生良好的道德品质和情操的养成，教师的言传身教和课堂教学的氛围渗透，更多的还只是外因的诱导与推动，如果学生内在的情感体验和角色参与缺失，其效果必将大打折扣。为此，汀根小学大力开展第二课堂活动，通过活动的开展，情境的创设，让学生在体验中实现良好道德品质和情操的养成。

比如为在学生当中营造“讲诚信光荣，不讲诚信可耻；讲诚信得益，不讲诚信受损”的良好氛围，推动诚信机制建设和校园诚信文化建设，进一步把优良传统和诚信教育活动引向深入，学校每年5月重点开展“务本求真讲诚信”的德育教育活动。在活动中，有“写诚信”的征文比赛、“辩诚信”的演讲比赛、“演诚信”的小品剧表演，还有以诚信为主题的手抄报比赛、诚信小银行、我的诚信小故事等多种多样的活动。这些活动以学生喜闻乐见的形式，吸引着全体学生积极参与，并且让他们成为诚信活动的主体，让他们从不同的途径和侧面去体验诚信，从而在他们内心深处烙下诚信的本色。

除“务本求真讲诚信”主题月活动外，汀根小学还举办“学习和争做美德少年”主题教育活动、“文明礼貌”主题月实践活动、“网络文明”主题月活动等一系列的主题活动，对学生养成教育的开展起到了非常积极的作用。

三、以评价为动力推动学生道德养成的坚持，为养成教育助力

篇（2）

中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2013）10-0101-01

一、相关概念解释

“生活化德育”是近年来提出的一个新名词，对于具体的概念解释也是各不相同，但是一般来讲，主要指的是道德教育应该从实际的道德生活中去学习，重视道德的实践，而不是过去那种抽象化、书面化、政治化、教条化的空洞说服教育，也不是只注重书面知识的考查与德育知识的传授，而是把德育放回到生活中，回到其最终产生的地方。它看重的是引导学生关注生活，让学生在具体的生活场景中去感受、去体验道德，从而认识到道德价值与意义，让学生自己与生活进行交流，去感受的具体的道德行为，而不是过去那种道德概念，进而让学生真实地感受到道德的作用与力量，自觉地去按照道德的要求去规范自己的行为，体验道德的魅力。在整个生活化德育的过程中，学生是处于一个主动的地位，有利发挥学生的主体性，改变了过去被动的局面，增强了实践性，符合道德的实践性特征，很有利于学生的道德教育。

“价值”一词指的是客观体对主体的积极作用和影响。“德育审美化”一词是在《道德的审美特性与德育审美化》这篇文章中首次提出来的，在文中的观点看来，道德教育是具有很高的审美价值的活动，应该也必须对道德教育实行审美化，这是文中的主要观点。其后德育审美化开始成为一个研究领域。之所以提出道德教育审美化这样的一个观点，是为了区别于以往的道德功利化观点，前者认为道德教育的双方在这一活动中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去达到自己的功利性目的。把生活化德育与德育审美化结合起来理解，其意思就是把美学上讲的原理运用到中职道德教育的实践中，并且这种教育是以生活为基础的，由此而形成这样一种通过运用美学原理以生活中道德的审美感染力来引导学生认识学习道德、把德育与美育结合起来的一种教育方式。至于说到其价值意蕴，指的实际上就是这种教育方式带来的有利于社会与个人发展的积极意义与作用。实现路径指的就是此种教育方式所带来的好处通过什么样的方式可以实现，下文将对其带来的好处和实现路径一一展开论述。

二、中职生活化审美德育的价值意蕴

中职生活化审美德雨的价值意蕴主要包括以下几个方面

1.实现中职生活德育审美化，有利于改变当前道德教育功利化的现状。由于我国当前的教育正在逐渐向市场化转型，使得教育的功利化在不断加强，但是教育从本质上来说应该是公益性的，是属于政府公共服务的一个方面，商业化只是少部分学校，而不是大部分，许多承担着公共服务责任的学校也开始走向功利化教学。其主要表现在许多学校把德育活动只是当作学校扩大生源、或者说是应付基本教育课程的一种手段和形式，审美化教育将会对这一现象有所改观。

2.实现中职生活德育审美化，将会有助于改变当前道德教育中忽视学生主体，教育内容空泛、脱离实际的现状。就当前我国的道德教育现状来说，其内容过分的教条化，只是书本上知识的一些罗列，考试也只是纯知识性的考察，学生在整个教学活动中也只是一个工具而已，忽视了学生的主动性，学生感受不到道德的真正价值，甚至以鄙夷的态度来看道德课程的学习，况且这种脱离生活的教学也是和道德的实践性相违背的，中职生活德育审美化将会解决以上所说问题，提高中职的教育的整体水平。

3.实现中职生活德育审美化，将有助于和谐社会的精神文明建设

良好的道德规范是和谐社会的必备条件之一，而一个好的道德规范与其青少面的教育分不开的。在我国的教育体系中中等职业教育也是非常重要的一环。因此，加强中职生活德育审美化教育的，将有助于为社会培养一大批道德高尚的人才，并且这些人才在社会的各个岗位上将传播其良好的道德风尚，给他人树立一个好的模范，这将会对和谐社会的建设作出贡献。

三、中职生活化审美德育的价值意蕴的实现路径主要由以下几条

1.建构德育审美化体系

建构德育审美化体系，涉及的内容包括德育审美化的目标、内容以及方法。德育审美化的实现首先需要明确什么样的教育才是德育审美化，要达到什么样的目标，这样一来，教师和学生就会在德育审美化的过程中向着共同的方向而努力，不至于在教育过程中出现冲突；其次有了目标，就要有具体的教育内容、教学形式以及教学的方式，教学内容中就涉及到具体生活场景的设置，具体的实践的内容，以及这些内容怎样去完成，这就涉及到学生是否该合作去完成，怎么分组，教师在此过程中扮演的角色，是否该走进学生的内心世界和学生会进行深入的交流还是该作为一个旁观者或者组织者等等。

2.在中职生活化审美德育过程中教师和学生分别该怎么做

德育的审美化不是单读的学生该做到什么和老师该做到什么，这两者在整个教育过程中是同时发挥作用的，应该都是审美化教育的获益者，只是各自担任的角色不同而已。在这个过程中，教师是引导者和组织者，而学生是活动的实际参与者，学生需要主动积极的参与进去，认识自身道德行为的特点，认识到闪光点和不足之处，在此过程中，老师首先应该用自身的行为来让学生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后学生的兴趣与主体性才能被激发出来，进而去模仿和创造，去创造出属于学生自己的人格魅力，让学生把对美的创造与发现作为人生的追求。

参考文献

[1]肖蓉，伍自强，王小元，杨智勇.大学生活化德育审美化的价值意蕴与实施路径[J].江苏高教，2011，04：116-118.

[2]王哲峰.中等职业学校生活化德育管理模式的建构与实践[D].浙江工业大学，2007.

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传统的德育课教学拘泥于文本，偏重道德认知目标。当前的课程改革倡导的是知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三维目标的综合。德育课在制订教学目标时，要立足于现实生活，关注学生的全面发展，关注社会的需求，着重培养学生适应未来社会的内在素质。所以，德育课教学目标应该是引导学生更好地从偏重认知目标向“生活化”多维目标转变。教学目标不应局限于道德知识的传递和行为方式的引导，更多地应倾向于知识技能、情感态度、过程方法、行为习惯等多个方面，以促进学生的全面发展。[1]，[2]

情感态度目标：中职校德育课可将“引导学生学会关爱他人、富有同情心、责任感、热爱生活、珍爱生命、不断积极进取”作为教学目标，从而促进学生的全面发展。

行为习惯目标：培养中职生学习做人的道理。中职校德育课应引导学生在多元价值的冲突和矛盾中，做出合理的正确选择，以适应价值多元化社会的需求。引导学生热爱祖国、热爱集体，做到文明礼貌、诚实守信，主动爱护环境，节约资源，进而养成良好的学习、生活和劳动习惯。

知识技能目标：人类从道德生活中总结和概括出来的系统道德知识与行为技能是职校生应掌握的精华，学生需要获得、积累对自然、社会、自我等方面的知识、经验和行为技能，进而养成良好德性。

德育课教学的多维目标，应结合当前的社会生活实际，针对中职德育大纲所要求的教学内容，贴近学生的“最近发展区”，科学设定。

二、教学内容选择日常化，贴近学生的现实生活

多年来的传统，让德育课形成了不折不扣忠实于教材的特点，而教材中的内容，往往脱离生活世界的鲜活、多彩；教材中选用的道德案例和道德人物，往往会站在成人的视角来分析问题。倡导“贴近生活，贴近实际，贴近学生”的教学原则，要求德育课教师从契合学生的兴趣、需要、思想、情感，贴近他们的当下生活的视角来选择教学内容。[3]

陶行知先生早就指出，教科书应是“动的、活的、真的、用的”，绝不应该是“静的、死的、浮的、读的”。[4]中职德育教材本应是引导学生融入社会、了解生活、自我完善的桥梁。这就要求德育课教师对现行教材进行加工提炼，包括对教学内容的充实、改造和重组，做到与时俱进；教材以外的德育资源更应成为德育课教师充分挖掘和利用的资源。[5]应当植根于学生真实的生活，注重从他们的日常生活中寻找和开发德育资源，避免选择事例的“高、大、全、纯”，可参照“细、近、趣、真、实、新、奇”等原则，去筛选、补充和整合教学内容。

“细”，即要善于从细处、小处着手，于细小之处见真情，体现出润物细无声的功效。运用小事、学生身边事，对学生进行德育教育。如在讲解“恩格尔系数”时，可结合学生个体食物支出占其全部支出的总和来核算，并做出说明。这样，每个学生都会有感触，而不会觉得这仅仅是一个概念，知识点与日常生活联系起来了就不易遗忘。

“近”，就是从近处取材，从学生触手可得的事例中找寻德育资源，把高大全的目标拉近，贴近学生的生活，符合其身心特点。如学校组织了为生病学生募捐活动、为汶川灾区进行爱心募捐活动。此类活动的开展，有助于学生形成从小要为社会、为国家承担一份责任、尽一份义务的意识。这样能让学生在助人中体会服务的快乐，在奉献中养成无私的精神。学生从身边做起，从小事做起，从自身做起则更有利于引导学生做“知行统一”的人。

“趣”，指在教学活动中引入学生感兴趣的资源。如上例中学生自己身边的事情，自己的恩格尔系数，学生的兴趣肯定会大大提高。

“真”，就是要选取职校生中的真实事例和人物，展示他们的真实感受。如在心理健康教育课上讨论考试焦虑问题时，可让学生自己描述自己的经历，以及自己的处理方法，然后教师再进行引导。

“实”，即在课堂中引入生活中的实物，或表征实物、实况、实景的音像媒体等。如在讲解《职业道德与法律》时，可播放一段案例审查方面的录像，通过鲜活的事例触发学生的感受，引起他们的共鸣，对教学无疑是有帮助的。

“新”，即要尽量选取、补充发生在学生身边或社会生活领域正在进行中的生活事件。如在讲解《医疗和社会保障：普惠百姓》内容时，结合学生享受国家助学金政策、中职生免费就读政策等，这些都是新近才出台并正在实施的政策内容，而且与每一个学生息息相关，这往往能达到较好的效果。

“奇”，主要是利用中职生的爱幻想、喜创意的心理，有意识激发其好奇心，并与有关课题的教学内容相结合。如教学《预防一般违法行为》一课时，可放一段相关视频，并让学生自己当法官，来决定案例中人物的命运。这就会大大激发起学生的求知欲，有利于教学的顺利开展。

三、实施开放式的教学流程，贴近学生生活实际

传统的德育教学的基本流程一般是从理清道德概念开始，遵循道德逻辑，进而得出道德结论。这样的流程很完整，但其封闭性特质也非常明显。

德育教学要贴近生活，贴近学生，贴近实际，其教学流程必须由封闭式转向开放式，要以学生的生活实际为基础，以学生的活动实践为载体。在开放式的教学流程中，要以激发学生已有的生活经验为基础，更多地呈现贴近生活的事实，激发学生产生相应的问题意识。教学过程可以活动形式开展，即主要通过资料搜集和处理、情景模拟、角色扮演、问题讨论等丰富多彩的活动来呈现。活动完成后，应有意识有目的地向课外生活实践延伸。[6]如在《个人学习状况和行为习惯及其改善》的课尾，安排学生反思自己的学习状况，并与他人讨论；在教学《科学消费，理财有道》的课尾，安排学生列举自己的支出状况并作一评价或与其他同学进行互评……这些都注重与生活实践相联系，有利于学生掌握相关知识。

四、教学实施关注内在建构，贴近学生成长特点

传统的德育课教学，最关注的是道德结论的传授，从而决定了课程实施的重心放在如何改善“注入”的技巧上。灌输就成为诸多中职校德育课教师的首选。

依照贴近学生的德育课教学原则，对学生的自主活动以及在活动中生发的感悟和体验已成为教学的切入点和关注点。为此，德育课教师在教学过程中确定教学方式时首先要关注的应该是学生的主动参与和体验。所以，德育课教学过程，应该是在学生的参与、体验中促进其道德育养成的过程。只有做到德育实施重心的转移，方能更好地促进学生良好德性的养成；学生才能在德育课堂这一生命灵动和个性张扬的舞台空间不断生成、发展其主动性、独立性、创造性。

五、变革学习指导方式，贴近学生的主体需求

传统的德育课堂上，由于受到“走进文本”观点的影响，教师往往采取听受式的学法指导。学生被动地听，机械地记。德育课程贴近学生，要关注学生的学习方式指导。学生主体的参与性需求应成为学习方式指导的主体，德育课教师应引导学生积极实施自主学习、探究学习和合作学习。指导学生从听受学习向探究式学习、体验式学习、讨论式学习转变，进而从根本上转变学习方式。[7]

探究式学习，即学生自己探索问题的学习方式。如教学《学礼仪，讲文明》一课时，可让学生开展调查，看看自己和周边同学中有哪些文明和不文明行为。在调查的基础上进行探究不文明行为产生的原因，并提出克服不文明行为的做法。这样的探究比让学生记住知识点要来得更加深刻。

体验式学习，即通过创造或创设具体场景或氛围，来引起学生的情感共鸣，引导学生主动参与并开展学习的方式。如教学《职业道德与法律》相关内容时，可由学生组建模拟法庭，设定好情境，由学生进行角色扮演。体验式学习要比纯理论的灌输更能让学生入脑入心。

讨论式学习，即借助于问题讨论来引导学生积极探索教学内容的一种学习方式。如教学《坚持内外因相结合，促进自身发展》一课时，让大家讨论“我中考没考好，到底是老师、家长的原因，还是我自己的原因？”讨论中，学生倾吐和表达自己的真实思想，有的说“老师不喜欢我，我不想学习”，有的说“还是我自己没努力，不能怪老师”等。接着，可引导学生对于不同的意见和观点展开辩论，通过相互间思想的碰撞和互补，最终得出所要表达的观点。

六、充分挖掘学生自身资源，贴近学生的自我体验

学生是课堂教学中最为宝贵的基础性资源和生成性资源。学生的智慧，其已积累的自有知识经验体系，自身的学习积极性和兴趣，既是课教学活动开展的基础，更是德育课教学发挥效果的基石。这就要求德育课教学务必从学生的兴趣和需要出发，参照学生已有的生活经验，依靠学生充分调动其内生的积极性。[8]如教学《常见的情绪困扰》时，让学生在纸上写下自己的各种各样的情绪，教师再引导他们进行分类，进而推进课的进一步展开。同时，学生在教学活动中呈现出来的思维方式、学习方法，发表的观点、建议、意见、产生的问题与争论甚至是错误的回答等教学活动状态，都可以是教学过程中不可多得的生成性资源。如果德育课老师善于利用、整合这类资源，定能收到意想不到的效果，进而促进学生良好德性的养成。

七、拓展教学时空，贴近社会实际

德育课教学要贴近实际，贴近生活，就要突破原来的刚性的教学时间和封闭的教学空间，跳出书本，走出教室，将学生的关注点由学校转向社会，实现课堂内外的有效融合。在开展综合性学习活动中，学校、家庭和社区等都是可利用的宝贵的教育资源，努力为学生营造主动发展的空间，为他们提供生命活动和德性生长的舞台。[9]名人故居、法庭、纪念馆等场所都可以成德育的大课堂；参观、调查、旁听庭审、人文景点的义务讲解等亦可以成为开展德育教学的有效形式。

八、使用对话式教学语言，贴近学生的现实感受

在传统的德育课教学中，教师常常使用纯逻辑性的表述和单向的独白语言，始终固守讲台，通过“要怎样”、“必须怎样”和“不要怎样”等居高临下式的生硬的指令性语言来传递信息，但往往事与愿违，因为这校做忽略了学生的感受和体验，往往造成学生的对立情绪和逆反心理。

在教学中应贯彻“三贴近”的原则，不仅要贴近学生的实际，更要贴近学生的情感、体验，了解学生的所感所悟。为此，德育课教师应更多地关注对话式的语言形式，尊重每一位学生，让教师的语言具有本真性、情感性、启迪性和民主性。要与学生开展民主平等的对话，充分尊重学生。古希腊哲学家苏格拉底的“问答式”教学，遵循的就是对话的的方式，即从意见对立中寻求矛盾，在矛盾中寻找新的意见，在归纳的基础上形成对真理的表述。这对我们尝试建议对话式教学语言是一个很好的激励。教师要把学生当成生活中的伙伴，向他们敞开心扉，表达自己对人、对事的真实看法和感受，与学生共同感悟，而不是高高在上地提要求，上纲上线，如此，方能在精神层面达成与学生的有效沟通。同时，教师应让自己的语言生动形象，与学生的生活经验产生共鸣；同时教师要抱着对学生欣赏的态度与学生对话，贴近学生去提取具有学生特点的语言，拉近与学生的距离，触动学生的心弦。这样的教学语言，使得教学过程成为师生共同参与、共同感受的过程，让学生在相互的对话中获得自主体验，进而将道德规范内化为其内在的需求。[10]

篇（4）

1.我国高中音乐教育的德育功能

（1）高中音乐教育激发了道德情感。德育实质上是一种思想道德教育，而道德情感是基础。高中音乐教育作为艺术教育的一个分支，其中包含的深厚情感是不容忽视的，这些情感可谓是激发学生道德情感的引子，如在《腔调情韵――多彩的民歌》这个单元学习中，通过给学生播放青海民歌、山西民歌、山西民歌等多种民歌的方式，很容易地激起学生对祖国民俗风情的热爱之情[1]。

（2）高中音乐教育培养学生的道德思维。思想道德水平往往不取决于智力，而取决于道德思维方式。高中音乐教育通过抽象性地展示社会生活百态的方式，使学生感知到“真、善、美”和“假、丑、恶”，从而正确辨明是非对错，形成正确的道德思维，进而形成正确的道德观。

（3）高中音乐教育培养学生的道德行为。道德行为是道德思想、道德情感及道德思维的外在表现形式。高中音乐教育使学生形成一套自己的行为准则与道德规范，并在社会行为中表现出来，成为一种道德行为。

2.我国高中音乐教育德育功能弱化的问题

我国高中音乐教育德育功能逐渐弱化的问题已经表现得比较明显，下面笔者具体分析。

（1）高中音乐教育的德育功能没有得到足够重视。在很多教师和学校领导心中，音乐课程可有可无，因而音乐教学的课程管理、教学投入、课程开设等均没有得到教师及领导的重视。另外，在学生心目中，音乐课程不列入考试范畴，也不算做升学成绩，因此学生对待音乐课的态度比较随意。在以上两种情况的促成下，音乐教育的德育功能无从谈起[2]。

（2）高中音乐教师不够专业和敬业。造成这种情况的原因有三点：第一是高中音乐教育专业的教师数量不够，或者音乐教育专业的教师专业能力比较低；第二是教育行政部门及学校领导认为非音乐特长班的音乐教学不重要，所以没有必要花费较高聘金聘请专业的音乐教师；第三是从事非音乐特长班音乐教学的教师在福利及职称评定方面处于劣势，所以不愿意花费精力对音乐教学加以研究，因而德育难以实现。

（3）高中音乐教育缺失教学评价。教学评价是教师的一面“镜子”，可以从中看到教学优点与缺陷。然而，高中音乐教学若缺失这一关键性内容，上级教育主管单位和学校都没有对音乐教育进行评价。没有教学评价自然没有奖励与惩罚，受此影响，教师在教学中缺乏激励，使得音乐教学流于形式，而音乐教育的德育功能相应地被弱化[3]。

3.我国高中音乐教育的德育功能实现路径

经过反思，笔者认为我国高中音乐教育的德育功能实现路径主要为以下几点。

（1）将德育理念与德育功能相融合。首先，塑造健康的身心。健康的身心是德育理念得以萌发的基础，只有拥有健康的身心，积极向上，寻求真、善、美，摒弃对金钱和名利的追逐，人才能真正回归到纯真的状态，才能真正萌发高尚的道德情操[4]。其次，借鉴国外音乐教育理念。对先进音乐教育理念的吸收，是提高我国音乐教育水平的重要方式，因此我国高中音乐教育要将国内外教学思想融合在一起，从而促使音乐德育功能进一步发挥。最后，要善于利用网络，加强德育理念建设。网络是双刃剑，如果用得好则可以带来无限力量。对此，学校可以建立富于思想性、知识性及趣味性的校园音乐网站，利用网络的力量加强德育建设。

（2）完善高中音乐教育制度。首先，课程设置上，要实施分层教学和兴趣分组教学。在以往音乐课程设置中，学生的主体性缺失，因而音乐教学效果不佳，德育无法实现。而实施分层教学和兴趣教学之后，学生的主体性地位上升，学习兴趣被激发，因而他们能投入音乐学习中，进而受音乐教化。其次，彰显专业特色。音乐作为一种小门类科目，要获得重视就要彰显出它的魅力。对此，学校可以在学生及教师当中举办歌唱类比赛，通过这种方式展现音乐魅力，从而引起广大教师及学生的重视，进而为德育争取机会。最后，提高音乐教师队伍的素质。音乐教师的素质在很大程度上决定音乐德育功能的实现程度。因此，高中音乐教师要不断提升专业知识、心理素质及道德素质，成为德育的积极推动者。

（3）创新教育方法。这是高中音乐教育德育功能得以实现的关键。在音乐教育方法上，首先，要在教学中加入时代元素。具有现实意义和教育意义的音乐作品应当作为教学第一题材在教学活动中得到展现与应用。如《龙的传人》这一类歌就可以放到教学中。其次，在教学活动中注意弘扬民族音乐的魅力。民族音乐中体现出的是对本民族的深厚情谊，而高中音乐教学给予民族音乐更多的关注，有利于形成爱国情怀，有利于民族团结。而这一点是德育的一项重要内容。最后，将音乐疗法融入音乐教育中。所谓的音乐疗法就是通过音乐陶冶学生的情操，改善学生的心理环境，使学生逐渐培养出积极进取、宽容友好、乐于助人、无私奉献等美好精神品格。

4.结语

德育是培养健全人的重要教育环节。因此，在高中音乐教育中，广大音乐教师要认识到本职工作的重要性，并为德育功能发挥做出积极的探索。只有这样，我国高中音乐教育才能实现应有的价值。

参考文献

[1]诸琦.音乐课堂教学有效性的探索[J].现代阅读（教育版），2013（22）.

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（一）通识教育的目的性

知识就像一片海洋，要在大海之中获取目标，一个人如果不了解这片大海的情况、水平分布和垂直结构，以及地形地貌和水文情况，是很难找到并最终达到其目标的。这就要求大学生首先对其要面对的目标情况、环境、路径、方法加以了解。通识教育恰恰起到这样的作用。高校教师首先要做的不是让大学生学会打牢抓住目标的技术，而是要先了解情况、熟悉环境。通识教育的目的就是让大学生在学习专业知识之前通晓各种“基本知识类型”，了解基本情况，为今后的专业学习指明方向。

（二）通识教育的发展性

通识教育的第二个目的就是帮助大学生发展远大理想和抱负，有利于实现高等教育的自身价值。先生说“:教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任。”[1]377从这个意义上讲，培养学生的未来自我发展能力是当今高等院校实现自身价值意义所在。众所周知，国外教育也不是一成不变的，例如，“每当美国高等教育出现危机、面临迅速变化时，通识教育总是被看作应付这些挑战和进行革新的催化剂”[2]。所谓的危机、变化是社会对教育的要求，国外的教育是灵活多变的，社会需要哪种类型的人才，高校就设置哪种课程，培养此类人才。教育是为社会服务的，脱离为社会服务这个宗旨，高校就失去了存在的价值。然而，国内的高等教育却没有太大的变化，因为高校的课程设置跟社会需求没有太大的关系。因此，大学生就业常常面临专业不对口的现象，与社会需求脱节。由于这种人文精神的缺失、课程设置结构的失衡，造成人们对接受高等教育的意义产生怀疑，使得高等教育面临着挑战。

（三）通识教育的前瞻性

1.有利于开发大学生的潜质。通识教育的第三个目的就是开发潜质，纵深发展。通识教育的课程体系非常重要。有一句谚语叫吃什么饭长什么身体；对于大学生学习来讲，可以说修什么课程就有什么样的知识结构，也就有什么样的创新潜力。2.有利于培养大学生的创造性思维。当今世界需要的是创造型人才，而创造能力和创新思维是创造型人才必须具备的素质。创造性人才培养最重要的是使被培养者具备前瞻性思维。通识教育是以课程为载体，以思维为动力来实现人的全面发展。通识教育内容广泛，涉及到自然科学、人文科学和社会科学三大领域，而这三大领域不同的知识内容、思维模式和技术方法结合在一起，使人更容易形成创造性的思维。3.有利于提高大学生的综合能力。潘光旦先生说过“:教育的理想是在发展整个的人格。”[3]个人的全面发展是教育的思想，也是人类永恒的追求。大学生在通识教育模式下关心人的解放、人的完善、人的发展，通过对三大科学领域知识的系统性学习及对认知的拓展、全面掌握人类知识的基本情况，并对不同学科间的核心内涵进行比较分析，弄清楚各学科之间内在的关联性与差异性。只有这样才能够最终实现挖掘大学生潜力，提高大学生的综合能力。正如罗索夫斯基指出；“通识教育是描述某些大学学院教育的一种方式。这个也可在狭义上表示除主修课或专修课以外的要求，目的在于确保知识的广度和平衡，使个人获得全面发展。”[4]

二、通识教育的现状分析

1.普遍设立通识教育机构：世界各大学都有自己的通识教育的规划和执行机构，而这些机构都是相对完善的。日本东京大学称之为文理研究院，韩国延世大学和成均馆大学称之为大学学院，韩国首尔大学称之为基础教育院，香港中文大学称为通识教育部。除级别较低学院外，多数高校都设立了通识教育委员会，监督指导通识教育。由此可见，高校组织机构的健全与否关系到本科教育改革和通识教育的顺利进行。2.普遍达成通识教育共识：大学教育的使命是高校开展通识教育的动力。东亚名牌大学都对本科教育的成效进行了新一轮的评估，并开始以全新的视角大规模地发展并在学校主要领导和骨干教师的带领下，开始以全新的方式方法大力推进通识教育的发展。首尔大学文理学院徐敬浩教授对通识教育目前的发展表示：“在当今高等教育普遍面临的功利追求和量化考核的压力下，本科教育和通识教育的理想征途还有很长的路要走。”[5]许多欧美高校证明了大学的生存和发展离不开充满活力的本科教育。因此，为了使研究型大学的目标不局限于一句空洞的口号，搞好本科教学质量是关键。3.普遍重视通识教育：各高校高度重视通识教育，普遍强调通识教育，认为面向未来各个领域的前瞻性和应对性是通识教育的重点，为此，各高校正在努力完善国家安全、生物科学、海洋科学，环境科学，太空科学，民主科学，本国与外国，人类与其他生物，人与环境等各方面的课程设置，构想新的通识教育模式，实现通识教育在学科组成和教学方式上的新发展。为了突出通识教育课程对跨学科、多元化、交叉发展的重视，各高校设立通识教育核心课程，如基础课程与最新研究发展的结合，理论性学科与技能性学科的结合，还有各个专业领域的结合，以及国内与世界的结合。

三、通识教育的困境

1.培养目标功利化：偏重应用型和专业型是大部分高校在通识教育课程目标上青睐的路线，由于目前各高校都面临毕业生的就业压力，大多数高校仍然在课程的培养目标上更突出实用性和功利性，重视课程的专业化和技能化，并使此类课程数量在课程总量中占有很大比重而忽视了基础知识的重要性。2.课程设置随意性：系统的课程设置体系对搞好通识教育提供明确的目标和方向。然而，在当前的通识教育实践中设置缺少统一的标准，主要体现在教师讲授课程的随意性，没有完整的课程设置体系，教案结构散乱不规范，时间分配和教学内容缺乏科学性。3.缺乏整体的评价体系：由于我国应试教育的传统根深蒂固，分数、知识被看作是衡量教育教学质量效果的重要指标，对于大学生的其他能力，如理解能力、创新能力、语言沟通能力、人际交往能力等却通常并不看重，也没有对于这些能力的系统性评价。由于缺乏相关的评价机制进一步导致人的发展主动性的缺失，而通识教育与此大相径庭，因为通识教育提倡的是“全面”发展的理念。通识教育的缺位：由于历史上通识教育的缺位，使得大部分高校目前不具备通识教育顺利发展的环境。通识教育以自由教育思想为基础，而我国则缺乏培育自由教育思想的土壤。先生曾说过“:数百年来，教育的目的只有一项，即对人们进行实践能力的训练，使他们能承担政府所急需的工作。”[1]489由此可见，德育教育在中国传统教育中占有很重要的地位，而“学而优则仕”，这种德育教育又最终被用在了政治领域，成为了“以德治天下”的工具型的教育思想，这使得通识教育的传统逐渐丧失。缺乏创造性和创新性：计划经济的发展模式曾在我国社会发展过程中根深蒂固，我国高校的通识教育则深受其影响，高校应大力发扬创造与创新精神，努力探索适合本校发展的特色道路。国外的通识教育方法已成为众多地方院校学习与模仿的对象，但容易犯本本主义的错误，即只注重形式的模仿而忽略实践经验的重要性,对通识教育核心与灵魂的理解不够深入,教学组织形式和学习方法略为单一；课堂教学往往采用大班授课,教学内容达不到一定深度,只是单一地传授书本知识,从而无法保证通识教育有效实施,目标就更加难以实现。缺乏系统性及整体性：高校缺乏多样化的教学资源,因此难以使通识教育课程设置更加系统与完整,同时缺乏优秀的师资力量。由于许多高校对通识教育理解得不充分,通识教育便仓促实施，而缺乏合理充分的准备。通识教育课程缺乏有效管理,课程分布繁多而冗杂,通识教育课程体系规划不完整等弊端。授课教师大多对通识教育没有充分的了解,几乎没有通识教育的授课经验,因此也就不能完美地教授通识教育课程。因而许多通识教育课程往往虽然冠以“通识教育”的头衔,却仍然采用专业基础课程的单一教学形式和教学方法,通识教育的实施效果可想而知。

四、更好地实施通识教育的路径

（一）合理规划课程安排

要更好地实施通识教育，就要使大学生的思想道德文化素质得到全面发展，能力得到全面提升，使之成为社会主义有用人才。通识教育课程的安排大致包括以下四个方面：1.文化类科学。使大学生更全面地掌握人类文明的发展史，从多个角度看待与分析问题，形成高尚的审美情操，使大学生树立健康向上的人生观和价值观。2.社交类科学。使学生能够正确理解分析社会现象，为更好地融入社会打下坚实的基础。在全球化的局势下，提高大学生处理社会问题的能力，并能更好地发挥团队精神。3.自然类科学。使大学生能够较完整地了解物质世界运行规律，具有基本的数字计算能力，具有谦虚谨慎的科学作风和正确的自然观，树立环保意识。4.跨学科类知识。使大学生能从多角度理解和分析各学科之间的关联，运用类比、分析等方法掌握各学科的知识。

（二）设置科学的课程体系

科学的通识教育课程体系使各学科之间既紧密联系，又相互贯通，整体上构成了通识教育课程体系的主干，从而形成具有丰富内涵而又内容丰富的核心知识体系。可以从以下三个方面对合理安排通识教育:一是每门课程的设置应相互关联，发挥各门课程的特色，彼此互为补充，促进整个教学体系的进步。二是把握好通识教育课程设置和专业型课程体系之间联系与异同。专业型课程与通识教育课程间并非是对立的，虽然它们之间存在或多或少的差异，例如在目标设定、课堂教学和教学评估等方面存在差异，但两类课程在大体上的方向是一致的。三是将通识教育课程体系的设置系统化，深化它与学校本科课程体系之间的联系。本科课程体系应该是一个系统的教学体系，包括校园文化、校园环境、专业特色以及教师资源等，要使通识教育课程体系更加完善，应充分借鉴校本课程资源，发挥其优势，使通识教育体系更加贴近大学生生活。

（三）建构多元化的评估机制

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中图分类号:G641文献标识码:A文章编号:1671-1610(2012)05-0059-06

不同历史时期的教育肩负着不同的成人、育人任务,处于新世纪的大学道德教育是整个道德教育体系中的制高点,担负着为社会培养高素质、高层次人才的重任,尤其是在巨大的社会变迁过程中,重塑教育模式、增强教育效能的使命则更加紧迫,而衡量其道德教育的成效就在于采取的教育路径是否有利于教育目标的实现。

一、道德教育的困境分析

就高校道德教育来说,因应社会的发展而进行教学模式改革和创新是教学本身应有之义。长期以来,从事道德教育一线的研究者和教育者也为此做出了突出的贡献,但也必须承认,随着时代的发展,原有的教育模式面临着投入不小、效果不高的困境,与社会的期望还有相当的距离。其中一个根本原因就在于现行的道德教育安排多采取单向的教学模式,效果不佳,甚至“已经变成令人厌烦的同义语,一堂课等于一次苦役。”[1]这种“没有个性的社会化使教育沦为批量造物的机器”[2]123,则“直接影响了学生的德育认同效果低”[3]。脱离具体生活实践的道德教育往往会陷入理想化、知识化和工具化的困境,只注重道德理论、道德原则的单向输入,即知的输入的教育模式往往“存在主体作用发挥不够、德育实施脱离生活实际、德育只重目标不重过程等问题”[4],它对受教育而言,是高高在上的“绝对命令”,经常沉沦为说教;而在道德实践方面,即行的方面,成为没有教育者指导与校验的学习者的单向行为,“不但没有提高道德情操,没有改善道德状态,反而在很大程度上消蚀道德本真,劣化道德实践”[5],受教者自行其是,出现知而不行、言行不一现象就是明显例证。而另外一种模式“现代教育”派所倡导的教育方式,则从一个极端走向另一个极端,片面强调学生的学习主动性和选择性,削弱教师的引导作用,忽视道德教育价值性,往往使学生的学习陷入一种自发性、盲目性的探索过程,结果是追求“不受普遍原则调节的所谓‘个性化发展’,则会把个体的人造就成不容于社会和他人的怪物”[2]125,同样不适应时代的发展。因此,“现代教育”理论的实践结果往往容易陷入教育过程的碎片化,施教者与受教者各说各话、多元个性选择变成无序的实践。实际上,回溯历史发展的进程就会了解,在现实生活之上预设一个至善完美价值的道德教育是人类社会发展之必需,也是为一个社会建设培养合格生力军的关键。教育一旦否定价值的引导,不反思、不追求具体社会的共识要求,一味停留在自己凭主观愿望设定的圈子里,表面上是为注重学生的自由选择和追求价值中立,实则是对道德教育采取虚无主义态度,引发的道德教育实践同样是危险的。

其实,每一种道德教育模式和教育实施路径都要处理好个性化与社会化、个性与共性的关系,那么,在社会各个领域处在急剧蜕变的今天,应选择什么样的道德教育路径解决教育过程的共性与个性的张力?以何种视角为切入点会改变传统道德教育方式的极端性,吸收它们的合理内核呢?要回答这个问题,首先要确定的是,道德教育实施路径与内容和当下社会既存的现实情境密切相关,那就要了解现代教育模式变迁所依赖的现实基础的变化,同时还要把握道德教育自身演变的内在理论逻辑。正是因为随着现代的科技发展、市场经济体制的深入以及全球化进程的加速,使整个人类的生存方式发生巨大变化,人与人之间的联系更为密切和内在化,人与人的处境越来越表现为共生共存的特征,为大学道德教育路径的转变提供了现实基础;同时,主体性理论的发展和共生理论的影响日益扩大,对共生型道德教育路径的建构提供了深刻的理论启发。因此,根据理论和现实的要求,将大学德育过程视为一个整体有机的教育模式是有必要的。

二、共生型道德教育路径界定

华为国:共生视角下的道德教育新路径探索 “共生”(Symbiosis)原本是生态学的一个研究话语,人类社会的生态属性使得这一理念成为分析人类社会的一个重要理论视角。“因为这个词语中以某种方式反映了时代的趋向”[6]115,引起了包括教育学在内的人文社会科学众多研究者的关注。于是“共生”这一思想也被赋予新的内涵,指的“是向异质者开放的社会结合方式。它不是限于内部和睦的共存共荣,而是相互承认不同生活方式的人们之自由活动和参与的机会,积极地建立起相互关系的一种社会结合。”[6]120可以看出,共生不是简单的一致,而是强调对差异的包容和相互理解与协商。对于当下的教育要解决个性与共性、知和行的统一、避免出现尼布尔(Reinhold Niebuhr)式的“道德悖论”[7]具有可资借鉴的地方,这些理论特征应孕育着当今教育实践的努力方向,因此,共生理论和教育模式改革相结合印证这一研究趋势。虽说,到目前为止,对共生型教育的概念表述仍未有一个统一的界定,但应该看到,这种结合不仅从理念层面已渗入教育领域,并且成为一种有意识的行为[8]。

正因道德教育是一种具有较强的色彩和实践特征的学科,在我国社会主义建设过程中,承担着不可或缺的教育责任,其具体的教育目标就不仅是对理论知识和道德规范的传承,更关注对人的塑造,它是道德教育的知识―规范―能力三位一体的教育过程,是培养合格社会建设人才的重要环节。而从共生的视角来看,教育本就是一个系统工程、是一个施教者、受教者、教育情境共同作用的一个生态体系。就个体而言,在这一过程中,每个人其实都处在与异于他的、与之发生各种联系的人和事物共同建构着他的社会存在;就整个教育过程而言,它涉及到教育理念和内容、教育方式与机制、教育的行为主体乃至教育场域的相互渗透、共同发展。

在共生道德教育视域下,道德教育的实效是施教者、受教者和共享情境共同作用的体现,它不再单纯限定为课堂教育,而是涉及到整个具体教育过程。其中施教者不仅限于任课教师、还包括学校的管理者等工作人员,更包括具体的受教主体――学生,他/她不再是被动的群体和对象,虽说教育的任务在于提高学生道德践行的能力,但更要将学生对教学环节的反作用视为整个教育的必要组成。因此,共生型道德教育不仅将高校的直接和间接参与者都视为施教主体,而且施教者与受教者的地位和作用也是相对的,教师不再仅仅是施教者,在具体教育过程中,也是受教育者。其次,共生型道德教育模式强调以具体的教育情境为基点来认知和践行教育中的所有问题,因为“一个完整的德育过程,应该是受教育者的认知活动、体验活动与践行活动的结合。”[9]65要和具体的教育氛围结合起来,“不仅要有行为,不能仅考虑课程、教材,应该把目光放远放宽,要让学校的园林草木、教室墙壁、环境卫生都成为‘德育教材’”[10]。只有这样的教育情境才能使道德教育贴近生活,引领实践,并最终成为个人生活中不可或缺的组成部分。第三,通过施教者、受教者、具体教育情境等因子的互相作用和支撑的共生型教育模式目的在于突破原有的一元的中心化教育设计。共生式的道德教育实践就是既充分发挥和有效利用社会的各种资源和力量来协助学校完成教育的目的,又要打破传统的二元、单向、单项的教育安排,形成多中心的主体共生、共育,进而共生道德知识、道德规范、道德能力等。

这一共生型道德教育路径具备两个基本特性:共享性和创生性。

基本特性之一是共享性。作为受教者的学生对道德的实践理性知识的掌握及个人德性的真正形成,直至转化为具体的德行,都须仰赖于包括课堂生活在内的全部社会生活,受制于整个社会的发展,没有共享的道德教育体验,道德教育乏力和效果不足是难以避免的。因此,共生型道德教育立足于整个教育过程的各个因子的参与与实践,追求资源和能力的整合。它一方面表现在道德教育过程中教育的主客体之间的协调互动和主体地位共享,而区别于前现代、现代主义视野中的“中心式”师生关系[11];另一方面则意味着教育信息和教育情境共享,这种共享得益于现代技术的发展已突破人们在场的局限,使教育在场和缺场的交融成为可能,标志着教育主客体以及教育情境的有机联系成为现实。

基本特性之二是创生性。所谓“创生”意味着教育过程不仅是受教者的成长过程,而且是施教者、教育内容与教育方式的创生过程。受教育者与施教者双方和谐互动、共同发展本身就具有“共同生成”的意蕴[12]。这一共同生成包括道德教育机能的扩展、内容的增殖和形式的创新,各因子共生交融不断地创生着新的教育共识和多元的教育模式。正因为“受教育者思想品德和行为的改变不是突然发生的,而是伴随认知、情感、意志和行为的一系列活动,经过心理冲突逐步内化建构与主动践行的结果”[13],只有进一步推广“以情感―体验型”[9]65的学习方式,形成“身教”“境教”“情教”的多元结合,才能真正指向道德之“行”的教育目标。

三、共生型道德教育的实施形态

从共生的角度考察道德教育路径可以看出教育实现的效果在于施教者、受教者以及教育情境等合力作用,而其具体的实施形态主要包括以下过程。

(一)交往教育

教育首先是一种客观存在的社会关系,在这一社会关系中,各行为体的地位和各自作用直接影响到教育的效果。基于主体性哲学范式发生的转变,主体间性的理念对教育模式带来的理论启发,交往是共生的必要条件,时至今日,交往教育日益成为一种不可或缺的选择。

首先,共生型道德教育反映的是平等主体间的关系。与其他学科的知识教育不同,共生型道德教育的行为体之间的关系更应该强调一种平等交往的主体间关系,因为“只有主体之间的关系才能算得上相互关系。因为主体间的关系是互动的、双向的,而主体和客体的关系是分主动和被动的,是单向的,因此不能称为相互关系”[14]。教育的主―主关系首先是平等的关系,而非施教者带着强烈的目的性进行的单向行为,而是必须直面现实,以一种开放的心态,接受学生的理性选择。[15]教育的平等交往过程是一种共享,不仅共享精神、知识、智慧、意义,而且师生在共享中相互促进发展,保持共识,容忍差异。在学生选择的过程中,教师的作用是引导而不是训导,是对话而不是灌输。施教者是以交谈者、倾听者、建议者的身份出现,与受教者以平等的交往方式进行具体的道德教育而生成交互主体性,它消除自我中心意识和道德教育的说教性。针对具体的教育内容进行平等的交流和探讨,更有益于将抽象的理论知识与现实发展紧密结合。惟有如此,在教育之相互交往过程中,才可能真正地产生“无言之教”、“无心之教”,入情入理、情理交融的教育效果。

其次,共生型道德教育体现为主体间的共享创生关系。“现代意义上的‘共生’的主要内容,不是回归自己和别人融合的‘共同体’,而是一面接受与他者存在的对立紧张关系,一面去创造出丰富的关系。”[16]交往教育建立在交往生成机制基础上,依托具体的教育内容,进行丰富多样的教与学同构化的交往实践活动,最终达成教育目标。对此,哈贝马斯(Jürgen Habermas)深刻地指出:“进行交往的主体始终是在‘生活世界’范围内相互理解的”[17],而非悬置于生活世界之外。在道德教育过程中,教与学双方无时无刻不在交往着,形成的主体间性活动相互延伸、扩展,二者之间形成不可分割的融合区域,存在于这个融合的区域内的教育活动利于、也易于被接受。在施教者“价值引导”与受教者“主动建构”的辨证统一过程中,教育主体之间的以理解和对话为核心的精神往,交往一方的发展会促进、带动另一方的发展,同时不断地对旧有的认识进行内化、重构,不断地寻找符合现实要求的、新的出发点、突破点,才能建构超越以往的、新的内容,最终“通过教育主体之间的交往,使各主体在一种和谐共存的氛围中以‘我为’的活动达到‘为我’的目的。”[18]

第三,共生型道德教育不是简单的传承式教育而是创造式教育。信息社会的教育没有时空界限,教育联系能够从“在场”联系中被剥离开来,交往教育的行为在无限时空中重新组合,呈现“在场”与“缺场”的交叉,故而,呈现出的共生型教育形态是开放的教育。开放式的教育环境得以充分敞开,教育资源在其中实现共享,这在一定程度上赋予更多主体参与、接受教育的机会。因此,学校教育只是教育过程中不可或缺的、但不再是惟一的,家庭、企业、社会等众多主体不可避免地渗入参与到道德塑造以及价值创生共享的过程中来。除了多元主体的参与,交往式道德教育战略更是历时态的,不限于对在校学生的职前教育,而是伴随每个人的终生教育,不限于教师与学生的教与学的双向关联,而是整个社会网状联系的教育体系。

(二)共识教育

当今的道德教育所面对的是一个价值多元的时代,多元并存意味着现代社会是一个开放的、以彰显主体性和尊重个体的自由选择和权利的社会。在这样的时代背景下,消解共识几乎成了一种时髦的批判路径,从尼采(Friedrich Nietzsche)、萨特(JeanPaul Sartre)到福柯(Michel Foucault)、德里达(Jacques Derrida),以及其他后现代主义者认为要解构一切所谓“虚假的”、“虚伪的”共识,结果却带来“人们充分认识和感觉到多元的事实,也把人们抛入无可无不可的相对主义乃至虚无主义的绝望与放纵”[19]的矛盾当中,面临的问题也更加复杂。这实际凸显在一个追求多元和自主的时代,共识显得更为重要,表现在道德教育上:既表现为价值标准由一元转向多元,也涉及到施教主体和场域的多元化以及教育方式的多样化,变成在多元背景下,如何获得共识的问题。

首先,共生型道德教育路径要求辩证地看待这一异质多元的时代挑战,既要看到教育价值、主体、方式多元具有矛盾和冲突的一面;也要看到人类社会发展的普遍化所要求的价值共识和多元价值共存、主体协调、方式共享的一面。这就是当下道德教育的双重性:多元和共识的统一。因此,要求既要走出实体式教育模式的强制和灌输,同时要避免多元的相对主义和虚无主义。虽说当今社会的开放和全球化所带来的时空压缩,使人们不仅超越自我,还超越传统的共同体观念,形成了广阔的公共领域,但休戚与共、共生共享成人们直面风险型社会而永续发展的不二选项,普遍价值遂成为人们共同生活的自然要求,“没有人们相互间享有的普遍信任,社会本身将瓦解。”[20]因此,长期的历史发展和人类交往中形成的、被普遍认同、起支配作用的核心价值的存在是必然的,也是必要的。道德教育的一个重要目的就是寻找价值间的重叠共识,坚持核心价值观,培养受教者的公共理性,实现道德教育目标与多元社会紧密结合。

其次,知识的传播实是一个选择的过程,教育则体现其间的引导功能,引导和多元选择并不是一对矛盾,而是相辅相成的两个方式。作为道德教育的施教者所遵循的不会是中立价值、受教者也会时刻受到各自前知识、前价值的影响,而共生型道德教育就是将引导和多元选择有机结合起来:既要培养学生的公共理性,形成公共善的意识和社会责任感;还要使得受教者认识到选择的权利和承担的责任从来都是不可分割的。那么,多元共识下的道德教育就是共生型的,是追求教育结果的价值与福利的共生共享、教育过程的多元化因素和谐有机的教育生态。

第三,每次具体的教学过程都应形成一个共识和各类规范养成的社会空间。尤其是在现代社会,道德教育的说教性效能在减退、但社会对它的需求却并未减少,道德教育原本就是为满足所有公众的需要而存在,因此在多元与共识的张力中必然需要一个公共空间,并且在其中进行交流、争论、协商乃至形成共识,而这一“公共领域的作用就在于通过支撑一个空间来照亮人类的公共事物,在其中公众可以用行动和语言来展示:什么是更好、什么是更坏、他们是谁、他们在做什么。”[21]这其实也就是道德教育所要达到的目标。

(三)情境教育

共生不仅表现为动态发展的过程,而且在于共生的境遇,道德教育的共生也存在一个“何处共生”的境域问题,任何一种置身于受教者生活世界之外的道德教育效果都值得质疑。而在具体教育过程中,不论是课堂还是其他教学场域都需要具备一定的构境和入境的情境教育,形成共享情境。道德教育共享情境指的是道德教育环节中的主客观诸因素的总和。情境性是学习的根本特征,学习者正是通过与具体情境的相互作用,来实现对情境的适应[22],因此,情境共享在教育过程中发挥重要的基础性作用。知、情、意、行结合构成道德教育完整的过程,一个人的政治素质、道德水平,不仅源于施教者的“教”,也不仅在于受教者的“学”, 德育实则育德,目的是推动受教者将“知”转化为现实中的“行”、将德性化为德行,真正实现知行合一。而“行”的推动力就在于对情境的体验和共通感,因此,共享情境成为教育深入展开的平台和背景,道德教育的效果深受共享情境结构的影响。

首先,在道德教育过程中,受教者理解与吸收知识的能力依赖于其与教育者之间的共享情境。科学技术与市场两大力量既是解构传统教育模式的重要的力量,又是共生型教育模式的建构源泉。现实的策略是充分利用科技以及市场因素建构道德教育施教的技术与规则平台:一方面,促进教育者利用新型教学技术和手段发现有价值的知识与技能,以及通过对对象以及实施内容不断重新认识与理解,使之易于表达和接受,进而被理解与吸收,为教育提供认知前提;另一方面,随着教育过程的深入,接受方与教育者在相互作用过程中既进行有效的知识转移,又能够通过对新兴技术和规则平台的充分使用,产生更广泛的共享,提高知识背景共有程度与移情程度。在此过程中,施教者应因情境和受教者的反作用而不断推动道德教育理论、实践方式、运行机制、内容体系等多个方面的发展。

其次,建立在共享情境基础上的信任和共通感是道德规范传递与学习的助力器。道德教育的内容既是理论的、更是实践的,理论与实践的转换必然依靠一定的情境传输与过渡、需要相应社会资本形成的能量场域。而互信就是道德教育过程中最重要的社会资本。共享情境在一定程度上培育教与学双方的信任,这种关系能激发施教者将教学智慧应用于无处不在的教与学共同活动中,形成一种以情感为基础的共生关系。正因为“教育是人与人精神相契合,文化得以传递的活动。而人与人的交往是双方(我与你)的对话和敞亮……所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动。”[23]特别是在复杂性环境下,产生的信任共通感可以促进教育内容的流动与扩散,加强说服力和动员力,从而通过共享情境来调整和塑造受教者的人生观、价值观和道德观,扩展道德教育的功能。

第三,道德教育的目的最终要完成行为的转化,使教育的“知”变成受教者的行为或行为习惯,真正实现受教者的社会化。众所周知,知未必导致行,在知和行之间还需要一定的桥梁和中介,人的道德品质只能通过实际的行动去培养。在先哲的观念中,人的德性本就是一种在生活中养成的习惯,它在本质上不是知识而是感性的行为。在教育过程中要注意知识的情境特征,知识具有相互作用的、生成的和活动激发的特性,是学习和社会情境交互作用的产物。因此,所学的知识是否被应用或迁移,取决于个体与社会情境的相互作用的程度,这就需要教育者与被教育者之间、受教者相互之间、乃至受教者自身的互培与自培的辩证统一,实现个体与实体之间价值转换和创造性生成,促使受教者在教育活动中通过“自致其知、自导其行”,只有这样,个人才能与世界“合为一体”,并真正地实现他自己[24],达到“自健其德”的理想效果。

四、共生型道德教育路径的意义

道德教育作为整个社会教育体制中重要组成,增强道德教育的时效性和实效性应该是当前道德教育重要任务之一。而中外教育发展的历史已清楚地表明,只要时生深刻的变化,教育或迟或早也会发生相应的变化。[25]所以,对今天的大学德育的任何探讨和实践都必须立足于当下复杂社会的现实、立足于多元共生的生活实际:即在这个时代每个人都拥有比以往任何一个时代更高的主体性和主体能力,个体与群体、自由与责任的关系比以往任何一个时代都要复杂得多,也比任何一个时代都更需要共体的价值引导。共生型道德教育就是从有机共生的角度来实践道德教育,追求“既重视实现社会目标,又重视满足个人需要,以促进人的社会化和个性化统一发展为不懈追求的教育,既不是轻视个人发展的‘社会本位教育’,也不是脱离社会发展的‘个人本位教育’”[26]。只有充分利用施教者、受教者以及共享情境的共同作用、相互影响,通过情境―交往―共识的教育过程将道德教育的价值内化为受教育者的道德认识,再将受教育者的道德认识外化为行为实践,并且变为行为习惯的教育路径,确保知、情、意、行完整统一,进而确保道德教育的效能实现。

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中图分类号：G711文献标识码：A文章编号：1674-120X（2016）17-0013-02收稿日期：2016-04-19

作者简介：王仁波（1963―），男，山东龙口人，副教授，研究方向：教育心理、心理咨询与心理治疗。

一、引言

良好的职业素养是高职生未来职业发展的“法宝”，也是决定其事业成就的基础支撑。但就现状来讲，高职生群体仍然存在职业素养参差不齐，好高骛远、眼高手低、缺乏诚信等道德素质问题，这些不仅成了高职生个人成长道路上的阻力因素，也影响了职业教育整体精神风貌建设，亟待引起高度重视并予以有效解决。

二、高职院校学生职业道德教育中的现实问题

1职业道德教育师资水平参差不齐

具体地说，一方面是高职院校的教材内容滞后，专业性也不强。现实中，大多数高职院校没有合适的职业道德教育专用教材，部分学校选用了本科相关教材，但因为高职与本科院校存在着差异，从而导致教育缺乏针对性；还有部分学校沿用了之前的教材，导致教育内容滞后，与社会实际脱节。此外，高职院校相关职业道德教育内容过于教条式，缺少实践性、自觉性和创新性的培养。另一方面是高职院校的道德教育教师队伍建设不完善，不仅职业道德教育未形成独立的学科，从事这类教育的教师也多是临时抽调，不具备职业道德教育的专业水平，再加上进修和培训的机会甚少，最终导致高职院校职业道德教育总体水平长期停滞不前。

2学生职业道德教育认知能力欠缺

职业教育具有生源复杂，学生学习能力与逻辑思考能力不高且心理素质较差等特点，学生极易因为学校问题产生自卑心理。这些特点导致了高职院校学生的职业道德认知水平不高。具体表现为：一是 “功利主义”。高职院校学生不能正确认识到高职院校职业道德教育的重要性，从而轻视职业道德的教育，不认真理解、把握其内涵价值，只重视考试分数，急功近利，将所有精力用于与日后工作直接相关的课程。二是“利己主义”。职业道德教育是爱岗敬业、诚实信誉、合作团结等意识的综合，对其不重视使得许多高职院校的学生以一己私利为优先考虑，对于集体荣誉感和团队精神的重视度日渐减弱，最终影响了高职生职业道德素养的形成和个体健康发展。

3职业道德教育监督考评机制缺位

我国对于当前高职院校学生职业道德教育是十分重视的，从近年连续颁布的各种关于职业道德教育的法律法规可以得知。但是社会各界对高职院校学生职业道德教育的监督力度却是少有的，甚至是缺乏的。现实中，高职院校对学生职业道德教育的考评机制是单一的，无疑对职业道德教育的健康发展带来了严重阻碍。从社会企业角度分析，高职院校的学生日后将成为各行业的生力军，企业应积极参与到对高职院校学生职业道德教育的监督中去，但现实中却鲜有企业真正做到了监督者的角色；而从学校角度分析，高职院校虽然认识到了学生职业道德教育的重要性，并开设了相关课程，但是却没有在教育过程中给予足够的重视。正如上文所述，关于学生职业道德教育的课程、教学方法和课程内容仍然是传统和片面的，“灌输式”教育令学生始终处于被动接受知识的状态，最终影响了教育的效果。此外，高职院校对学生职业道德教育的考评方面通常也只采用文字考试一种，以分数定结果。上述问题都在不同程度上影响了职业道德教育的有序开展和效用的发挥。

三、高职院校学生职业道德教育的实施路径

1打造积极上进的校园氛围，构建和谐民主的校园文化

校园文化是社会主义文化的重要组成部分，关系到学校的持续发展和学生的素质提升。实践亦证明，健康的校园文化对学校的发展有积极影响，能够推动校园文化建设，营造校园氛围，是提高高职院校职业道德教育水平的重要教育路径之一。具体可以通过现实举办的各种活动和竞赛等方式进行校园文化建设，也可以通过虚拟网络平台等媒介进行持续影响，采取灵活多样的构建方法使得校园文化的发展具有新的活力；或是将社会主义核心价值观融入校园文化建设，以社会主义核心价值观为指导思想，营造一个良好的校园氛围和学习环境，激发学生的主观能动性，使他们积极参与各项活动，在推动高职院校的职业道德教育改革和创新的同时，也让高职院校的校园文化建设获得全新的发展和创新动力。

2融入社会主义核心价值观，培养和提高学生综合素质

高职院校的教育具有目的性强的特点，即学生在校期间就已经能够明确未来的职业。对此，高职院校通过对已知职业的了解，可以提前为学生制订和实施符合岗位与行业要求的学习方案，培养学生的综合素质，使其能够更迅速地融入工作之中。社会主义核心价值观是我党在“十”首次提出的为社会主义核心价值体系教育奠定方向的重要指示的纲领性文件，也是我国现阶段社会主义精神文明建设的重要指导思想，是社会经济发展的价值导向，更是劳动者的道德和行为规范。在高职院校职业道德教育中学习和践行社会主义核心价值观，即是将高职院校学生职业道德教育与社会主义核心价值观进行有机融合，在传授学生专业知识与技能的同时，重视学生们职业道德的培养，此举更有利于培养出高素质、强技能的复合型人才。

3结合悠久文明和传统文化，树立优良道德品质与情怀

传统文化是中华民族在长期的历史劳动实践过程中，所创造和积淀出的物质文明和精神财富，具有鲜明的中华民族特色。它不仅包含着儒、道、佛等思想体系，更包含了大量有关自然科学和人文艺术的内容。此外，传统文化还蕴含着极其丰富的教育资源，无论是教育原则、教育理论还是教育的方法和内容，都能在其中找到可以借鉴的元素。与此同时，传统文化所推行的“知行合一”思想，其中“知”是指对于道德的认知，“行”是指将对道德的认知落实到具体的实践过程当中。“知行合一”就是将认知和实践相结合，某种程度上与今人所倡导的“理论联系实际”的观点存在着一致性。就学生道德教育而言，“知行合一”即意味着不要局限于对理论知识的传授，要更加注重实践，注重行为习惯的培养与养成。由此，在高职生职业道德教育过程中，加强对传统文化的利用，对于扩展其教育深度，帮助学生树立正确的人生观、世界观以及价值观等，都具有重要的意义。高职院校要通过加强组织领导和制度建设、调整课程设置和教育方式等措施，以彻底改变目前“重理轻文”“重视自然科学研究成果，忽视人文科学发展脉络”的教研现状，加强对教师文化素质的培养，构建完整的道德教育体系，以坚实的教研力量带动全体职校生素质的提高。

4引入并普及校企合作模式，践行职业道德教育新理念

高职院校学生是企业未来的生力军，必须引起企业重视，加强与学校合作，参与到学生的道德教育中去，做好全面指导和监督工作。而高职院校的学生要想在最短的时间内适应及胜任工作，则应当积极参加岗位实习，深入企业一线岗位，接受专业技能训练，积累工作经验。换言之，企业与高职院校的关联性是不可分割的。高职院校应该积极与企业合作，充分运用企业提供的教学与实习机会，在实际工作中增强学生专业能力，加强对学生职业道德教育和社会主义核心价值观的教育；而在企业实习的过程是学生了解岗位特点和职责、熟悉企业文化、积累实际操作经验的最佳途径，也是其践行社会主义核心价值观和职业道德教育的过程，所以，只有企业、学校紧密合作，共同协作，帮助学生拓展职业规划，才能进一步促进高职院校与社会企业“双赢”目标的实现。

四、总结与建议

综上，高职院校除了在专门的思想政治教育课程全面融入传统优秀文化、德育思想教育，在人文类专业基础课程、选修课都要融入批判性、创新性的职业道德思想，以全面实现高职院校全课程渗透，构建以社会主义核心价值观为中心的高职德育体系，让所有高职生都可以在专业学习过程中感受到德育精粹，树立正确的“三观”，切实提高文化素养和道德修养。需要注意的是，高职院校应明确德育体系中渗透职业素养培养的流程与目标，以确保高职生职业素养教育的针对性和有效性。如，在开设思想政治相关选修课时，避免以考试成绩作为衡量学习效果的唯一指标，而是要综合考量高职生的日常表现，通过教师监督、学生监督等方法，督促高职生深入领悟和学习职业道德素养精华。同时，注重德育实践教学，引导学生打开心扉，学会感恩，帮助家人做力所能及的事情，尊重长辈，孝敬父母，通过实际行动帮助父母减轻负担。并在此基础上，倡导孝亲尊师美德，定期组织高职生到敬老院或孤儿院做义工，强化他们的社会公益意识，让他们在实践中践行德育，弘扬社会主义核心价值观，为伟大“中国梦”的实现添砖加瓦。

参考文献：

[1]王浪职业教育中职业道德教育的困境与抉择职教论坛，2011，（10）：54―56.

[2]马丽，张岩，王宏论社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育的原则学校党建与思想教育，2011，（29）：74―78.

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1. 德育目标的淡化及虚化。从大德育角度看，我国的德育目标片面强调政治教育、思想教育，片面强调远景目标，片面强调遵从性等。从学校内部看，主题班会等德育教育活动局限于一些事例的呈现，导致德育目标的淡化；也有的偏重于德育知识的理论灌输，导致价值判断和德育目标的虚化。

2. 德育内容的陈旧与超越。中小学德育内容滞后于学生的实际和社会发展的现实，德育内容相对陈旧；不少学校德育教育的内容只注重德育的超越性，忽视其适应性；德育内容呈现方式单调，缺乏情景性；道德规范、道德教材呈现方式也显陈旧。

3. 德育话语的霸权与控制。在不少学校，德育未能关注人性，尊重人格，学生主体没有应有的地位，德育教育和德育活动的话语权被学校或教师所把持与控制。2012年4月13日晚，山东省东营市胜利第一中学八年级一班14岁女生李欣从自家五楼跳下，经抢救无效而身亡。教育权力为何能逼死不愿剪发的女生？一次次学生“以死抗争”教育的痛心事实说明：当前教育并不具备唤醒学生的功能。因而，必须让教育在民主与法治的轨道上运行，让学校德育真正尊重人性，让每个学生人格在教育权力面前能够真正站起来！

4. 德育方式的单一与粗放。时代变化了，学生的信息量也与日俱增，但有些学校进行德育的方式依然是陈旧和粗放的：任务型的班会课随处可见；在进行学生世界观、人生观、价值观的引领时，许多学校主要依靠的是“道德说教”“道德灌输”，内容乏味、形式单一；在遇到学生上网、手机聊天、早恋等问题时，多数学校一般采取严堵的方式，而在积极引导方面缺少良策。近日有微博爆料，武汉某学校开展了一场“校内禁手机，违者砸机”的行动，校方将没收的学生手机砸毁，并设立“手机尸体展示台”，以此逼迫学生专心复习迎考。

5. 德育时空的封闭和抽离。有人认为，德育是一种单独的教育，它可以游离其他各育、脱离学生的整体生活，在一个相对封闭的德育课堂上培养人的德性。把学校德育从完整的教育中割裂抽离出来，使之成为学校中一个单独的实体，试图靠单独的德育课程、单独的德育教师、单独的德育机构来实施德育；把学校德育从社会生活的整体大系统中抽离出来，使学校德育成为脱离生活世界的孤立实体，与社区、家庭缺乏密切的配合和联系，在“封闭的思想无菌室”里，由德育教师传输理想化的道德信息。在德育的实践、德育的评价等方面还有许多非生态的现象，在此不一一列举。面对中小学德育的种种困境，我们要追问：德育的目标是什么？德育的“根”在哪里？

德育的终极目的到底是什么？这是全部德育改革与日常德育工作必须回答的命题。德育最终的目的只能是提升受教育者个体的生活质量和幸福生活能力。“以人为本”的德育一定是“人是目的（康德名言）”的落实。

（1）德育教育应从人性的底线开始。 2013年3月4日早7时许，周喜军在长春 “为家超市”门口偷车，车内有车主两个月大的婴儿，车主许先生夫妻二人发动亲友和好心人到处搜寻并向偷车贼发出自己的声音：“我们只要孩子能够安全回来，车可以送给你。” 24小时之后，人们发现婴儿穿的衣服和包裹的毯子被扔到了附近的小沟里，犯罪嫌疑人将婴儿掐死埋于雪中了。无独有偶，在2013年2月6日，美国同样有一个偷车贼盗车之后，发现车上有个半岁的孩子。孩子的哭声让偷车贼良心发现，把车停在路边，打了电话给警察。警方立即到该地点将被盗的吉普车和女婴救回。同样的事情却有两种结局，这说明了什么呢？这说明人性的底线比道德的高标要重要。周喜军显然缺乏起码的人性，而另一位盗车贼在发现车里有婴儿之后选择了弃车逃跑，而且逃跑之前还不忘记打电话报警。两相对照，至少后者心存对人的生命的敬畏感。一个社会的文明程度，不是靠雷锋式的道德高标人物来说明的，而是靠社会中那些道德低下的人的人性底线来彰显。

（2）学校教育应让学生从小学会尊重他人，敬畏生命的重要性。善根是要从小培养的，而且是要从点滴的事情做起的。德育中最核心的内容就是成为一个有人性的人，这种人性要通过点点滴滴的事情、通过孩子的切身体验传递到孩子的心灵深处。

二、提高德育水平的现实路径

在2013年“8・19”全国宣传思想工作会议上的重要讲话中指出，要深入开展中国特色社会主义宣传教育，把全国各族人民团结和凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜之下。就学校教育而言，为落实好讲话精神，把培养人的工作做得更好，就要坚持立德树人，坚持育人为本、德育为先，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。

1. 坚持德育为先的原则。德育为先是一条重要的教育原则。一个人的优秀，归根结底是人性的优秀；一个民族的伟大，归根结底是人性的伟大。而人性的优秀和伟大，从一定意义上说就是“德性”的优秀和伟大，德育就是“指向人的德性培养的教育”。德国教育家赫尔巴特说：“道德普遍地被认为既是人类的最高目的，也是教育的最高目的。”

立德树人是教育的根本任务。中小学要真正重视德育工作，学校教育工作者必须真正确立这一重要的观念：德是做人之基，只有引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观，学习才有动力，成长才有保障。 《国家中长期教育改革与发展规划纲要》指出，“以人为本，推进素质教育是中国教育改革与发展的战略主题。”素质教育是应该给学生终身受益的素质的教育。让学生终身受益的东西是什么呢？一个是思想素质，它是学生做人的基础；一个是思维素质，它是学生做事的基础。

2. 深化核心价值的融入。党的十七届六中全会要求把社会主义核心价值体系融入中小学教育全过程。核心价值要融入课堂教学全过程、融入社会实践全过程、融入校园文化建设全过程、融入班主任工作全过程、融入学校管理全过程。

学校德育应达到“教育无痕、情智共生；植入心底、高峰体验”的境界。核心价值观的融入首先需要学生主体地位的真正确立，学生是一个有自由思想和发展的生命体，“一颗被紧紧裹住的心是不可能有生命弹性的”，要将社会主义核心价值体系中的精髓融入学生的心底必须营造开放、民主的文化心理环境；其次，需要呼唤教师主导角色的真正回归，德育是“心灵与心灵的沟通，灵魂与灵魂的交融，人格与人格的对话”，教师的德育实践能力和教书育人水平的提升，是有效进行核心价值观融入的前提，因为学生是在教师的发展中成长的。

有了学生权利的回归和教师角色的转变，我们的中小学德育就有可能变为因材施教、学思结合、知行统一的德育；变为自觉主动、活泼生动、师生互动的德育；变为充满着“爱”、洋溢着“情”、体验着“乐”的德育；以日积月累的“浸润”与“孕育”为手段的融入，一定会在学生思想深处播下德育种子，成为感召学生心灵的伟大力量！

3. 夯实现代德育的基石。 《国家中长期教育改革和发展规划纲要》指出：加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念，培养社会主义合格公民。公民意识是公民在公民社会中所形成的对于自身主体性、权利和义务、社会身份、政治地位等的理性自觉。公民意识事实上是公民在思想、观念上的自我确认。

公民意识教育的基本内涵可以从三个方面来考虑：从本体层面上，从内心深处认同“我是国家的公民，我与国家为一体”；理念层面上，牢固树立法律意义上的“主人意识”“平等意识”；实践层面上，充分行使权利，认真履行义务，提升公民品位。夯实现代德育的基石――公民意识，必须：

（1）明确目标。培养认同、理解、遵守与维护国家宪法，关心并参与公共事务，具有独立思考能力，敢于承担责任，对民族的传统和文化有归属感的现代公民。

（2）形成系统。在宏观上将中小学的课程进行整合，形成一定体系，从而在课程中对学生进行系统性的、专门性的、持续性的公民意识教育。

（3）牢记责任。责任是公民品质的核心，是衡量公民道德水平的重要尺度。公民意识的核心可理解为权利意识和责任意识。

（4）积极体验。公民意识教育必须革除传统的“教化”理念，抛弃传统的“说教”模式。从“矫正”“防范”转化到以学生为主体的“主体”“参与”。把“讲德育”变成“做德育”，这是德育的现实理性选择。

（5）利用环境。学生的生活离不开学校和社会，公民意识教育的开展需要良好的校园环境与社会风气的保障。

4. 关注德育文化的浸润。让道德的血液流淌在道德的血管里， 让德育的滋润渗透在育德的实践中。德育，需要文化浸润。文化蕴含观念境界，决定价值追求，左右教与学的内涵，文化的层次决定育人的层次。人是文化的主体，独立人格是在文化活动中塑造起来的。恩格斯说：文化上的每一次进步都让我们向自由迈进一步。文化的熏陶让学生呈现美丽人格的侧面。

在育德实践中坚持文化育人，直入学生的心灵世界。学校德育不仅是让学生知道道德的知识、概念和律令，而是要在具体的育德实践中指向学生的心灵，在微处用力，播下一颗道德的种子，收获幸福的人生。

（1）育德要坚持“价值引导与自主选择”相结合。道德教育既要使学生树立自己的价值观，又要使他们形成价值共识，尊重他人的价值选择；既要使他们自主判断、自主选择，又必须给他们以价值引导。教育是一片云推动另一片云，一棵树动摇另一棵树，一个灵魂召唤另一个灵魂。

（2）育德要坚持“道德规范与人生体验”相结合。道德教育是外在的“教”和主体内在的“化”的有机结合。“教”侧重从感性的角度让学生感受领悟道德的准则，“化”是通过优秀文化来净化学生的心灵，从而把道德的体验、道德的感悟升华为道德的理性层次，上升到一种自觉的境界。

（3）育德要坚持“道德教化与文化浸润”相结合。道德教化应该以“道德内化为目的，尊重和发展人的道德学习能力，并依托社会的德育化，克服学校德育对个体道德学习能力的挤压，在社会过程中强化和充分发挥个体道德学习能力。

班级文化可以潜移默化地影响学生的思想行为。环境文化，目标育人；管理文化，行为育人；交流文化，情感育人；课程文化，综合育人。把道德规范和文化中真正有价值的内涵植入学生的个体生命之中！

5. 建构积极心理的场域。关注师生身体发展和心理健康的和谐是提高学校德育水平的一项新举措。实施积极德育，最大限度地拓展学生的精神疆域，帮助学生最大限度地获取人生的幸福。幸福教育要以学生发展为本，培养“幸福学生”，成就“幸福教师”，创建“幸福校园”，最终使学生获得幸福的能力。以积极心理学为指导的积极德育，通过培育学生的“积极自我――积极情绪――积极关系――积极目标――积极品质”等途径，帮助学生把握快乐，投入积极而有意义的一生！

6. 重塑德育队伍的榜样。亚里士多德认为，“道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，且这种习惯乃是一种合理的欲望”。孔子说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。因此，教师及他人的示范是无法替代的力量。

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1.文化育人

文化育人，“文化”一词，即指校园文化，又指德育文化。文化育人就是要发挥校园文化的作用，抵御社会上不良风气的影响，帮助学校对人才进行培养，对学生进行德育教育。学校良好的校风、班级良好的班风，学生良好的学风都有利于对学生进行德育教育，健全学生的人格。时代背景发生变化，小学进行德育，就要从新的角度来进行德育教育工作，提高德育质量，获得较好的德育效果。

2.小学德育

小学德育是整个德育教育过程中最基础的教育，是培养学生思想道德品质的奠基工程。小学德育与其他时期的德育存在差异，小学德育主要是根据学生的实际认知水平、思想以及身心发展的规律进行教育，小学德育实际上是社会实践活动，是将小学生的内在品质进行外化，转变为具体的实践活动。小学德育的主要目标是培养健全人格的学生，培养全面发展的学生。

二、小学德育教育中的问题

1.忽视小学生的身心发展的规律

学生在小学阶段，年龄一般都在6到12岁，这一时期的孩子具有服从、喜欢模仿的特点，对于权威较为迷信，整个人对于规则的理解较为薄弱，理性较差。一些学校开展德育活动时，忽视了这一时期学生的身心发展规律，进行着不遵循规律的教育。近年来，然而很多不适合小学生身心发展特点与审美情趣的曲目如“骑马舞”，“凤凰传奇”成为“热曲”，这些曲目都非常成人化，不适合儿童的审美和发展需求。

2.德育“让位”现象

国家要求加强学生的德育，并且已经取得了一定的成效。但目前仍有些学校受传统的“重智轻德”观念的影响，在进行学校德育时将其放在次要地位，将考试成绩作为学生的实际考核的标准，面对现在逐年增大的升学率，教学资源配置的差异的现象，学校将德育让位于文化课的学习，在遇到学校的重大事件或考试时，德育课都成为牺牲对象，尤其是在年终考试时，德育变成学校教育中可有可无的对象。

3.学校德育脱离生活实践

一些学校德育很多都是停留在口号上，在对学生进行教育时，口号特别响亮，但德育落实不在行动上。在进行德育授课时，所教授的内容脱离实际生活，德育变成空谈。教师在进行德育活动时，主要进行教材知识的传授，教师单方面进行授课灌输，并不给学生做示范。德育教育一方面教育学生要珍惜资源，另一方面自己却在食堂吃饭时吃剩一大盘而丢掉。脱离生活与榜样的德育，导致效果不理想。

三、文化育人视域的小学德育发展路径

1.根据身心发展的规律，进行有序德育教育

基于德育中存在的问题，充分考虑到小学生身心发展的特点，小学进行德育教育时，考虑不同年级学生的心理需求。低年级的学生刚刚进入小学，对德育课程不了解，可以开展“我上小学了”的主题活动，让学生学习各种上下课礼仪；并举办一些低年级德育活动，通过这些活动对学生进行德育教育。中年级学生对校园环境熟悉了，对老师性情也了解了，同时随着年龄的增长，显出不同层级的个性，对老师的要求不再“绝对服从权威”，可以设计“小窗口大世界”等校园实物管理爱护活动，让学生在管理中探索，在探索中学会承担责任。高年级学生由于青春期的躁动与叛逆，变得异常浮躁不安，为了帮助学生巩固正确的人生价值观，强化良好的行为习惯，顺利完成小升初的过渡，“青春多美好”健康课、制作毕业纪念册、毕业典礼、毕业旅行等等，让毕业生们在体验中学会尊重与感恩。由此可知，学校在对小学生进行德育教育时，就要遵循学生身心发展的规律，有序的开展德育教育活动。

2.德育教育加强校园文化建设

小学德育加强要加强校园文化的建设，例如举办实践活动，将对学生的德育落实在生活实践中。为此，学校设计了一系列的生活教育活动，如校园快乐小农夫、酵素制作、给校长的一封信理财练摊活动、日行一善、做个少年思想家等等。学校德育可以进行劳动教育，开展“校园快乐小农夫”活动，把学校楼顶堆上土壤，科学老师带领学生分批参与劳动生产，为瓜果蔬菜除草浇水施肥，既认识了植物的生长特性，又培养了热爱劳动、尊重劳动的品质。学校德育还可以举办与“德育”相关的板报比赛，让学生能够切实的接触到德育内容，对于自身的行为习惯进行调整、改正。小学可以将一个月的中旬作为“德育周”，在这一时期，让学生自觉规范自己的行为，并养成良好的习惯。

四、结语

小学德育主要是培养小学生良好的思想道德品质和行为习惯，在文化育人的视域下，小学要加强学校的文化建设，用良好的校园文化来影响小学生的行为习惯和思想道德。学校在进行德育时，要与时代背景联系起来，建设的校园文化应该适应时展的需求，帮助学生养成良好的行为习惯。学校的德育教育文化实际上也是精神文化，在对小学生德育教育时，注意培养小学生的思想品质，陶冶学生的情操，让学生在德育文化中成长，成为全面发展的学生。

作者:殷淑贵 单位:河北省廊坊市第一实验小学

参考文献:

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诚信是中华民族优秀的传统美德，是我们每位中华儿女都应该坚持和恪守的，然而在社会转型这一特殊的历史时期，不诚信的现象却屡见不鲜、层出不穷。比如现在大大小小的考试中都会经常出现作弊的现象，而且在一些大型的考试之前网络上总是会出现试题的答案，并且公开叫卖，这种现象的出现让我们十分的为难。而这也充分的说明了我国当今社会中所呈现出来的不诚信的现象是十分普遍的，同时也极力的说明了我国国民素质的不断下降，诚信教育面临着不容忽视的窘境。

一、当前大学生诚信教育存在的问题及成因

（一）学生诚信教育受到社会转型的挑战。正处于转型期的社会逐渐的日益发生着翻天覆地的变化，人们的生活以及工作也在相应的变化着，人们的价值观、世界观、人生观等等各个方面都有着不容忽视的改变。在当今社会中，我国的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要与落后的社会生产力之间的矛盾，但是在这个时代中社会的重要问题是由于我国历史悠久，文化灿烂，所以传统与现代之间所产生的一切矛盾都令我们束手无策，因此，我们必须在这一时期跟好的实现礼、法同等重要的教育以及政策的实施。就目前的情况而言，大学生的诚信教育长期受到教育传统弊端的影响以及制约，使学生们拥有较强的理论知识而行为践行却少之又少，这一不能改变的现状使我们远远不能满足社会转型期对我们的要求。因为大学生诚信教育对社会要求的不适应，所以当大学生走入到社会时，其诚信教育的发展与社会格格不入，因此在社会中大学生总是感觉十分的困难，相当具有挑战性。

（二）大学生诚信教育活动本身处境尴尬。从根本上来说，大学生的诚信教育对提高学生的道德素质以及人文修养有着非常大的影响。在德育中诚信教育占有十分重要的地位，虽然在众多的学校中都一直实行着诚信教育，但是这些诚信教育取得的成果却收效甚微，让人们都感叹这样的教学对于社会的发展都没有些许的贡献。而探究这种现象出现的原因主要有两点，一个是因为受教育者也就是学生对诚信教育总是持有一种不冷不热的冷淡态度，对诚信教育没有一点的热枕与兴趣，另一个原因是受到特定的因素的影响，教育者和受教育者在实施教育的过程中总是伴随着一定的冲突与矛盾。教育者和受教育者都是有思想有感情的个体，教育者由其自己的观点，受教育者也有其自己的观点，由于时代的发展变化，两者的观点会时不时的发生着碰撞与冲突，这样如果没有进行及时的交流与沟通，诚信教育的实施就是一场空谈。

二、大学生诚信教育的实现路径

诚信教育的实质就是道德教育，进行诚信教育其实就是让我们自己进行自我控制。所以大学生诚信教育要在充分的理论基础之上，让其具有更好的行为实践成果，因此，我们要不断的充实诚信教育的理论知识，要不断的壮大诚信教育的师资力量，要不断的进行诚信教育的实践行为，这样才能更好的进行诚信教育。

（一）拥有良好的道德品质才能更好的拥有美好的人生，所以在大学生的诚信教育中道德教育是十分必要的。在教育中，教师要教书育人，所谓的教书育人，是指不仅仅要教给学生最基本的知识，还要让学生拥有更好的人格品质，这才是教育的本质与真谛，而这也是我国千百年来教育实施的重要精神，是对优秀文化传统的继承与不断发展。所以，教育必须要培养人们的品德，使一位懵懂无知的少年变成一位有品德有修养的人才。

（二）大学生诚信教育要指引着学生拥有自我控制的能力，也就是所谓的自律。德国哲学家康德曾经明确的指出道德是自律唯一的原则方法。所以，一个拥有较高道德的人并不是由他人的提点或者他人的指引而进行自我控制的，而是要有自己的自我控制能力也就是自律，这是十分重要的。然而在现实社会的真实教育情境中，我们进行的教育是一种他人控制的教育模式，无论是在课堂亦或者是日常生活中，他律都已经成为我们生活必不可少的一部分，这样的教育形式以及教育思想让大量的学生的思想都逐渐的在进行反抗，这并不能获得学生们的赞同与认可。所以，我们必须要积极地进行诚信教育的行为方式的实施过程，让学生们更好的进行诚信教育。其实就根本来说，这样的道德自律也就是要让大学生自主的、积极地进行诚信教育以及实施过程，而不是要通过外来的方式进行道德的约束与控制，这就要求学生们有自己的诚信意识或者是自己的主见和思想。

（三）通过大量组织有关于诚信教育的活动，这样既丰富学生的文化生活又能丰富校园的文化气息。在当今激烈的社会竞争中，文化所占有的比重越来越重要，文化越来越成为最重要的竞争力，大学生是未来社会的开拓者以及建设者，所以文化对大学生的重要性是十分可见的。伴随着文化的发展越来越重要，所以我们要不断的加强校园文化的建设，为学生们营造一个良好的校园氛围，这样才能更好的对学生进行诚信教育。

三、结语

大学生的诚信教育既要有充实的理论知识，又要有与之相适应的行为实践。虽然大学生的诚信教育受到社会转型期的强烈的考验，它的实施十分的困难，但是这并不能把大学生的诚信教育磨灭的不留痕迹，这并不是意味着大学生诚信教育无用武之地。而与此相反的是，由于面临着诸多的困境，所以大学生诚信教育才能拥有更好的发展前途，拥有更好的未来。只有这样孟德新书诚信教育的发展才会发展的更加光明，才能为新时期大学生诚信教育的发展提供一个更好的借鉴之法。

参考文献

[1] 杜永明.大学生问题意识的调查与分析[J].大学教育科学，2003（3）.

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对于高校思想政治工作来说，要遵循党的要求和国家经济社会发展需要，以社会主义核心价值体系为引领，以推动高等教育内涵式发展为中心，以改革创新为动力，在立标准、建机制、提质量、促发展上下功夫，全面提高高校思想政治工作科学化水平，从科学的理念、科学的制度、科学的方法等三个方面着手来考虑和设计。

（一）进一步确立科学的思想政治教育理念

科学的理念是提高大学生思想政治教育科学化水平的第一要素。当前，高校大学生思想政治教育科学的理念应是以人为本、德育为先、立德树人。其中，以人为本是目的，德育为先是要求，立德树人是根本。进一步明确大学生思想政治教育科学的理念就是要进一步明确新的时代条件下大学生思想政治教育的目标和指导思想。提高大学生思想政治教育科学化水平，是时展和教育发展的必然要求，必须把握五个基本规律，即知行合一的规律、言传身教的规律、朋辈影响的规律、因材施教的规律和按需施教的规律。

（二）进一步确立科学的思想政治教育制度体系

加强和改进大学生思想政治教育需要进一步思考构建科学的大学生思想政治教育制度体系，需要从宏观上选择和构建大学生思想政治教育科学的评价机制、评价体系，让大学生思想政治教育目标清晰、要求明确、阶段任务细化、有切实可行的操作性，这些都是考量科学的大学生思想政治教育制度体系需要关注的问题。构建科学的大学生思想政治教育制度体系需要重点把握大学生思想政治教育的组织领导制度、队伍建设制度、综合保障制度、科学评价制度等相关内容，这些内容的科学化建设是提高大学生思想政治教育科学化水平的关键。

（三）进一步探索科学的思想政治教育方法

科学的方法是提高大学生思想政治教育科学化水平的必然要求。大学生思想政治教育探索科学的方法需要考虑两个问题：一是传统的方法加以改良也能成为科学的方法。这是基于大学生思想政治教育的继承性来讲的。科学的方法不排斥传统的有效的方式方法，如报告会、座谈会、宣讲会、主题班（团）日建设等等。二是基于现实条件提出的新方法。这是从大学生思想政治教育的创新性要求来讲的。当前，探索大学生思想政治教育方法需要思考和关注三个因素。一是大学生思想政治教育对象的变化和新特征。当前，大学生思想政治教育的对象是“90后”的年轻人，他们鲜明的个性特点具有典型的时代特征。二、要有效使用现代技术。提高大学生思想政治教育科学化水平需要关注和运用大学生喜欢、接受的新技术，如当代大学生非常喜欢的视频传播等等，让特定的技术发挥出提升大学生思想政治教育效果的功能。三、要切实关注学生的需求。需要决定供给，只有了解了学生的真实需求，才能选择合适的方法，科学的大学生政治教育方法的选择必须以学生的需求为起点。

二、提高大学生思想政治教育科学化水平的实施路径

科学发展观的核心是以人为本，基本方法是统筹兼顾。当前，提高大学生思想政治教育科学化水平要以创新思维统筹好大学生思想政治教育中的“五对关系”。

（一）统筹好专业育人与德育育人的关系

专业是大学生学业的基础。专业育人是大学人才培养体系的核心。德育素质是大学生综合素质的核心和根本。专业育人与德育育人的有效融合是培养高素质人才的基本诉求。高校可以通过专业课教师任班主任的形式把专业育人与德育育人结合起来。既发挥专业教师在专业育人中的作用，又把德育育人的要求通过专业教师任班主任的这一渠道贯彻下去。

（二）统筹好辅导员与专业教师的关系

辅导员是大学生思想政治教育的骨干力量。提高大学生思想政治教育的科学化水平需要统筹好辅导员队伍和专业教师的关系，发挥好两个队伍的积极性。只要政策完备，专业教师的育人功能特别是开展思想政治教育工作的潜能也能得到很好的挖掘。统筹好辅导员与专业教师的关系可从两个方面入手，一个是推出制度吸引专业教师兼职担任班主任，从而在体系上构建辅导员、班主任一体化开展大学生思想政治教育的格局。另外一个方面是在高校的院系层面建立辅导员与专业教师定期沟通、交流学生思想状况的机制，打通辅导员与专业教师在大学生思想政治教育方面信息沟通不通畅的壁垒，目前我校已经建立起了各思政课教师、辅导员和学生之间的QQ交流群，随时交流学习，思想等等方面的问题。

（三）统筹好第一课堂与第二、第三课堂的关系

大学生思想政治教育的科学化要求统筹考虑第一、第二、第三课堂的关系，特别是把更多的育人要求融入第二、第三课堂，摆脱大学生思想政治教育“重说教、轻实践”的现状。把大学生思想政治教育主阵地从第一课堂进一步向第二、第三课堂延伸。把更多“润物细无声”的思想政治教育延伸至第二、第三课堂，形成第一、第二、第三等三个课堂有效互动的教育格局。在高校建立统筹三个课堂的机构，把教务、学工、学院等多个部门整合起来。形成推动三个课堂联动发展的有效机制是大学生思想政治教育的新需求，避免在学生教育中各自为战，发挥集群效应。

（四）统筹好学校教育与社会教育、家庭教育的关系

大学生思想政治教育是学校教育、社会教育、家庭教育三位一体的综合体。当前，高校大学生思想政治教育中的学校教育体系非常完备，下一步重点要开挖社会教育、家庭教育的潜力。在家庭教育方面，很多高校建立学生家长联谊会让家长直接参与学生育人的做法也值得关注和推广。从国际范围来看，西方国家的高校大多建立了学生家长联谊会组织来参与育人。

（五）统筹好国内与国际两个大局的关系