道德行为的培养方法大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇道德行为的培养方法范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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思维认识决定行为，学生的道德认识对学生道德品质的养成具有重要的影响。而道德认识的形成是一个从道德知识获取到道德品质确立再到道德评价发展的过程。在这个过程中，学生的道德认识实现了由不知到知、由知之不多到知之较多、由浅入深的质的飞跃。我们通过创设不同的冲突情境，可以有效帮助学生对道德的认识和理解。

如针对学生平时处事优柔寡断的特点，笔者引入了一系列的冲突情境：你学习小组的同学答应费大力气帮助小组完成某项任务，却因种种原因没有完成，小组成员不断地埋怨他，你同情他吗？你作文水平不错，你的好朋友在作文竞赛初赛阶段想请你，你怎么办？你打算在15岁生日那天跟父母一起过，可是有好几个同学打算跟你一起庆祝，你怎么办？

以上这些情境是学生在学校生活中经常遇到的。学生可以用自己已有的道德知识对冲突情境进行判断，以巩固和扩大道德经验，加深对道德知识的理解，使道德知识成为指导个人行为的自觉力量。

二、创设道德行为信赖情境

信赖是一种积极的、具有鼓励性的情感，一个被教师和同学信赖的学生，往往自信、有朝气、干劲十足、主动积极；相反，一个遭到教师和同学厌弃的学生则往往自暴自弃，消极无力，不思上进。这说明，信赖情境是爱的力量，能够转化为学生的心理动力，从而影响到学生的道德行为。教师要善于创造良好的信赖情境去激发学生的道德情感，唤起学生的自尊、自信。事实上，也只有信任和尊重才能唤醒“自我”，引起学生的自觉性，激发学生自我完善与自我控制的潜能。

三、创设道德行为受挫情境

学生有了道德认识也就有了道德行为的愿望，但有些学生由于意志力薄弱而不能做出相应的行为，有的学生虽然也做出了相应的行为，但由于缺乏毅力或不能抗拒诱惑而不能坚持到底。

如笔者在教授《笑对生活》时，针对中学生意志力不强的现象，引入了以下情境：在考试中，你的好朋友把一张写有答案的纸团丢到了你的桌面上，你怎么办？你今天患了轻微的感冒，面对新的作业任务，你怎么处理？在生活中，老师安排没有经验的你组织一次班级活动，你怎么办？

以上是学生受挫后的道德意志锻炼，目的是要使他们养成控制和调节自己行为的习惯，以自己的道德意志克服内外干扰，以内部意志来调节自己的行为。我们在训练学生道德意志时可以提供道德意志榜样，特别是同龄人的事迹，以激发学生锻炼意志的欲望。

四、创设道德行为实践情境

道德行为，即人们在道德认识和情感态度影响下所表现出的行为。人的道德品行，通过其言行来表现，受制于人的道德认识和情感体验。同时，道德行为对道德认识的巩固和发展，对道德情感的加深和丰富以及对道德意志的锻炼又起到了促进作用。我们可以针对学生的特点设计实践锻炼方式。

五、强化学生道德行为还须注意的几个问题

1.道德行为的培养要以学生为主体，要有意识地让学生参与到自己的修养建设中去。教师必须启发学生发挥自我激励的作用，使教育的影响变为自我教育的力量，并使教育与自我教育形成合力，这样才能使学生实现言行一致，知行统一。

2.道德行为的培养必须因人而异，因材施教。同一年龄段的学生其个性是有差别的，培养学生道德行为必须要注意他们的个性特点，做到有的放矢，长善救失。

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现代国家的合法正当性不仅需要健全的法律或法制，也需要健全而高尚的道德伦理和文化精神。道德在全社会发展的重要作用，积极探索道德建设的新途径，为社会道德建设提供相关支持是一项重要课题，而大学生作为特定社会群体的公民，他们的道德水平是社会道德的重要风向标，对当代大学生道德现状的研究也显得由为重要，然而当代大学生群体的道德现状总体复杂，在日常的道德生活中经常出现知行脱节的现象。该文从道德同一性的角度出发，对于理解道德认知和道德行为的不一致有着重要的现实意义。

1.道德同一性对道德动机的整合

道德同一性或称“道德自我认同感”、“道德自我同一性”，从心理层面上看， 道德同一性被界定为：“个人如何思考自身和愿意成为什么人的自我概念， 是道德理想与个人同一性的会合， 在某种程度上是将道德价值流入个人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判断转化为道德行为的重要自我调节机制，是激发道德行为的重要动机”[6]。传统的道德动机模式，并不能很好的说明道德行为问题，道德行为的动机并不是简单的认知“好人”的结果，“纵观道德认知的经验研究，我们发现道德认知和道德行为仅显示出较小程度的相关”[2]；布莱西在1980年的研究中证实了“单独的道德认知在解释道德行为时发挥了很小的作用（解释了大约10%的变量）”[3]；这种微弱的关系被称为“判断行为缺口”，这说明在道德领域仅有道德认知是不够的，还要以更综合的概念框架来理解道德范围和道德功能的复杂性，因此该文以布莱希的道德同一性理论为基础，试图通过实证研究探索影响道德行为的深层原因。

2.研究方法

2.1研究对象

对成都市某高校350名大至大四学生进行问卷调查， 回收有效问卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科类 156，理工类186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性问卷

万增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性问卷基础上进行修订，最终得到的道德同一性问卷包括16个项目，问卷采用5级评级，其中内隐维度项目9个，外显维度项目7个，问卷的内部一致性信度达到了0.85，其中内隐维度0.83，外显维度0.74，具备满意的心理学测量指标。

2.2.2大学生道德行为问卷

徐丽莎编制的大学生道德行为问卷具有较好的信度和效度，包含七个维度：利他、学习、公德、孝顺、尊重、爱国、爱心，该问卷各维度的内部一致性系数都在0.657一0.783之间，总量表的内部一致性系数为0.872，分半信度为0.847，其结果符合测量学的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0进行描述统计、 方差分析、T检验、 相关分析，回归分析等统计学方法对大学生道德同一性及道德行为现状及二者间的关系进行分析

3.数据分析

3.1大学生道德同一性与道德行为的基本状况

3.1.1大学生道德同一性的基本状况

大学生道德同一性的均分为 3.93±0.65，其中道德同一性的内隐维度均分为 4.14±0.74，外显维度均分为3.66±0.67。配对样本 t 检验的结果显示（表1）， t=7.65， p

数据分析结果显示，被试的道德同一性总体水平以及同一性的外显和内隐两个维度，在基本的人口统计学变量上，如性别、年纪、生源地上均无显著水平的差异，但在专业这一变量上，人文社科类（M=39.39）专业的学生与理工类（M=36.2）专业的学生（p =0.015

3.1.2大学生道德行为的基本状况

被试的道德行为分为七个维度，分别为利他、学习、公德、孝顺、尊重、爱国、爱心行为，其中爱心（2.1）与学习（1.9）行为均值较低，处于6点量表的中偏下水平，道德行为总体均分（3.3）及其他各维度的平均分皆处于6点量表的中偏上水平；

此外，基本的人口统计变量与道德行为的关系分析结果表明，不同性别、专业的大学生在总体道德行为及其他七个个维度上的得分不存在显著性差异；在生源地这一变量上，不同生源地的大学生在利他行为（P=0.036

3.2大学生道德同一性与道德行为的相关性

道德同一性和道德行为的相关性分析结果显示：道德同一性总分与道德行为中的五个维度（利他、公德、孝顺、尊重、爱国）间有着显著的正相关关系，相关系数在（0.36-0.44之间）；道德同一性内隐维度得分同样与道德行为这五个维度间存在着显著的正相关关系，相关系数在（0.40-0.52之间）；道德同一性外显维度与与道德行为中的六个维度（利他、学习、公德、孝顺、尊重、爱国）之间存在显著的正相关关系，相关系数在（0.23一0.40之间）

3.3.大学生道德同一性对道德行为的预测

以道德同一性总分、内隐维度得分、外显维度得分为自变量，以总体道德行为为因变量做逐步多元回归分析，结果显示，道德同一性总分已达到容差0.000的限制，表明此变量与其它两个自变量存在严重的共线性问题，因此这一变量剔除，内隐及外显道德同一性这两个自变量进入回归方程，但道德同一性外显维度对道德行为的预测能力并没有达到显著水平，表2显示内隐道德同一性对总体道德行为有显著预测作用（P

4.结果讨论

4.1大学生道德同一性特点分析

4.1.1大学生道德同一性整体状况分析

结果显示，被试的道德同一性整体水平较高，其平均分为 3.93，处于 5 点量表的中间偏上的水平，其中内隐道德同一性得分（均分=4.14）显著高于外显道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的内隐维度对应的是自我价值感的内在自我，是自我对道德特质的内在认同，表现为道德特质在自我感中的重要性；道德同一性的外显维度对应的是外在公共自我，是在日常的人际互动中所想要表现出自身所具有的某些道德特质的程度。内隐维度的得分显著高于外显维度的结果表明，大学生具有较高水平的内在自我的道德认同，道德特质在这一群体的心目中仍然占据着十分重要的位置，这在一定程度上也显示出了道德教育的成果，然而，另一方面也让我们看到，即使有着较高水平的道德意识，但在实际活动中却难以实践，许多学生并没有作出与他期望成为道德人相一致的道德行为，这可能是因为，一个人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，还有职业、政治、民族、权利等多种的同一性，因此有可能其他的同一性也占据着重要的位置，从而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，从而抑制了道德行为的出现，这一结果也指出了“知与行之间的差距”，揭示了大学生日常道德行为中的知行脱节的社会现象。

4.1.2大学生道德同一性的差异分析

独立样本 t 检验，单因素方差分析的结果显示，被试的道德同一性总体水平以及同一性的外显和内隐两个维度，在基本的人口统计学变量上均无显著水平的差异，但在专业这一变量上，人文社科类（M=39.39）专业的学生与理工类（M=36.2）专业的学生（p =0.015

4.2大学生道德行为特点分析

4.2.1大学生道德同行为整体状况分析

当前大学生道德行为总体水平良好，其平均分为 3.27，处于6点量表的中间偏上的水平，尤其是在爱国和利他等方面得分最高，但在学习及爱心行为上得分较低，道德行为的具体方面的发展并不平衡。

4.2.2大学生道德行为的差异分析

研究结果显示大学生的道德行为不存在显著的性别及专业差异，但年级差异结果表明，在爱心行为这一维度上存在显著的年级差异，由事后检验发现，大学生道德行为表现基本呈V字型，从大一到大三爱心行为得分呈递减趋势，大四得分又有显著回升，造成这一结果的原因可能是大一学生作为刚进入大学生活的群体，他们身上还保留着高中时期的教育痕迹，比如高中时期较为严肃的治学环境对学生们的道德行为有着较强的约束作用，然而在熟悉大学生活以后，由于外界约束的减弱，大学生的道德行为也会相应的滑坡，最后在面临就业以及社会生活的压力之时，他们的道德意识会再度激起相应的道德行为，这也是为什么他们的道德行为会在大一到大三呈递减趋势，而在大四出现回升。这也提醒德育工作者，要对大学生的道德认知培养保持长期的关注，既要重视新生的德育观教育也要对老生的德育思想给于充分的重视；除了年级这一变量对大学生道德行为具有影响作用外，大学生在不同生源地、是否具有学生干部任职经历以及是否参加过志愿活动等因素上，也在道德行为某些维度上存在着不同水平的差异，这提示我们道教育的内容与手段要具有针对性，针对不同背景的大学生施教重点也应有所区别，同时要注重学生在道德实践方面的加强，通过让学生承担更多的角色，获得更高的道德责任感，从而培养较高的道德同一性水平以激发较多的道德行为。

4.3.道德同一性对道德行为的影响

相关性分析结果显示，道德同一性总分及其内隐、外显两个维度都与道德行为及其各维度存在不同程度的相关，其中道德同一性内隐维度与道德行为的相关程度（0.40-0.52之间）总体上要高于外显维度（0.23-0.40之间），这表明道德同一性与道德行为之间具有显著的一致性，这与布莱斯的道德动机理论以及Aquino 和 Reed 的研究结果：“道德同一性越高预示着做出志愿者行为的比率越高”的结论相吻合。

回归分析结果显示，道德同一性的内隐维度对总体道德行为有着显著预测作用（P

5.结论

总体而言，大学生的道德同一性及道德行为水平普遍较高，这也一定程度上体现了高校德育的成效；但在道德同一性上，大学生的外显维度显著低于内隐维度，也说明了大学生道德实践上的欠缺；此外，道德同一性与道德行为二者呈中等程度的正相关，并且回归分析结果表明前者能够解释后者31.9%的变异量同这一研究结论启示德育工作者可以从学生自我道德同一性的角度进行道德教育，这在一定程度上可以增强学生道德行为发生的可能性。

参考文献

[1] 万增奎.西方心理学道德动机观的研究进程及展望[J]. 黑龙江高教研究，2009（11）：92

[2] S. A. Hardy，G. Carlo. Identity as a source of moral motivation [J]. Human Development， 2005，48：232- 256.

[3] Blasi A. Bridging moral cognition and moral action： A critical review of the literature[J]. Psychology Bulletin，1980，88： 1-45.

[4]Nasir，N.S，&Kirshner，B.（2003）.The Cultural Construction of Moral and Civic Identities[J].Applied Developmental Science ，7（3）：138～147.

[5]万增奎.道德同一性的心理发展与建构[D].南京师范大学，2008.

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中图分类号：G61　文献标识码：A

道德认知发展理论是当代西方学校德育流派中最富盛名的德育理论，代表人物是美国道德发展心理学家劳伦斯・柯尔伯格(LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看来，儿童获得道德成熟要经历更为长久的阶段，这个阶段具有更大的渐进性。

1　道德认知发展理论阶段概述

科尔伯格将儿童的道德发展看作是整个认知发展的一部分。他认为，儿童有他们自己关于价值问题的思考方式，能主动形成其道德观念。人的道德成熟是一个渐进的、需要花费更长时间的过程，他把个体从儿童期到成人期的道德思维发展分为三个水平六个阶段。前习俗水平把个人得失作为判定道德上是与非的标准，凡是给个人带来有价值的结果就是好的。习俗水平根据对社会期望顺从的程度来决定是与非。处于后习俗水平的个体的道德推理借助“先于社会”的视角，并建立在一定的原则基础之上。是非问题由社会契约、人的固有权力以及德性的普遍原则来决定。个体的道德发展经历前习俗水平、习俗水平，直到后习俗水平，三个水平按顺序发展，且各个发展阶段不能跨越。一般而言，儿童的道德判断发展在10岁前大多处于第一水平，13岁左右大约半数以上的儿童能够进入第二种发展水平，16岁以后的儿童大约有30％能够进入第三水平(陈琦，1997)，科尔伯格特别强调从习俗水平到后习俗水平的发展是不会自动发生的，只有在认知成熟的基础上，儿童不断实践道德推理，才能发展到更高一级的后习俗水平。

2　道德认知发展理论基本思想

柯尔伯格道德认知发展理论的基本思想包括三个方面：首先，柯尔伯格认为道德判断是人类道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行为的前提。因此，他所研究的道德认知发展主要集中于道德判断的发展。儿童的道德成熟首先是其道德判断的成熟，然后是与道德判断相一致的道德行为上的成熟。

其次，科尔伯格强调道德发展是认知发展的一部分。认知发展是儿童认识周围环境并与之相互作用的过程，涉及人与人之间相互冲突、相互协作的社会环境部分。儿童的逻辑认知发展和社会认知发展是制约其道德认知发展的最重要的条件，逻辑思维能力的发展是道德判断力发展的必要条件。

最后，科尔伯格认为儿童的道德发展在与社会文化的相互作用中发展起来。儿童的道德发展受一定社会中的现实文化所制约，总是要与现实中的文化发生相互作用。儿童的道德发展与儿童参与社会文化活动的程度有关，也与儿童在社会中认同和承担道德角色的质量有关。

3　对科尔伯格道德理论的批评

但是，柯尔伯格的道德认知发展理论也存在一些不足和局限。他没有解决道德发展中的知情问题(郭本禹，1998)。他把情感作为道德认知或判断的一个从属部分，没有充分说明移情、热情、义愤、内疚等情感在道德判断中的作用，忽视了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理论没有解决道德发展中的知行问题(郭本禹，1998)。科尔伯格认为成熟的道德认知是成熟的道德行为的前提条件，道德判断对道德行为有较高的预测力。事实上一个人的道德认识转化为实际的道德行为要受许多因素制约。此外，柯尔伯格认为自己研究得出的道德发展阶段具有全人类的普遍性，他把“公正”作为人类道德的普遍原则，而事实上，他的“公正”概念本身就是西方伦理价值观的反映，对“公正”的理解受特定文化和社会背景所制约(张爱芳，陈平，2003)。

4　对幼儿道德教育的启示

科尔伯格从心理学视角提出的道德发展理论，也使教育者在实施道德教育时能更好的依据儿童的发展，提高教育效率。同时，我们那也要看到科尔伯格道德认知发展理论的不足，在我国的新国情新文化下，重视儿童道德情感、道德行为的培养，全面发展儿童的道德品质。据此，我们将在科尔伯格道德发展理论的指引下，对我国幼儿的道德教育提出一些切实可行的方法。

4，1关注儿童的道德阶段

从科尔伯格的道德认知阶段理论中，我们了解到儿童的道德发展是分层次、分阶段的，那么儿童道德教育就必须根据儿童道德发展的实际水平进行。在对儿童进行道德教育时，，教育者必须了解儿童个体现在处于哪一个道德发展阶段，教育引导要刚好处于儿童既有道德阶段的下一个阶段，才能最大效率地促进儿童的道德发展。

4，2重视儿童的体验，内化道德认知，发展道德情感

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一、前言

作为社会主义建设事业的接班人，大学生的道德素质至关重要。具备健康、正确的道德观念是大学生的必备素质。然而，培养道德观念是一项长期的系统工程，不可能一蹴而就。本文以如何培养大学生的道德观念为主题展开探讨，具有一定的现实意义和指导意义。

二、培养大学生道德观念的综合方法

1、提高道德认识

道德认识是道德情感产生的依据，是决定道德行为的思想基础。一些人之所以会有不道德行为，一个重要原因就是缺乏正确的道德认识，缺乏正确的道德观，模糊了是非、善恶、美丑、荣辱等的界限。一般情况下，人们凭借自发形成的道德经验，也能判断行为的是非善恶，但在遇到复杂情况，特别是许多表面相似而实质相反的复杂行为时，如慷慨与奢侈，诚信与呆板，坚定与固执、勇敢与冒险等，单凭日常的道德经验很难做出正确的道德判断，因此，要努力提高道德认识，培养科学的道德理性。要提高道德认识，就必须重视道德知识和道德规范的学习，特别是要学习的道德理论，养成对主要道德理论问题进行思考的良好习惯。实践证明，只有在道德理论的指导下，大学生才能确立正确的人生观、价值观，才能树立崇高的理想和科学的信念，才能努力为人民服务，才会有爱祖国、爱人民等道德行为，才能透过纷繁复杂的社会现象，看清现实生活中各种问题的实质，才能辨别真善美和假丑恶，从而正确地进行自我修养。

2、陶冶道德情感

道德情感是道德品质的重要组成部分，在品德的形成和发展过程中，具有重要作用。培养道德观念的实践告诉我们，理性上认识到某种道德原则和规范具有重要的道德价值，但由于感情上的扭曲或厌恶，就会拒绝履行，甚至反其道而行之。道德情感的陶冶，就是要不断地培养自己的爱心，同情心、感激心、自尊感等，消除仇恨心、嫉妒心，启发羞耻感，激发道德需要和欲望，形成道德信念。道德信念是人们把道德认识和情感变成个人行动的指南和原则。首先，应将道德情感建立在理性分析的基础上。我们知道，情感是道德行为的原动力，它必须依据理性来导航，仅有情感而无理性就会导致道德行为的盲目性。其次，要努力提高文化素质修养。其对于大学生世界观、人生观、价值观的形成具有重要作用。没有较高的文化素质，很难想像一个人会有较高的思想道德境界和人生追求，也很难想像一个人的业务水平和专业能力会得到充分发挥和很大提高。所以，大学生在进行自我修养时，应加强文化素质修养。为此，就要主动选修人文社会科学类课程，努力学习中华民族的优秀传统文化，积极参加各种形式的校园文化活动，培养正确的价值观和对真善美的追求，陶冶高尚的情操。

3、锻炼道德意志

道德意志是道德品质构成的重要因素。其主要功能是使人们能够长期地专注于所确定的道德行为的完成。首先，要培养道德意志的坚韧性。大学生在施行正确的道德决定时，要坚忍不拔，坚持到底。如果没有坚强的道德意志，就不能依据道德认识和行为做出选择，即使做出选择，一旦遇上艰难险阻，就很难坚持所确定的道德原则。只有道德意志坚强的人，才能始终不渝地坚持自己所确定的道德原则，履行自己的道德义务。其次，要培养道德意志的自控力。一方面要善于坚决执行决定，努力克服妨碍执行决定的恐惧、羞怯、犹豫、懒惰等情绪；另一方面又要善于在实际行动中抑制冲动，在任何情况下部应保持冷静的头脑。

4、实践道德行为

良好的道德观念最终要在道德行为中体现。只有在履行道德规范的实践中，人们才能提高道德认识，升华道德情感。锻炼道德意志，从而使自己的道德品质得到发展，道德水平得到提高、首先，要坚持从一点一滴的具体实事做起，养成良好的道德习惯。大学生应从身边的小事做起，以“集砂成丘、集腋成裘”的精神，从一点一滴积累，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，做执行社会公德的楷模。同时还要立足高层次道德规范的追求，以培养高尚的道德意识和行为。其次，学习先进人物的优良品质。在自我修养中，学习先进人物的优良品质，是一个重要的方法。榜样的力量是无穷的，道德榜样对于大学生进行道德修养具有特殊重要的意义。大学生正处在世界观、人生观形成时期，有很大的可塑性，以什么样的理想人格为榜样，不仅直接关系到良好道德素质的形成，而且在人的一生中都产生重要作用。大学生要见贤思齐，向先进人物学习。再次，努力实践“慎独”的道德修养方法。“慎独”是一种道德修养方法，又是道德修养所达到的最高境界。它是指一个人在独处、无人监督的时候，仍十分谨慎、自觉地遵守道德原则和规范，不去做任何违背道德的事。大学生要努力做到“慎独”，增强自控能力，形成良好的道德素质。

总之，培养大学生的道德观念要从细节入手，从提高大学生的道德认识开始，直至促使他们实践道德行为，这样才能培养起应有的道德观，成为国家需要的人才！

参考文献：

[1]赵文英.当代大学生道德观念的变化及其发展趋势[J].研究中国科教创新导刊，2011年4期

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职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则。

职业道德行为是个人在一定道德认识、道德情感和道德意志的指引和激励下，表现出对他人或对社会所履行的具有道德意义的一系列具体行动。

良知，就是判断是非善恶和正当与否的理智。汉语中的“良知”和“良心”相连，一词可析为两字∶一为”良”，即道德；二为“知”，即认识。“良”字一旦与“心”或“知”联系起来，则从来都只有道德的含义。

一、良知和职业道德行为的联系

我和一位在工作中遇到麻烦的学生有过一次对话。我批评了他在实习期间迟到较多的行为，而他的反应不是预料的显露出悔改之意，而是愤愤不平，说经理也经常迟到，但科长却要拿他说事。说看透了科长这个“坏家伙”，就想克扣员工，碰见领导却是真正“小人”一个。末了他对我说了自己的想法，以后不会迟到了，要以科长为范，学会“划水”的艺术。

他的话让我深深地思考。在学校期间，我们的学生接受着良好的正面教育，他们充满着理想，坚信会有一个光明的前途。可进了实习岗位，为什么一些学生的行为会产生较大的反差？一些原本正确的职业道德观念在他们的心中似乎很快消融，转而出现的是对利益的追求和对现实的不满，其行为也渐渐变质了。

我觉得这当中有着很强的社会因素。学生的心灵是一方净土，我们教给了他们很多美好美丽的东西，他们也在愉快地接受着。可当所学所思跟当下复杂的社会现象如拜金主义、享乐主义、功利主义等发生冲突时，学生的职业道德信念会极大地动摇，行为也会发生变化。

在心理学的概念中，行为区别于一般的动作，是受意识或潜意识支配的动作，其特点为目的性和意志性。而职业道德行为是人类的高级行为，其目的性尤为明显。引起职业道德行为的外在条件是诱因，常和目的紧密相连。而引起行为的内在条件是职业道德认识、情感和意志，其过程带有个人的意志。如果我们把外界的种种现象看做是诱因，即外因的话，那我们的内在条件——认识、情感、意志就是内因。认为，我们的内因是主因。这对教育者的启示是：学生面对外部诱因中的不良影响，需要靠内因去约束和抑制。要让其在职场中坚守其形成的固有的正确职业道德信念，就要让其拥有基本的道德认识和对行为的规则，即是非善恶的理智判断，也即良知。

二、良知的可塑性和职业道德行为

孟子言“不学而能谓之良能，不学而知谓之良知”，以“不学而知”来定义“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不仅是道德之知，而且是天赋之知。但随着心理学和行为学的发展，我们知道，所谓良知的天赋性，只是为了强调其理所当然，即前人所说的天理。良知的真正起源，在于社会、家庭、学校等对受教育者在道德（主要是在人性善恶是非等）方面持久的本质的影响。

中国历史上的思想家大都强调良知的综合性、直觉性和自觉性，把良知看作一个包括理性、情感、意志、信念等种种道德意识成分的整体。我们知道，良知中“知”意味着认识、知识，而对这个“知”的诠释则多解为“理性”，即理性的认识。由此可见，良知的构建对学生树立正确的认识情感，坚定其意志，最终形成正确的职业道德行为，具有决定性的一面。

三、树立良知信念的意义

1.培养良知是当前社会发展的需要

我们的时代在各方面都进步了：经济借助于科技得到了高速发展，人民变得较为富庶。古人说“仓廪实而后知礼节”，我们的时代由此也应是一个道德的时代。但不幸的是，我们时代最引人注目的问题却正好是道德的危机。道德的沦丧，是教育的失败。而良知的沦丧，就是人性的泯灭。因此，古往今来，在道德出现危机时，都强调良知的重要性，把它作为道德的底线。

2.培养良知是个人成长的需要

郭沫若说过这样的一句话：“一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”没错，如果良知在一个人的内心中死亡，那么他和普通的动物有什么区别？良知的形成与发展在个人的道德行为中有着重要作用。良知是一种巨大的力量，它能推动个人的道德从认知发展为习惯。如果缺乏相应的良知，即使天天在喊着道德口号，也只停留在口头上。正如卢梭所说的“良心，你是善与恶的评判者”，人的道德行为是一种高度自觉的动作，很多情况是在没有外在直接监督的情况下进行的。一个缺乏良知的人，会丧失做人的基本准则，他的行为将会只以自身为评判准则，无视法律和道德的约束，对社会产生危害。唤醒学生坚守良知，培育学生良知信念，是学生健康成长的需要，也是培养良好道德行为的根本。

3.坚守良知是培养良好职业道德行为的基本要求

作为职业道德行为来说，更需要良知的约束。在当前的市场经济大潮中，在物质利益的诱惑下，很多人的思想发生着巨变，物质至上主义，庸俗的功利主义甚嚣尘上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不择手段。对于他们来说，成者为王成为信条，良知荡然无存。社会上发生的“大头奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，无一不告诉人们，没有了良知的职业行为会给人们带来多大的伤害。而在现实生活中，人们的一些不公平的做法也加重了对职业道德的侵蚀。人们总是在说商场如战场，过度地强调市场和职场的竞争性。似乎在“适者生存”这一生物法则前，一切行为都可以称为合理。存在就是合理也成为当前人们的信条。这从反面印证出良知对个体形成正确职业道德行为的极端重要性。

四、良知的内容及培养

1.良知包括三个方面的内容：是非之心，羞恶之心，恻隐之心；又一说是：知耻、知愧、知恩。笔者认为落实到职业道德行为培养中的良知内容则为是非观念、责任感和同情心。

2.良知的培养

（1）培养学生正确的是非观念。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这是先人对我们的最起码的道德要求，说到底就是要求我们有最起码的是非观。所谓“善”，就是“是”；所谓“恶”，即是“非”。在现在的社会中，一些应该坚守的职业道德，如诚实守信，团结协作等，似乎只停留在一些人的口头上。一些原本错误的职业行为，如回扣、人情大于法律等却被披上合理的外衣，给予包容。作为教育者，应让学生明白社会的复杂性、错误的职业观念的危害性，以及这些行为存在的暂时性。邪不压正是每个当代人必须具备的信条。

（2）培养学生的责任感。马卡连柯这样说过：“培养一种认真的责任心，是解决许多问题的教育手段。”“没有责任心就不会有真正的工作。”责任心是一种习惯，在潜移默化中形成。责任心也是坚守良知的重要一环。著名教育家茨格拉夫人说：“必须教育孩子懂得他们不同的一举一动能产生不同的后果，那么随着时间的推移，孩子们一定会变得很有责任感的。”教育者要让学生懂得为自己的言行负责。比如，在学生犯错误时，征求犯错者的意见，让他自己说再次犯错应受的惩罚。那么，如果再次犯错，他将付出一定的成本。这样，就能让学生逐渐了解责任的重要性。

（3）培养为别人着想的同情心。让职场中的学生具有同情心，其实并不容易，让学生学会换位思考是重要的方法。换位思考，就是设身处地为他人着想，即想人所想，理解至上。人与人之间少不了理解，理解也包括宽容。要教育学生懂得，未来在职场中大家都有被“冒犯”、“误解”的时候，如果对此耿耿于怀，心中就会有解不开的“疙瘩”；如果我们能深入体察对方的内心世界，主动与别人交流沟通，对自己心理的平衡会起到很好的效果。在职业道德行为的培养中，应教育学生懂得，在职场中，竞争是必然的，但人与人的联系中，不应只有竞争，还存续着必要的人性光辉。

总而言之，在培养良好的职业道德行为中，良知不可或缺。良知作为人性的一部分，在当今的激烈竞争的社会环境中，应被人们唤醒，培育，颂扬。

参考文献：

[1]马世领.职业道德行为养成的理论与实践研究[J].河南农业（素质教育），2010（11）.

[2]何怀宏著.良心论[M].北京大学出版社，2009.

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在新形势下如何增强大学生道德教育的实效性，是高校面对的一个现实课题。切实加强大学生道德养成教育，着力养成大学生良好的道德行为习惯，是增强大学生道德教育实效性的根本着力点。

一大学生道德行为存在的主要问题

大学生道德行为从整体上说与社会道德规范是相适应的，但是，部分大学生道德行为却不尽如人意，表现出不同程度的道德失范现象。当代大学生道德行为存在的主要问题表现在以下四个方面：

(一)道德认知与道德行为不一

大学生都具有较高的文化素养和分辨是非能力，但是在具体的道德实践中，却又往往缺乏自我约束，为人处事常常只顾及自身利益。大学生在理论上认同的道德规范，往往不能变为实实在在的道德行为。大学生思维开阔，文化层次较高，知识面较宽，对社会提倡的公德规范认知程度也较高。但是他们对道德规范的遵从却让人担忧，表现在道德素养较差，出现知行脱节的现象。

(二)基础文明行为欠缺

在高等院校内以及在社会上，大学生的文明程度是有目共睹的。但是部分大学生由于受不良生活环境和行为习惯的影响，社会适应性不强。当前大学生中基础文明行为比较欠缺，影响了大学生的健康成长，其主要表现在：诚信意识弱、社会公德意识差、行为举止失当、文明礼仪差、生态文明意识薄弱、法纪观念淡薄。

(三)道德行为自律性较差

目前在校大学生大多是l8—22岁的青年，生理上日趋成熟，但心理还处于极不稳定的变化中，具有强烈的好奇心，容易被外界的热点现象所吸引，表现出道德自制和行为自律的不足。如，有的学生本来不想去网吧，但在周边同学的怂恿下去了，最终沉迷于网吧，置学业于不顾；有的学生本来能以诚信待人处事，但看到周围的同学造假且能获得利益，也随波逐流地跟着别人走，等等。2007年5月某高校作了一个关于当代大学生价值观状况的调查，针对其中一个调查题目“据你看，你周围的大学生在爱护公物、随手关灯、诚实守信、助人为乐方面做得怎么样”，学生认为四个方面做得很好的比例分别为14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；认为不好的分别为12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可见，大学生对自己的道德行为习惯也不甚满意。

(四)道德行为存在自我性

当代大学生在追求自我价值、进行自我设计，甚至在自我奋斗中，因信奉个人主义而远离了自我的完善，凡事以是否对己“有利”作为评判标准，利己则干，不利己则不干，崇尚自我，事事以自己为轴心，强调自我在社会活动中的主动性、能动性和独立性，企盼在日益激烈的市场竞争中充分展现自己的个性，满足自己的要求，实现自己的价值。在现实行为中，不少同学以自我为本位，把个人利益置于社会、集体利益之上，与集体主义原则背道而驰。

中国青少年研究发展中心发表的《中国青少年发展状况报告》中用“自我实现”来概括20世纪9O年代大学生价值观的特征。在该研究中，大学生回答了“人生的目标是什么”的问题，认为人生就是“实现自我价值”的占77．4％；“无私奉献”的占10．7％；“发大财”的占9．4％；“有权利”的占2．5％。与此相关的另一问题是“你努力学习与工作首先想到的是什么?”，结果有50．3％的人选择了“实现自我价值”。这些调查充分说明了当代大学生从自我方面考虑的多，考虑社会需要方面较少，社会价值取向较低，道德行为存在自我性。

二大学生道德养成教育的缺失

大学生不良道德行为的存在，其原因比较复杂，但是，大学生道德养成教育的缺失是其深层根源。

(一)高校道德教育长期忽视道德养成教育

大学生正处于人生观、价值观、道德观形成的重要时期，具有很强的可塑性。长期以来，部分高等院校在道德教育过程中，未能做到因材施教、具体问题具体分析，只注重对社会规范和权威的尊重，只强调规范对个体的强制和约束，而对大学生面对各种复杂道德状况应作的道德判断和处理现实道德问题的能力培养重视不够。这势必会忽视道德教育的熏陶、感化、认同、自省、自律和自觉过程，不断“造就”出在德育方面知行脱节甚至相反的“双重人格”和“双面人”。究其原因就是现阶段我国高等院校在一定程度上忽视了大学生道德行为习惯的养成教育。

(二)重视道德知识传授轻视道德行为实践

在对大学生进行道德教育时，我们更多的是注重空洞的说教或者抓典型、树榜样，以宣传鼓动的方式进行道德教育，而忽视了对大学生个人良好道德行为习惯的培养，即只有教育没有养成，无法使大学生具备真正的“教养”。养成教育之所以很重要，是因为养成良好的道德行为习惯，就会使“习惯成自然”，使大学生在日常行为中表现出良好的的道德素质。如果我们在教育过程中只注重教育而没有养成，就割裂了二者的关系，就会造成大学生的道德人格不完整，影响其健康成长。

三道德教育评价考核体系不够完善

近年来在对大学生进行道德评价的操作上，存在着评价考核标准不够完善的弊端，主要表现在以下几个方面：一是评价标准抽象且可操作性差。《公民道德建设实施纲要》提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、奉献敬业”的道德规范，是每一个公民都应该遵守的基本道德准则，同时也是对大学生进行道德评价的主要依据。但是这二十字规范的要求比较抽象，没有立足于大学生的职业前景，与大学生的日常生活相去甚远。这就导致道德教育目标过于空泛，评价标准模糊不清，从而造成现实道德评价过程中可操作性差；二是忽视大学生丰富多彩的道德个性。现在的大学生，是充满个性的一代。每个大学生都是独一无二的个体，不能用绝对统一的道德评价标准去评价他们的道德行为。因此，如何制定体现大学生丰富多彩道德个性的评价标准，成为目前高等院校道德教育工作者应该考虑的问题。

四加强大学生道德养成教育的对策

加强大学生道德养成教育，着力养成大学生良好的道德行为习惯，是增强大学生道德教育实效性的根本途径。

(一)重视大学生道德养成教育

道德教育，简言之就是对人的道德品质和道德实践能力的教育。只有加强道德养成教育，才能形成良好的道德品质。只有在实践中，大学生的主观意识、道德认知见之于客观行为，潜在的品质变为显性品质，才能根据具体表现加以检验，同时，大学生的道德品质只有在实践中才有价值和意义。所以，以道德实践活动为主要内容的养成教育不仅是大学生道德品质形成的基础，也是施教者施教与大学生品质形成相统一的过程。可以说，大学生道德养成教育的过程就是道德教育实践活动的过程，这个过程虽然离不开理论的传授教育，但更重要的还是要通过实践的磨练。而养成教育作为使大学生在亲身实践中逐步形成对事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改变的教育形式，则是对大学生道德品质中情感、意志进行培养的根本途径之一。

(二)强化大学生道德行为实践

认识论认为，人的认识的发展过程是“实践，认识，再实践，再认识”的循环往复、不断递进的过程，要获得真正的认识，只有遵循“从实践中来，到实践中去”这样一个辩证的过程。人的道德素质的形成和行为习惯的养成，要靠不懈的实践。大学生的道德养成也是一个在实践中得到提高的认识过程。高等院校要充分发挥校园文化生活这一载体的作用，构建良好的校园文化氛围。校园文化作为培养人的外因条件，无时无刻不对大学生的精神世界进行着塑造。它激发他们的情感，调动他们的主动性和积极性，通过潜移默化，日积月累，由量变到质变，陶冶大学生的美好情操，塑造大学生的良好道德品质，促进大学生德、智、体、美全面发展，使他们在实践活动过程中日臻完善，思想得到升华，道德修养得到加强。

(三)激励大学生道德行为自律

大学生的道德自律是其道德行为习惯养成的关键。在中国传统伦理思想中有着丰富的道德修养理论，可为大学生道德行为习惯的养成提供值得借鉴的方法。

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中图分类号：G416文献标识码：A文章编号：1009—2234（2018）01—0121—03

儿童家庭暴力是父母在对孩子的教育中实施不恰当的语言攻击和肢体攻击，很多父母并没有意识到这些会给孩子带来很大的精神压力，不了解儿童心理发展特点，加之不恰当的教育方式，进而就会造成孩子情绪低落，自卑懦弱，甚至出现青少年犯罪等严重现象。家庭暴力教育严重阻碍了孩子的道德行为塑造，以及个体社会化的作用，家庭暴力作用于孩子，孩子就会作用于父母，甚至社会，杜绝儿童家庭暴力的出现，是我们当前亟待面临和解决的重大问题。

一、儿童家庭暴力出现的原因

拥有优越的物质条件并不等同于拥有优质的教育环境，有些父母对孩子的教育愈发重视，也并不能改变对孩子的教育方式，家庭环境的温馨可以提升儿童的成长幸福指数，但儿童家庭暴力的出现大大降低了整个家庭和睦的质量。家长的传统思想和错误的教育根深蒂固，他们在孩子道德行为的培养中，认为学习成绩的高低可以代表孩子的学习品德，一味地给孩子施加学习压力，有时候很难控制自己的情绪，不听话就对孩子施加“暴力教育”，不重视孩子身心的健康发展，不懂得如何与孩子培养感情，不知道哪些是适合儿童青少年发展特点的方法，这些无疑就会慢慢筑起阻碍父母和孩子之间沟通的“一堵墙”。有时候，父母认为“孩子不打不成器”，仅仅通过几句“语言暴力”并不能彻底改变孩子错误的行为习惯，失去耐心之后，一定的“肢体暴力”会对孩子的道德行为教育起到更好的效果。由于家庭暴力发生在共同生活的家庭成员中，父母常通过“肢体暴力”教育孩子，长此以往造成孩子精神和身体的痛苦，同时威胁到家庭的和睦与稳定，成为影响社会稳定的一个重要因素。父母自身出现的问题，不恰当的教育方式都会导致家庭暴力，孩子个性社会化的结果，都能反映出一个家庭教育的成败。

二、儿童家庭暴力对道德行为的影响

（一）失去自尊

每个孩子都希望成为老师眼里的好学生，家长眼中的好孩子，同伴之间的优秀生，这种优越感会让孩子拥有很强的自尊心，里康将自尊界定为儿童的控制感和胜任感①。他认为，具有较高控制感和胜任感的儿童会表现出较高水平的道德行为。父母对孩子的期望越高，高期望下的压迫感会使孩子失去信心，生活学习没有动力，甚至在其他同学朋友面前没有自信，孩子的自尊心承受着很强的挫败感。再加之父母的暴力教育，会使孩子造成心理问题，消极情绪严重到孩子的健康成长。失去自尊的孩子，就会对生活失去自信，与正常孩子相比，往往表现的很自卑，长此以往，不仅要忍受家庭暴力的恐嚇，还会受到学校老师的冷落，甚至同伴之间的讥讽，这些严重阻碍了儿童自身道德行为的发展，造成儿童成长的不公平。我们对于大街上孩子乞讨的现象早已司空见惯，本应在学校享受书本知识的快乐，家庭父母的疼爱，却只能在大街上举着写了悲惨家史的牌子，跪在街头，等待过路人的救济，如若乞讨不到，就会受到“自称父母”头目的谩骂和拳打脚踢。像这些孩子哪还有自尊来谈，他们只有为了卑微生存而长期在“家庭暴力”的阴影下苟且地活着，对于如何培养道德行为更是无稽之谈。

（二）出现攻击性行为

家庭暴力造成最直接的后果就是攻击行为，父母认为，为了让孩子吃一堑，长一智，“肢体教育”会起到更好的效果，但经常对孩子进行施暴，会适得其反。在施暴过程中，孩子会受到父母暴力行为的刺激，他们会害怕，久而久之，认为在外界只要不被欺负，自己必须“强大”起来。所谓古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，加之儿童的道德定向主要是由于不同的社会学习和不同的成人及同辈榜样造成的。在儿童道德行为培养的过程中，榜样起着重要的作用。儿童长期生活在一个充满家庭暴力的环境中，就有可能运用攻击性行为来解决自己遇到的问题。最常见的攻击性行为就是工具性行为，例如一个孩子从另一个孩子手里抢玩具，并动手打了他，此时打人孩子的父母为了颜面，也许会上前打自己的孩子，或许会训斥几句；而对方的父母会上前为了护孩子却打了对方的孩子。父母的这种攻击性行为潜移默化到孩子身上，并未认识到这种行为的后果，也未对这种行为后果作出判断惩罚。孩子就有可能有一种潜意识，攻击可以保护自己不会受到伤害，作为父母，却成了助纣为虐，这无疑就成了良好道德行为塑造的绊脚石。

（三）出现自杀行为

没有优越感，没有自尊，得不到家长、老师和同学的认可，长期生活在充满暴力的家庭环境中，会给孩子个人造成恐惧、忧虑、失意，特别是因各自的欠缺而自卑的人具有相当的自杀潜势。孩子一切行为的社会化，都反映了家庭教育的环境，父母的教育态度苛刻、教育方法失当，都会给孩子带来精神和身体上的双重压力。例如，父母经常用体罚“教育”孩子不去打架，或由于孩子考试没考好，家长被老师留校，文化程度低的家长只会当着老师的面，上演一次“暴力教育”，以此来告诉老师自己不是不管孩子，只是觉得自己的孩子只有在棍棒下才会有出息。这样的父母不从根本找问题，不由分说，只会对孩子“硬来”，渐渐会在老师同学面前没有尊严，同时忍受着同学之间的嘲笑，他也会“暴力反抗”，但最终只会让性质变坏，甚至自身仅有的一些优点也会被这些“暴力教育”所淹没。孩子就会失去生活的信心，自杀潜势就会发展越明显。

三、解决儿童家庭暴力的对策

（一）控制情绪

往往家庭暴力发生的时候，父母和孩子都会处于情绪不稳定的状态，而父母却是决定教育方式的领导者，学会控制情绪，方能避免家庭暴力的发生。家本是一个温馨的港湾，为孩子遮风挡雨，努力为孩子创造优越的生活环境，是每一位父母的心愿，所以为避免家庭暴力的出现，作为父母首先应当克制自己的情绪。尽管肢体暴力比语言暴力更能表现出一个人生气的程度，但其带来的伤害往往是比较严重的，这也同时伤害了父母和孩子之间的情感。有效的情绪管理才是良好性格的“塑造者”，儿童在培养道德行为的过程中，离不开好榜样的引导。人本主义认为人性是善良的、值得信赖的，人性中有一股内在的优良潜能，这种潜能促使个体形成和发展自我、实现自我。但是后天环境中的种种不良因素却阻碍着这种先天潜能的发挥和自我的实现①，就好比孩子犯错的时候，他们已经承担了犯错带来的后果，此时更需要的是父母的耐心引导和陪伴，而不是指责和打骂。父母应当学会控制自己的情绪并且要有耐心，道德行为的培养是一个连续并且有阶段的过程，父母要理解掌握这个阶段的儿童道德行为发展的特点，并找一些切实可行的方法，让孩子形成一种正确的道德行为评判标准。

（二）角色扮演

角色扮演在改善和发展父母和孩子之间的和谐关系有着尤其重要的作用，父母不仅仅只是孩子的监护人，他们在孩子的成长过程中扮演着不同的角色。儿童道德发展水平既受年龄差异的影响，还受父母及其他社会成员的影响。儿童的大部分道德行为都是通过观察学习获得和改造的，从动作的模仿到语言的掌握，从态度、品德的习得到人格的形成，都可以通过观察学习加以完成①。父母的角色扮演和管教方式对孩子的道德培养具有相当大的影响，孩子的行为影响在很大程度上反映了父母个人行为素养。只有站在孩子的社会地位，并按照这一位置所要求的方式和态度进行教育和引导，才能更好地增进与孩子之间的感情，从而更有效地履行自己的角色。当好父母这个角色，需要合理耐心为孩子创造良好的行为情境，做孩子的知心朋友，才能走进孩子的内心世界。学会控制情绪，才能扮演好不同阶段的角色，及时纠正孩子的问题行为和不良习惯，并合理、慎重地使用惩罚，惩罚过度就会发展成暴力教育。受过虐待的儿童會表现出特别强烈的攻击性，当父母对孩子的错误行为进行教育时，孩子有时会表现出烦躁、不满，甚至动手摔东西等暴力行为，这样父母的教育不但起不到效果，反而伤害到孩子的心灵。所以，学会利用角色扮演进行教育是一门值得父母了解并学习的课程。

（三）关注孩子，健康成长

父母对孩子的道德行为教育，离不开情感教育。情感是孩子对某一事物认知的动力，而父母对孩子施之以威往往会阻碍情感的培养，造成感情伤害，扭曲教育的意义。情感作为一种内在的激发力量，才能更好地引起父母和孩子在感情上的共鸣，不能超越孩子的认识水平，满足孩子的情感需要，从而达到道德行为教育的最终目的。

为给孩子创造一个科学系统的成长环境，父母需要树立科学育儿观念和方法，应积极接受专业系统的育儿教育，提高自身素质②。总书记在第一届全国文明家庭表彰大会中指出，要把美好的道德观念从小就传递给孩子，引导他们有做人的气节和骨气，帮助他们形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人③。帮助孩子塑造良好的道德行为，才会孕育出未来社会的美好风气，拥有和谐家庭才能创造和谐美好社会，关爱孩子，关爱家庭，反对家庭暴力，培养好祖国的下一代。

〔参 考 文 献〕 

〔1〕陈琦，刘儒德.教育心理学〔M〕.高等教育出版社，2010：8. 

〔2〕陆有铨.皮亚杰理论与道德教育〔M〕.北京：北京大学出版社，2012：84-129. 

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一、全纳教育的内涵

教育公平是当代教育的一个重要教育理念和教育价值观，全纳教育提出教育公平，不仅要注重教育起点的公平，还要注重教育过程中的公平。全纳教育倡导教育要容纳所有学生，主张学生在教育过程中的主体地位，注重在学生过程中开展合作学习，强调在实现班级学生统一目标的同时，满足学生个体的不同需求，促进学生个性发展。具体来说，全纳教育包括五个特征，第一，满足学生平等接受教育的权利。也就是说，在教育活动的开展过程中要平等对待每一个学生，教育内容要满足不同层次学生的不同要求；第二，促进学生全体的积极参与性。教师和学生都是教育过程中的主体，教育过程中要调动学生全体的积极性，鼓励全体学生积极参与学习过程；第三，学生全体以实现共同的目标为前提。全纳教育的一个教育原则是向班级所有学生提供相同课程，实现课程目标的一致要求，在这个过程中教师要对学生遇到的问题予以及时指导，对学生取得的成就予以及时肯定；第四，满足学生的特殊要求。每一个学生因为兴趣的不同，学习需求会呈现出不同特色，因此要采用灵活多样的教学形式；第五，促进学生之间的合作。促进不同个性、不同背景和不同兴趣学生的合作，是提高学生知识水平的重要方法。

二、中职德育课程的特点

中职德育课程是一门综合性课程，它涵盖了包括思想品德、政治理论和道德实践等在内的各方面知识。这门课程在开展过程中具有以下几个特征。第一个特征是以育人为根本目的，这门课程通过对学生思想的引导，帮助学生树立正确的价值观，培养学生良好的道德素养和严谨的政治修养；第二个特征是以学生为基础，凸显生动形象的教学开展方式。学生对于事物和观念的认同依赖于具体的事物和形象化的事件，这就要求教师在课程开展过程中与学生的生活经验紧密结合，通过创设生活化的教学情境，促进学生对教学内容的理解；第三个特征是教学活动激发学生的积极参与。中职德育课程不同于其他学科知识的一个显著特征是，衡量道德水平高低的标准是学生的行为，也就是说需要学生将接收到的道德认识向道德行为转换，只有真正转换完成的知识才能成为高尚的道德，而道德行为的转换首先需要学生的道德认同，道德认同通过简单的道德说教是不能实现的，需要学生教学活动中的积极情绪体验，通过积极的情绪体验培养学生良好的道德情感。因此，中职德育教学的开展要以学生为中心，鼓励学生积极参与；第四个特征是综合性。中职德育教学需要与学生的实践相结合，也就是说中职德育课程的开展需要教师综合教材的道德认知和政治素养要求，组织一定的活动促进学生形成道德行为，促进课内知识和课外实践的整合。中职学生在多年教育中不断加深自己的道德认识，形成自己的认知观和价值观，因此在思想道德认识的发展上表现出较高水平，但是在道德认同和道德行为上则表现出明显不足，表现出道德认知和道德行为的不一致。

二、中职德育教育的有效开展

（一）在德育理论的教育过程中要与学生的生活实际密切联系

道德行为的养成需要学生道德思想的情感认同，而道德认同的实现在同伴交流中更容易实现，因此，全纳教育主张德育理论的传授要创设与学生生活实际密切相关的教学情境，强调以情境教学推动学生的同伴交流，促进道德认知的情感认同，只有这样的教学才能调动学生全体的积极性，促进学生的全员参与。具体来说，道德情境的创设以学生的日常行为为素材，对学生各种道德行为进行综合或者典型化凸显，通过学生的话剧表演或者PPT展示，引起学生作为旁观者对自己行为的自我省视，与同伴对道德行为展开讨论。这样的情境教学促进道德教学内容的生活化，将理论化知识转化为生活化教学案例，这样的案例使学生更容易接受，更能让学生领会其对自己成长的影响。同时在道德情境的创设中，要设置一些道德两难的问题，在道德两难问题的解决中，提高学生的道德认知，密切道德的是非观与学生生活的联系，客观地评价自己生活中发生的事件，树立正确的价值观。例如，在道德两难理论的教学过程中，教师并没有采用教材中的案例，而是结合网上流行的案例“媳妇和妈妈掉进水里先救哪一个”，展开讨论，在学生熟悉的道德两难理论基础上，引导学生认识道德两难是一个道德难题，但是无论怎样做都是高尚的道德行为。

（二）在课堂教学中对学生典型的道德行为进行讨论

德育教学的重点和难点是道德认知到道德行为的转化，这就要求我们把这个转化过程通过动态方式呈现和分析出来。学生之间的互动引导学生在合作中展开关于道德理论的讨论，让学生在同伴交流中促进学生个体的特色成长和满足学生的不同需求。以学生的日常行为为核心设计道德教学是突破这个难点的重要途径。包括三个环节，第一，分析本节课道德课程的主要内容，并与学生的日常生活和日常行为相联系，围绕主题选择学生典型的道德行为作为课堂开展的主要案例，如爱国主义课程教学，学生对爱国主义的理解主要集中为在祖国遇到危难时的保家卫国，但这与学生的实际生活相脱离，需要学生展开什么是爱国主义讨论，在自己的生活中怎样爱国，并举出5个例子进行讨论，教师备课案例，景点不随地乱画，提高自身道德修养，如讲礼貌、尊老爱幼、文明用语等；第二，促进学生对道德行为的分析和讨论，对道德行为是否需要改正进行讨论，例如，在随地扔垃圾教学中，有的学生表示，垃圾不应该乱扔，有的学生说，纸片无所谓，每天都有打扫的人，而且纸能够分解，有的学生认为在没有垃圾桶的地方可以扔，这是他们的问题，有的学生表示，有的脏东西，擦鼻涕的纸，三米内没有垃圾桶就得扔，拿在手里很恶心。结合这些现象，学生展开讨论，教师通过引导确立正确的道德行为，引导的过程要循序渐进。通过关于学生道德行为的讨论，促进学生道德理论和道德行为的转化，是道德养成的关键。

（三）引导学生在日常行为中养成道德行为

道德行为的树立需要学生在实践中不断养成，这个过程需要一定规章制度的保障，规章制度是每一个中职学校都具备的，但是并没有可以执行的道德行为考核标准，同时，中职学生对学校的规章制度都具有一定的抵触心理。中职学生具有重要的自主性，发挥中职学生的创造性，让学生结合自己的特点制定符合学生行为的具体道德行为考核和监督机制。在上述道德认知教育和道德行为的探讨过程后，由班级学生自主决定在一定时间内要养成的行为，并建立道德行为登记表，由学生选取道德行为监督员，负责记录学生的道德行为和监督学生的道德行为养成，具体来说，在班级道德行为记录表中予以登记，以一天为单位，一天中没有出现不道德行为即为10分，出现一次扣一分。以学期为单位进行考核，实行一票否决制，即道德不及格，学校其他奖励不得享有。本周的行为在下次道德课上进行评价总结，包括自己关于本节道德行为的疑惑或者感悟。这样就把学生的行为作为道德开展的起点、过程和重点，促进学生行为的养成和转化，集教育和评价为一体。同时，对表现不好的学生，监督员有权予以指正。在这个过程中，发挥学生主体的能动性，不仅可以促进学生群体间的互相监督，而且可以发挥学生的主体性，促进学生成长。

参考文献：

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二、道德理性的构成

道德理性，指社会个体基于自身道德知识、道德价值观、道德逻辑等因素而形成的自成体系的处理个体道德行为的思维和判断体系。它是个体从道德规范、道德学习、道德模仿到道德自律、道德维护、道德选择、道德评判，甚至于道德体系推进发展的核心。道德理性不只是对现有道德体系的学习、接受和模仿，同时也是对现有人类道德价值观的理性思考、批判和发展，是推动人类社会走向发展的重要力量。道德理性决定了个体道德水平高低和个体在社会领域中的成熟度。具有道德理性的个体始终在自我思考和选择、判断。良好的道德理性不能保证个人能够成为品德高尚的人，但能够确保个体成为一个遵守社会主流价值、维护社会公德、自我实践道德行为的良好公民。

1.道德知识。没有一定的道德知识难以构建道德理性。正如科尔伯格的道德发展理论所揭示的那样，个体发展中必然经历的第一个阶段是外在强制规范和学习道德知识，在此期间，大量道德知识的学习是使个体由外在强制规范逐步走向内心道德理性的重要原因。道德知识在道德理性中具有基础性作用。个体通过一系列道德知识的学习，并运用主观思维和逻辑推演逐步将一系列道德知识转变成为自身的道德知识体系，为自身道德行为的选择寻找内心的道德判断标准，在这种道德知识与道德行为的转换中，个体获得了初步的道德理性。

2.道德价值观。道德价值观是观点鲜明、带有社会色彩、政治色彩和阶级意识的道德评判体系。道德价值观是道德知识背后的决定因素，决定了道德行为的选择理性和内部规律。如果说道德理性决定了个体道德行为的选择，则道德价值观决定了社会中普遍的道德行为规律。道德价值观既决定了个体道德行为的选择，同时也导致了个体道德理性在发展中对于道德价值观的理性审视和潜在发展。“个体成熟或者说社会化的过程，就是个体由自发的生理冲动不断接近、认可和维护自己所生活的首属、次属群体所认可的价值标准的过程。”[5]6

3.道德逻辑。罗尔斯认为，作为实践道德能力所必须的要素，个体必须具备理智的判断、思想和推论的能力。道德价值观是相对固定的，道德知识同样也是有限的，在没有具体道德知识明确界定个体的具体行为时，道德逻辑就显得至为重要。道德逻辑决定了个体在道德行为中接受还是拒绝用已有的道德知识解决未知的道德实践和道德难题，也是个体面对道德冲突、道德难题时的自我协调和发展机制。正是道德逻辑在鲜明的价值观与具体的道德知识之间进行联系，从而为个体的具体道德行为的判断和选择寻求自身的道德价值判断诉求。而道德逻辑在个体之间的差异，很大程度上决定了个体的道德水平和道德行为选择的具体差异，构成了个体道德风格。

4.道德环境。道德环境是道德理性形成的重要原因，在很大程度上决定了个体道德知识的构成。良好的道德环境可以构成个体的道德知识，弥补个体对于社会主流价值观的认识，并且能够给予个体丰富的情感体验形成道德成就感，推动个体道德水平的提高，构建良好的道德理性。负面的道德环境可能导致个体对于道德知识的拒绝和对主流价值观的怀疑和批判，导致个体道德理性构建的低水平和方向错误。道德环境对个体道德行为的判断也有重要意义。胡柯认为:“一个行为的道德性不仅在于其自身，不仅存在于它的独特性，还在于它与周围其他事物的统一性，在于它在一种行为模式中所处的地位。”[5]23

5.个体核心价值观的理解与排序。个体对于核心价值观的理解与排序在很大程度上决定了个体道德行为的规律和风格。如果个体认为平等高于自由，则在道德行为选择上更重视个体权利的平等，对自身自由的诉求相对降低。同时，个体对社会正义、良知等概念的理解和自我建构的标准也在很大程度上决定了个体道德行为的选择，正如同样面对乞丐，有人认为值得同情，要给予帮助，而有人认为乞丐可耻，拒绝给予帮助。这实际上是个体对核心价值的认识区别导致了个体道德理性的差异。

三、道德理性的作用

1.个体道德行为的决定因素。道德理性是个体选择道德行为的决定因素，是个体自身道德行为的核心评价体系、解释体系和决策体系。个体的道德行为，是对个体道德理性的直接反映和投射。在个体道德行为的选择中，道德理性是复杂的，有时令人难以理解，但其背后都是个体客观理性的结果。实际上，通过社会道德行为的选择规律，能够获知社会个体的普遍道德理性。个体道德理性与价值观的明显区别是前者复杂多变，而后者大致恒定。

2.社会秩序的稳定器。个体道德理性是相对稳定的，这种相对稳定性是保证社会秩序稳定的主要力量。由于法律惩戒的存在和社会公共舆论的作用，社会可以大致判断出差异较大的社会个体道德选择的规律，据此制定标准的法律，通过其背后的道德精神获得公众道德理性以确保主流社会的道德性，对于社会来说这是道德理性的重要价值。正是基于个体道德理性的稳定性，社会确保了个体道德选择行为的可预期性，从而为人类社会的和谐和发展打下基础。

3.人类道德发展的内部源泉。个体对于道德的理性认识和逻辑判断，推动了正义、平等、民主、自由等核心价值观的内涵式发展。道德理性改变了人类社会的价值构成，推动了社会道德价值体系的发展。道德理性永远无法自我消除的道德批判性保证了人类道德水平的持续发展。在此过程中，个体道德理性对自身道德行为和对主流社会的批判使得个体道德理性汇集成为集体道德理性，最终推动人类社会的整体进步。

4.最重要的个体道德自我构建因素。个体可以通过道德理性的思考和批判获得新的道德知识，甚至于重新修正自身的道德价值观。在个体发展的后期，道德理性是个体道德最重要的自我构建因素。如果个体构建了良好的道德理性，从某种意义上说，该个体的外在社会道德教育进程就归于结束，自我构建成为道德学习和发展的主体。在这个阶段，道德理性已成为个体道德知识的源泉，不再需要外界的简单灌输。

道德理性是个体道德行为选择的核心，是决定个体道德水平和道德发展自我构建的基点。道德理性不只是推动着个体道德水平的发展，同时潜在地推动着人类社会道德的发展。较高的道德理性是个体接受高水平道德教育的体现。对于个体健康道德理性的培育和指引，必然是道德教育中的核心问题。

对个体进行道德理性的培养，第一，要教授其系统的道德知识，但在教授道德知识时必须注意方式方法，过于呆板的教育方式，可能会导致个体产生逆反心理。第二，要善于创设多种道德情境，给予个体丰富的道德情感体验。第三，要对个体进行社会主流价值观的教育。主流价值观的教育既确保了个体道德价值的方向，同时也确保了社会主流价值体系的自我维护与发展。 第四，实施案例教学，创设两难道德情境，使个体在案例和情境中进行道德的自我澄清和自我推演，理解自身的价值选择规律和自我核心价值的定位，提高道德逻辑推理能力。第五，要创设良好的、正面的道德环境，同时有计划、稳妥地使个体接触一些负面的社会行为，获得一定的道德免疫能力，增强道德思考和道德自律能力。

参考文献:

[1]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海:上海世纪出版集团，2005.

[2]休谟.人性论[M].关文运，译.北京:商务印书馆，1980:516.

[3]钟启泉.西方德育原理[M].西安:陕西人民教育出版社，1998:19.

篇（10）

皮亚杰认为4―8岁的儿童大多处于道德认知发展的第二个阶段：他律阶段。他们的道德标准只取决于是否服从成人给予的外在规则。因此可见，遵守规则并没有成为幼儿自身的一部分，孩子遵守规则，只是因为成人这样要求。这样的现状使教师和家长成为了幼儿的重要他人，同时使教师和家长成为了幼儿的第一榜样。

作为教师，我们要首先检点自己的行为，真正成为孩子的表率，让幼儿在教师良好行为的潜移默化的影响下自然地形成好的习惯。

而家长则是幼儿最重要的榜样。幼儿在幼儿园中习得的良好习惯，如果不能在家庭中得到恰当的巩固和强化，不仅好习惯会消退，而且相反地会滋生一些不良习惯。我们经常会看到，孩子小手里紧紧攥着一张废纸，可刚走出幼儿园门口就随手扔在了地上。试想，如果家长能捡起这张废纸，孩子会怎样呢？

新《纲要》指出：“家庭是幼儿园重要的合作伙伴。应本着尊重、平等、合作的原则，争取家长的理解、支持和主动参与……”因此，教师要能够充分利用家长的力量，通过多种途径取得家长在认识上的共鸣，从而争取家长在行动上的配合，在家也注重言传身教，以自身的模范行为为孩子做出表率。

二、道德行为的出现具有反复的特点，必须多手段强化

孩子的行为总是出现反复无常的特点，好习惯保持一段时间后，就有可能出现不良的行为，似乎已经掌握的行为规则一下子又全忘记了。比如当孩子遵守用餐规则一段时间后，由于教师对此提出的要求少了，孩子的好习惯马上就会回复到之前的情况，甚至更加不及。斯金纳的行为主义理论认为，人类凡是受到强化的行为，以后出现的可能性增加；凡未受到强化的行为，以后出现的可能性下降，以致消退。这一强化原理对于我们如何培养幼儿的良好习惯有很大的启发。选择适当的强化时机是关键，如即时表扬、延时表扬等。

柯尔伯格认为，0-9岁的儿童处于道德认知发展的“前习俗水平”。这一水平的儿童服从权威或规则是为了避免处罚或者获得奖赏。认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行为就是坏的。因此，教师还必须拥有合理运用多种奖赏进行强化的能力。选择适当的强化物是关键，如物质奖赏、口头表扬、精神奖励等。我们会思考如何创造性地运用小红花，达到不同的奖赏效果。

三、道德行为的养成要以情境性为依托，需要真实的实践

孩子是感性的，喜欢生动真实的形象。除了教师与家长做真实的榜样以外，故事、诗歌、歌曲、影视作品中的艺术形象也有很强的榜样力和感染力，幼儿也很喜欢模仿。因此，教师注重引导幼儿接触好的艺术作品，通过这些最直接、最具体、最形象的影响来培养幼儿良好的道德行为。

篇（11）

一、创设适宜的幼儿品德养成环境，润物细无声

幼儿园环境创设是培养幼儿道德认识和道德情感的重要手段。注重环境对幼儿品德养成的适宜性是幼儿园环境布置的一个重要原则。良好的教育环境有助于幼儿良好品德的形成和发展。幼儿园通过适宜性环境的设计和创设来创造适合幼儿品德养成的教育环境，利用环境与幼儿的相互关系来诱发和调整、改变幼儿的各种行为。当然，幼儿园不但要注意园内大环境的设计，而且活动室的布置也应该体现幼儿品德养成教育的内容。

首先，创设一个和谐、平等的民主氛围非常重要。尊重孩子，对于培养他们的自尊心，发展他们的智力和养成优良的品质、促进其良好品德的养成都是十分重要的。幼儿园应把幼儿作为一个个独立的个体来看待，虚心倾听幼儿的谈话，认真回答他们提出的问题，并要注意态度温和，说话文明。即使批评幼儿也要讲究方法，注意分寸，使他们感受到尊重，在平和、平等的民主氛围中自然形成良好的品德。

其次，幼儿教师本身也要加强师德修养，争做幼儿品德学习的榜样。幼儿教师要时刻注意自己的仪表和言行，做到外表端庄大方、朴素整洁、语言文雅、和气规范，在带班期间保持良好的情绪、教态，教师之间形成一个宽松、和谐友爱的精神环境，从而为幼儿树立模仿与学习的偕模。使幼儿在心理上具有温暖和安全感，从而能亲其师、信其道。

二、注重幼儿的道德行为训练，善用多情境

道德行为是由一定的道德情境因素引起个体的道德意识因素相互作用的产物。幼儿的道德品质是通过他的道德行为及其效果表现出来的，只有幼儿产生了道德行为，其品德才会具有社会价值。因此，进行道德行为的训练，对幼儿道德品质的培养与形成，具有重大意义。幼儿的道德行为是在生活和教育过程中经过 反复练习和实践逐步形成的。幼儿阶段是个体形成道德行为的重要时期，为了有效地训练幼儿良好的道德行为，需要注意：创设重复良好行为的情境，避免不良行为的机会；提供道德行为训练与实践的榜样，让幼儿进行模仿；促进幼儿了解有关行为的社会意义，产生自愿练习的愿望；通过活动使幼儿明确练习的目的和要求，通过各种有益活动使幼儿在有意练习中明确练习的目的与阶段要求，要不间断地进行练习；注意矫正不良的行为习惯。

幼儿园品德养成教育要求教师利用各种时机对幼儿进行品德教育，将道德行为及良好行为习惯的培养贯穿于整个幼儿教育活动的各个环节，通过各种场合、各种活动引导幼儿实践，经常培养，反复教育，逐步养成好习惯。不断让幼儿在活动中学会帮助和关心他人和集体的观念，培养幼儿友爱、谦让、互助、热爱集体的情感。

三、从抓常规教育入手，注重日常生活

幼儿良好品德的形成是一个循序渐进，日积月累的过程，体现在日常生活的待人、接物、处事之中。从抓常规教育入手，容易做到幼儿品德养成教育与生活实践相结合，有利于幼儿良好的行为习惯的形成，有利于幼儿良好品德的培养。

在生活活动中渗透德育教育，侧重于培养幼儿的独立自主性、自信心、劳动观点及态度、勤俭节约、合作谦让、轮流分享等品质。在日常的活动中教师要为幼儿创造一切条件，让幼儿在日常生活中更多地与同伴及成人自由地接触和交往，培养幼儿在来园、盥洗、午餐等各个环节养成文明行为习惯，教师通过认真细致地观察，深入幼儿生活，善于抓住时机，并进行有的放矢的教育。总之，要将品德与日常生活有机密切结合起来，善于抓住各种活动中的教育时机，有针对性地、灵活的运用才能使幼儿养成良好的品德行为习惯。

四、通过家园配合，增强品德养成教育效果

教育是对幼儿的一种有目的影响，幼儿品德养成教育更是如此，由于幼儿生活的主要环境是家庭和幼儿园，因此二者一定加强配合，争取教育一致，促进幼儿健康成长，增强幼儿品德养成教育的效果。

家园配合促进幼儿品德养成的途径是多方面的：

（1）幼儿园善于利用家长资源，推广有效的幼儿品德养成教育做法。幼儿园要充分利用家长资源，建立幼儿园家长委员会、班级家长委员会、家长学校，从而构建幼儿园与家长、家长与家长的沟通平台。幼儿园通过这些多样化的形式向家长传授幼儿品德养成教育的有效做法，善于利用家长的教育资源，把典型家长的成功经验进行推广，让家长教育家长。经常举行家长教育经验交流会，给家长相互交流、相互学习的机会，让他们在讨论中形成共识，在切磋中开阔眼界，在学习中提高认识。

（2）组织多样化的家园合作活动形式，促进家长进一步了解幼儿园品德养成教育幼儿园可以根据情况，从本园的实际出发，组合各界力量，组织各种形式的开放日活动、亲子活动和开展集体性和小组性的家庭活动小组活动。通过这些活动，鼓励幼儿和家长以自己喜欢的方式进行表现，让家长进一步了解幼儿园的品德养成教育内容、生活作息、程序与课程，使家长能全方位了解孩子的在园情况、幼儿园的课程设置、幼儿园的活动園标等，促进家长对幼儿园的品德养成教育工作的主动配合。

五、结论

幼儿的品德养成教育是一个持续发展的过程。幼儿期是一个人个性、品德开始形成的重要时期，错过这个时期，许多良好的品行难以形成。幼儿品德养成教育是国民素质教育的基础，是人一生发展的起点。只有有目的、有计划地培养幼儿良好的道德修养，才能培养出全面发展的未来人才。

参考文献：