启蒙文学大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇启蒙文学范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

以来,西方的哲学、文艺理论和思潮海量输入如:现实主义、浪漫主义、唯美主义、未来主义、意象主义、象征主义、表现主义等令人眼花缭乱,以及亚里士多德、柏拉图、克罗齐、尼采、波德莱尔、弗洛伊德、马拉美、柏格森等文学家文论家的种种文论话语和思想的介入,便开始引发了中西文论之争,最后论争的结果则是以中国文论的“全盘西化”和对传统文化彻底否定而告终。几千年来引以为骄傲的中国传统文论彻底被割弃,对于传统文论的废弃几乎成了“进步”的象征与旗帜,正如季羡林老先生说的:“用今天的眼光来看,对中国旧文化不分青红皂白一律扬弃,当时得到青年们的拥护。这与以后的‘’确有相通之处。其错误是显而易见的。”这就意味着文学启蒙“失语”情结的真正开始了。

启蒙的目的在于开导蒙昧,使人们明白事理普及新知识,使人们摆脱愚昧和迷信。当时中国虽然在各方面落后于西方国家,但并不意味中国所有的传统文化都应该被抛弃。中国古代文论,在几千年的文学艺术的实践中,已经逐渐形成了自己独特的不同于西方近现代文论的风格韵味与话语理论系统,并在世界文论史中占有重要的位置。如话词话理论的意境说、诗言志说、妙悟说等,文学方面有世界诗歌最高峰的唐诗宋词等抒情文学,令世界叹为观止的叙事文学《三国演义》、《红楼梦》等,还有那空灵悠远的书法绘画艺术等,这些都是中国古代传统文论实践的产物和理论来源。我们也建立了自己的一套文论体系如《文心雕龙》与其现代西方文论相比较毫不逊色而且有些地方还要更加深入和透彻。《文心雕龙》是如此的博大精深,即使是亚里士多德、柏拉图,也不会有这样深入的思考与体察文学的本质和规律。对中国传统文论的抛弃和文学启蒙的“失语”情结,不但没有使得中国自己的文论摆脱蒙昧和迷信,相反渐渐陷入到了西方文论的话语陷阱之中而不能自拔。对于西方文论的顶礼膜拜造成中西文论与文化天然的二元对立,并且认为西方的就是先进的传统的就是落后的。

建国以后苏联模式影响了我国的文学发展和文论建设。虽没有五四时期的那么多西方文论的影响,但又陷入了文学工具论的漩涡,车尔尼雪夫斯基、别林斯基、毕达可夫斯基的理论和其一整套“文学概念”的观念,被认为是正宗的马列主义文论体系,是权威中的权威,它统治了中国文论界数十年之久,至今还有着深远和强有力的影响力。当时人们把苏联老大哥的文学理论生拉硬拽地套在中国古代文学上,硬生生的把几千年的中国文学历史套在现实主义和反现实主义的框架下,一切不符合现实主义的作品都被视为反现实主义的作品。我们自己传统的文学与文论为何要听从他国理论的指导与经验。

改革开放以后,被认为是继五四后又一次思想启蒙运动,随之而来的也是又一次大规模的摹仿西方文论的。这一次主要是对当时世界流行的现代派文论和当代西方文论的摹仿。一些学者研究着大量翻译错误、漏洞百出的所谓最前沿理论的书籍,精英知识分子们在的思想禁锢之后,自由般地如饥似渴地吸允着当代西方文论精华和迎接着如流星雨般的文学思潮。同时这也让他们更加忘记中国古代文论的存在和重要性。在狼吞虎咽般的学习研究之后,他们刚有些自己的见解的时候,“后现代”,“后殖民”等等理论又开始流行起来。“我们现在的大体状况是,什么都有,什么都没有――别人有的我们都开始有,别人没有的我们也没有。我们留给这个时代的最终可能是‘贫乏的理论,因为那不是我的’”。正所谓,一波未平一波又起,我们似乎永远赶不上世界文论的早班车,而与此同时我们自己的传统文化与文论的私家车也已经被废弃了许久无人问津了。

最后我们只有在被人的话语体系与逻辑思维中,借鉴他们的理论来阐释人家已经研究过的文论,而把我们祖先留下来的优秀的文化资源放到历史博物馆中瞻仰。近百年来文化启蒙最后给我们本民族带来了文化危机。我们不但没有学会人家的语言,到最后连自己的语言也忘记在九霄云外。这种启蒙的结果最终导致对于他国文化、文学和文论的依靠与崇拜甚至迷信,那么启蒙最后走向了他的反面,这是我们的先辈所不愿意看到的。

要改变这种“失语”现状,首先要对我们的本民族文化传统和优秀的文论精华加以尊重和发扬,其次面对西方文论的介入不应全盘吸收还要有自己的见解,要在把握自己话语规则的基础上再学习西方的先进经验与成功,才可能使中国文论有长远的发展,立足于中国文学发展的现实状况,融汇中西贯通古今才是正路。认识到中国文论的本身的性质与规律,坚持用本民族的话语言说方式,学习西方各种理论资源,使西方文论中国化,而不是中国文论西方化,这样才有可能使得我们在世界文论发展中取得发言权并用自己的声音表达自己的心声。

历史上中国曾经是一个兼容并包多元开放的文化大国,面对一切外来文化都是用宽广的胸怀加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其独立性。今天我们的文论和文化的危机在于已经历了近百年的“西化”历程使我们对待中西两种文化是一种失衡的态度。西方文化强势介入且影响力愈来愈强,中国文化处在几乎被淹没掉的局面。中国正迈进世界强国的行列,但真正的强国不仅是在经济军事上强大,更要在文化上突出其大国地位。我们要有自己的文化影响力,要对自己民族的文化有信心。不仅不应该拒绝西方话语的介入,因为那样会被抛出当代批评浪潮之外,在当代全球化的语境中,我们应该让世界重视我们的话语,要坚持用我们自己的文论话语发言,我们还要研究古典文论资源,迅速建构起我们自己独特的现代话语体系。

【参考文献】

篇（2）

在我两岁的时候，爸爸去服兵役了，因此我每天只能与妈妈生活在一起，但即使是这样，我的生活依然充满了乐趣。

我的妈妈是一个极普通的人，她曾用白开水来形容自己，有时甚至连水碱都让人难以发现，可就是这样一个极普通的人却给予我精神上最大的。

在我两岁的时候并不认识字，因此经常对一些图片很感兴趣。爸爸远在他乡却每月为我寄来两本小画书，所以我常常伴着那夜朗星稀的夜空，独自回味家庭中曾有过的温馨与舒适…

妈妈每天很晚才从学校赶回家，这时便是我最快乐的时刻，因为妈妈会带我出去玩，会教我读书识字，还给我讲故事。吃过晚饭，我们总是到楼下转转，那时我们家在**大学，校园就是我的课堂，这课堂很悠扬。妈妈时而朗诵一首诗，时而朗诵一段散文，我或睁开大大的双眼望着她或玩弄着手里的小玩具，而妈妈不管我是否明白，依然自我陶醉，自我欣赏，直到我不耐烦时，妈妈才教我一首最悠扬的诗歌，就这样，日积月累。我会念的诗歌很多，唐诗宋词外加元曲，都以成为我的最佳玩伴。

妈妈教我识字的办法很特别。当我们走在小溪水边，妈妈会让我把手神道水中，让我把自己的感受说出后，慢慢教我“水”字该如何写，在把感受“凉”写出来，大自然就是我生动的课本。

到了家中妈妈或是批改作业，或是备明日的课，我则安静的坐在沙发上，翻看着爸爸寄回的小画书，一遍一遍又一遍，直到妈妈工作完毕。妈妈白天甚至会上四节课，晚上又劳累到半夜，但她总是满带笑容地听我讲着一个个并不完整的故事，一个个并不生动的故事…~~

躺在床上，妈妈抱着我，拿起小画书，指着一个个汉字帷幄讲故事，故事讲完了，她并不将书放在一旁，而是让我复述一遍，我总是把故事添油加醋的又讲一遍。从中我认识了汉字，锻炼了记忆，有学会了看图写话…

篇（3）

    启蒙运动时资产阶级发起的第二次全欧性的反封建反教会的思想革命运动。它是文艺复兴运动的发展与延续,带有强烈的政治色彩。启蒙运动的一部分是启蒙文学,在思想上以“理性崇拜”为核心,主张崇拜“自然理性”,反对君主王权。启蒙文学具有强烈的战斗性与批判性,把资产阶级和贫民作为正面主人公来描写。

    英国启蒙运动发生在资产阶级革命之后,启蒙文学的任务主要是宣扬将革命进行到底,扫除封建残余。主要思想内容是描写资产阶级生活,表现资产阶级情感愿望,宣传资产阶级价值观,批判封建残余阴暗面,鼓舞资产阶级进取精神,力图通过启蒙教育促进社会改良。以现实主义小说的成就最高,反映了资本主义原始积累时期的生活,具有流浪汉小说风格,描写人在路上的冒险传奇。

    二、笛福和《鲁滨逊漂流记》

    笛福属于英国启蒙文学中的温和派,是新兴资产阶级代言人,被称为“英国小说之父”。它的创作标志着英国近当代现实主义小说的开端,其代表作《鲁滨逊漂流记》被认为是18世纪英国现实主义小说的奠基作,主人公鲁滨逊是西方文学史上的第一个资产阶级正面形象。鲁滨逊坚毅顽强,勤奋创业,体现了上升时期的资产阶级敢于冒险、追求财富的进取精神;同时他又是一个具有极强占有欲和私有欲的殖民主义者。这一形象成为文学史上不朽的典型,他的性格与精神的真实性正是资本主义上升时期最初阶段的真实产物。

    可以说,《鲁滨逊漂流记》是一部原始积累时期资产者的颂歌。《鲁滨逊漂流记》采用写实手法,描写了主人公在荒岛上的生活。主人公鲁滨逊是笛福时代英国商业资产者的典型。他不安于天命,不愿意过舒适平凡的家庭生活,三次追求冒险,矢志离家。他在荒岛上为了活下去与大自然顽强搏斗,在改造荒岛的自然面貌和生活环境中经历了各种困难和考验,最后以坚强的毅力取得成功。鲁滨逊的经历十分生动形象的向读者揭示了一条人生哲理:只要有志气,有毅力,不怕艰难困苦,通过顽强的拼搏,通过辛勤的劳动,就可以克服一切艰难险阻,创造出人间奇迹。鲁滨逊的奋斗史乃是人类文明史的缩影,正是鲁滨逊的这种精神才促进人类的文明和进步。

    三、《鲁滨逊漂流记》体现出的启蒙思想

    《鲁滨逊漂流记》体现的启蒙思想最主要的表现为个人价值的肯定与个人主义的体现。鲁滨逊不安于天命,没有把生活的选择权交给父母,他要寻找一种自己所渴望体验的新生活。这种新生活不是平庸和安逸,而是靠自己的不断冒险去证明自己的能力。而且,他不在毫无保留的把自己的灵魂交给上帝。从初次出海到经营种植园,从贩卖黑奴到成为荒岛的主人,他的内心一直存在着激进的个体意识与保守的宗教观念之间的冲突。最终,驯服让位于野心勃勃。到了晚年,他仍然有一颗追求自由,热爱进取之心。这位自称是“流浪成性”的老人又随侄儿开始了“新的冒险事业”。

篇（4）

1990年代以来，在学界大规模“现代性反思”浪潮中，启蒙从新时期之初知识界的“共识”沦为反思的对象。在其历史合法性和现实合理性均备受质疑的今天，坚持启蒙立场不仅需要一种勇气，还需要学理层面和现实意义上的论证。文学批评领域启蒙话语的论证主要围绕三个方面展开：重申启蒙话语的历史合理性、营造启蒙的文化语境、寻求启蒙的思想资源。这三个方面相辅相成，呈现了文学批评启蒙话语的存在形态。

一、重申启蒙话语的历史合理性

无论是告别启蒙，还是解构启蒙，都是认为五四和1980年代的启蒙文学思潮存在诸多问题。有批评从后殖民立场来质疑1980年代的“国民性批判”理论，认为其受到了西方权力话语的影响；有批评从底层立场和视角出发，认为1980年代的一些启蒙者持的是一种与主流意识形态同构的精英主义霸权话语；还有批评者将1990年代以来的某些“私人化”、“欲望化”写作的原由简单归结为启蒙文学对人性的张扬。在新的理论视野和时代语境下，1990年代以来对启蒙话语的反思呈现出诸多前人不曾意识到的问题，同时也存在着显而易见的偏颇。

为此，对1980年代启蒙话语合理性进行重申，就成为坚持启蒙立场的批评者正本清源的第一步。一些批评者重新论述了1980年代启蒙话语产生的现实意义，学者徐友渔驳斥了“后学”对启蒙的否定态度，认为五四时期和1980年代的启蒙话语并不是如一些后现代批评者认为的是对西方话语的臣属，而是历史的必然选择。李新宇的系列文章中也以知识分子话语为主题，有力地批判了所谓的1980年代知识分子“启蒙话语霸权”说，论述了启蒙话语之所以成为1980年代文学和知识分子的必然选择，是有着历史和现实意义的。

同样是“重返80年代”，在一些后现代批评视野中，是“为了告别的反思”，目的在于解构1980年代一些理论话语不言自明的合法性；而在一些启蒙话语的捍卫者这里，却是为了重申1980年代启蒙话语的合法性。在这里，“如何反思80年代”，不仅是一种学术问题，还是一种立场和态度问题。

面对1980年代，启蒙话语解构者的立足点多为其倚重的理论资源，他们的反思主要是在一种新的理论视野中展开的，较少关注具体的时代语境。如“后殖民”批评认为启蒙话语是一种“西方化”甚至“殖民化”产物，而一些“新国学”批评则认为1980年代的启蒙话语对传统的批判很大程度上带有激进色彩。这些批评对1980年代启蒙话语的认识是基于新的理论生发的新的批评视角所致，但这些“后见之明”如果不充分顾及1980年代启蒙话语产生的具体时代语境，就难免会在“后见”中渗入一些“偏见”。

与此对应，启蒙话语的捍卫者注重的是1980年代启蒙话语的现实意义，面对那些解构启蒙的话语，这些现实意义固然能够解释启蒙在当时的必要性，但还缺乏足够的理论力量来对抗解构者在理论层面的一些质问和质疑。理论资源的相对薄弱使得他们在咄咄逼人的“反启蒙”理论话语面前有些心有余而力不足。

在我看来，反思1980年代的启蒙话语应该同时兼顾现实意义和理论反思两个方面。1980年的“新启蒙”之所以遭到如此多的责难，主要是人们将它置入“后现代”、“后殖民”和“新国学”语境中的缘故。实际上，它最应该置入的是1970年代中前期的“反现代”思潮和“蒙昧主义”语境中。谈论1980年代是无法离开“”后这个大的时代背景的，任何把1980年代从具体的历史规定中抽离出来然后加以奚落的做法都是不负责任的。同时，肯定1980年代启蒙话语的现实意义并不是说明后来者的反思一无是处或者毫无必要。面对1990年代以来的时代语境，1980年代启蒙话语的一些命题的意义和价值取向是应该做出一些适当的转换和调整。

因为“意义”从来就是相对于某种特定的话语系统而言的，当一种命题本身所附着的话语系统消逝或者转变之后，它的某些意义也就相应地失去了存在依据。不同的语境也在置换不同的时代命题，一些在当时具有重大意义的话题和选择，时过境迁它所针对的问题已经取消，这种话题本身也就无足轻重了。所以对于启蒙的捍卫者来说，最重要的不是一味强调1980年代启蒙话语的现实意义，而是如何面对1990年代以来时代语境，来寻找和发展启蒙话语的时代命题。

二、营造启蒙的文化语境，坚持启蒙立场

当下已经“无蒙可启”，这是“启蒙终结论”者宣布“终结启蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后现论资源的批评者，他们极力将1990年代以来的文化现象纳入后现代主义理论框架来阐释，认为中国已经进入了一个“以消费为主导的，由大众传媒支配的，以实用精神为价值取向的，多元文化构成的”“后新时期”，启蒙话语的权威性已经结束。基于这样的认识，他们对文学的“世俗化”走向所蕴涵的犬儒化色彩不仅毫无批判意识，反而积极地为之寻找理论支持。

后现代批评之所以宣布“启蒙已无必要”，是认为当下中国已经具备了“后现代性”因素，这种因素潜在地解构了启蒙的文化语境。所以捍卫启蒙的一个重要策略即是对当下的文化现实进行阐释，重新营造启蒙的文化语境。不少批评家对1990年代的文化语境进行了重新阐释，丁帆就将当前的文学形态概括为“现代性和后现代性同步渗透的文学”，更多学者强调，在现代化进程中，启蒙的任务不可逾越，只要这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。持这种“补课观”的批评者不在少数。

1990年代中期，“新国学”和“后现代”在“重估现代性”的旗帜下对启蒙主义进行清算时，高远东就以长文《未完成的现代性——论启蒙的当代意义并纪念“五四”》做出回应，十余年过去了，这篇文章的意义仍然不减当年。该文回应了“新国学”和“后现代”思潮对于启蒙主义的质疑，指出了它们内在理路上的同构性，特别对后现代批评做了有力的批判。他指出，后现代反思启蒙主义有着具体语境，即便是在它产生的西方，也不具有一种普遍意义，这些理论旅行到中国之后，又被加以误读。其实在西方被质疑的一些启蒙命题在中国并非都失去了意义。

后现代文化及其理论的植入不仅在一定程度上消解了启蒙的文化语境，而且增加了启蒙的难度。当下启蒙所处身的文化语境使它面临的任务更为复杂：首先，它必须延续1980年代未完成的对蒙昧主义和专制主义的批判；其次，它还要面临后现代主义的挑战与挤压，对西方启蒙历史上业已出现的问题给予充分警惕；最终它要面临的问题还是当下中国由于“文化滞差”的畸形现实而出现的新的蒙昧，这才是启蒙的真正难题。它既不能依靠启蒙主义的固有思路来解决，也不能在西方反思现代性的理论框架下来解读，而这些关涉到中国知识分子自身经验并处于西方学者视域之外的问题，才是我们必须自己面对和解决的。

三、寻求启蒙的思想资源

寻求批评的价值尺度和思想资源，是启蒙批评的最终落脚点。思想资源的找寻大致有两种途径：一是返回历史，在历史中寻觅适合当下的理论资源；二是针对现实的新问题，进行新的体系构造。这两种理路在当下的启蒙批评中都有着自己的实践形态。在这个消解启蒙的语境中，启蒙批评的意义无须多说，这里我要重点分析的是它们在返回历史和体系构造中存在的问题。

先看返回历史的一路。将启蒙话语的思想资源追溯到“五四”，是目前坚持启蒙立场的批评者的一种思路。新时期之初的文学批评曾策略性借用“五四”思想资源将启蒙话语合法化。新世纪来临，文学批评又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明确宣称“重回‘五四’起跑线”已经成为他近年来为文的“潜在宗旨”，并重申自己的批评立场和价值尺度：“在人类文化发展的任何一个历史环链中都有一个恒定的、超越一切时空的价值标准，这就是以人性与人道主义为底线的人文价值标准。”而“文学批评和研究只有紧扣着五四现代人文精神的母题，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗帜，是为了给文学和文学批评重新找到一个价值基点，这就是“人性和人道主义”精神。这种启蒙立场在2005年出版的《中国当代文学史初稿》中体现得更为集中。在某种程度上，可以将它看做是1980年代之后，文学批评和研究领域对“五四”启蒙精神的又一次重申。

该书的《绪论》阐述了全书编写的指导原则、方法和目的。在开头处，编者就阐明了编写这本教材的初衷是“想实实在在地去思考一些被许多历史阴影遮蔽了的问题”，“做一项正本清源的基础工作”。编者在批评了当前批评界存在的“历史补缺主义”、“历史混合主义”、“庸俗技术主义”等“反现代化立场”后，表明了自己的价值评判标准：“为了使历史‘链条’中的各个环节合乎逻辑地衔接起来，必须有一个基本的价值判断的标准，这就是人、社会和文学的现代化。……所有这些，都是五四启蒙主义与五四的基本精神。’’

在反现代性和消解启蒙成为时髦的今天，作为一部文学史对现代性尺度的坚持、对五四精神的捍卫、对“人的文学” 标准的高扬，这一切都因为难能而可贵，但其中的一些方法和立场还是让人有些疑问。

以五四为准绳，以人性为底线，《新稿》一方面将“当代文学”理解为“五四启蒙精神与五四新文学传统从消解到复归、文学现代化进程从阻断到续接的一个文学时段”，另一方面以启蒙立场对种种反现代、反人性的症候进行审视。这样，历史的“链条”～如编者所期望的那样完整、合乎逻辑。但是当代文学史是否就是一部现代化与反现代化对立统一的历史呢?在这样的框架中重新解释文学史，显然是将复杂文学现象置于启蒙立场的准绳上衡量，很可能会遮蔽或误读一些作品的意义，对文学史写作来说，也容易将复杂的文学现象简单化，从而将复杂的文学史景观本质化。

同时需要商榷的还有“五四”这个精神旗帜，上述批评之所以能够水到渠成、左右逢源，是它将五四启蒙精神作为文化旗帜的缘故，但是五四精神究竟是什么?目前的文学批评在什么意义上接续了五四精神?这一切都被一个“现代化”笼而统之地覆盖了。实际上，“五四”本身也蕴涵着不同文化精神，由它开始的启蒙运动没有能够继续下去，除了外在的社会变动之外，与“五四”本身身分复杂和充满矛盾是有关系的，这一点在后来的批评者的反思中都可以看到。“五四”作为一个新的历史起点固然有着深远影响和意义，但如果将它化约为“启蒙”并成为衡量后来所有时代文学的价值标准，一概用永恒不变的启蒙立场对不同文学时段加以梳理或评判，显然有些不太合适，尤其是对于1990年代以来的文学现象。启蒙固然是文学必不可少的一种精神，但决不可能也不应该是文学的全部。在当下的文学语境中，担心这种启蒙批评成为一种新的话语霸权可能有些多余，我想诸位主编如此高调地提出文学批评和研究的启蒙立场，针对的显然是当前批评界的一种消解启蒙、反对现代化的倾向，以此来重申启蒙立场对于文学批评的必要性。如此看来，这种矫枉过正的姿态不难理解。

回归“五四”，既是一种话语策略，也是一种无奈之举，高调的姿态掩饰不住的仍然是启蒙批评思想资源的匮乏。如何探求新的启蒙思想资源，并重新激活它在当下语境中的潜在能量，建构当下新启蒙主义的理论体系，就成为一些致力于启蒙思想研究的批评者关注的重心。

新世纪开始不久，一场关于“新启蒙主义”的争论将启蒙这个似乎被冷落已久的话题重新置于学术前沿，这场争论是由张光芒的长文《道德形而上主义与百年中国新文学》引起的。在对中国启蒙思想的特点和缺陷进行分析之后，张光芒试图对中国启蒙资源进行根本上的重构，这就是他提出的以“道德形而上”为核心的“新启蒙主义”思想体系。

“人”的问题是张光芒构筑新启蒙体系的立足点。他认为中国的启蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他将启蒙的问题锁定在“立人”方面。围绕着“人性启蒙”问题，张光芒从历史、理论、现实层面上论述了对“新启蒙主义”的深层需求。历史地看，近现代和1980年代的启蒙运动都是“未完成时”；理论上说，1990年代以来，“现代性”反思的诸种学说将启蒙问题驱逐出理论视域的同时也驱逐了启蒙的内在价值与永恒意义，导致了启蒙问题的狭隘化和边缘化；最后，“新启蒙主义”是对现实深层需求的回应。他认为当下文化表象背后的真实面目是——愚昧与偏见，启蒙在今天非但没有过时，而且是当务之急。“道德形而上主义”即是张光芒为当下“人性启蒙”所开出的一剂药方，也是他给中国屡屡挫败的启蒙历史做出的诊断。在批判了中国启蒙历史过于实用化的特点后，他构建了以道德为核心的“形而上启蒙”，并设计出“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙“三部曲”。

显然，“道德形而上主义”是借助文学启蒙来达到人性启蒙的最终目的。正如一位评论者所说的那样，这种观点虽存在着一定偏激，“但却抓住了问题的主要症结所在，具有很强的现实针砭意义”。在这个启蒙备受嘲讽、反启蒙的力量甚嚣尘上，但是人们却被一种“傲慢与偏见”裹挟着的当下社会，在这个蔑视道德、“人性最底线”一降再降的时代，在这个崇尚实用主义、以自我为中心的文化语境中，道德的启蒙有着它不容置疑的现实意义。“道德形而上主义”将通向人的自由和超越的“人性启蒙”分为三个层面，将启蒙的最终完成归结到“自我启蒙”和“自我拯救”方面，这种具有实践性和操作性的启蒙设想，是有意识将启蒙与现实中国的文化建设结合起来的一种努力。在他看来，当前中国启蒙面临的问题并不是西方的“启蒙的辩证法”，而是“欲望的辩证法”。在这个泛滥、金钱角逐、精神分裂的时代，我们不仅要面对历史遗留的由封建土义，至专制主义造就的蒙昧，还要面对欲望化时代一种新的“愚昧与偏见”，道德形而上主义是批评者面对这种历史和现实的双重启蒙任务而提出的一种路径。

仅就当下启蒙的实践层面，张光芒的“道德形而上主义”的“新启蒙”体系不失为一种“人性启蒙”的可行性道路，但是这种新启蒙体系是通过文学途径来阐释的，它实际上是在启蒙问题意识的背景下生发的文学启蒙问题，这就给它的阐释和实施带来了一些纠缠不清的问题。我无意于评判中国启蒙历史的功过是非，也无意于探究道德形而上主义究竟能否最终改变启蒙的困境，在此仅仅在文学范畴内探讨张光芒的这种新体系构建存在的一些问题。

从启蒙的视角来研究文学无疑是一个非常重要的角度，但是我并不同意这样一种看法，即认为“无论哪一种思想和主义，在当代中国的历史进程中，在现时代的实践意义上看来，都具有‘启蒙’的意义”口。启蒙作为一个从西方引进的概念，固然在中国的本土实践中具有自身的文化特征，但同时它还是一个有着特定范畴的概念，如果过分夸大了启蒙的内涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意义特征。以挖掘中国本土启蒙思想的心态来关照百年新文学，张光芒“从扑朔迷离、错综复杂的历史客体深层中发现中国近现代启蒙文学思潮的原创思想与内在逻辑，许多为传统性研究轻视甚至遮蔽排拒的历史现象被纳人‘启蒙文学思潮’范畴，给出新的界定、新的阐释”，这样在使得中国启蒙文学的内在脉络得以延续、启蒙文学思潮不断壮大的同时，却出现了另一种吊诡一——“丰富复杂的新文学”在他的笔下只剩下两个字：“启蒙”。对于本土启蒙文学思潮的挖掘产生了这样的阅读效果，这恐怕是作者始料未及的。

就以他对20世纪“50一70年代文学”“启蒙”意义的阐述为例。首先，张光芒认为这一阶段的文学之所以起到了重大的启蒙作用，是因为它具备了震撼人心的“道德形而上”力量。这个观点是大可质疑的。作者认为它“启蒙”影响大的原因是：存在时间长、受众大、对人生价值观影响深远。这的确是一种实情，但这并非它产生所谓“启蒙”作用的主要原因。如果没有50～70年代的特殊语境，这样的文学是决不会产生如此大的影响的。那些作品之所以在当时会产生批评者描述的那种“启蒙”效果，既是当时单调贫乏的文化土壤造就的，也是政治意识形态无孔不人教化的结果，如果无视这样的现实，大谈道德对人的净化和影响，可谓一叶障目。

篇（5）

（一）教师教学中体现出的问题。

一是教学过程设置不合理。教师在进行文学启蒙教育的时候，应该根据教学对象设置相应的教学计划，明确教学目的，要在心里预测学生通过这次教学有着什么样的接受状态，思想上有何变化，以此来保证教学目的的达成，保证教学状况稳定。在实际教学中很多教师把学生当做一个完全一样的集体，老师只有一种教学教案，忽略了教学对象的接受程度，教学过程设置过于笼统。二是过分重视应试教育。在新课改下的教学大纲中有对教学目的和教学目标的新要求，不管是教学目的还是教学目标，都体现教学的最终结果。在实际教学中，很多学校并没有把文学启蒙教育纳入到教学计划中，学校为了保证升学率，往往把重心放在了应试教育上。三是照本宣科，依赖参考资料。在教学中，教师过分重视课本的知识，为了让学生掌握文学作品的情况，总结成一些话语直接让学生背诵，学生理解不了相关文学作品的价值和魅力，达不到应有的教学效果。有些教师在教学中的课堂讲解全部照搬参考书的内容，缺乏自己的理解，没有自己的观点。

（二）学生学习中体现出的问题。

一是缺乏读书兴趣。现代社会色彩斑斓的文化对人们的冲击好和影响越来越大，导致学生对读书提不起兴趣，大众文化的广泛传播在某种程度上取代了阅读，使得学生对一些文化艺术的理解只停留在表层，很难有深入的想象和理解。学生一般会在教师和家长的要求下去阅读一些文学作品，这样就会被学生理解为强迫式的学习，学生缺乏兴趣，自然达不到学习效果。二是阅读量不够，难以理解作品内容。学生的阅读量不够，对文学作品没有太大的兴趣，只有在教师的要求下才会去阅读。平时各科的课程学习任务繁重，周末时间还要选择性去补课，基本上没有充足的时间去进行课外阅读。学生对一些文学作品存在一定的阅读障碍，学生一般在阅读中遇到障碍都会选择跳过，不会对难以理解的地方过多的思索。

二、语文教学中实施文学启蒙教育的有效策略

（一）全方位介绍作家作品。

在教学中教师在给学生介绍作家作品时，一般会照着书上的注释去念一遍，不会做过多的解释，比如在介绍杜甫时，基本上都是杜甫，字子美，唐代诗人，我国伟大的现实主义诗人，被后人称为“诗圣”。教师应该简要地描述诗人生活的时代背景，被称为诗圣的原因，讲述诗人的生活遭遇，多角度全方位地去讲述杜甫，帮助学生加深理解。只有这样，学生对相关文学作品才有更大的兴趣。学生加深了对文学作品的认知，才会主动去了解文学作品，了解文学大师，走近充满魅力的文学世界。

（二）多方面解读文学形象。

教师在解读文学形象的时候比较呆板，传递给学生的人物形象就是书本上的定论。要加深学生对人物的理解，就必须让学生有想象力和情感化的空间，从而更好地理解作品的内涵。比如曹操这个角色，有的作品说他是政治家，有的定论是奸雄，还有的说是伟大的诗人，教师应该发挥引导的作用，不要给学生直接灌输定论，让学生对这个角色进行分析，表达自己的意见，给他们思考的空间，培养他们的阅读能力。

（三）设置情境感受文学作品。

文学作品有着丰富的内涵，它往往会通过人物角色和故事情境表现出来，在阅读的同时能让人产生情感上的共鸣，初中生人生经历还很少，对于有些文学作品还很难理解，这就要求教师在教学中营造一种真实的情境让学生切身感受到文学作品体现的情感。现代多媒体在教学中应用的越来越多，在教学中运用相关图片和音效，让学生融入到文学情境中去，体会人物情感，会收到很好的教学效果。

篇（6）

我通常把《肚子好饿的毛毛虫》这个绘本故事做为师生共读的第一本，一只毛毛虫从卵壳里钻了出来，它不停地吃各种东西，最后变成了一只美丽的蝴蝶。生动的画面，有趣的情节，深深地将学生吸引住了。这个美丽的绘本故事也让学生懂得：自己仿佛就是那一只小毛虫，只要不断地读书，多读这样的绘本故事，终有一天，就会像故事中的小毛虫一样变成美丽的蝴蝶。

精心选择的这第一本绘本，叩击着学生的心灵，将他们对绘本阅读的好奇心与兴趣调动起来，并从中看到了现在的自己，更看到了未来美好的自己。

二、大量引领阅读――快乐体验

新西兰儿童文学研究学者多罗西・怀特说：“绘本是孩子在人生道路上最初见到的书，是人在漫长的读书生涯中所读到最重要的书。一个孩子从绘本中体会到多少快乐，将决定他一生是否喜欢读书。”经历了美妙的第一本，接着我便会把很多适合学生年龄特点的绘本故事带到他们面前，一本接一本地讲给他们听，从学生的眼神里，从每一次讲绘本时的欢呼声里，我可以看到他们有多么喜欢这些绘本。

读“鼠小弟”系列绘本，鼠小弟和它的朋友们那可爱善良的形象，深深地印在孩子们的头脑中，所以，当读完12本与“鼠小弟”说再见时，几乎全班所有的孩子都表达了内心无限留恋与依依不舍之情；读《花格子大象》艾玛系列绘本，那只与众不同的，漂亮的花格子大象，让孩子们一见钟情，以至于写绘时，孩子们把跳绳的同学们都想象成了艾玛和它的同伴们，于是，那一次跳绳，一只只大象从绳上跳过的欢乐让小家伙们笑成一团。

三、巧妙设计安排――阅读方法指导

为了点燃学生绘本阅读的热情，让他们更深入、更细致、更广阔、更快乐地进行绘本阅读，方法指导至关重要。

1. “角色+游戏”的方式进行共读。在进行班级共读绘本故事时，我力求让每一个学生参与到故事当中来，让他们融入故事情境，扮演其中的角色，在故事中游戏和玩耍，从而更快乐地游走于故事当中。

2. 开展绘本漂流活动。因为之前大量的绘本共读，已经让很多孩子深深喜爱上了绘本故事，所以，他们自己开始购买绘本故事。但个人的资源总是有限的，此时，我便让学生将自己的绘本故事写好名字带到学校里来，统一放在班级，全班同学传阅这些绘本。每天孩子们如饥似渴地读着这些故事，一本接着一本，故事漂走的同时，却把书的芳香与神韵永久地留在了孩子的心灵深处。

3. 激励家长陪伴孩子共读绘本。日本图画书之父松居直在《绘本之力》这本书中说：“绘本不是让孩子自己阅读的书，是大人读给孩子听的书。”因而，我倡导家长能够陪伴孩子共读绘本故事，能够将故事讲给孩子听。

经过一段时间的努力，许多家长感觉孩子明显爱读了，每天催促家长给其讲故事，而家长也觉得通过有趣的绘本故事与孩子沟通是个不错的选择，亲子关系更加融洽。

4. 借助图书馆的力量激励阅读。我们身边的教育资源要充分利用，在学校的图书馆里有很多绘本故事，我把这些故事的借阅当作奖品送给那些阅读数量多，阅读兴趣浓的孩子，以此激励学生更好地进行绘本阅读。为了得到这样的奖励，孩子们比赛读，一个比一个读得专心，读得投入，班级里的阅读氛围越来越浓厚。

这样以课内共读为主、其他自主阅读为辅的多种绘本阅读方法的引领，使学生逐渐养成了阅读的习惯，形成了阅读的兴趣，为下一步进行文字式书籍的阅读奠定了坚实的基础。

四、读写相结合――想象力的培养

在读这些绘本故事的同时，我也让孩子们根据要求充分发挥自己的想象力动笔写一写、画一画，从而培养他们的想象力。

1. 个人独立完成属于自己的写绘作品。比如将故事讲到一半就停下来，让他们猜一猜下面会发生什么，写一写，画一画；故事讲完后让他们将故事续编下去，模仿作者的样子创作出自己的故事；根据故事中相同句式进行仿写等等，这是个人独立完成的写绘作品，个人的想象力在其中彰显。

2. 小组合作创作整本的绘本故事。例如在讲完《蚯蚓的日记》这个绘本以后，我将全班同学分成了10个小组，每组6人，布置任务，让他们仿照这个绘本故事去创作“大象的日记”、“蝴蝶的日记”、“山羊的日记”、“恐龙的日记”等属于自己的绘本故事。

篇（7）

语言是沟通的桥梁，也是每个人必备的生存技能，小学教育最初也是始于语言的教育，因此小学语文理所当然是一门基础学科，作为基础的学科，它不仅影响着小学生的世界观、人生观、价值观，更影响小学生对其他学科的认识，因此认清小学语文的精髓与灵魂，采用正确的教育方式，是新时代每个小学语文老师的新任务。[1]

2001年教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》与《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》指出：改变过于强调接受学习、死记硬背、题海战术的育人方式，鼓励“自主、合作、探究学习”。教育部的这一规定既为我们指明了现阶段小学语文教育存在的问题，也为我们新时代小学语文教育的任务指明了方向。把握小学语文的灵魂与精神是我们要做的第一步，而后才可依据对其灵魂与精神的判断，在教学方式上做出相应的改变。[2]

一、小学语文的人文精神

1.小学语文的灵魂

什么是人文精神？整个文化生活所体现出来的一种精神面貌或者内在的灵魂便是人文精神，它掺杂着人的价值取向，追求人自身、人与人之间的真善美，并以人的全面发展、幸福生活为目的。

小学语文第一位阶任务是教会小学生“识字”，是对语言本身的一种学习，也是其他教育工作开展的基础。但是也仅仅是教学生认识一些与生活密切相关，在其学习能力范围之内的生字；而后才是词组的学习，句子的学习，小短文的学习与段落的学习。[3]

小学语文的第二个任务便是让小学生学会阅读，这一过程中有两个根本任务：一方面让学生读懂故事，另一方面让学生在阅读过程中自主扩大词汇量，进一步加深语言的学习与运用。

语言的教育与阅读的教育，毫无疑问是极具有人文性的，语言的教育对小学生而言是把生活语言转化为书面语言的一个过程，因其生活性而衍生出其人文性是不言而喻的。而阅读能力的培养主要是依赖于书本的简单易懂童话故事、寓言故事、部分诗歌以及大量的课外读物，从内容上看其富有趣味性，但同时又具有教育意义，每一个故事不仅仅是一个“故事”，它通过正面与反面两种不同的故事在向小学生阐述着大家所认同的“真善美”与不被大家所接受的“假恶丑”，潜移默化的影响着学生的世界观、人生观、价值观。

因此，从语文自身内容看来语文理所当然是一门关于人文精神的学科，而作为语文教育的起点，小学语文的灵魂在于人文精神的启蒙，它向小学生阐述整个社会的一种可取的精神面貌，阐述社会的“真善美”，是以关爱小学生、促进小学生全面发展的一种“全人教育”。

2.小学语文与小学数学

小学语文与小学数学的对比可进一步说明其人文性，小学数学是一个实证主义的范畴，它关注事实是什么，规律是什么，解决实然的问题不包含价值判断；而小学语文是一个自然主义的范畴，它不仅关注事实是什么，更关注事实应不应是这样，或者应该是怎样，解决的是应然的问题，其中包含人的价值判断在里面。这是小学语文极富人文性与人文精神的最佳体现。

二、小学语文教育现状与未来

小学语文是极具人文性的，它以关爱小学生、促进小学生全面发展为目的，体现的是一种人文关怀的精神，但是很多语文老师对其人文性认识不深，因此导致了老师在现行教育方法论层面上指狭隘的关注知识论、认识论而忘记了本体论与价值论，忽视了对人的关注，具体体现为在授课在过程中还是以传统的教学方式进行，它被仅仅当做是一种工具，正如教育部所描述的那样“过于强调接受学习、死记硬背、题海战术的育人方式”。整个过程为填鸭式教育，思维模式以记忆为主。这无疑是一种效果很差的教育方式。[4]

小学语文教育方式正如教育部所说那样，需要进一步改革与转型，而改革成果的关键因素在于能否理解小学语文的本质：人文精神的启蒙。小学语文的“终极关怀”是“以人为本”。小学语文的人文性本身既指明了改革的方向和目标，既有目的论的指示也有方法论上的启示。未来小学语文的教育应该站在人文精神的高度，不仅要注重知识的教授，更要注重价值论的灌输，让小学生明白为什么要学习知识，语文的价值和意义何在，要如何学习知识，而不是填鸭式的教育。

要实现教育方式的转变，要做好以下两个方面的工作：在教育目的上，要更加关注人而不是关注知识本身，做到以人为本，注重学生的全面发展和综合素质，实现“全人教育”；在教育方法上要更加注重人文关怀，让学生明白教材中所灌输的“真善美”，而后让学生渐渐学习到书里更深层次的文化内涵。

小学语文是基础学科，也是人文精神的启蒙教育学科，它关注人而不是教育本身，小学语文传统粗放的教育方式应该在新时代转型，更多体现为人文关怀，关注学生的全面发展。这是小学语文学科的价值和意义所在。

参考文献

[1]朱自强.小学语文文学教育[M].东北师范大学出版社，2001

[1]戴宝云.小学语文教育学[M].浙江教育出版社，1992

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一、启蒙教育的含义和目的

有人问，教育的责任是什么？我想，教育的责任就是要把每一个学生培养成有益于家庭、社会和国家的人。小学的教育责任是什么？就是启蒙。就是在6年的小学阶段，_启学生的智慧和生命的潜能。这是小学教育领域要做的最重要、最基本的一项工作。只有把这项工作踏踏实实做好了，才能更好地促进我国教育的科学、全面发展。

小学教育在我国传统教育时期叫“蒙学”。学生入学叫“发蒙”。学校的教育教学与学生学习结合起来，就叫作“启蒙”。在民间，人们把小学生入学比喻为“拴牛鼻绳”。这个比喻很耐人寻味。启蒙，其实是前人对6年小学阶段的一种很科学的界定。而“拴牛鼻绳”则是对蒙童进入系统学习过程的绝妙比喻。

启蒙的目的，就是正确地引导个体的生命潜能从显性表现逐渐朝隐性方面转化。

还要指出的是，生命潜能虽然转化为隐性物质，却不会从人的生命特征中消失，一些负面因素还会时不时出来作祟。因此，小学教育除了担负“开启学生的智慧和生命的潜能”外，还具有“抑恶扬善”、克服负面因素、改掉不良行为的功能。

二、传统方法的有效与失灵

小学语文是学生语文教育的启蒙阶段，对学生语文基础与学习兴趣有着重要的奠基与引导作用。随着时代环境变化和公民文化素质的普遍提升，社会对公民语文素养提出更高要求的同时，也对小学生语文启蒙提出了新的更高的标准。如何提高语文启蒙质量，已经成为各界普遍关注的问题。我们认为语文启蒙的方法在这中间起着关键性作用。

一方面，目前在独生子女居多的社会阶段，每个家庭都非常重视早期教育，一些学生在上小学之前就能看带拼音的故事书。小学课文所要求的“听说读写”标准，学生普遍能够达到。在经济发达地区，该现象尤为明显。“死记硬背”等灌输式教学方法效果日渐失灵。另一方面，以强制力量为后盾的传统启蒙教学方法，在法制社会高度重视青少年儿童权益的背景下，教师在课堂内的教学必须依法进行，杜绝一切“硬”的教学方法。

三、新型方法的维度与构建

1、注意启蒙性

低年级学生刚开始进行系统的学习，创新意识几近一张白纸，处于启蒙阶段。

首先，创新定位要正确。创新启蒙指的是让学生在学习中自己发现问题，提出疑问，解决问题。正如布鲁纳所说，发现“不限于寻找人类尚未知晓的事物”，“它包括用自己的头脑亲自获得知识的一切方法”。学生的创新显然指后者。

其次，目标设定要适当。教学目标应设在学生的“最近发展区”，让学生“跳一跳，摘得到”。发现问题后，让学生通过查阅资料、请教老师、家长后回答或讨论。其实这里查阅资料、请教别人是方法训练，正是最基本的创新启蒙。

第三，教学头绪要简化。如话题《该怎么办》、《小兔运南瓜》课后问题只要孩子说出一种办法就行，不必强求每个孩子都想出多种办法来。这样既有利于学生克服神秘感，树立自信心，初步培养敢于发现问题、提出问题和勇于探索的创新意识，又有利于学生把办法考虑得周密些，培养思维的逻辑性。至于思维的开阔性、丰富性，可先由学生之间多种办法的互相启发去解决。

2、要培养小学生的语文学习兴趣

正所谓，“兴趣是最好的老师”，尤其是对于心理、生理发展都处在初级阶段的小学生们来说，很难主动认识某些学科的重要性，并进行主动学习，因而，这就需要我们语文教师做好准备工作，培养学生的学习兴趣。

首先，建立良好的师生关系，让学生喜爱授课教师。科学研究表明，人们较容易接受、模仿自己亲睐的人们的观点及行为，尤其是小朋友，他们没有善恶之分，只有喜欢与不喜欢之分，因而作为语文教师，我们要竭力建立良好的师生关系，平日里多与学生沟通、交流，主动关心学生、爱护学生、尊重学生，多从学生的角度出发看问题想事情，获得学生的信任；同时还要，积极融入到学生中，与学生打成一片，与学生建立良好的关系，赢得学生的信赖。其次，要做好准备工作，活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣。小学生最明显的特点是贪玩、好奇心强、求知欲强，因此，在教学中，教师要有效利用这些特性，加强引导，激发学生的学习兴趣。3、老师讲课时要常用儿童化语言

一年级孩子不同于大学生，只要老师讲清要求就行，他们自制力差，注意力集中时间短，做事凭兴趣。所以教师就要会说，常说“小孩子话”。比如做连线题，如果老师说让我们来做个“找朋友”的游戏好不好？学生一听肯定会感兴趣。如果哪个学生找错了或还没有找到朋友，老师说：“哪个小朋友愿意帮帮他？”学生听了觉得很亲切，他们很喜欢听这种语气，老师用这种儿童的语气跟学生说话，才能更好地吸引学生的注意力。让孩子们亲近你，愿意与老师交流。

4、寻找闪光点，启发和引导学生带着问题去观察、去思考、去写作

苏霍姆林斯基说过：“自尊心和自信心是孩子心灵最敏感的角落，是孩子前进的动力和向上的源泉”。每个教师都应该抓住这一特点，帮助他们增强自尊心，树立自信心，使他们获得积极向上的动力，健康快乐地成长。同时要极力寻找和挖掘每个学生在写作过程中不同的“闪光点”，及时的进行表扬、鼓励和评价。同时，老师还要看准时机，巧妙地加以引导，挑起争论，激起波澜，让他们从迷茫困惑中一下子豁然开朗。

结束语

一、二年级语文是整个语文教育体系的基石，作为小学语文教师，我们应积极把握。在教学中根据实际需求，对教学内容、形式作出一定的完善，从多方面对学生的能力加强培养和训练，让学生在愉悦的环境中，收获学习的乐趣，取得最佳的学习效果，实现语文启蒙教学的目标。

【参考文献】

篇（9）

写作兴趣是小学生写好作文的重要保证。然而，小学生的写作兴趣不是生而有之的，是在他们的大量课内外活动中，通过教育进行激发和培养出来的。所以，教师必须注重在多种活动中，有意识地培养小学生的写作兴趣。

在写“心里话”活动中有意识地培养小学生的写作兴趣。低年级作文训练的重点应该放在培养兴趣和自信心上，使学生从小养成敢于写、愿意写、乐于写的良好习惯。

如果能让写话贴近小学生的生活实际，他们就愿意写、乐意写、也有话可写。写话后再得到教师的肯定或表扬，得到同学们的认可或欣赏，他们会感到满足，感到幸福，会把写话看成一种生活需要，并自发产生强烈的写作欲望。

我教一年级语文时，就鼓励学生给我写心里话，把这项活动作为收集学生信息和习作的途径。我曾这样对学生说：我能看出，同学们都很喜欢老师，信任老师，都很想把心里话说给老师听。老师也很想多听听同学们的心里话，但是这样的机会有限，根本不能满足全体同学的需求。

二、培养学生的观察能力

观察是人们认识事物的起点，是迈向创新的第一步。如果学生对周围事物缺乏认识，硬要他们去表达，去反映则是不可能的。对学生来说认识世界的主要途径是观察。只有认真细致地观察，才能对事物有全面细致的了解，写出来的文章才会真实感人。以往的作文教学出现的问题，首先是缺乏对观察的指导与重视。因此，作文教学要重视培养学生自主观察的能力，教给学生观察的方法，并启迪学生创新，使学生成为学习的自觉探究者和发现者，引导学生做生活的有心人。如我教学生写习作《我喜欢的水果》时，我从培养学生的观察力下手，着重引导学生仔细观察水果的形状、颜色和大小，激发学生的观察兴趣，养成仔细观察事物好习惯。①看一看：课堂上，我积极引导学生仔仔细细地观察自己带来的水果是什么颜色，它们的颜色有没有发生变化，形状是什么样子的？②闻一闻、尝一尝：让学生知道，光凭眼睛看事物，是了解不全面的。不是我们经常吃的东西，通过我们的鼻子闻一闻，亲口尝一尝，品味一下它的酸、甜、苦、辣如何，使学生更加全面地把握这些水果的特点，调动学生学习作文的积极性和主动性。③摸一摸：课堂上，我引导学生用手摸一摸自己带来的苹果，从而使学生加深对这种水果的了解。通过教师的引导，学生懂得了观察水果不仅要仔细看一看，还要闻一闻、尝一尝、摸一摸，调动多种感官进行观察，这样才能较全面地把握它们在颜色、形状、味道等方面的特点，使学生逐渐养成观察的习惯。

三、注重为学生创设情境

“情动而辞发”，大凡写作，都是为了抒发感情，而老师在指导学生作文时，总觉得很难找到学生情感的激发点，因而写出来的作文不是形式雷同，就是干巴巴的。而在教学作文时，让学生身临其境，在情境中受到感染，产生情感共鸣，从而激发写作的热情，让学生想写。从研究学生的心态入手，培养学生愉快的情绪，调动学生写作的积极性。在实践中，为使学生感到学习写作是一种乐事，我努力创设适合学生写作的教学环境，以情感设入营造兴奋、和谐的氛围。

篇（10）

文言文是中华民族宝贵的历史遗产，其中蕴含着深厚的中国文化与哲学思想，是中华民族精神的载体，是汉语语言的源头。小学生需要传承和承接中国古代文明，就需要接受汉语文言文的熏陶，但文言文本身比较晦涩难懂，对于第一次接触的小学生来说理解有较大的困难，其中表达的深刻意义较难渗透，容易对其产生反感和厌恶，失去学习文言文的兴趣，产生畏难情绪，失去学习文言文的信心。因此探究出一套对小学高年级学生进行文言文教学的策略对帮助小学生对文言文学习产生学习信心，乐于学习文言文具有重要的意义。

一、激发学生对文言文的兴趣

兴趣是最好的老师，没有什么比激发学生兴趣更容易促进学生进行学习，想让学生学习好文言文，第一步就是引起他们对文言文的兴趣，让文言文吸引他们的注意，这样可以产生事半功倍的效果。要引起学习的兴趣，第一步就是选择合适的学习材料，选择有趣能吸引人的材料就是学习最好的刺激。教师可以选择一些可以引发学生好奇心的故事或者是一些幽默风趣的小故事。材料要尽量形象生动，符合小学生的口味，易于为小学生所接受。

除了材料的选择之外，还需要进行教学目标的定位，把握好教学的尺度。对于《义务教育语文课程标准》中对于初中文言文学习的要求是：着重于文言文的背诵和积累，要求达到凭借工具书和注释来理解文章含义，而没有对词法句法做出过多要求。初中阶段尚且只要求能够具备借助外力读懂文言文的能力，小学阶段更不需要对于文言文的知识做出过多的要求。应把主要的教学目标定位在引起小学生接触文言文的兴趣，初步形成对于文言文的语感，光是学习和讲解文言文的知识对小学阶段的学生来说较为困难且过于乏味，不容易引起兴趣，应把这些知识融入小学生的兴趣学习之中，这样比较易于接受。

提倡自主选择学习，在保障教材基本要求和达到教学目标的基础上，应对教学过程进行灵活的把控，不得过于死板。让学生在教学过程有一定的余地自主选择感兴趣的文言文进行学习，必要时鼓励学生自己围绕材料准备自己感兴趣的内容，然后站上课堂进行讲学，让学生在学习过程中体验到自主感和控制感。

二、整合教学内容，丰富教学形式

对于教学内容，教师不需要拘泥于课本之中，对课本内容作出适当的延伸，结合小学生感兴趣的话题和材料，和课本内容建立联系，来引起学生兴致。对于教学方式来说，可以采用问题引入的启发式教学方式，以问题的带出引发学生的好奇与思考欲望。比如说关于两小儿辩日的文章，可以先提出问题让学生就两小儿讨论的问题先提出自己的观点与看法。除此之外还可以利用情境引入的方式，把学生带入教学情境之中，在生动的情境中进行学习，比如田忌赛马的文章，可以让学生自己作为田忌本人，来思考如何赢得比赛的问题，准备形象的手工材料，让学生用手工材料来进行谋划，进入情境之中，之后再进行具体的文言文教学。另外，还可以让学生组织表演一些有趣且简单的文言文文章，比如掩耳盗铃，让学生组织一场演出来表现掩耳盗铃中的情境。学生会为了完成表演，主动地进行文言文的预习和知识内容的探究，另外，学生还体验到了学习文言文的乐趣，愿意进行这方面的学习。

三、采用支架式教学，循序渐进

我们在文言文教学之中需要将目光放长远来看，有益于学生的长远发展，开发学生的潜能。采用多种学习方式，教给学生学习文言文的方式，以便其未来能够长远发展。培养学习文言文的第一步就是培养文言文的语感，举行文言文朗诵小比赛，让学生感受诵读文言文时的轻重缓急。其次是鼓励学生在学习的过程中就不明白的地方提出问题并大家商讨解决方案，提倡自主解决，一方面可以学会文言文知识，另一方面也学会了相应释义工具的使用，拥有自主学习文言文的能力。

总之，在实践中应用这些教学策略，结果表明，文言文的启蒙教学不仅仅激发了学生学习文言文的兴趣，在长远上保证了学习文言文和了解中国语言文化的长久动力，还为以后的文言文学习积累了一定的知识和语感，受到了一定的熏陶，为进一步的文言文学习打下了良好的基础。

篇（11）

幼儿数学启蒙中首要解决的问题是要引起幼儿学习数学的兴趣。兴趣是一种认知倾向，属个性特征。兴趣是最好的老师，是幼儿学习的动力。兴趣可以激发儿童的求知欲，调动幼儿学习的积极性。那么，如何提高幼儿的兴趣，使其能集中注意力，积极、主动地学习，从而取得较好的教学效果呢？教师首先应该明确：幼儿数学启蒙教育决不能单纯教知识，而必须寓教于乐，在幼儿感兴趣的游戏或活动中渗透粗浅的数学知识，让幼儿在感知知识时或得满足感。只有当幼儿对某一学习产生了浓厚兴趣后，他们才会全神贯注地参加进去，并充分发挥自己的主观能动性，接受知识。在平常与孩子的接触中，我发现幼儿都很喜欢听故事。抓住孩子的这一特点，在设计数学教学活动时，我尝试采用了以下一些教学方法。

一、幼儿园数学教育含义

幼儿园数学教育是通过直观教具，使幼儿从具体材料和游戏活动中进行抽象，由外部的感知活动内化为内部的思维活动，并用语言促进思维，培养幼儿对数学的兴趣的教学活动。数学高度的抽象性、严密的逻辑性，决定了幼儿园数学教育对幼儿发展的重要作用。

幼儿数学教育是指幼儿在教师或成人的指导下（直接指导或间接影响），通过他们自身的活动，对客观世界的数量关系以及空间关系（包括数、量、形、时、空等几方面）进行感知、观察、操作、发现并主动探索的过程，是幼儿发展思维能力的过程。

二、把要教授的知识编成小故事

故事是幼儿最喜爱的一种文学形式，通过故事教学，能增长幼儿知识，发展智力。孩子都爱听故事，尤其是在听故事的同时，如果老师边讲边出示故事中的事物，那幼儿的兴趣就更浓了。因此，我常把教学内容编成简短的小故事，让幼儿以听故事的形式来学习。如教幼儿学习认识“1”和“2”时，我编了这样的故事：“今天小兔到小二班作客，他带来了很多礼物，准备送给小朋友。是什么礼物呢？边讲边出示实物：一张纸，一本书，一盒蜡笔，一盒彩泥。这些都可以用数字‘几’来表示呢？”通过这样的演示，幼儿很容易地认识了“1”。认识“2”时，也用了同样的方法。教师以小兔的口吻、小兔的角色进行教学，吸引幼儿的注意力，丰富幼儿的感性认识。但是，同样的角色和内容，不适宜于编成教学内容相仿的小故事。例如，在认识“3”和“4”时，如果再以小兔到小二班作客这样的故事出现，那幼儿一定不会再有兴趣了。此时，我把小兔这一角色改为布娃娃，以布娃娃过生日为题材，布娃娃买了许多东西来请客人们吃，买了哪些东西呢？教师出示水果，让幼儿数一数有多少水果，从而认识了“3”。接着，又出示糖果，再数一数，从而认识了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戏，请小朋友按要求取相应的雪花片，做相应的动作等等，从而进一步认识了“3”和“4”。在这种宽松氛围下，幼儿学得开心，教师教得轻松。这种方法也符合幼儿以无意注意为主的记忆特点。

三、请幼儿担任故事中某个角色

幼儿不仅爱听故事，而且更喜欢参与到故事中去。因此，在设计某些教学活动时，我会请幼儿担任故事中的角色，激励幼儿更加认真地听故事，参与故事。如教幼儿学习分类，我请幼儿为故事中的大象和老虎分饼干，激发了幼儿的责任心，促使他们认真听清楚分类的要求。因为只有听清了要求，才能当好饲养员。幼儿在担任饲养员的过程中，不知不觉就学会了分类。再如，在复习认识数字1～5，并学习用点子表示数量的活动中，我让幼儿担任故事中的主角，请他们去公园看花。看到了漂亮的花，学着用点子表示花朵的数量。再让幼儿看了点子猜猜有几朵花开了。通过这种方法，幼儿在参观公园的情境中，不仅听了故事，而且，

积极地参与了故事，学到了相应的数学知识。

四、幼儿担任的角色有操作机会

心理学上说：当无意记忆的材料成为活动对象时，记忆的效果就会提高。因此在活动中应多为幼儿提供操作机会，让幼儿尽可能的多动手操作。我在设计故事情节时，尽量为幼儿提供这样的机会。如前面的例子：给老虎、狮子分饼干；参观公园看花等也是如此。再如教幼儿学习对应比较多少时，我还是请幼儿担任饲养员，按照一定的要求给小动物喂水果。在喂水果的过程中，幼儿很轻松地学会了对应比较多少。

五、帮助故事中的角色