日本和服文化论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇日本和服文化论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

初识兵教大

兵教大位于兵库县加东市，地理位置比较偏僻，一出校门就是稻田，学校后面是连绵起伏的青山。澄澈的天空，安静闲适的环境，恰如国际处老师所言“兵教大是学习的好地方”。学校占地面积不大，学生人数也不多，平日里的校园总感觉少了一丝热闹。

小而精致的校园，两条主干道贯通学校南北，沿途的花草树木为其增添了不少色彩。耸立的教学楼，明亮澄净的食堂，自由的学习环境，让我对接下来的交换生活充满了期待。

新学期开始

10月1日，正式开始上课。全日文的授课环境，不同于国内的授课方式，所有的新事物对于初来乍到的我们来说，都具有一定的挑战意义。因为没有统一的教材，所以授课老师会在课上分发相关讲义资料。一周的课听下来，资料已经堆了厚厚的一叠。

我的授课的老师大部分都是男老师，严肃却又不乏些许幽默。对待留学生也很好，提出的问题会耐心的解答，严谨负责，一丝不苟。

日本的学期末考核方式和中国有很大的不同，大部分老师都会以论文的形式来进行期末考核。因此，在整个学习的过程中，刨去死记硬背的知识点，更加注重锻炼学生的自我思考能力，老师更多的是引导作用。而且，每位学生从二年级开始，都会有自己的导师，确定研究主题，搜集资料，整理讨论并进行发表。导师在发表的每一阶段都会提出相关指导意见，以促进研究的顺利进行。

因为要查资料、写论文，所以图书馆成了我在兵教大的常驻地之一。与其说是图书馆，倒不如说更像是咖啡吧。图书馆只有两层，一楼是学生自由交流区，二楼是安静的个人学习空间。柔和的灯光，缓缓流淌的音乐，多种多样的座椅，错综的摆放，书桌上的插花，不经意的别致，给人以舒适感。在这种环境下读书，是一种享受。

闲暇的时刻

10月17日，初识我的友好家庭。友好家庭制是兵教大特有的活动之一。为了帮助留学生更好的适应日本的学习生活，更多的了解当地的风土人情，每位留学生都会对应一个日本的家庭。我的友好家庭是一对和蔼的老夫妻。爷爷是退休的教师，奶奶是退休的经理，两人待我很好，空闲的时候，经常带我去附近游玩。观赏红叶、体验和服、参观艺术展览等等，在此过程中，我不仅领略了日本独有的文化，也使自己的口语得到了锻炼。

11月3日，20名留学生在老师的带领下参观了当地有名的世界文化遗产—姫路城。姫路城规模宏大，古城气息浓厚。观光游客来自世界各地，走在路上到处都能听到中文。印象很深刻的一件事是，参观某一建筑的时候，游客都必须脱鞋入内。建筑里面的确是一尘不染，保存完好。建筑的结构，反映了时代样貌。从建筑里面的窗户可以俯瞰全城，有一种一览众山小的感觉。

日本的假期设置和中国有很大的不同。寒假只有十几天，还有春假、暑假。12月22日，期待已久的寒假开始了。26日，和同学约了去京都游玩。京都，类似于中国的西安，古城气息浓厚，别具一番风味。走在街上，到处可见穿着和服的优雅的女性。观光客也来自世界各地，正值年假，景点到处都是人山人海。虽然拥挤，但还是一片秩序井然。干净的街道，礼貌的当地人，典雅的建筑，美味的食物等等都是旅途中很美的风景。

惊讶的事情

12月的加东市，已经很冷了。和去年金华冬天的寒冷程度相比，毫不逊色。可是即使在如此寒冷的天气下，依然有不少女生光腿穿着短裙。走在校园，也能经常看到。可能是因为公共场所都有暖气的原因，因此冷的话也只是走在路上的时候。但的确，做为一个中国女生，我无法想象在严寒的天气里光腿是怎样的一种体验。

篇（2）

克里姆特绘画作品不仅有西方油画、壁画的特性，在其绘画元素上还吸取了东方艺术表现元素，把西方的象征主义与东方艺术元素的神秘主义很好地融合在一起，创新了一种特有的装饰风格绘画，让我们看惯传统学院派绘画同时耳目一新，丰富和发展了自己个人的绘画语言形式。例如，我们在其绘画作品中会看到好多背景都会出现中国年画、纹样、日本浮世绘风格的服装、图案等等，突破了古典主义绘画传统，在形式上达到了优美、和谐的典型美形象，将装饰与象征、具象与抽象、主观与客观、西方与东方艺术相融合，形成自己独特的个性化形式语言。

一、日本浮世绘的借鉴

日本浮世绘是一种以版画形式表现绘画特征的艺术，产生于17世纪初期，日本浮世绘流入欧洲，引起了很多艺术家的模仿和借鉴，例如莫奈运用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世绘不仅运用到了他的油画作品中，还模仿了很多浮世绘风格的绘画，包括版画。日本浮世绘的制作方法不同于其他油画、国画、水彩等绘画形式，其画面中的线条简练、概括，形象生动，是一种平面形式的绘画。其技法形式类似于中国的工笔白描，通过线条的粗细、转折、虚实变化塑造形象。浮世绘的题材内容主要是反映普通大众的精神情感和喜怒哀乐，把庶民百姓的嗜好用制作版画的多种艺术表现手段敏感地、忠实地、及时地进行艺术表现。克里姆特在绘画中不仅大胆借鉴日本浮世绘色彩、而且借鉴其构图及线条语言形式，打破西方油画立体传统，采用日本浮世绘的竖式、平面化的构图及和服服饰元素。克里姆特平时非常喜欢穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可见克里姆特对日本文化的喜爱。

在绘画艺术形式的运用方面，主要表现在平面化构图上和线条的运用上，在线条的运用中，流畅、有一种跳动的韵律感。再没有一种比线条更合适的语言来表达克里姆特那种自我危机的精神特质和女性暴露的诱惑和欲望。

二、中国艺术元素的再现

在克里姆特的绘画作品中，时常会出现中国的传统艺术元素，例如在它作品的背景中，我们可以看到中国年画中的关公的形象；还可以看到汉代的壁画人物形象；传统的民间剪纸、版画形式；还有带有古典和神秘气息的纹样图案。克里姆特把这些经典的中国艺术元素和西方的油画语言形式很好的结合在了一起。克里姆特虽然没有到过中国，却是非常喜欢中国的文化和瓷器，据记载，在克里姆特的住所，可以看到一个大的收藏柜，里面摆放了中国的瓷器和一些年画等等，足以看出克里姆特对中国艺术的欣赏和喜爱。但是只有喜爱和欣赏是远远不够的，还要把这种艺术形式拿来转换成独特的绘画语言，这是非常难的，也是克里姆特伟大的过人之处。所以在中国二十世纪七八十年代，克里姆特的中西结合的艺术形式相对于其它的欧洲先进流派和形式，更容易被我们接受和喜爱，甚至当时掀起了一股“克里姆特热”的现象。

现在的中国，犹如当时现代主义初期的欧洲，社会变革和经济变革引起的美术界的变革，人们不再满足于传统的形式，新的思想、新的艺术形式不断被艺术家探索和实践。在这样一种形势下，如何去寻找到自身的个性符号对于一个绘画创作的人来说显得是那么的重要。在中国经过一番外来思想的狂轰乱炸和短时间迷失后，现在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的传统文化跟上时代的步伐，让它们成为具有民族特色的现代艺术形式，我们将努力前行。克里姆特在他所画的作品《朋友》、《持扇女子》中，都采用了中国陶瓷或丝绸艺术中的图案纹样为装饰背景。除此以外，克里姆特还将中国的印章艺术呈现在他的画面上。一个一百年前的维也纳人尚且做的如此优秀，相信我们也可以把我们民族的传统文化转变成现代性的新形式艺术。

三、对综合性材料的创新和运用

克里姆特很好地将金银雕刻中的技巧和油画绘画形式语言完美地融合，完成了自我个性化符号的确定。并且通过这种个性化符号，体现和表达着他自身的心理变化和精神特质，以及对一些终极问题的思考和疑问。家传的金工技艺使他比其他的画家更容易接近一些新的材料，而新的材料通过克里姆特的创新性运用，达到了前所未有的强烈的视觉效果。特别是大胆地运用金箔、贴金的方式，把金色装饰风格展现的完美极致。在他的艺术作品中，凡是金色的部分都带有金子般的光芒，和油画中黄色的综合运用，使画面表现出灿烂辉煌的色彩和格调，使作品洋溢着奢华迷醉的精神气质。

例如我们欣赏他的经典杰作《吻》，在画面的材料上，不再仅仅限于用油彩来表现，材料超出了油画的范围，另外还添加了金、银、箔、珊瑚等材料，使油画颜料和金粉、蛋彩混合使用。加上画面中男性的力量感、女性的陶醉感，流动的线条所营造的韵律，让我们在感叹它带给我们的金碧辉煌的装饰效果的同时，也在感叹这些材料的运用带给我们的强烈的视觉冲击力，更感叹画家克里姆特惊人的创新能力和绘画才能。不仅如此，他还借鉴希腊和拜占庭镶嵌画的装饰方式，把一些孔雀羽毛、螺钿、金银箔片，蜗牛壳的花纹等材料运用到绘画中，创造了一种“画出来的镶嵌”绘画，从而使作品中的绘画和工艺性达到了极致，具有强烈的平面感和富丽璀璨的装饰艺术效果。在大胆使用使用沥粉、箔金等材料的同时，他还吸收埃及壁画、希腊陶绘、中世界的金地板画等要素创造出富有独特感染力的作品。特别是在一些壁画中对人物形象和装饰花纹进行图案化，是用玻璃、马赛克、珐琅、金属、廉价宝石镶嵌而成，华美异常，另外还根据石子和珐琅材料的特殊质地，他发明了交替使用圆圈、矩形、三角形的几何画法，在薄薄的金色底上平涂颜料，然后用石子和珐琅加以美化的方式。在综合性材料的运用和创新上，不得不承认克里姆特是个难得的天才。通过对绘画元素、绘画形式和绘画材料上的探索，克里姆特终于创造了属于他的个性化符号，这种符号将作为他的代表，被永远的记载在世界艺术史中，并且是辉煌和精彩的一笔。

篇（3）

一、和制英语的产生背景

日本民族是一个很容易吸收外来文化的民族。这主要表现在日本的历史上曾经有两次大规模的汲取：一次是奈良时代对中国文化的吸收；一次是明治维新以后对欧美文化的汲取。与此同时，日本名民族同时又是一个奉行扬弃精神的民族。在吸收的同时总是注重加工和改造。和制英语也恰恰体现了这一民族性。

日语词汇从其来源上看可分为：和语、汉语、外来语。在现代日语中，外来语一般是指来自欧美语言的、用片假名书写的词汇。外来语词汇的90%来自于英语，其主流为美式英语（矢崎源九郎《日本の外来》，岩波书店，1964年）。在这些英语词汇中，有相当一部分是经过了日本人的加工、改造后而作为外来语成为日语词汇的。

二、造词特点

“和制英语”的特征主要体现在与“正宗英语”的不同。其构词特点表现在以下几个方面。

（一）词形不同

1.将英语词汇缩短

五、和制英语产生的利弊

和制英语的出现可以说是语言国际化的一种表现。在时代节奏日益加快的当今社会，各国对外国语言也纷纷奉行起“拿来主义”，取其词源进行音译、意译或改造加工而成为自己国家的语言。日本也不例外，“和制英语”的出现在一定程度上大大丰富了日语语言。与此同时，和制英语在一定程度上缩短了音节，使人读起来朗朗上口。而且和制英语运用大家熟知的内容为基础进行再创作，所以便于记忆。

与此相反，和制英语的大量出现对日语语言也产生了一定负面影响。第一，和制英语很多是经过随意组合的，具有太强的任意性。和制英语任意缩短、增长、重组英文词汇，使日语的外来语新词增加速度太快，以至于学习日语的外国人甚至连日本的老年人都对其莫名其妙，很多新词连外来语词典里也很难及时收录，所以学习起来感到很棘手。第二，词意有所改变的时候容易发生误解。这种情况在日本人与欧美人进行交流的时候比较容易发生。例如，日本人到美国人家去做客，使用“ムディ”一词，本意是想赞美对方家庭气氛很温馨；而美国人听到moody后，感受到的是被人批评为见异思迁。这时，两者之间就会产生误会，交流就会受到负面的影响。如果只是在日语使用者之间使用和制英语的话，一般并不会引起不必要的误解，但是会因此把本来的英语误用、误认，所以经常令一些学习日语的英语使用者感到困惑。同样情况亦出现于本来源自英语以外语言（法语及德语等）的词语，却被误以为是来自英语的和制外来语身上。第三，外国人在学习英语的时候，容易造成英语混乱。一般情况下，懂英语的外国人在学习日语时很感到很方便。因为有不少英语词汇是被原封不动地音译成日语的。但是，有一部分和制英语是把原来的英语进行了改造的，这种情况在和制英语中也占有相当一部分比重。

英语作为世界语言，是一种被世界多个地方的人所使用的语言。其用法的不统一及多样性，日语方言的差异根本无法与之相比。在和制英语之中，有一部分词语被理解为日本方语的英语。甚至有英语教师采纳大范围的和制英语，挑起了英语混杂的倾向。另外，虽然认识到以片假名标记会使词语的发音“与原来语言发音完全不一样”的人并不少，但是对于认识日语语言体系的人来说，他们会认为这是“日本口音、日本腔”。所以究竟缩略语是英式的还是日式的，词语呈现的效果完全不同，这一点必须引起教学者的关注和进一步研究。

参考文献：

［1］罗泽宇.对日语“年轻人用语”泛有特征的研究［D］.中国优秀硕士学位论文全文数据库，2008，（12）.

篇（4）

说起日本的国技―相扑，容易让人联想到是一项竞技运动或者娱乐活动。可是古代的相扑其最原本的意思是指迎接以及祭祀神和神灵的神圣场所之意。上田正昭通过《古事记》等的例子，表明“祭祀神灵，殡葬这些行为动作本来就叫做相扑”。也就是说相扑来自于神灵于人之间的交流，原本是一种祭祀礼仪。那么神圣的相扑到底为什么变成了当今这个形式？本论文将对相扑从神圣变的通俗这个过程进行简单探究。

一、相扑的来历

相扑第一次出现于远古的神话传说。《古事记》中记载道：建御雷神和建御名方神在出云的伊那佐的海滨（是现在的岛根县）进行了一场相扑较量。结果建御雷神胜出，于是建御名方神被迫让出了出云国。在相扑竞技中失败的建御名方神迁移到了信浓国（现在的长野县）的诹访。在《日本书纪》中记载了这样的一幕。垂仁天皇7年7月7日，在大和国（现在的奈良县）被称为是最强的当麻蹶速和出云国的野见宿祢在天皇面前竞技了相扑。野见宿祢踩死蹶速从而获胜。自此，野见宿祢成为了相扑界的始祖，并成为被祭祀的对象。

然而以上的两个记载被认为是“神话和口传的相扑”。相扑作为历史史实被记载是在《日本书纪》。里面记载这自从黄极天皇元年（642年）开始，为了招待百济的使者天皇让宫廷的士兵聚集起来，从而大规模的宫廷仪式就发展成了相扑节会。

二、日本相扑的“神圣”特色

“すもう”经常用相扑或“角力”等的汉字表示。但是，“すもう”这一词的前身是“すまい”。“すまい”这个词第一次出现在《日本书纪》中记录垂仁天皇七年七月七日的记载当中，记录的是野见宿祢和当麻蹶速的角斗。

‘二人当面而立。各自抬脚踩踏竞技场地。当麻蹶速蹶折野见宿祢的腋下骨。折其腰，然后将其踩死。’（笔者译）

这个记载，是日本公认的相扑的起源。其中踏（或者叫做‘しこ’）这个动作被认为是相扑有的动作。然而这个动作在祭祀仪式上也能经常看到。不论是在相扑中还是在刚才提到的仪式上都有控制恶魔，威胁敌人的意思。

此外在平安时代，按照惯例举行的年终参拜叫“相扑节会”，每年都会召集来自各国的相扑人士举行相扑竞技。然后根据东日本和西日本获胜方来占卜那年到底是小麦收成好还是稻米收成好。折口信夫先生在（『日本文艺史六讲经会四）中谈到最古典的相扑是用来占卜谷物是否丰收。最初一方代表稻田，另一方代表村。然而当时人们认为不管是哪一方战胜了，那一年的谷物都会丰收。到后来才开始逐渐注重孰孰负。由此可见古时候的日本相扑其最初具有强烈的“神圣”特色，它是古代日本人们占卜耕作的丰歉的占卜形式。

其实即使现在在日本各地举行的相扑已经成为一种体育竞技活动，然而作为祭祀仪式的相扑仍然在民间的信仰仪式中被传承下来，从下面举出的例子就能能看出。保留了浓厚的祭祀色彩。在兵库县养父郡养父町奥米地的水谷神社每年十月十七日（农历九月九日）的秋季祭祀上举行一种叫做“ネッティ”的相扑。从守护产土神的人当中选出两个人，被选出的那两个人在那年的祭祀当天捆住和服裙子的下摆，光着膀子，拿着短刀在在产土神面前前参拜之后，从石阶上下来走出广庭园。然后把短刀放在石阶上面下腰，之后相对立而站，进入相扑角斗。那样一连串的动作结束以后把短刀交到神殿。

二、日本相扑的“世俗”特色

随着时代的变迁，相扑从祭祀相扑变成了竞技相扑。相扑从8世纪开始，再到9世纪作为平安朝廷的年中活动慢慢扎根，形成了相扑节会。然而曾与舞乐，飨宴一样作为盛大的活动装饰着宫廷的相扑到12世纪末便逐渐消失，期间大概持续了四百年。在这期间规定的形式给后世的相扑带来了决定的影响。也就是说通过相扑节这样的年中活动规定了格斗模式。相扑最早的史实记录，除了之前叙述的在《日本书纪》中记录皇极天皇元年的事。还有《日本书纪》也保留着在天武天皇的11年（682年）时在朝廷中进行的大隅隼人和阿多隼人的相扑的记录。此外在持统天皇的9年（695年）时隼人们也举行了相扑仪式，在文武天皇的时七月七日规定了相扑节。通过这样的设定，相扑也慢慢发展成了像现代体育一样的竞技形式，从重视比赛的胜负的相扑中形成了竞技相扑的雏形。

到了江户时代，相扑不仅变得繁盛，社会的地位也得到了提高。江户时代初期，随着“土”的诞生，相扑也得到了发展。在这之前，相扑是在“人方屋”的场所进行，人们围城一个方形，相扑就在中间进行。在宽文年间（1661～73），用带子系结没有的屋顶的四本柱子，就划分成了四个角。原禄年间（1688年～1704年）的话，在稍微高的地面上构筑，把埋在正中央的土里，出现了圆的相扑场和四角的相扑场。慢慢，就变成了现在的相扑场地的风格。1630年江户幕府被德川家康统治以来，京都、大阪的文化一下子涌入到了江户。当时，人们对像相扑一样的男子间的竞争非常的感兴趣。但是像这样过度的感兴趣也引发了一系列的弊端，本来可以迅速兴起的发展却一时间遭到了挫折。出现了一系列的禁止令。尽管出现了禁止令，可是也逐渐地缓解了取缔，相扑再一次兴起。虽然江户时代的相扑出现了这样的波澜，但是终于在18世纪安定下来，进入了发展的正轨。

从天明年代开始政策变宽，相扑很大程度上得到了发展。时代从拂晓与宽，相扑界很大地先进。从天明年见持续的丰谷和小野川的对战，迎来了相扑的黄金时代。这两个人之间的对战不仅仅是平民百姓，也引来了各个大臣和将军的注目和狂热。如果更深层次地分析这种场面的话，相扑的大隆盛的时代原本与神圣游玩与在平民之间广泛发展的时代相符。历史的变迁，如下所述。

17世纪前半部分，在江户开始有了游乐场所。这个时候，游玩的最初的主角是武士。17世纪后半叶，商人也开始出现在了游乐场所。18世纪前半期，平民们也开始活跃起来，新奇的事物流行起来了。然后过了不久，到了18世纪到后半叶，江户人诞生，将军和平民都对游玩有着憧憬。这样一来，在江户时代，相扑也成了全民游玩的重要的一部分。

然后，随着相扑由圣到俗的变更，举办相扑的场所发生了变化。以前是在江户市内的寺院和神社等的地方举行，天保4年（1833年）10月以来，场所被定在了两国的回向院院内。

结语：

随着时代的发展相扑的内容也变得复杂，也给相扑附加了娱乐性的色彩。然而由于资料的不足，再加上作者自身理解的有限性，本篇论文可能存在着一些不足之处。今后这个课题还要继续研究。■

参考文献

[1]王彦花.日本大相扑与日本文化[J].日语学习与研究，2005.

[2]刘晓明.日本的相扑[J].日语学习与研究，1997.

[3]周颖昕.相扑中的日本文化[J].日本研究，2005.

[4]陈胜.浅析日本相扑运动与日本文化[J].青年文学家， 2011.

[5]胡奇志. 日本相扑发展的特点[J]. 东北师大学报（自然科学版），1995.

[6]舒敏. 再考日本相扑运动的起源[J].成功（教育），2012.

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一个民族的行为方式与他所依赖的文化背景密切相关。人们相互之间的交流除了借助语言工具、 还要借助非语言行为来表达自己的思想感情，即人们的行为方式如表情、姿势、态度等同样是相互之间交际的主要手段。如人们可以施以凶言恶语表达自己的愤怒情绪，但置之不理 、嗤之以鼻或轻视鄙夷的神情精神同样可以表达这种情绪。处于 蒙昧时代的人们和无语言表达能力的婴儿，非语言方式是交流的主要途径，可以说语言是扶摸幼儿动作的代替物。不伴随任何非语言表达的纯粹的语言表达是不存在的。语言和非语言表达是人们行为表达的两种方式，是相辅相成的一个事物的两个方面。

置身于某种文化氛围，就有必要了解哪些行为方式是可行的．那些是将禁止的。文化 氛围之异同决定了非语言表达的异同。有的非语言表达行为既有普遍性，也有地域局限性。如拥抱。及身体上的轻微接触表示一种亲善友好，在西方较普遍，但在亚洲却并不多见。握手表示友好的地域局限性最小。文化环境对于人的影响是根深蒂固的，人们在选择适当自身行为方。式的同时，也丢弃那些不适合 自己文化环境的东西。

我们在影视画面上，经常可以看到日本女性身着和服跪坐在塌塌米的房间里掩袖轻笑的神态，这种 形象也跟富士山一样成了日本独特的风景。日本跟中国、韩国同属于东方文化，但行为表现上有很大差异。日本民族 的特殊的文化氛围．孕育了日本人独特的行为方式。

一、建立在谨慎与节制基础上的形体语言

金田一舂彦先生曾讲过：“日本人 言鼯生活0特微 L，主-V第一 ：注意亍芒c土、话冬耆加圣上之亨5精神南。这其实明确表明了日本人对语言的心理意识。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒 L，秋。凰 告诫说：话语多了，就会招致灾祸。在日本的历史传统中有诸如：“巧言仁少 L，”及 “言t’妇花 等谚语。在言语方面 自古 以来日本人的传统意识是尊重寡言者，轻视好辨人。常常把那些能说会道的，看成是没有实际能力只会耍嘴皮的家伙。由此甚至有爱慕笨嘴拙舌的倾向。

对于谚语表达如此蔑视的日本人在非语言表达方面所显现的最重要的特征应该是保守、谨慎、节制等因素。日语当中有这样一个词 “控乏目”，解释为 “存分 物事孛行t)如 、“速虑氖味：亨为I=之”。汉语的意思是 。保守 、“节制 等意思。这个词就充分说明了日本人的行为方式与他们自小生活的家庭环境 以及社会环境密切相关。日本婴儿除了与母亲身体接触外，与父亲的身体接触并不多。从儿童到长大成人的过程中，父亲几乎是个虚幻的存在，有的日本学者甚至认为日本是无父亲的社会．学龄前儿童虽然同性之间有较多的身体接触，但与异性之间的身体接触却很少。一旦进入了青春期，疏远异性的倾向更趋明显。于日本根据不同情况对男女施行分开教育，此倾向更为明显，青年男女虽然有表达亲密情感之举动，但像拥抱，亲吻等亲热行为却很少在众人面前显露。同性之间保持有限的身体接触，异性之间的身体接触也很少。这种情况要持续到大学毕业以后。但也有矛盾之处．有时被不相识的人无意中施以轻度的身体伤害，也无过激的反应，比如在拥挤的地铁车厢里，很少有人会因被他人碰撞或踩脚而恶语相向或大动干戈的，反而会相互谦让，更多的保持一定的距离。这种保守谨慎的非语言表达，同样体现在与家庭外部的人际交往中，除了少数几个关系密切的人之外，日本人尤其重视人与人之间的距离感把握，相互之间的非语言交流也只局限于程式化、表面化的内容。而此类程式化的行为方式，也是自我保护及避免被伤害或伤害他人的最安全，最方便的手段。

二、以谦恭为主要形式的形体语言

身体语言是部分或全部借用人体语言 中直接与身体某部位相关的名称来表现身体的活动。通常，身体语言的侧重点在身体语言中所蕴涵的思想感情与心理状态，而并非身体语言本身。身体语言在非语言表达中占有举足轻重的地位。可以说身体语言是一个包罗万象、内涵丰富的概念。

通过动作举止等身体语言，可以表现一个人的内心活动，而越是无意识的举止越能真实地反映人的心理状态。在日本人众多身体语言中，最著名的也是令外国人最迷惑的就是他们的点头哈腰、随声符合。日本人非常注重鞠躬这个动作，无论是初次见面还是日常寒暄都少不了它。道歉或承认错误的最好方式也是鞠躬，日本人认为在道歉的同时，深深低下头，才是忏悔之意的最真诚的表达。这种形式的形体语言因为深深的烙上了日本特有的文化印记，因此，它是无意识的。正因为此行为纯属无意识行为本人毫无察觉也不足为怪。电视、广播的节目制作人常常告诫那些外行的演员要尽量减少随声附和的次数，因为画面和声音里如果频繁地出现附和的动作或。等声音，确实有碍观众、听众的耳目。外国的商人去日本贸易洽谈时，他们滔滔不绝地发表自己主张。为其诚所动的日本商人不自觉地随声附和，外国商人把这些理解成确确实实表示同意的。yes ，但是外国商人甚为吃惊，认为日本人毫无诚意，连撒谎都脸不变色，心不跳。当然，这种误解源于外国商人没有理解随声符合的真正含义。这里的 “乇 “ci L 只表示他们在听着对方的讲话，表达听者对讲话人的尊重，属于个人感情的范畴，并不表达是否同意对方的主张和观点。而与日本人的 “表与里 的心理意识有着密切的关联在日本常听人讲。颜 笑 心(泣< 这句话，可能是表与里的日本式非语言构造的代表体现。芥川龙之介的《手巾》中就栩栩如生地描写了这种非语言的心理构造。失去了儿子的妇人，来到了JL子的恩师家报丧。闻此噩耗，老师觉得很难过但让他更觉惊奇意外的是：妇人一边通知着儿子的死讯，一边微笑着，看不到一丝悲伤。她是如此地镇静和端庄，这情景让教师甚感不解。但是，“孀人ci、颜 毛笑 -cl、 、实cat全身(泣、盎”。这情景是教授把头低到桌下准备捡掉在地上 的团扇时发现的。桌子底下妇人的手紧紧地攥着手帕，而那手正剧烈地颤抖着。从以上这则生动的情景中可以知道以谦恭为主要形式的身体语言的表达方式始终包含着“表和里”两种基本特征。“表”是。表向芒理应十分重视，但。里是“实质 。而表里不一是日本人非语言行为方式的重要特征，中国人把它当作“虚伪，而日本人讨厌清晰明确的行为方式，而把 “表里不一 当作是一种美德和修养。特别注重“扫王美学的关系。身体语言所隐含的内容绝非动作本身而是蕴涵着日本人民的思想感情与心理状态等综合性文化概念。

五、结 语

以上从El本人形体语言的基本特征 、方式及此种特征所产生的文化背景进行了粗浅的考察分析。众所周知，非语言的行为模式是文化的重要体裁，又是文化的组成部分，日语也不例外。在其产生、发展和变化的过程中，自然而然地会受到日本文化的制约和影响。笔者认为：日语教学研究离不开对日本形体语言等非语言日本文化的研究。作为一名El语教师在讲授和研究日语语言学的同时，有必要对非语言文化学这一新兴的科学角度深入研究 日本语言和非语言文化之间的关系，正确理解和把握日本语和日本人，并且将研究成果与 得有意识地应用在语言教学中，让学 生真正克服中日两国之间的语言障碍和文化差异所带来的交际干扰，加深对对象国文化的理解，这样才能有效地避免跨文化交际中因文化差异而产生的误会与冲突。

参考文献

[l]木宫泰彦：《日本文化史》，北京：商务印书馆．1988

[2]铃木健二：《日本社会面面观》，北京：经济管理出版社．1990

[3]森本哲朗：《日本表襄》，东京：新潮社．1976

[4]金田一春彦：《日本人言捂表现》东京：藤族社．1975

[5]宋文军主编：《现代日汉大辞典》中国商务印书馆 日本小学馆．1996

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面对商海中的机遇和挑战，全球企业界已对人力资源逐渐重视。正基于此事实，人力资源是保持竞争优势中最大的和最关键的资源。而如何获得人才，留住人才，用好人才，是企业界公认的难题，其中最复杂、最困难的就是怎样做好激励和塑造企业灵魂。持续发展成功的企业，最重要的秘诀就是建立起合理有效的薪酬管理体系和以人为本的企业文化．从根本上保证人力资源的竞争优势。

1薪酬管理理论的综述

工资是市场竞争的产物。早期薪酬管理理论以威廉·配第为代表，他认为薪资与其它商品一样有一个自然的价值水平，这个价值就是公认的基本消费需求，最低工资是工人维持基本生活，也是生产经营的必要条件；穆勒创立工资基金理论，工资基金理论认为，一个社会一定时期用于支付工资的资金总额是一定的，这就是该社会的工资基金，工资基金取决于工资成本与其它生产成本的比例：亚当·斯密在他创立的工资级别理论中认为．造成工资差别的因素有两大类：一种是由于不同的职业性质构成的，另一种是由于工资的政策造成的．他指出职业性质与工资差别之间的联系，实际是现在企业中职务工资制的基础。早期的薪酬管理理论虽然不全面．但其基本思想对今天仍有很大影响．是当代工资理论的重要基础。

随着社会经济发展和劳动市场的完善，尤其是人们对微观经济学的深入研究形成了比较系统的近代工资理论，如由英国经济学家马歇尔提出边际生产效率工资理论，认为一个完全自由的市场中，企业为了获得最大利润．必然要实现生产要素的最佳配置．就劳动力要素而言，表现为雇用工人的边际产出等于付给工人的工资。这就揭示了工资水平与劳动生产率之间的关系。以经济学家莫里斯·多布为代表又提出集体交涉工资理论．认为工资水映企业与员工之间关系由两者之间利益对比决定．集体谈判就是协调双方的利益．决定工资水平的主要方式。他不是从经济角度研究工资问题．而是从社会政治角度解释工资问题的。

随着人们对企业管理的注重和深入研究，现代薪酬工资理论产生了。如激励理论，认为员工的绩效水平与激励相关联，具体表现为．员工绩效=员工能力×激励程度．这个公式指出员工能力一定的情况下．所受激励水平越高，其绩效水平越高。随后亚当·斯密对此进一步探讨，提出公平理论，认为员工会将自己的收入与付出和其他人的收入与付出作比较，如果比例相等就会感觉公平，否则，就会感到不公平，并会力图改变它，这种工资关心的是组织内部的工资结构、工资差别、工资关系。诺贝尔经济学奖获得者舒二茨又提出人力资本理论．认为人力资本是由人力投资形成的，是潜在于人体中知识、技能等价值的总和。一个人的资本含量越高，其生产率也越高，在劳动力市场中获得薪酬也越高。这个理论对工资差别理论有很强的说服力，可以较好地解释工业化国家中的白领和蓝领的工资区别。

2以人为本的企业文化提出

说起企业文化，人们就会把以人为本与企业文化联系在一起，因为以人为本的价值观，是企业文化的核心理念。提到以人为本的企业文化研究，不能不追溯到20世纪60～70年代日本企业文化的迅速崛起。美国学者帕斯卡尔·阿索斯对美日企业管理方式进行对比分析．美国企业在管理过程中过分强调三个“硬性S”，即战略、结构、制度，而日本企业却能够在不否认三个“硬性S”的前提下较好地兼顾到四个“软性S”，即人员、技能、作风和共同的价值观。另外一个研究日本企业的美国学者威廉·大内认为日本企业管理的主要特征是奉行以人为本的管理理念，注重从人的需求出发，实施以人为本管理，这种鲜明的管理特征构成了日本独特的企业文化。而美国最成功公司同样重视企业宝贵资源——人．通过人的潜能的发挥来提高劳动生产效率。虽然企业文化理论的出现与对人重视的企业价值观相联系，但企业文化并不等于以人为本。

对于人本管理思想最早追溯到行为科学理论。哈佛大学著名心理学家梅约．1927～1932年在西方电器公司所属的霍桑实验工厂进行了著名的霍桑实验，第一次把企业中的人际关系问题摆在首位，提醒人们在处理问题时不要忽略人际关系因素．并由此提出了“社会人”假说．认为人不是单纯地追求经济利益。在生产过程中还追求人与人之间的友情、安全感、归宿感和受人尊重等。基于对人的需求要多方面的理解，梅约提组织应该满足人除经济需求以外的其它需求，认为管理者应该注重员工之间的关系，培养他们的主人翁精神、全局意识、团队精神、强调集体荣誉感等。并提出新型领导能力是要在正式组织经济需求和工人的非正式组织社会的需求之间保持平衡。

从19世纪末到20世纪中叶．管理理论被认为经历了三个阶段：古典管理理论、行为科学、管理丛林。每一个新的管理理论创立．都是建立在对人性认识变化的基础上。管理理论与实践的发展过程中，对人性的认识经历了“经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”、“可信任人”等假说，导致了对人不同的管理思想和管理方式，在组织中的地位也发生了深刻变化。随着社会经济不断发展．人在管理中的地位越来越重要。在人类步人知识经济时代的今天．管理理论和实践都集中在一个焦点上：人是企业最宝贵资源．是企业发展的根本．但如何实旋人本管理来提高企业竞争力是企业面临的最大的挑战。因此．企业树立以人为本的管理理念不容质疑。

企业文化的核心就是企业的价值观。以人为本企业文化强调的理念就是要肯定人、尊重人、理解人、关心人、依靠人、发展人和服务人。通过对人的有效激励来发挥人主动性、积极性和创造性．以最大限度挖掘人的潜能．实现个人目标与企业目标更好地契合。怎样塑造以人为本的企业文化，企业文化特征如何体现以人为本．这就必须对企业中的人的各种需求进行深入细致分析。因为满足人的需求，是以人为本企业文化建设的出发点和落脚点。但在不同经济、社会、文化等背景下．满足需求的方式和手段不尽相同．甚至在同一社会文化背景下的不同时期．实现各种需求的形式和手段也在不断地变化。这就要求企业建立以人为本的企业文化必须立足于企业所在的社会文化背景。伴随着企业环境的不断变化．不断探索新的企业行为方式来实现组织目标与个人目标的融合。塑造以人为本的企业文化．即实旋对人的需求进行管理。薪酬管理就是实旋以人为本企业文化的重要手段。

3薪酬管理是以人为本企业文化的诠释

3．1薪酬管理的实质是企业要建立以人为本的企业文化

对于薪酬管理，说法各异，但是完善的薪酬管理制度能让员工满意是一种共识。薪酬管理的对象是企业内部的员工．目的就是通过满足员工的需求来激励员工．从而调动员工的主动性和积极性。薪酬管理理论一方面说明了企业建立以人为本的企业文化的重要性和必要性．另一方面也为实旋以人为本的企业文化提供了具体管理策略。在市场经济环境下．企业作为盈利性组织．在竞争日趋激烈的环境下获取最大利润的有效途径是什么呢?传统工资理论认为工资是劳动力的报酬，现代薪酬理论强调如何留住员工．激励其发挥最大潜能，这才拥有企业未来的利润源泉。企业竞争实质上是对各种资源的竞争，各种资源中又属人力资源是核心资源。因此，谁拥有人才谁就拥有竞争优势。招聘新员工的成本比留住老员工的成本要高的多．要留住员工首先要满足员工的需求．满足员工的需求是获取员工满意的必由之路。企业只有树立以人为本的企业文化才能真正做到将人放在管理的中心地位，关心员工需求．直到员工需求满足为止。

3．2薪酬管理诠释了以人为本的内涵

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论文关键词：综合实践；教学体系；实习基地；赴日研修；教学成果评价机制

2005年，教育部颁布《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》，提出高等院校要“大力加强实践教学，切实提高大学生实践能力”。2007年，教育部、财政部又联合下达了《关于实施高等学校本科教学质量与教学改革工程的意见》，提出要大力加强实践教学改革，拓宽学生的校外实践渠道，全面推进高等学校在教学内容、课程体系、实践环节等方面进行人才培养模式的综合改革。然而长期以来，我国的外语教学改革大多侧重于人才培养模式、课程体系、教材以及教学方法和手段等方面的改革，针对实践教学对复合型应用型外语人才培养的作用与影响方面的研究不够深入。实践教学是本科教育实现人才培养目标和实施素质教育的重要环节，它是相对于理论教学而存在的综合性教学方式。学生外语综合应用能力、实践能力的培养目标只有在大量的外语实践过程中才能实现，因此大学外语专业教育必须重视外语实践环节，增加学生外语实践的机会。

长沙学院外语系日语专业十分重视培养学生的日语实践能力，并一直致力于构建一个系统化、制度化的日语实践教学环境。希望通过日语专业综合实践教学体系的建立，增加学生的日语实践机会，提高日语综合应用能力。本文针对如何建立日语专业综合实践教学体系进行一个全方位多角度的探索与研究，并及时对实践教学环节中出现的问题进行总结，希望能对今后的日语实践教学工作有所助益。

一、日语专业综合实践教学体系的构建及功能

1.日语专业校内实习基地的构建形式

目前，日语专业正在使用的校内课程实习基地主要由外语广播电台、外语有线电视台、多媒体语言实验室、日本文化研习实验室、同声传译实验室、外文图书及资料阅览室、标准计算机信息中心等构成。

2.日语专业校内实习基地各种形式的主要功能

（1）外语广播电台、外语有线电视台。为了让学生在学习语言的过程中及时感受到日语的实际性和实时性，日语专业建设了卫星天线和有限电视系统。目前，外语系所有教室均已完成电视和广播电台等硬件设施的配置，并积极组织学生收听收看外国电台和电视台的节目。例如，定期收看日本NHK电视台的1套新闻节目，并配有教师指导，以培养和提高学生日语听的能力及快速反应能力。

（2）多媒体语言实验室。在这里，教师可借助先进的多媒体现代化教学手段进行授课。而课后，实验室又可做普通的语言实验室使用，配有多种教学资料、各级别的考试资料以及内容丰富的外语学习软件，学生可根据需要及实际水平，利用这里的语言实验设备，进行听、说、读、写等全方位的语言训练。

（3）日本文化研习实验室。该实验室于2008年建成并投入使用，是湖南省首创的，集教室、图书馆、阅览室、小型报告厅和文化演习室等多种用途于一身的实验室。内部采用和式房间的装修风格，并配有人形玩偶、和服、茶具等传统日式风格的装饰物。日语口语、日本概况、日本礼仪、语言演习等课程均安排在这里进行。另外，日语专业学生在第二课堂活动主要承办者——日语学生联合会的组织下，定期在这里播放日文原版电影或专题节目，在真实的语言环境中接受真实语言能力的培养和熏陶。而日语角也会在这里定期开展交流活动，学生可就任何话题用日语交流，并配备一名日籍教师做辅导。

（4）同声传译实验室。为了把翻译理论付诸实践，日语专业已建成同声传译实验室，并取得了良好的教学效果。该实验室是一个具有交替传译和同声传译等语言教学、学生自主学习、多媒体课件演示及制作功能的综合性实验室，具有教学、考试、自主学习和会议管理等四大功能。课堂教学时，教师利用同声传译设备模拟真实会议场景，让学生进行跟读、概括及口译实战练习，同时可以实时录音，供教师指导学生如何选词，如何用口语表达等一些口译技巧。可以实现多人同时进行口译和同声传译的考试，节省了时间，实战性更强。在自主学习功能方面，学生可以利用实验室软硬件资源，进行口译、同声传译和听力等练习，为学生提供了良好的自主学习环境。同时，还可以模拟真实的国际会议场景，使学生更加熟悉会议的模式。

（5）外文图书及资料阅览室。这里备有多语言、多种类的外文期刊、报纸，学生可以根据个人的学习需求和爱好，查阅最新印刷版的外文文献，增加知识，开阔视野，增强学习外语的兴趣，提高外语阅读能力。

（6）标准计算机信息中心。学生根据教师提供和规定的网址，利用该信息中心现有的多媒体课件、教学软件以及其他相关的网络教学平台，实现课后网络自主学习。一方面，学生可以利用网络资源学习最真实、最现代、最实用的日语；另一方面，学生也可以通过校园网独自完成老师规定的日语读、写、译能力的训练。目前，综合日语、日语口语等课程的教学资源，包括教案、电子课件、课后习题、试题库等均已上传，可供学生在线或下载使用。

3.日语专业校外实习基地的形式及主要功能

日语专业一直致力于加强实习基地建设的力度，先后开辟了国内实习基地6个，海外实习基地21个，在人才培养方面打下了扎实的基础，初步形成了自己的人才培养模式和特色，并取得了显著的成效。

在建设国内实习基地方面，日语专业拥有日本东芝家用电器制造（南海）有限公司、长沙佳程国际酒店、长沙中国国际旅行社等数个条件优越的实习基地。以东芝公司为例，我们努力探求与企业合作的切入点和共赢点，此次合作正是对校企合作形式的积极探索。日语专业学生在生产线上实现了与企业、与岗位的零距离接触，真正做到了理论联系实际。学生在真实的生产场景中，将所学专业知识与生产实际相结合，快速树立起职业理想，养成良好的职业道德，练就过硬的职业技能，从根本上提高人才培养质量。

在开辟海外实习基地方面，日语专业与日本株式会社JTB公司合作，与日本南紀串本ロイヤルホテル、コガノイベイホテル等21家宾馆、酒店联合建立了实习基地，分批派遣学生赴日，进行为期一年的免费带薪实习，而这种全免费、带薪金赴日实习的实践教学模式在湖南省尚属首例。赴日酒店实习是真正意义上的就业实习，在形式和内容等方面都更接近于实际就业。它在研修内容及组织、人员选拔方式、赴日保障及安全服务体系等各方面，均密切结合当前国内日语院校教学特点，最大程度地满足了大学生就业实习的实际需求，是利用真实的工作环境使学生了解日本社会，了解日本职场特点，增强日语能力的海外实习项目。

国内外实习基地的建立为学生提供了真实自然的语言文化环境和工作环境，对日语专业课程体系、教学方法、教师队伍、教学评价等方面的人才培养体系改革必将产生积极影响，有利于学生实践能力的培养和提高。通过这些实习活动，日语专业学生得到了来自各方的高度评价，特别是赴日学生在日研修情况受到了中日媒体的广泛关注，多次被日本的新闻媒体和新华社等中国媒体进行专题报道，产生了较大的社会反响，并取得了重大的办学效益和社会效益。同时这些实践研究成果对我国同类型、同层次高校的日语专业人才培养具有重要的借鉴价值。

二、实践教学方案是确保实习活动正常开展的关键

日语专业在制订和修改实践教学方案时，充分结合社会发展与人才需求情况，不断完善实践教学内容，着眼于培养学生的实践能力和专业方向知识的应用能力，严格按照教学计划和实践教学方案实施教学。为此，日语专业在时间上充分保证各个实践环节的教学，国内学生实习期不少于半年，实践性教学环节达到总学分的25％以上。海外实习学生实习期为一年，实践性教学环节不少于总学分的30％。

为加强专业特色建设，日语专业制定了《长沙学院日语专业实践实习工作管理办法》、《日语专业国内实习基地管理办法》、《海外出国实习学生选拔培训管理办法》、《长沙学院日语专业海外实习基地暂行管理办法》等文件。从报名、培训、选拔、面试到赴日手续办理、赴日前培训以及赴日后信息反馈等，环环相扣，做到科学管理，取得了良好的效果。同时日方也制定了《实习制度》，实行“以人为本”的管理原则，对每天的日语学习、实习工作和生活都作了具体的规定，创造实习生安心学习的环境；建立实习日志制度，定期由指导员或日方负责人记录意见，了解实习生的动态，从而达到及时沟通、互相交流的目的。

另外，《外语系实践环节教学管理规定》要求日语专业学生必须参加专业实习、毕业实习、毕业论文和第二课堂等实习活动，并确定了各项实习活动的时间、负责人、实习程序等实施细则。学院教务处每学期按照培养方案将实习活动编入开课计划，由日语专业自行组织实施。学生通过实习找到了平时学习的薄弱点，锻炼了口语能力和交际能力，效果良好。 "

三、教学成果评价机制是对日语实践教学效果的最佳检验

日语人才培养具有适应行业需要、注重培养实践能力和文化交际能力等特点，但是传统的教学评价不能充分体现这些要求。既有的评价内容多偏重书本知识，忽视对实践能力、创新精神的考查，评价方法仍以纸笔考试为主，很少采用体现多元质量观要求的评价手段与方法，评价主体单一化，尚未形成多主体共同参与、交互作用的评价模式，忽视评价者积极的反馈与被评价者积极的认同，评价结果反馈的反思、导向作用得不到充分的发挥。近年来，中国高校力求改变传统的“重学科结构，轻实用性、跨学科、社会导向”的教学模式，希望建立一种以社会需求为导向、多元化、以能力考核为主的崭新的评价机制。纳入用人单位的评价，形成以社会为导向的教学评价价值取向，这一思路为高等院校在人才培养、科学研究和服务社会等诸多方面注入了新的活力。

目前，日语专业探索和实践了学校和用人单位共同参与的教学成果评价机制。在学校方面，继续采用传统的任课教师和学生自评的方式。教师在课程考试结束后，须认真填写《考试成绩分析表》，通过具体数据，分析教学过程中的得失，包括题量是否适中，难易是否适度，成绩是否客观，考试反映的问题主要是教的问题还是学的问题等，并针对问题和差距提出解决办法。而学生对自己学习效果的评价一般通过两种形式：一种是对专业基础课和专业主干课进行问卷调查，问卷内容包括教师的教学情况和学生的学习效果。另一种形式是组织学生代表座谈，既要求学生反映教师的教学状况，也要求他们总结自己学习的心得和体会。

用人单位的参评主要体现在实践教学环节，企业和学校需共同参与评价。实习结束时，由实习生填写实习成绩报告表，然后由双方指导教师根据学生的实习报告、相关考核成绩以及组织纪律、思想政治表现、工作能力等综合评定实习成绩。实习单位指导教师考核成绩占60%，学校指导教师考核成绩占40%。以海外研修实践教学活动为例，海外实习包括在日本国内的集中培训（实习前研修、实习后研修）、实务性研修（宾馆酒店实习）和学生自修（每日研修日志），最终通过总结研修，得到JNTO和JTB公司的公正评价，对合格者颁发日本企业认可的结业证书。

这种评价方式建立了校企双方对教学效果进行评价的对话机制，将实践能力明确纳入教学评价的考核范围，不仅对学生学习效果有更客观的结论，而且为日语人才培养体系改革提供了导向和依据，有利于培养真正适应社会和行业发展需要的人才。

四、综合实践教学体系的建立对日语专业教学改革的意义

近年来，随着中日经贸合作和文化交流不断发展，跨文化交际活动日益频繁，日语专业学生实践能力的培养显得越来越重要。如何实现教学模式的变革，建立怎样的实践教学体系以增强学生的跨文化意识和日语综合应用能力，适应社会对人才培养的新要求，仍是日语教学亟待解决的问题。

在日本，学生的实践能力教育已步入成熟期，语言教育内容和教育方法已经从“传授知识的内容和构造类型”转型到“启发性和创造性的学习”。相比之下，我国实践教学水平明显滞后，尽管人们已经改变了“为了语言而学习语言”的教学观，逐渐把目光转向了语言的社会功能，特别是它的交际功能上，但对日本的交际方式、社会习俗、生活习惯、价值观念和思维方式及其他广义文化知识的传授和语言实际应用能力的培养却不甚理想。在与日本人交流的过程中，学生缺乏在恰当场所使用恰当语言的能力，或者不自觉地用中国的文化标准衡量日本的文化，按中国的思维方式、价值观来选择说话方式，因而容易产生跨文化交际摩擦。究其原因，日语专业的课程设置、课程标准、教学原则和测试评价等没有针对外语教学的社会人文目标进行描述，只能靠教师自己的理解和经验，在有限的范围内得以实现，这固然是原因之一，但作为培养学生能力的关键环节——实践教学环节与社会、企业需求脱节，没有为学生提供有利的语言、社会环境也是重要原因。

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高等学校基础日语课程的现状主要集中表现在教师教学和学生学习两方面。

(一)基础日语课程之教师教学现状

目前国内各大高校的基础日语课程，在教师教学过程中体现出一些弊端，主要表现为教授内容和教授方法两个方面。

1. 教授内容

教学内容方面的弊端主要体现在教师常常重视基础知识、语法项目、读写和书本知识却忽略发音基础、单词释义、听说译能力及课外常识。

(1)重视基础知识，忽略发音的准确性

教师把教授重点放在基础知识的讲解上是常见的基础日语课程模式。但大多数学生是在大学时期的基础日语课程中才开始接触日语，所以必须重视发音的准确性。就像中国人从小学习拼音一样，日语学习也得从发音和假名开始。

(2)强调语法，忽略单词

很多教师在教学过程中反复强调语法，认为语法是语言的核心。其实，单词是语言的基础，词汇量的大小直接决定了学生的听说能力。如何让学生不只是死记硬背，更能活用单词，是教学过程中应该重视的内容。

(3)重视读写，忽略听说译能力

大部分高校设置基础日语课程为每周8学时或10学时，听力和会话课程分别为每周2学时或4学时，课时的差异形成了强烈的对比，而这一点也为以后学生听不懂日语和不会说日语埋下了隐患。外语学习包含听说读写译5 项能力，但由于大多数高校的基础日语课程都强调读写能力，最终导致学生听说能力的弱化。

(4)重视书本知识，忽略课外常识

担任基础日语课程的教师往往认为学生应该先打好基础，所以在教学过程中容易陷入一个误区，就是只讲书上的内容，而且只讲解内容本身。比如讲到「文化(文化)这个单词，常常一带而过。事实上，关于文化一词的课外知识非常多，比如日本人的饮食文化、自然观和集团主义等，如果对这些内容进行讲解，不但可以调节单调乏味的课堂气氛，也能扩展学生的视野。

2. 教授方法

教师在课堂上一味自我讲授，不与学生进行互动交流以及完全使用日语授课，不考虑学生接受情况成为教授方法上较为明显的弊端。

(1)重视自我讲授，忽略学生实践和思考

目前，多数高等学校都采用教师讲授为主，学生听讲为辅的教学模式。很多高校教师沿用了初高中教师的授课方式，一味自我讲授，并不考虑学生的理解和接收。近几年，更是出现学生埋头于手机，毫不理会课堂教学的情形。这种教学方式虽然在一定程度上能够保证知识的传授和课程的进度，但也会导致学生陷入被动学习。长此以往，学生对教师产生依赖心理，失去自学能力。

(2)用日语授课，导致学生接受困难

很多担任基础日语课程的教师都从事日语教育多年，并有丰富的教学经验，这也致使很多教师倾向于使用日语授课。但对于处在入门阶段的学生，特别是一年级学生，无疑提高了其听课的难度。虽然有些教师在每句日语后会增加翻译，但学生往往还是一头雾水。

(二)基础日语课程之学生学习现状

目前，学生在基础日语课程中存在的问题在全国高校具有一定共性，主要表现在以下两个方面。

1. 学习动机模糊、学习态度消极

据对历届学生进行的问卷调查可知，学生对选择日语专业的动机这一问题的答案主要包括以下几个方面：非自愿、被调剂;非自愿、就业前景良好;自愿、对日语或日本文化等相关内容感兴趣。相比而言，真正因为有兴趣而选择日语专业的学生所占比例较低。这一调查结果表明，约有2/3的学生学习日语的动机相对模糊且并不积极。由此，学生在学习过程中表现出的懈怠散漫就变得合情合理。多数学生是在大学时期首次接触日语，以兴趣和好奇为着眼点进行学习。久而久之，新鲜感尽失，自然会产生倦怠情绪。作为日语专业的学生，终日面对同一门语言，即使语言中所体现出的文化魅力以及语言在影视节目中的独特视角有巨大吸引力，也会因为语言本身的枯燥和长期沉浸在语言中的乏味而热情殆尽。加之，进入高年级后学习的功利性变强，外界环境对个人产生的影响变大，多数学生学习日语的热情明显消退，态度消极，较为被动。

2. 学习方法陈旧、学习效果不佳

近年来，由于企业对人才的明确要求，日语国际能力测试在各大高等院校引起了强烈重视，80%的高校将通过日语国际能力测试一级作为获得毕业证或学位证的必要条件。学生在这样的环境下，大部分会采用以下几种学习模式：

(1)死记硬背

由于高校教师相对机械的教授方式，学生采用死记硬背的学习方法就变得合情合理。尽管这种学习方法已经被多次质疑，但大部分学生仍然会通过念几十遍或写几十遍的方法来记忆单词和句型，不懂得建立体系，发现规律，不仅花费了大量时间，还无法进行活用，学习效果不佳。

(2)功利性学习

伴随着社会的进步发展，当代大学生在学习方法中也融入了一些自己的价值观。即：快速学习和精准学习。为了达到这样的目的，学生在学习过程中就会先分辨学到的知识是否属于考试范围，练习题目是否是考试题型，所学的内容是否对将来的就业有帮助，再决定是否学习和如何学习。也就是考什么就学什么，用什么就学什么，只要和考试无关的，只要不是将来在职场中能够用到的，都可以忽略。如此，学生认为做到了所谓的快速及精准。殊不知，书到用时方恨少，此时学到的一点看似无关的知识，将来对自己也许会有很大帮助。

(3)哑巴式学习

这种学习方法是大多数中国人在学习外语过程中常见的方法。追求高分让无数学生忽略了语言实用这一环节。不读、不背、不说甚至不听，是常见的现象。因此，不能和他人交流，见到外国人就紧张到失态，这样的情况屡见不鲜。在上述学习方法下，学生们的学习效果大打折扣。由基础阶段埋下的隐患在高级阶段更加清晰地凸显出来。无法顺利通过大型考试、不具备能力撰写毕业论文及不能顺利面试就业等现象层出不穷。

二、基础日语教学策略

基于上述问题，教学服务供给侧也需要进行适度改革。只有以培养学生的专业技能、思维能力、沟通能力和适应能力为己任，才能收获更丰硕的教育成果。因此，准确定位学科目标，改善教师的教学内容和方式，提高教师的自身学力，才能保证基础日语课程的教学效果。

(一)清晰定位课程目标，培养全方位复合型人才

现有的高校教育模式大多是以教师为主，学生为辅，这种模式的弊端清晰可见。改善基础日语课堂教学，教师必须强调学生的主体地位，重视听说读写译同步发展，采用多元化教学模式，培养学生的跨文化交际能力。

1. 突出学生地位、培养自学能力。

务必让学生形成课前预习、课上带着问题听讲、课后及时复习消化和主动涉猎课外知识的习惯。对于重点的单词句型，提前让学生查阅字典和课外辅导书籍;引导学生查阅各种资料来了解相关的文化背景，制作多媒体文件进行演绎;分组讨论一些与课文相关的问题，得出最终结论。

2. 听说读写译同步出击

语言学习不是将单词、语法和句型简单拼接的过程。基础日语课程作为高校日语教育中的根基，必须将读作为说的基础，用听刺激说的欲望，将说和写融为一体，方能使译水到渠成。听说读写译5 个方面必须环环紧扣，才能培养复合型人才。

3. 多元化教学迫在眉睫[1]

国家的不断发展和进步对现代外语人才提出了更为严峻的要求，具有广博的语言文化知识，对社会、经济、历史和文学能够有高跨度认知的人才才能适应社会需求。所以，基础日语教学应重视对日本文化、文学、历史、社会和礼仪等内容的传授，尤其应重视文化差异所导致的语言差异的表达方式。

4. 跨文化交际需要提上日程

外语教学的深度目标是理解目的语文化。因此，一个外语学习者是否能表达较为地道的外语，并非取决于丰富的词汇量和健全的语法体系，而是取决于他对外国语言文化的深入理解及外语思维的正确养成。所以，培养学生的日语思维能力，是作为非母语学习者的重中之重。

(二)创新教学方法，采用多种模式和手段教学

尽可能地使用肢体语言，利用各种教学设备，丰富课堂教学形式，才能培养更出色的日语学习人才。

1. 使用肢体语言[2]

教师在教学过程中的举手投足事关重大。作为日语教师，应秉承日本人时刻不忘微笑的理念，将微笑贯穿课堂始终。并培养学生即使在课外，也要对老师和同学谦和有礼的习惯。除此之外，与学生的眼神交流也十分重要。将学生划分为前后左右区域，并不时给予眼神交流，会让学生感觉到自己倍受重视。配合课程内容，适当地使用动作来进行说明、比较或举例，也是不错的策略。

2. 使用多媒体设备

现代教学手段不应只停留在课本和板书，应积极地利用多媒体设备为学生创造视听体验的机会。重复20 次「富士山(富士山)这个单词，也不如让学生看着白雪覆盖的富士山的美景印象深刻。进行「和服(和服)这个词汇讲解时，若是能对和服进行分类，展示出日本人根据季节和年龄在选择和服上的差异，定能引起学生的兴趣。

3. 丰富教学形式

(1)任务教学法

进入课程之前，可以花5-10 分钟让学生把前一天课下查阅的小知识介绍给大家，或者进行日语演讲，既能锻炼口语能力，又能提高听力能力。更可以让学生选取感兴趣的文化文学常识，团体协作进行研究。

(2)研究学习法[3]

讲授单词时建议采用关联式教学方法，引导学生总结近义词和反义词，如表示非常的词汇：「大変、「とても、「ずいぶん、「非常に等;对词汇进行分类，如关于水果的单词「桃(桃)、「西瓜(西瓜)、「オレンジ(桔子)、「バナナ(香蕉)、「りんご(苹果)、「葡萄(葡萄);关于身体部位的单词「手(手)、「顔(脸)、「歯(牙齿)、「耳(耳朵)、「目(眼睛)、「頭(头)、「眉(眉毛);进行单词接龙游戏，也就是用前1 个单词的最后1 个假名开始1 个新单词，如：「赤い(红色)「いえ(家)「えがお(笑脸)「おおい(多)，之后以此类推。

(3)交际学习法

基础日语课程进行到一年级的下半年，学生已基本上具备了简单的会话能力，可以尝试让其进行课文的角色扮演。二年级时，可以将角色扮演课外化、灵活化和即兴化，更可以找一些简单的动画和电影片段进行配音训练。这些手段既可以让学生检测自己的发音是否准确地道，也可以训练听力水平。课文的学习不应该只停留在朗读和背诵的层面上，可以让学生探索每个句子的替代性说法，判断其是否正确;还可以以此为蓝本，发挥学生的主观能动性，丰富和扩充相关知识进行会话训练。

(4)情境学习法

讲解单词时也可以采用教授绕口令的方式，让学生通过有规律的发音掌握单词的记忆技巧，促进其词汇量的扩大[4]。如：「桃もスモモも桃のうち(桃和李子都属于桃科)一句，既掌握了桃、李子这两个单词，对「うち一词的新用法有了认识，又了解了作为副助词的「も的使用策略。听写课文是一个非常重要的环节，学生是否能将倒背如流或自我感觉掌握较好的内容写对，是对他们的深度考验。由教师先将课文翻译成中文，再听写学生要求其翻译成日语，之后和课文本身进行差异比对，无疑是查漏补缺的好方法。

篇（9）

从小我就不是一个“温顺乖巧”的女孩儿，父母亲每次对我和妹妹下达命令的时候，小小的我就颇有主见地“Say No”，还好有妹妹一旁点头“Say Yes”，不然做父母的也好可怜，哈哈。

好在父亲是个民主开明的家长，对我的自作主张总是宽容地采纳。虽然老师们和母亲总是一副“真拿你没办法”的样子，但习惯把童年泡在书店和图书馆的我，却在手冢治虫的漫画书里找到了自己的知己：三眼童子。原来不是我不正常，我只是拥有“第三只眼”，能看到、感受到这个世界上许多不同的东西而已。因为找到了自己的“定位”，我度过了快乐的童年。

现在想想，为了自小的“电影梦”，我做过的疯狂事情不胜枚举。高三那年，当时是学生头头的我，带领着一帮同样捣蛋的同学，在台北的火车站扮演便衣警察，而被真正的便衣警察抓获送至警察局，哈哈。大学报考志愿时，我咨询了当时台湾很有名的灯光大师聂老，他告诉我想学电影的话，台湾只有两个系可以读，一个是台大历史系，另一个是台大人类研究所。于是我毫不犹豫地考到了台大历史系。

从未考过一场试的大学毕业生

可惜我对台大历史系的兴趣只维持了两个多月便宣告终止，理由是班里的同学和老师都没法激起我对电影学的热忱。于是我自作主张跟老师提出以交论文换毕业证书的条件，幸运的是，台大以宽容民主的脚怀接纳了我这个“异见人士”。

我的大学四年是这样度过的：图书馆博览群书，去外文系辅修日语和法语，每晚流连于各场戏剧演出……结果四年下来，我学会了流利的日语和法语。台大一毕业我就飞赴法国，到巴黎开始了梦想中如鱼得水的“云上日子”。

我一向认为一个国家的文化精致程度和它的美食文化成正比，所以坚信能制造出闻名欧洲的法国菜的国家，一定有着能深深打动我的文化魅力。从我走进巴黎的第一天起，一直到我念完博士，以及后来由于工作原因来往于台北和巴黎之间，我和法国结下了足足17年之久的缘分。

天生一个美食家

为了了解法国爵士乐的渊源和发展，我曾亲访了数百位爵士乐家，深入他们的生活，探究音乐家们对艺术的激情和感悟，创作了由26万文字和250幅摄影作品组成的作品《巴黎・夜・爵士》。

在法国刚接受完电影熏陶的我，本来满心欢喜想投入台湾轰轰烈烈的电影创作中，却发现事与愿违，当时台湾的电影市场很不景气。在写完第一个电视剧剧本之后，我阴差阳错地得到了另外一份有趣的工作：品酒师。说来奇怪，好像我与生俱来拥有超乎常人的“Taste”――任何食物只要我尝一口，就能提出很中肯的意见。我在法国留学时，还因此曾在一间米其林三星餐厅发生了一件超好玩的事情。

那次我倾其所有，打算好好去品尝一回法国美食。当我第一口品尝到那道闻名已久的开胃菜时，便完全沉醉在那醉人的美味里，足足30分钟不能动弹。据说大厨在后面很紧张，以为我是《米其林餐厅指南》派来的匿名评审员，遂赶紧使出平生功夫，为我上了许多道超别致的美食。而我，居然一道道都给吃光光，完全超出通常女性的饭量!最后大厨终于忍不住出来，打算面对面见识一下这个胃口超好的古怪东方小女子。哈哈，一聊之下，我和这家餐厅的主厨成了莫逆之交。之后他们想要出品新菜，就会找我去品味，而我总是不负众望。一传十十传百，附近的餐厅竟因此纷纷跑来找我呢。

没想到这个在法国只是作为玩票性质的特点，有朝一日会成为我养家糊口的职业。那段日子，《隐藏的美味》成为我第一本用电影的角度书写的关于美食的书。这本书结合了美食、摄影、艺术，用非常少的光亮、非常细致的镜头，把一个个生动的故事糅合在一起，成为一本不同寻常的美食读物。

也许安逸比死还可怕

生活到此似乎特别的一帆风顺，而可惜昔我的本性对平静有着一贯的抵触。当时我内心对于俄国文学的崇拜燃烧得正强烈，于是俄罗斯自然成为我下一个游历的国家。我决定只身前往西伯利亚。

到俄国旅可说是困难重重，除了签证不易之外，还得先区得住宿证明。抵达当地后，一定得严格遵守事前提出的旅程计划，包括哪一天到哪里住宿、抵达哪个城市等，不能有任何闪失。另外还必须时时面对这个极权中国家，随处可见的警察刁难。除此之外，因为我横越了西伯利亚的7个时区，不得面对在海参崴天气热到要穿短袖，到了西伯利亚却飘着雪的严苛体力考验。尽管如此，在我心里俄国仍是一个既美丽、又深沉，充满传说的国家。我看到了向往已久的俄罗斯沙皇遗迹，建筑、音乐、文学和媒体……而且遭遇了当地的黑社会，绝对不枉比行。

在俄国经历了种种的历险记我已收入我作品《红色列车：西伯利亚大铁路惊险之旅》。当一向胆大妄为的我最终没死，平安地回到台北父母的家里，当时还是我男朋友的老公不禁感动得眼泪哗啦。

那些现实与理想的巨大分裂

虽说我被法式的浪漫熏陶到骨子里，但对于爱情，我似乎比一般的女生来得理性。当我第一眼见到我丈夫的时候，我就暗暗对自己说：“老公来了。”尽管我们的职业南辕北辙，尽管我骨子里不愿意被婚姻的枷锁而束缚，我们还是在长跑多年后结为连理。庆幸的是，老公有着父亲一样的宽宏大量，任由我携着自由自在的灵魂到处奔跑。婚后我依然过着自己追求的随心所欲的生活，享受艺术、游历各国、开个展、做文化研究，而他也总是鼓励我有更多的灵感去创作，他甚至是我艺术生涯上的督导，比任何人都期盼我每一天的进步。

日本是我除法国之外另外一个重点研究的国度。早在留法期间，我就接触了形形的日本男女，对日本文化也产生浓厚的兴趣。因为工作的原因，我终于有机会对日本的地域文化做系统深入的研究。而日本也是第一个让我意识到男女性别严格区别的一个国度。要知道，日本的语言分男女专用的，而我在日本一鸣惊人的言行，就是在公众场合开口就是男生专用的词：“boku”，可想而知，吓倒一大片日本男人。而当我穿着和服大步流星地走路时，完全没有日本女性的半点婉约，所到之处，都引起轩然大波。

因为我亲身经历了日本社会里对于女性种种莫名其妙的歧视与制约，我开始理解，身为女性，不少人的一生从诞生之初就是一场无望的抗争，她们的言语被封杀，她们的渴求被禁止，身体也被束缚在各式各样的社会符号里。这些使得大多数的女性时刻处在“精神分裂”的状态里，并习惯与自己多重的幻影为伍。

“无条件牺牲”不是一种美德

我一直想，人必须想做什么事就尽量去做，不要等到所有条件都具备了再去做。年轻就是力量，年岁越大越会感觉心有余而力不足，我曾看到有人计划60岁以后去旅行，似乎到那个时候就有时间去游山玩水了，殊不知，那时候到了山脚下会发现自己已经爬不上去了。

最近我刚刚完成的新作《她的故事：世界女性群像》是以女性为中心的主题。选题策划初期，因为预算到需要大笔的资金，身边很多人认为这是不可能完成的，这个愿望一开始就因为种种现实问题而不能不暂且搁置一旁。直到三年前，母亲因抑郁症自杀未遂，成了植物人。这个意外促使我放下一切，排除万难，加紧脚步完成这个计划。

我的母亲，按现在很时尚的话说，曾经是一个“文艺女青年”，但在生了我和妹妹后成为一个全职主妇。尽管父亲是天底下最温柔的男人，尽管我们大家都很爱母亲，但我们却忽略了母亲内心深处对自我实现的渴望。出于家庭“大局”考虑，她把“自我”压抑在了内心的最深处。她一直不够快乐。

我曾经带母亲在艺术之都巴黎生活了一段时间，让她感受到了那里充满自由和浪漫的氛围，我带她去听歌剧、看画展、吃美食、泡咖啡馆……那段日子是我见过的母亲最快乐的日子，她一下子年轻了许多，每天像个小姑娘似的，从笑容到脚步都无比轻盈。遗憾的是，回到台湾之后，母亲又习惯性地把自己萎缩在一个狭小的圈子里，每天的“主业”又成了蜷在沙发里看电视。她已经习惯“被动”地承受一切了。

这世界上有多少女性像母亲一样强颜欢笑，为了子女、丈夫与家人而牺牲了自己的理想?尤其在一个视“无条件的牺牲”为美德的社会里，女人们以沉默来换得社会表面的和谐。

请表达你的梦想

或许是冥冥之中有神助，或许是沉睡的母亲与我心有灵犀，我竟然获得了第一笔不足的经费，为《她的故事》系列起了头。然而，世界之大，我要如何拍出占据了世界一半人口的女性心声呢?我不希望这一系列的女性故事流于没有血肉的学术术语的堆砌。为了拥有第一手的资料，也为了如实地传达出当代女性内心的世界，我选择了旅游文学与旅游摄影的形式。

篇（10）

据报道，该公司1998年起在生产过程中使用了美国产的某种酶，而这种酶乃是从猪内脏提取的。人口近二亿的印尼国民的80%~90%是伊斯兰教徒，印尼市场出售的食品都要贴有伊斯兰教徒可以食用的标志。2000年9月，该公司再次申请可食用标志时，被指出使用不合法的酶，并受到当局劝告，要其自行回收上市的不合法产品。然而该家公司只更换了生产环节的酶，没有在流通环节上采取行动，以至于发展到被公开指责并被公开要求回收其产品的地步。数日后，印尼总统及当地大学的教授先后发表最终产品无问题的见解，社长等人被释放，工厂在更换酶之后重新开工，事件表面上看似乎已得到解决。

然而各种现象表明，此事引起的严重后果远未结束：味素产品在事件后迅速从各家超市、商店包括街头小卖铺里消失；有些市民在听到广播后，将已买的味素当作垃圾扔掉；在印尼首都雅加达，一些愤怒的人举行抗议游行并在寺院前当众焚烧味素包装袋（注2）。据报道，该公司四种产品年产约4万吨、其中90%在当地消费。这样，即使是短暂时期内的停止销售，也可推知其损失相当严重。此外，味素产品在其他伊斯兰国家的销售亦受到影响，在东京证券市场上，日本味素总公司的股票价格也在事件之后暴跌（注3）。

日本味素公司在全球拥有多家分公司，它1969年进入印尼市场、其产品在印尼调味料市场销售量占首位，在印尼生产的味素产品产量约占味素公司全球产量的十分之一。然而拥有长期在其他国度生产、销售、经营经验的公司，为什么还会产生此类问题？事件之后，各种推测假说纷纷出台，这里无意去一一辨别。作为非直接经营者的我们，所需要的不是去苦虑今后的具体经营方针或对策，而是应当从这件事的发生背景去重新认识开发异文化国度的经济市场和进行异文化交流时应注意的问题。

二事件告诉我们什么

今日世界每天都发生着人员的互动、文化的互相接触。尤其是经济方面的交往，几乎象一日三餐一样平常和频繁。人们会把他国持有的信仰或各种习俗作为“奇风异俗”来介绍，但是有多少自诩为文明国、先进国的国民们平等地把这些习俗和信仰看作是同一地球成员所拥有的一种文化而加以真正的尊重呢？不会平等地看待其他国度的文化而企图去接近或进入这个文化，就会在这些异文化氛围里开展经济活动时碰到异文化交流潜在的巨大暗礁。

由于没有机会去当地做调查，无从得知今日印尼的市场和印尼国民们日常餐饮以及家庭餐桌上的状况，也无从得知味素产品几时东山再起重建国民对其产品的信赖、重振当年雄威。但是凭借文化研究者的知觉，有一点可以指出，那就是欲卷土重来，实是“任重道远”之事。因为该公司不只是简单地违反了该国家的生活习惯，它所犯的过错是触犯了其国民的信仰、伤害了持有异文化的消费者们对其产品以及对产品背后的文化的信赖，因而是致命的。

这件事表明日本企业对其进入的国外社会理解度尚不足，其原因之一是过高估计了自己对该地区文化的认识能力。企业用自己的尺度衡量，认为已达到对异文化的理解。而该地区的文化亦用自己的文化尺度衡量，对日本企业认识异文化的评价是不合格，并且这种评价以文化冲突导致经济问题的最坏形式来表达。异文化理解度的差异将会导致经济交流的失败，这对欲在21世纪开发异文化经济市场或者准备进行异文化交流的企业或国家、民族集团来说，无疑是一个莫大的教训。

从欧美起步的现代文明，总是以自己的文化为标准衡量其他的文化，从而持有优越感。然而其他文化的拥有者们也往往以自己的文化为基准，衡量他者的文化。即使是承认欧美文明的先进、主动引进其文化或者努力向其看齐的国家或民族，也未必就会完全丢弃自己的原有文化和民族自尊。当今世界上现存的多种文化都欲在21世纪的地球上获得生存的空间，文化个性的强调与重视，将是21世纪文化的一个特性。因此，任何一个国家的企业仅仅带着经济目标和经济头脑进入另一国家或民族的异文化区域，而不在事先尽可能地理解那里的文化，则不仅无法顺利开展经济活动、获得经济利益，还会碰到异文化的厚重墙壁上，卷入源于文化的误解或纠纷之漩涡，最终招致经济损失甚至引起两种文化间的重大社会问题。

对企业来说，海外经济市场是极富魅力的。但是，进出于海外各国的企业如果只有经济眼光，则会掉入看不见的异文化陷阱。国际经济市场的开发，应警惕伴随经济活动的异文化交往的暗礁。这是味素事件告诉我们的教训。

三异文化理解的尺度：中日文化之例

中国与日本，隔海相对。两国之间有着漫长的历史关联，无论文字、饮食还是居住、穿着诸习俗都可以找出千丝万缕的关系。出于这种文化背景，两国之间存在着一种模糊的、不成明文但已经渗入很深的意识：相互的文化理解度似乎已经达到相当高的程度，彼此间已不存在文化再认识问题。日本的文化皆从中国传入，两文化之间极为相似，持有这种错觉的人在日本和中国似乎都不是少数。对中日文化的叙述也多停留在描述眼前可见的相同相似的现象上。而实际上，中日之间因文化意识和习俗的不同而招致误解的各类“小事件”今日仍频频不绝。这类误解“事件”的频发和错误认识的积累，小则伤害个人间的交往，中则影响企业的经济运营，大则损害国民形象、甚至会造成民族间的隔阂。限于时间，本文不做理论分析，以下仅从生活习俗方面举若干事例。

颜色――日中两国对颜色的认识有着分歧。日本将红白双色用于喜庆场面、把黑色服装视为正式礼服，白色则代表神圣和洁净。因此，生日贺礼或病愈庆贺、贺升迁、升学以及婚礼贺喜时，都会有红白双色彩带装饰的礼物；婚礼时也会看到许多着黑西服戴白领带或黑色和服的人。

倘若着黑服出席中国人的婚礼，或以红白双色装饰贺礼，如果贺礼的受礼方或婚礼当事人对日本文化毫无了解，其心情可想而知。当然，若受礼方是重要的企业合作伙伴或重要的客户的话，其后的交易也许会令人担心。

数字――中国有“四平八稳”、“四六成双”之说，用具多以四个为一套。而日本忌其与“死”同音而极力避之。茶杯、水杯或饭碗都是五个为一套，块茎类青菜或水果遇到四至六的数时，也一般改为五个一盒或一袋。向日本友人赠送4件一套的礼品，也许他会稍感惊讶；如果面向日本市场销售产品，4个一套的国内程式也需要改变。

在日本，9也因其发音与“苦”相同而不大受欢迎。另外，婚礼时庆贺二人结为“一个”家庭，形成“一个”共同体，因此要极力避免2的出现，认为这意味着二人会分手。即使贺礼金额数字为二万日元时，也要备成面额一万和面额五千日元共三张纸钞。若按照中国习惯，送上“成双成对”的贺礼或意在贺新婚夫妇天长日久而特意将贺礼金额备为“99”、“499”、“999”时，就可能已经撞上异文化的暗礁了。当然，与4、9这些数字相连的庆贺类产品在日本文化氛围里的销售也需要动动脑筋。

其他――日本自明治五年起，将阴阳历合一，传统年节基本转为按阳历举行，（有一部份按阳历推迟一个月举行）。今日日本国内使用的挂历大部分只印有阳历。但是，中国至今仍然保持阴历和阳历双轴运转方式。不了解这一差异的日本大学生于阳历新年日本的“正月”期间专程前往中国欲看中国的正月情形却失望而归；阳历的7月7日特意向中国的留学生问候：“今天是七夕，……”不想得到的回答却是“今天是纪念日！”当然，预期的一场有关习俗的对话也就此打住了。当然，只印有阳历的日本产的挂历，在中国市场的销售量也会有限吧。

此外，结婚、乔迁贺喜、新居落成以及祝寿时，中国人避免“送钟”，赠送龟或猫头鹰也不宜于中国文化氛围。

日本国民相互赠送日常生活消耗品为的是不会使受礼方感到接受了弃之可惜之物，但是挂面或小咸菜类在中国未被列入礼品名单；极小的物品会使人感到是“小恩小惠”或“小气”；接受毛巾或洗衣粉类“礼物”的中国民众，会发问“是不是觉得我们脏？”

在日本，按照中国习惯去过于关心他人有时会被认为是干涉隐私；在中国，按照日本习俗出于尊重他人隐私而保持距离，有时会被认为是冷淡。……

不了解中日两国文化的相异之处以及在日常生活细节方面的表现和两种文化交往时的注意事项，则会出现上类文化小冲突。以上事例仅仅是与生活意识、习俗相关的例子，属于文化冲突的浅表层次。倘若触及民族自尊、民族信仰、文化禁忌诸问题，导致的则不是一朝一夕的不满或不解，包括经济在内的各方面都难免受影响。这也对中·日民俗研究者提出了课题：如何将研究成果还原于社会、为两国民间文化交往提供正确的知识。

列举上述事例的目的在于说明：相距遥远的两种文化的深入理解的确不是件易事，相近的文化之间亦存在着流于肤浅理解、真正深入理解难的问题。异文化理解度的自我判断与频频发生的误解，说明真正认识一种文化之难、轻信自我判断基准的危险性。

同时说明要深入理解一种文化，需要极大的时间和人力的投入，其中民俗学科大有发挥空间。

味素事件并不仅仅是日本文化与伊斯兰信仰间的冲突，不能用两种文化相差太大作为解脱之辞。人类集团的活动，无疑都带有其文化背景。对待事物的态度与解释则表现出信仰的不同。过于相信现代化科学技术和自己的经济能力，轻易地将对方的行为视为迷信、非文明等，这种带偏见的文化认识尺度是导致异文化经济交往失败的所在。对从事多种文化研究的人们来说，这个事件提出了如何确定“文化相互理解和认识的尺度”这一问题。这种尺度应当具有广泛的通用性，无论国家相距远近，文化上是否有关联，都可以依照同一种尺度相互衡量以及自我检验，以保证能用较客观的态度看人看己。这种尺度应包括这样一些基本要素：不盲听妄信、不轻易对他文化下结论；抛弃文化优越感、克服文化偏见、尊重其他文化的意识；等等。

要达到不同文化之间的深入理解，不仅需要企业有意识地努力，还需要有相当量的对异文化的正确解释与分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。对开发国际经济市场的企业来说，何种程度的理解才是真正的理解即客观的衡量尺度问题，怎样才能达到这种真正的理解即社会科学向经济界提供参考的学术可能性问题，这些都是文化研究者面临的课题。

四国际经济市场开发与民俗学的作用

现代经济、国际市场与民俗学，在一般人看来，似乎是相距甚远毫不相干的领域。但是，发生于21世纪初始的经济界的事件，为民俗学科指出了在21世纪的新的活动空间。

要使企业进入国际经济市场，首先需要掌握政治、经济、历史、社会等多方面的综合信息。文化氛围的异同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民间信仰、生活习俗的异同等等，处理不好有时会成为毁坏相互信赖关系的导火索。

中国有句古话，要“入乡随俗”。而在今日社会，需要事先问其俗、知其俗，然后才能在“入乡”后顺利地“随俗”。企业是盈利单位，它以经济运营为主要目标。一般中小企业无力安置专人或设置专门研究异文化的部门。以研究各“乡”之“俗”、即以文化为研究对象的民俗学科，在积极开发国际市场的经济界恰恰可以发挥作用。民俗学关于他国、他民族习俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成为企业开发新经济市场时的参谋，促进经济界对异文化的客观理解，帮助企业先知其俗再进入其乡以便顺利展开经营工作。

民俗学在追踪研究传统的遗留以及描述农村地区习俗变迁之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作为经济界理解异文化、开发异文化地区经济市场的重要参考资料，这是否可以作为民俗学在21世纪的一个紧迫任务呢？民俗学研究的经济效果，只靠计算民俗用品商店或民俗旅游的营业额是无法化衡量出的。缺乏对异文化理解的国际经济市场开发，只能是构建在沙滩上的城堡。要开发国际经济市场并长久将其维持下去，则需要借助社会科学的力量打好理解当地文化这一经济发展的地基。民俗学研究的经济效益，民俗学在现代社会可以发挥的作用之一，可以体现在经济界文化顾问这一角色上。它并不意味着直接进入经济运营系统，然而其产生的经济效益大得多。

积极开发国际市场的经济界，向民俗学者们提供了民俗学在现代社会存在的必要性以及可以大展身手的学术空间。新的学术空间也向民俗学科提出了新的要求。民俗学研究要以文化上的“知己知彼”为努力的目标，为了解、把握自·他文化的异同而将研究的视野扩展到同一国内的其他民族文化。在条件允许时积极研究其他国家的民族文化，运用比较研究这面镜子，认识他国文化特征，再反照于自己的民族文化、形成对自己文化的多角度全方位认识。

在异文化地区发展经济，需要对其文化有深刻理解。帮助经济界理解异文化的社会学科之一，是民俗学。这是从一个跨国经济冲突中得到的启示。

篇（11）

[中图分类号]TS941.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）02-0072-01

一、职业女装实例设计方案

（一）新款职业女装设计思想

中国传统文化、精神在服装上的体现，主要集中在形制（包括穿着方式）、色彩、图案方面，在结构方面的探讨较少。本论文从服装结构方面，特别是服装同人体之间的空间设计方面来体现传统文化中儒道释合一的精神本质。

（二）主要结构设计

1.职业女装围度放量。围度放量是穿着舒适、满足良好功能性的重要因素。由实验姿态可知，上肢前举120度时，人体皮肤长度方向上变化很大，当衣服的侧长不能满足需要时，围度放量也可以起到补充的作用。同时，“厚”的品德推崇，也对中国消费者的审美取向有着一定的影响;而传统职业女装的围度放量较小，成衣胸围在98cm左右，袖肥在36cm左右。这个数值可以满足基本的生理需要和小幅度的动作，没有多余的部分，所以外观比较简练，便于活动，但对于更大范围的运动就稍显不足，背部、上臂大范围的压力和腋底的牵拉很常见。

2.职业女装长度设计。职业女装的特点主要体现在侧长和袖底长的设计，纵向线段变化率最为剧烈的部位大多集中在腋窝周围的四个线段，也就是6cm范围内，其中侧长的变化率最大。所以满足侧长和袖底长，共76cm，是适应手臂前举120度的关键。传统女职业女装肩袖角度很大，肩峰处有明显的转折感，此时肩部造型立体，但是同时造成了袖底长和侧长（至腰线）很短，约为53cm左右，这个数值同手臂前举120度姿态所要求的76cm相比，还有很大的差距。随着袖子的抬高，侧长和袖底长也必须不断增大。

3.职业女装肩斜角度设计。肩斜角度影响着服装的整体平衡。合适的肩斜对于运动量的满足和穿着的舒适都具有重大意义：理想的肩斜角度可以使得衣服在人体的着力部位均匀的分布在由颈侧到肩峰的肩线上，减少疲劳感，为肩部向上运动提供一定的活动量：理想的肩斜角度还可以使得服装的外观平整，避免出现垂绺。

而传统职业女装的肩斜一般是以人体的自然肩斜为基准的。考虑到符合人体角度的肩线的上述诸多优点，新款职业女装可以参照人体的角度设定肩斜，即以参照日本文化式原型中的肩斜，前肩斜180度左右，后肩斜220度左右。

三、主要功能设计

随着人们生产活动场所的扩展，以及对生活品质的重视，服装功能性和舒适性成为人们日益关注的重点。功能性纺织产品的种类很多，通常分为：物理产品（电子、电气，热学功能，光学功能，物理形态功能等）;化学产品（光化学功能，化学反应功能）;物理分离产品（分离，吸附交换功能）;生物适应产品（医疗保健功能，生物体功能）等。近几年，国内外功能性纺织品开发的重点在于提高产品的舒适性、健康性、安全防护性和环保性，其中舒适性是研究的重点。调查表明，消费者在购买服装时，舒适度已超过款式、尺寸、品牌等，成为首要考虑因素。

研究舒适度首先要了解人体的热平衡机制，人体具有一个可靠的体温调节系统，保证身体内核温度稳定在37℃附近。当体温过高时，通过血管舒张和出汗来加速热量散发;当体温过低时，通过血管收缩和肌肉颤抖来减缓热量散发和增加热量。Zhang提出了动态非一致环境下的局部，全身热感觉和热舒适度模型，模型分为四部分：

（1）19个身体部位的局部热感觉;

（2）备个局部热舒适度;

（3）全身热感觉;

（4）全身热舒适度。

所有模型都是基于实验测量的生理和主观参数，包括皮肤和内核的温度、温度变化率、局部和全身的感觉和舒适度评价。通过对数据的回归统计分析，给出了感觉和舒适度的数学模型。在分析局部热感觉模型时，首先研究稳定条件下的计算公式，然后再加上动态条件下的数据，最后形成可预测动态条件的局部热感觉模型。而全身感觉模型是各个局部热感觉的加权平均，全身舒适度模型是基于规则，没有数学模型，确定权重的主要因素包括：

（1）由于几何尺寸和敏感度影响，某些部位（胸、背等）的权重要远大于另一些部位（如手、足等）;

（2）对每个部位来说，权重具有冷热不对称现象，即某些部位可能热的时候占的权重小，冷的时候占的权重大;

（3）每个部位的权重是关于局部与全身感觉间偏差的函数，偏差越大，权重也越大。

通过研究纺织材料的热传递特性，结合人体热循环机制，建立着装人体在人体―服装―环境系统中的热传递仿真计算模型，对给定的仿真场景（包括服装的材料特性、构造，人体参数、环境温度湿度等气候条件），经过计算机数值仿真计算后，得出人体和服装的温度等有关物理生理数据。再利用热舒适度评价模型，预测人体的热舒适度感觉，从而得到服装和纺织材料的传热性能评价，即服装的热舒适性。

【参考文献】