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［中图分类号］G642［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）05-0195-02

随着我国改革开放的深入和现代化进程的飞速发展，英语作为一门国际性语言，在社会的政治、文化、经济等各个领域对于人才的需求量与日俱增，高校的大学英语教育也正面临新的机遇和挑战。众多大学英语教师都在不断地摸索，总结新的有效的教学策略和方法。目前，很多教师在大学英语教学中，尝试使用多媒体教学，用丰富的视听材料给学生创设富有意义的课堂教学环境。作为一种补充，在课堂教学中融入经典英美文学作品也不失为一种提高学生兴趣，促进英语学习的有效途径。英美文学教育，作为大学英语教育的一种重要手段，可以培养学生的思维能力、想象力以及创造力。其功能和应用价值的体现不仅仅适用于英语专业高年级的学生，同时也适用于大学外语教学，而文学语言也可以作为英语语言学习的重要范本，在提高大学生人文素质情操及文学鉴赏能力的同时，提高学生的文学语言感悟力。

一、文学语言与英语语言技能的发展

众所周知，语言是思想的直接实现，人靠语言来表达思想。与其他艺术形式相比较，语言艺术有着极为丰富的思想容量。作家可以直接将自己对生活的感受、体验、理解、评价及情绪、情感渗透在作品中，从而以情达理，以理融情，情、理相生。真正的文学大师笔下的语言是具有生命灵性的，它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感，是应该细心去体味，沉吟，把玩，并从中感受到一种语言的趣味性。因此语言的背后是人的心灵世界。对文学语言美的敏感与驾驭能力，是提高人的精神境界，使人变得更加美好的不可或缺的方面。文学阅读的魅力与意义也就在于此。

目前的大学英语教学，仍然停留在传统的单纯课文教学，语言点讲解等层面上，课本内容相对陈旧，教师的教学手段也并无创新之处。其弊端是忽视英语的基本功能即表达功能，也忽视了学生在教学活动中的主体作用，另外还忽视了对学生英语学习兴趣的培养，将生硬的课本内容强行“灌输”至学生脑海中，使整个课堂教学环节缺乏生气，长此以往，大学英语教学将陷入僵局。

基于这一现状，以英美文学作品作为大学英语教学的课文文本不失为一个有效的尝试。文学是语言的艺术，最美的语言主要存在于文学语篇之中，所以文学文本可以给英语学习者提供真实可信的阅读文本，对他们语言技能的发展益处良多；文学语言的使用颇讲究遣词造句，词汇的微妙涵义与繁复的句式可以在语言层面拓展学习者的语言能力。

“阅读是读者与文本的交互过程，因此，我们同样需要研究造成语言学习者或群体在对第二语言输入解码方面意愿与能力不同的诸变量，如情感、态度和经历等”。（Gaies，S.1979:48）对多数学习者来说，文学文本也是激励他们去阅读的情感和因素，因为优秀的文学文本本身妙趣横生、令人爱不释手。文学文本可以帮助学生提高阅读能力，对实现他们自己学业目标或者职业目标大有裨益。Widdowson也认为文学阅读“不是对文本的反映活动，而是通过文本这一中介读者与作者之间的交互活动。”(Widdowson H.G，1979:74)通过这一阅读活动，达到与作者的对话，提高自身语言的水平和素养。

然而，就目前来讲，英美文学语言的渗透和引入还并未在我国大学英语教学课堂中得到广泛的应用，其受欢迎程度也并不是很高。原因一方面在于英汉语言习惯的差异，以及一些英美诗歌中古英语的使用给学生的阅读造成了一定的语言障碍；另外就是文化断裂问题，学生没有学好系统的英美文化，断章阅读时有很大的理解难度；再加上，现代中国经济发展迅速，高校学习氛围浮躁，各种英语学习模式应运而生，英语文学阅读投入多，见效稍慢，很多学生认为学习英语语言文学是一种资源的浪费。这种现象让人担忧，是我们这些专长于英美文学，并试图将其应用于大学英语教学中的教师亟待思考并解决的问题。

二、文学语言与大学生的素质拓展

英美文学为大学生实现素质拓展提供有力的文学素养和文化背景支持，这是别的学科无法取代的。文学语言是生活语言，它源于生活，反映生活，具有朴实自然、通俗易懂的特点，易于学生吸收。它不仅能够为英语学习者提供有意义和有韵味的“语言输入”，通过对文学作品的阅读和讨论，在增加学习乐趣的同时，不仅能提高语言的理解、分析、鉴赏能力，还可以进一步巩固和掌握英语听说读写基本功、克服在阅读原文英语文学作品时遇到语言、文化背景困难，既在语言掌握方面有所长进，还可以培养学生的道德情操，在逐渐了解异域文化风情的过程中开拓视野，提高跨文化交际能力。

在大学英语的课堂上，尽力让学生充分接触文学内容，调动学生的学习兴趣，同时课后布置学生自己赏析文学作品，这能给他们提供丰富的语境，使他们了解语言使用的“特殊性”，在自然状态下掌握语言。在感受优美语言的同时深刻领悟文学作品丰富的内涵。以下以培根的《论美》为例，介绍笔者的授课思路和教学方案。

在传统的大学英语教学中我们很少关注学生的能力培养和智慧启迪。关于“美”这个话题，不同层面和不同性别的学生都会有自己不同的看法。在授课的导入部分，教师试着让学生用英语表达自己对美的理解。接下来再去让学生体会培根在他的佳作《论美》当中对美的阐释，即人应该怎样对待外在美和内在美的问题。文章开头就点出：“Virtue is like a rich stone,best plain set:and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate feature: and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.”的确，世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。

在仔细阅读的过程中我们还会领悟到培根对美的进一步深入分析。他认为的形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高之美是画家无法表现的，因为它是难以直观的。这是一种奇妙的美。“In beauty,that of favor is more than that of color,and that of decent and gracious motion,more than that of favor.This is the best part of beauty,which a picture can not express;no,nor the first sight of life.”形体、颜色、行为，这三者中，行为美才是最高境界，是内在美的折射表现。在日常生活中，人们往往最容易忽视的就是自己的内在美。正如培根在文章结尾处所表达，“Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and can not last:and for the most part,it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance:but yet certainly again,if it light well,it makes virtues shines,and vices blush.”美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。无疑，美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。

另外，我们还可以通过这篇文章，学习名家散文的创作手法，在与学生共同欣赏完这篇美文时，记录经典语句，并点出四级词汇，如，virtue,decent,gracious,principal,

corrupt,countenance,at the first sight of, accomplish,等等。这样一来，学生既不会感到文学佳作的高深莫测，又能够真正体会到阅读这类文章对于应试技巧的提高也有着密切的联系。一举两得，事半功倍。

三、结语

关于渗透英美文学语言教学的话题，以上笔者从自己的教学经验出发阐述了对这一问题的看法以及对其未来发展前景的见解。如何使中国的大学英语课堂摆脱应试教育的桎梏，把它变为智力开发，智慧启迪以及创新能力培养的摇篮？使其不仅成为一门语言基础知识课程，也是拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程？这是一个重大课题，值得我们这些大学外语教学工作者不断地思考与探索。

【参考文献】

[1]弗兰西斯•培根.培根论说文集[M].外语教学与研究出版社,2006.

[2]林燕平,董俊峰.英美文学教育研究[M].上海外语教育出版社,2006.

[3]卢家楣.情感教育心理学[M].上海教育出版社,2000.

[4]Gaies,S.Linguistic input in formal second language learning[J].TESOL Quarterly,1979.13/1:48.

[5]Widdowson,H.G.Explorations in Applied Linguistics[J].Oxford:Oxford University Press,1979,P74.

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文化精神是一个国家和民族的灵魂，体现着一个国家和民族的品格，又往往深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结广大民众、推动社会发展的精神力量。儒家经典《大学》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蜕化、发展、建立成为以人的道德理性为中心的思想体系，集中概括为“三纲领”、“八条目”，而“三纲领”与“八条目”这两个方面又是相辅相成的有机整体，这是《大学》的一个重要特点，也是理解《大学》的关键所在。《大学》以“三纲领八条目”为核心，建构了一套关于民众主体应该如何修养好自身品行的完整的道德修养体系，实质上就是凸显了孔子长期倡导的人内在于生命之中的“仁”，“仁”成为人生命本质的性。从作为生命本质的性，孟子又进一步传承了孔子提出的人生命之内的“仁”，阐释为每一个人应该可以把握的“心”。这些观点长期以来对中华民族的文化思想、道德观念等方面产生了重大影响，它所倡导的思想价值、人格理念与现代社会经济、政治相互交融，越来越成为衡量一个国家综合素质高低的重要尺度之一，如今这些观点是我国文化建设和重点研究的重要内容之一，也是提升我国文化实力的重要思想资源之一。

一、《大学》集中体现了一种人格理念，强调了高尚的人生观，强调了真善美的精神追求，体现了中华民族的文化精神本质。

《大学》中“明明德”倡导人们以自觉地显发自己的明德为本，不被心理或生理的冲动或欲望所遮蔽牵引。人人天生即有光明澄澈的心灵，都可自作主宰；又因个人在气质上有所差异而有殊别，所以，立人之道，并非去宰制他人、为他人安排一切，而是以身作则、树立榜样。文章指出，礼乐教化，可以启迪他人自觉，使他人自作主宰，去除物欲，不断提升民众主体的德行，显发天赋的光明的心灵，这就是“亲民”。从“明明德”到亲民，了无间断，使心灵所具的天理，普遍地、具体地呈现于人伦日用之间，令万事万物无一不恰如其理，而皆臻至于极，这就是“止于至善”。由道德来教化人心，以正风俗民情，使民众“有耻且格”地安分守己正是《大学》弘扬儒家博施济众的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中体现，成为人们立身、处事的准则，与今天中国社会主义核心价值体系建设的根本目标相吻合。它尤其强调了在我们这个思想大活跃、文化大交融的时代，应该用什么样的指导思想、理想信念、精神支柱和道德规范去引领社会风尚，从而形成凝聚全民的民族文化理念。《大学》中提出的“物有本末，事有终始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”等用了物事对举的阐释方法，其中“物”是指心、身、家、国、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、国、天下，对心、身、家、国、天下发生作用，亦即发生修、齐、治、平之“事”的效果。所以，“格物”内可明体、外使人与物及事上的感应，能通内外，冀望人与人的互相影响的互动过程通向“至善”的境界。正是《大学》中这些被升华了的文化精神不断打造着中华民族文明的纽带，构成了民族文化的主流精神。在当代文化背景下，《大学》依然以它的深刻的文化内涵和独特的文言形式来传扬文化精神，不仅有助于我们对新思想新视点的思考，而且可以帮助我们透视世界各类跨文化现象，并促进世界优秀文化与中国当代社会文化的融会发展。

二、《大学》中简明清晰地论述了构成个人修身自我完善的各个向善要素的基本关系，它们相互影响相互协调。

《大学》中明确地论述到：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《大学》以“明明德于天下”为“至善”，把最高的价值追求落实在天下每个人的“明德”之中，使其内在化、精神化；文中还强调“正心”，以“正心”为修身的主要手段，而“正心”又包括“诚意”与“致知”两个方面，“诚意”由内而外，“诚于中，形于外”，表现为内在自觉活动；而“致知”，主要是针对“礼”的“知”，它由外而内，以外在的“知”（礼）使心得到充实、安顿。总之，文章反复论述与提升修身的意义在于自我完善与道德自律，并且是治理国家的关键所在，是齐家治国的根本途径，对中华民族的品格、个性、精神、理想、信念、价值观等文化精神起到了重要的引领和塑造作用，经历了数千年的传承、发展、完善后客观上已成为中国民族精神的核心和基石。因为《大学》中倡导的人生观在中国社会历史的实践发展中逐渐形成了中国民众的价值取向、心理趋向和文化定势，中国文化精神的许多内容意义都是在《大学》价值观念的基础上产生和发展的。

三、《大学》倡导了一种振兴民族与国家的责任感、义务感、奉献精神，也成为儒家精神的核心之一。

几千年来《大学》一直从某个角度塑造并影响着中国民众的心理与行为方式，积淀了中华民族精神的文化底蕴。中国有一条古训，即“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食”，正是对《大学》文化精神的传承和升华。国家兴亡，匹夫有责；忍辱负重，继往开来，正是《大学》文化精神最为生动和传神的写照。它使得中华民族在思想、信念及行为方式等诸多方面区别于其他民族，强化了民族主体的自主性与能动性，并且代代繁衍，生生不息。古往今来许多仁人志士为民族的振兴、国家的发展前仆后继、奉献一切、无怨无悔就是最真实的证明。二十一世纪的今天，《大学》还有助于强化民族精神文化，强化民族忧患意识，中国现代的文化精英更需要在《大学》文化精神的激励下，为实现宏伟理想、为发展繁荣中国而努力。纵观中国历史，《大学》已经成为传播中华民族文化精神的德治资源之一，在今天人们借鉴世界进步文化，融会新知识、新思想、新理论并努力创造和传播新知识、新理论、新思想，不断促进社会主义文化的发展过程中，《大学》发挥着不容忽略的重要作用。

经典论著《大学》内容严谨、体例完整，最能体现儒家的精神价值，尤其是“三纲领”中的“明德、亲民、止于至善”已经成为整个道德修养体系的终极目标。尽管全文不长，仅有短短两千余字，然而它却富有永久生命力，在历史上产生了广泛深远的影响，也正源于此，《大学》在中国思想史上占有重要地位，特别自宋代列入“四书”以后，其影响力更为巨大。最近出土的郭店竹简中许多观念范畴都与《大学》相近，为今天重新理解、探讨《大学》内容及思想地位提供了重要材料。如今中国传统文化的研究方兴未艾，中国文化精神在政治、经济生活中的作用也日益凸显，更需要的是充分重视其在现代文化背景下选择、融合、批判的过程中对精髓予以积极的弘扬。《大学》思想的深刻精辟，不但适应了当时社会的需要，而且在我国当代文化精神的继承和创新上应当具有重要的功能、地位和作用。

参考文献：

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2移动通信实验教学存在的问题

在科学技术发展日新月异的今天，学生在学校不仅要学习经典的基础理论，更应该汲取新知识的营养，了解学科最新的发展动态，开拓视野。而这些高性能仪器恰恰能提供这样一种途径与平台，能够将科学研究和课堂教学内容相结合，将经典理论与学术前沿相结合，促进学生成才。这对于从整体上提高本科教学质量和教学水平具有非常重要的意义［12-13］。目前移动通信市场蓬勃发展，技术日新月异，3G、B3G、4G等网络的建设如火如荼。移动通信教学内容必须与时俱进，以能力培养为核心，将移动通信领域的新标准新技术新概念融入到教学当中，使学生能够抓住产业发展的脉搏［14］。当前移动通信课程教学普遍存在如下问题:(1)实验内容偏重某种具体技术或算法的演示或验证(如:正交调制与解调、MSK调制与解调、信道编译码、交织与解交织、FDD/TDMA原理等)，缺乏宏观与整体观念，缺少综合设计性实验内容。(2)各个实验的内容、功能与模块相互独立，缺乏灵活性，较少涉及移动通信标准的系统架构，缺乏系统级实验。(3)实验设备基础、低端、陈旧，学生无法针对移动通信新技术新概念开展实验。

3将大型仪器引入移动通信实验教学

将安捷伦高性能仪器引入到移动通信实验教学当中，充分发挥世界一流的安捷伦高性能仪器的魅力，加强本科实验的研究性与探索性，使理论学习与研究探索相结合，提升学生的学习兴趣和热情，开拓学生视野，增强学生专业素质，调动学生的创新意识。还有助于将科学研究与实验教学相结合，将部分优秀的本科生吸引到科学研究上来。(1)基于安捷伦高性能仪器开发出一套适合于本科生的移动通信实验项目，供高年级本科生选修。实验项目以综合性、设计性为主，改变我院通信专业学生专业实验课内容陈旧的问题与现状，使我院通信专业实验紧跟学术前沿，全面提升学生的专业素质。实验项目包括:①移动通信信号频谱测量与EVM分析;②放大器噪声系数测量;③白噪声信道特性测试;④无线通信器件S参数测量;⑤GSM信号生成与分析;⑥CDMA2000信号生成与分析;⑦WCDMA信号生成与分析;⑧TD-SCDMA信号生成与分析;⑨移动通信信号抗干扰性能测试。(2)开放实验室，开发一定数量的创新型开放综合实验项目，供优秀学生申请，以项目为引导，以实验室为依托，对学生进行创新实践能力训练。还可将实验室向本科毕业设计开放，让学生利用实验室的高性能仪器完成本科毕业设计，有利于开拓学生的视野，了解学科发展的前沿，培养学生的创新意识和良好的科学素养。实验项目包括:①GSM无线收发信机设计;②CDMA2000无线收发信机设计;③WCDMA无线收发信机设计;④TD-SCDMA无线收发信机设计;⑤TD-LTE无线收发信机设计;⑥WiMAX无线收发信机设计。(3)将科研与实验教学有机结合、相互促进。在科学研究过程中提炼实验教学项目，以实验教学促进本专业学生的科研能力。以研究生带动本科生，本科生协助研究生，共同进步。以本硕合作为主体，指导教师为辅助，组成创新科研团队，鼓励学生申请创新科研项目。根据团队中各成员的知识背景和特长分配不同的任务，充分发挥团队成员的优势，完成自主立项的科研任务。

4大型仪器的管理

大型仪器用于实验教学涉及到方方面面的问题，尤其是管理、维护、与安全。大型仪器价格昂贵，学生若操作失当将造成巨大经济损失。在将大型仪器应用到实验教学之前，必须先制定一套切实可行的规章制度，在满足教学和科研的需求的情况下，保障大型仪器的安全运行［15］。(1)大型仪器承担着繁重的科研任务，为避免对科研产生影响，安排了相对固定的时间段开展实验教学，科研人员可提前安排好实验计划，避免冲突。开放时间视实验内容而定，短则一节课，长则半天。(2)建立了“上岗资格证”制度，只有具有上岗资格的同学才可以独立操作大型仪器。每学期开学时集中进行仪器操作培训，参加者包括所有将要进入实验室的本科生和研究生，培训结束后进行考核。考核合格才能独立操作大型仪器。(3)建立专职教师的值班制度，保证实验室开放时至少有一名教师，随时为本科生和低年级研究生提供实验指导并监督，保证大型仪器的安全运行。(4)所有大型仪器联网，所有实验数据均通过网络传送，避免使用U盘带来的病毒交叉感染。

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【关键词】高等中医院校；大学生；中医文化教育

一、中医文化教育的必要性

培养一名真正对社会、对国家有用的、医术精湛、医德优秀的医学人才，是高等中医院校工作的目标。在实现这一目标过程中，高等中医院校与其他医学类院校不同之处在于，高等中医院校还秉承我国传统的中医文化精神，是中医院校大学生不同于其他高等教育工作对象的一个显著特征，在中医院校大学生中开展中医文化教育是高等中医院校的一项重要工作。

（一）从专业教育和行业特色角度的分析

中医学专业不同于其它专业，其产生根源和学习过程与中医文化密不可分。中医文化也就是指有关中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等。[1]对中医院校大学生来说，中医文化对中医院校大学生来说，是伴随着他们学习和今后工作的精神基础。中医文化蕴涵的价值观念、伦理道德、人文精神影响了中医院校大学生的世界观、人生观、价值观的形成。中医院校大学生在学习专业知识的同时，首先要具备一定的我国传统文化知识基础。中医学的和谐观体现在中医辨证施治的各个环节中。[2]中医文化中蕴含着我国古代哲学思想中朴素的辩证思维方式，注意调整阴阳的平衡观；动静结合的恒动观有助于培养中医院校大学生的辩证思维，也将影响中医院校大学生的思维方式和世界观。

（二）从学生素质教育和思想政治教育工作角度分析，中医文化教育的作用是显而易见的。

1.从对人的教育角度分析，中国古代知识分子“达则兼善天下，穷则独善其身”，医道不仅仅是治病之道，它关涉到每个人的精神内涵和人格确立，关涉到我们对宇宙万物整体的认识。于是，一个独特的，不同与其他医学的一种新型医学就是在这样的人文背景下产生了。

2.中医文化倡导“悬壶济世、大医精诚、以人为本”的伦理道德。“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神是中医医德观的体现。对此，唐代名医孙思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此医人之膏育也”，作为一名医生必须“无欲无求”、“志存救济”。张仲景的医德[3]观完全体现了中华民族以“仁爱”为核心的传统美德，形成以“仁”为核心的职业道德。中国医学史上著名的“医乃仁术”的命题，充分体现了医疗实践的伦理价值。

可见，中医文化的内涵与素质教育和思想政治教育工作所要达到的目标在许多方面是一致的。

二、当前高等中医院校中医文化教育工作面临的危机与挑战

从目前中医院校大学生对待中医学和中医文化的态度看，有的学生不热爱中医专业，不相信中医、学习不认真、缺乏职业道德和人文精神，更不愿意去了解和学习中医文化，有的学生毕业后不愿意从事中医药事业，而已经走上中医业岗位的人员，他们的中医文化知识和底蕴不能让人满意，这样就难以培养出合格的中医从业人员。形成这些问题的因素是多方面的。

（一）新的时代背景和文化背景给中医文化教育带来了挑战

1.进入21世纪以来，随着复杂的国际形势变化和日新月异的信息技术的发展渗透在社会主义市场经济体制下和多元文化背景下，给中医文化的继承和发展带来了挑战，也给高等中医院校教育工作带来了新的课题。

现代中医大学生，进大学前接受的主要是以现代科技文化为主的教育，再加上他们从小就接触了大量的西方文化，对中国传统文化知之甚少。一旦接触到精气、阴阳五行这些传统理论，自然就会与自身的知识结构和思维方式发生冲突，容易导致认识上的困惑、理解上的偏离，甚至对所学专业失去信心。

2.此外，近代以来一直没有消除的中医废存之争给中医文化带来了危机。近代百年曾有过三次关于中医废存的论争。在中医文化发展过程中，近代以来的中医废存之争给中医文化的发展带来了危机和困境，同时，也给中医院校大学生中医文化教育工作带来了一个新的课题。

（二）现代高等中医教育模式中中医文化教育的淡化

现代高等中医教育模式的偏差也是导致中医文化教育淡化的主要原因。面对强势西医的冲击，现代高等中医教育应该遵循继承与创新并举的原则，在坚持中医传统理念、保留中医精髓的基础上，学习借鉴西医学的先进技术和方法，以培养具备传统医学知识和技能的高等中医人才为目标。然而，目前高等中医教育强调掌握中西医两套本领，即“两条腿走路”，这种教育模式使得高等中医教育正在丧失中医特色。同时，因有限的教育时间变得更加有限，也就决定了学校的目标定位和质量标准以及课程设置等方面中医文化教育的淡化。

1.中西医课程同时开设的教育模式，冲淡了中医传统理念的确立和中医特色思维方式的养成。由于就业压力和中医创新发展的需要，现代中医院校普遍开设西医课程，中西医课程开设比例普遍达到了6:4，有的甚至达到了5:5。[4]这种教育模式也造成了中医思维模式养成的滞后性。

2.传统人文课程开设不足。从中医院校目前开设的课程结构来看，人文素质类除必须开设的思想政治理论课程外，某些院校也探索性的以选修课形式开设了一些医学人文课程，诸如医学心理学、医学伦理学等，但作为中医学文化基础的《中国传统文化史》、《中国古代哲学史》等课程则普遍没有开设，或者也仅仅以选修课的形式开设，很难达到理想的教育效果。

3.中医学术研究“西医”化。近年来中医学术研究严重偏离中医传统，走上了西医化的研究道路，中医科研在中医现代化的光环下，被“异化”为采用西医的实验方法对中医的印证性研究，却放弃了经典著作的研读，忽视了中医临床能力的培养。

三、建议与对策

面对中医文化教育工作面临的危机与挑战，高等中医院校工作者不仅要从意识和理论上重视中医文化教育工作，也应在实践中加强中医文化教育工作：

（一）课堂教育：课堂教育是对中医院校大学生进行中医文化教育的主阵地

在课程体系建设中体现中医文化教育，提高中医文化育人效果课程教育是人才培养的主要途径。要加大传统文化课程比重，形成对中医大学生进行多学科的中医文化教育的课程体系；将专业教育、思想政治教育与中医文化教育相结合，在大学的思想政治教育课程中加入中医文化相关知识教育课及在其它学科中渗透中医文化思想。

（二）在校园文化活动突出中医文化主线

大力发展中医文化，营造一个健康向上的文化环境。必须构筑浓厚的文化氛围，积极开展学习中医文化相关社团建设，定期组织中医文化等传统文化讲座；在校报、网站等媒体开设专栏；开展征文比赛等方式，让学生潜移默化接受中医文化的精髓，在继承祖国医学的同时，也得到品性的培养和锻炼；在人文素质教育中侧重进行医学人文与中医文化教育。

（三）在科研活动中重视中医文化研究

中医院校哲学社会科学研究要突出中医文化研究的地位与作用。中医院校应注意培育中医文化科研队伍；在各类各级哲学社会科学研究课题申报中，加大中医文化相关课题的申报力度；撰写和发表高质量的中医文化研究论文；培育和建设中医文化研究与教育基地；指导大学生学习和研究中医文化。

（四）在中医院校大学生社会实践活动中传播中医文化

鼓励中医院校大学生走出校园宣扬中医文化，引导中医院校大学生积极参加各种社会公益活动；在中医院校大学生就业和创业教育中融入中医文化内容。

进一步发掘中医文化，结合时代特征，对中医文化进行扬弃，找出时代背景下中医文化的合理内核，将中医文化与中医院校大学生的培养工作有机联系起来，进一步探讨中医文化与中医大学生的教育工作的联系，探索将中医文化中的合理内核内化到中医院校大学生培养工作中的手段、方式，对中医院校大学生开展中医文化教育，培养具有中医文化精神的中医药从业人员，显得尤为重要。转贴于

参考文献

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(二)大学教育生态文化困境症结面对以上困境甚至是危机的具象，如何诊断其中的症结?当代中国大学存在的发展困境症结无论是文化断裂、工具理性、应试教育还是专业教育，其根本要义都在于忽视人文价值、人文精神、文化素质，也就是人文教育的缺位。首先，大学教育偏离传统文化本位，被功利主义左右，教育领域受到非教育领域因素的主宰、教育商品化的现象日益严重，使得当前中国大学生产生了“传统”与“现代”的严重断裂。而在国际互联网和信息技术的影响下，全球化的思潮文化正在深刻影响、侵蚀着大学的文化传统。其次，大学理念受到工具理性的宰制，把一切社会问题的本质视为客观的、“技术”性的，而非道德或政治性的，大学教育的主流变成技术教育。价值取向主要在于为经济发展、工业化、科技化提供必要的技术知识，忽视了责任、道德等人文价值的培育。再次，教育模式上，应试教育造成了教育的标准化，压制了素质教育，尤其是文化素质教育被遮蔽，抹杀了学生的个性思想、想象力与创造力，从而阻碍了学生素质的全面发展乃至社会创造力的提升。最后，在学科设置上，专业教育特别是科学教育压制了人文教育，科研压制教学。专业教育让人成了分工的奴隶，现代大学的弊端正在于无限扩大“专业教育”的功能，“几乎完全遗弃了文化的教学或传播活动”，因此，“在大学里再度建立文化教学，建立符合时代要求的核心思想体系”便成为“大学的基本功能，也必须是由大学凌驾于其他一切之上的基本功能”［5］。

二、艺术教育:破解大学文化教育困境的核心路径

如上文所述，人文教育的缺失是中国大学发展困境与危机的症结，而恰恰人文教育在现代大学中应占据核心地位，正如以礼乐教育、德性教育、价值教育、人格教育为内容的人文教育构成了中国古典教育的核心，并且“现代大学应高度重视的第一件事是对学生的人文教育”［6］。为规避当前专业教育过度膨胀、科学教育与人文教育失衡的弊端，防止造成学生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而变成“单向度”的人、甚至沦为“经济动物”的异化，大学理应倡导实施人文教育，实现科学教育与人文教育的平衡。那么，破解大学文化教育困境的核心路径是什么呢?本文认为在于艺术教育。人类文化的要义是人化，其人化的主要路径在于教育、文化、修养和艺术。基于人这种根本的存在方式，教育、文化与艺术本身具有逻辑上的统一。“教育是一切科学艺术的基础，艺术教育尤为一切教育的基础”［7］，艺术教育不仅是大学人文教育的核心形式，也是完整教育体系的关键环节，这是由艺术教育的本质决定的。一般而言，“艺术教育是以艺术为媒介，培养人的艺术能力与艺术境界的自由有序的系统活动”［8］，这一系统性的教育既是一种语言教育，又是情感教育与经典教育，而在其本质上因为具有独立价值的人类本性而是一种人文教育。其一，艺术教育关切人性，能够培育智慧心理和健全人格。艺术教育的过程会让人从艺术的开放性与可持续性中沉淀一种“异质同构”、贴近“智慧”的心理结构，获得审美体验，提升创新意识，多方面提高人的文化素质和文化品格，在艺术世界敞开自己的生命状态，与艺术创造主体对话、共鸣，实现情感的解放与升华，制衡物质世界与现实功利的羁绊，从而超越自我、养成健全人格。其二，艺术教育能够引导人获得对“道”的体悟和关照。艺术教育的过程也是从感知艺术语言的有限存在形式出发，通过审美、想象去领会艺术作品的本体“意味”，去感受和领悟人生和命运，发现意蕴无穷的新世界，以在有限之中追寻、把握超越之“道”与无限可能，而这正是人的本质力量所在。其三，艺术教育能够通过审美，引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自觉地以艺术的态度对待人类、对待社会、自然、人生与自我。在现行大学文化素质教育的体系中，艺术教育既是独立的、普及的、基本的艺术审美素养教育，同时，对于各种素质教育而言也发挥了中介作用，它是贯穿于素质教育始终的，潜移默化地灌输人文价值和内涵。从这个意义上而言，大学的艺术教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面发展为出发点和归宿的教育，不为培养艺术方面的专门人才，也不着眼于少数艺术特长生的培养。尤其对于理工科大学而言，艺术教育的定位更应体现出“人文性”，这里的人文性主要是指“关于人的‘修养’教育，是‘灵魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并发挥着人文教育的核心作用。当然，不同于以少数学生为对象、以系统的专业化技术训练为主要学习方式的艺术专业性教育，大学的艺术教育应面向全体学生，着眼于提高全体学生的艺术修养和人文素质，而且艺术教育不只存在于艺术课程之中，也可以而且应当存在于教育过程的始终。

三、“无用之大用”:艺术教育的核心作用机理

伴随着后现代式的反思，现实生活中科学技术的异化作用日趋明显，而基于艺术的“无用之大用”，艺术教育在大学文化教育生态场域中也应该发挥“无用之大用”的核心作用。可以说，综合了音乐、美术、书法、摄影、舞蹈等多种艺术表现形式和表现手段，能够让全体学生获取基本艺术知识技能以及艺术思想与审美欣赏、评价能力的艺术教育既传承与创新了中国古代的乐教文化，能够体现“道、学、术”统一、理论性与实践性并重、素质教育与专业技能教育并重的特点。这种“无用之大用”的核心作用机理主要体现在以下几个方面:

(一)陶冶情感、涵养思想，化育形成高尚人格除了艺术语言和技术的传递价值，通过将艺术的审美与陶冶性情联系起来培育人性、化育人格是大学艺术教育的首要作用。我国传统教育理论认为知、情、意作为教育的三个层面不可或缺，其中，情感是人格的重要构成，不仅是人区别于物的重要特征，而且构成了“圣人调情”、“君子制情”、“小人纵情”的层次之分。一般而言，能够赋予情感最优美和最深刻细致表现的，首先是文学和艺术。大学生尽管已经成人并具备相当的理性高度，但其情感的自我管理与人际关系的调节能力尚待成熟与完善。通过艺术教育，一方面可以让大学生从中获得丰富的情感体验的;另一方面可以通过移情作用拓宽胸襟、陶冶性情，艺术的审美关照正是通过被称为“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我两忘进到物我同一的境界的。艺术教育对大学生的思想涵养上主要体现为政治思想与道德思想。其一，通过艺术教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路径。其二，艺术教育是大学道德思想教育的重要方式。冯友兰曾说，“儒家以艺术教育为道德教育的工具”，现代大学的艺术教育同样可以通过提升学生的审美情感来获得德育效应。人格是一个综合概念，既有个人特性更有群体意识。大学的艺术教育同时体现了对个性以及群体意识的尊重这两个侧面，可以帮助学生提升艺术修养这种“社会性的人格素质”，进而化育完整的社会人格。艺术教育不仅可以培养受教育者尊重不同的个性、不同的风格，尊重个人的创造，还可以培养大学生的群体意识，因为审美活动和艺术有一种社会化沟通的功能，使个人和社会在艺术教育中能够得到和谐统一。

(二)启迪科研智慧，激发创新潜能创造性是艺术的本性，创新精神是艺术的灵魂。大学教育通过实行科学与艺术的结合、实现理性与感性思维相对的平衡和相互促进、实现科学与艺术的平衡培养创造性人才。首先，从脑生理科学视角看，艺术教育对智育发挥平衡作用。人脑的左半球负责抽象思维，俗称“数字脑”，右半球负责形象思维，俗称“艺术脑”，人的思维只有在左右脑同时充分开发的条件下，才能达到更高水平。艺术教育的加强对右脑开发发挥特别作用。左脑储存个人毕生的经验，是“个人脑”;右脑储存人类大脑进化五百万年来所创造与积累的智慧与经验，是“祖先脑”。自古以来，人类都是依赖右脑作为主导来生活的，它给予人类灵感、智慧、创意，右脑的信息量是左半脑的十万倍、百万倍乃至千万倍以上。因此，艺术教育可以促进右脑的开发。人的左脑具有行动、文字、抽象思维、数字意识四个特性，侧重于发展工艺、战略、语言、逻辑和算术等，相比较而言是开发较多的部分。右脑则具有纯粹的“生存”、对图像的理解力、隐喻、欣赏音乐的能力等四个特性，可以说，这正是思维原创性的科学基础与动力源泉。隐喻是感情与图像的独特结合所产生的一种精神上的创新，内心世界的情绪或感情往往要依赖于隐喻才得以沟通和交流，而隐喻和图像的结合就是艺术。由此，作为“右脑革命”者的艺术教育同样可以发挥出特有的作用。此外，艺术教育还可以使学生缓释心理方面受到来自智育的压力，使由于片面接受智育而造成的学生心理发展的不平衡趋于平衡。其次，从科学研究客观规律而言，其过程是先有艺术或者哲学，再到科学的创新，科学与艺术具有内在的相通性。而从科学研究的实践来看，科研之美是一种独特的美感，很多科学家总是被一种美引导着。比如音乐和数学并不偶然地构成了艺术和科学的共同的灵魂，它们正是这种合规律性与合目性的相互击撞而谐和的奏鸣曲。可以说，激情与理性一道孕育了科学，艺术由此构成了科学活动的美学动力。最后，科学思维与艺术思维的结合不仅改善学生的知识结构，也能够改善学生的思维结构。通过开展艺术教育可以培养科研创新所需要的直觉，可以拓展想象力空间，可以培育学生的形象思维，从而提升原始创新力，改善学生思维结构，以此促进大学生的智力的全面发展，对培育创新人才有着自己独特的、智育所不可替代的作用。

篇（6）

今天,我做了一个梦,梦见我在和同学们进行《论语大赛》。先不告诉你比赛结果，你看到后面自然就明白了。

有一天，我们半进行了《背诵论语大赛》的活动，我们安排好先后次序就开始了，第一个就是我。我胸有成竹地走上了讲台，得意洋洋地开始背诵了起来，由于我太得意了，不小心背错了一个字，多亏平时我练得比较用心，同学们给我打了98分，这时我的心里有了一点压力，不只别人能得多少分。比赛终于结束了，结果让我大惊失色，我竟然是第一名，我的压力随之飞到的九霄云外。从此同学们都说我是“论语大师”我的心里别提有多高兴了。早读时，我端着书一遍遍地领同学们读《论语》-“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎......”

忽然我的屁股挨了一下，我笑着醒了，这时我才恍然大悟，原来是一场梦呀！不过真希望有这么一天。

篇（7）

另外一种事物或领域，其主要的功能是对事物的

理解。人们常常谈论或描绘实体不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解释这些事物，需要借助于熟悉的、具体的事物，

将两者放在一起，其中一个作为解释另外一个的

工具，从而使我们对两个事物的认识发生变化。

因此，隐喻在本质上是人类理解周围世界的一种

感知和形成概念的工具。自我意识属于人的思

维领域，人们虽然不能直接洞察不同文化中人的

内心世界，但是人们能够了解不同文化的隐喻系

统以及如何利用隐喻系统来推理的，以此来理解

人的自我意识。人的行为、思考、创造都是经过自

我过滤的，人们怎样了解自我，什么决定了人的自

我意识，一直是人文社会科学领域受到重视的问

题。如今的社会科学没有比研究人自身的心理状

态更为重要的事情了。一般认为，自我意识是多

维度、多层面的复杂的心理现象，但主要的内涵包

括自我觉醒、自我体验、自我控制。自我觉醒是指

“我是谁”的问题。当一个人照镜子时，他会对自

己的胖瘦、高矮做评判；当他分析自己的性格时，

他会对自己的诚实还是虚伪做判断，或是对自己

是属于冲动易怒型还是沉着稳定型做判断。自我

体验主要是感觉对自己的劳动、行为、成果等是否

满意，是否能够接受自己。而自我控制是对自控

能力的感受，也涉及到改变现状逐步成为一个理

想的人的问题。这三方面的综合便构成了自我的

基本概念。本文探讨的是西方文化中自我意识的

隐喻表达，从不同侧面揭示出西方文化对自我的

认识途径。

一、自我意识与镜子隐喻

人的精神追求和自我意识有别于动物的基本

特征。人能够把注意力从外界转移到内心世界并

把内心世界作为存在的事物看待，这不仅是人对

于存在思维的基本表现，也是人的本质之所在。

自我的意识来自于人对自身本质的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意识的形成依

赖于周围环境里他人的反映和评价，他人就像一

面镜子反射人的自我形象，从而影响着人的自我

意识的形成，这一观点在社会学领域近乎成了

公认的通理。社会是由相互交往的人所组成的，

人们首先要分析和判断交际对象的反应，然后才

决定如何做出回应，即人们常常是通过他人的反

应来思考自我的。人照镜子时专注自己的镜中形

象，打量着自己的发型、衣着、脸型、身材等等，因

为那虽然不是真正的自我，但人倾向于将镜中的

我当成真我。同样，人在社会交往中，十分注重自

己在别人眼中的形象，关注别人对自己所做的判

断，通过想象自己在别人看来是个什么样子，从而

影响着自己的情感和自我意识。人们感到自豪或

惭愧并不是因为自我在别人眼中的机械反映，而

是对自己在别人眼中形象的判断所作的自我反

思，人们广泛的社会体验能够将社会关系的评价

知识投射到人的内心世界。

erving goffman(1959)认为，社会是个大舞

台，人人都在表演，以给别人留下深刻印象。自

我表现是自我向他人或是自己呈现出所希望的形

象。作为社会性的动物，人们总是想给别人留下

印象以维护自己的自尊和形象。对于一些人来

说，有意识的自我表现就是一种生活方式，他们随

时监控自己的言行举止，注意他人的反应，然后调

整自己的表现以获得希望的效果。他们的表现是

随着外部环境的改变而做出及时调整的。面对他

人这面镜子，他们所表现出来的态度有时并不是

真正想法，而是为了适应社会环境而发挥的自身

调节功能，为了有助于适应新的工作、角色或人际

关系而表现出来的。人非常在意他人的评价，在

工作场所，他们受到同事和上司的评价，在路上他

们被陌生人评价，即使在家庭里，子女对于父母或

是父母对子女的评价也会影响人的自尊和自信。

因此，人对自我的认识是通过别人的眼睛做判断

的，个人甚至通过某些自我表现手段来影响他人

对自己的看法，以此来获得自信和满足。

由于人对自己在别人心目中印象的关注，这

种关注在现代消费文化的影响下往往使得人们模

仿明星或其他公众人物的消费方式，以引起别人

的认同甚至羡慕。一般人虽然不能像明星那样消

费，但常常无意识的模仿明星偶像的消费行为以

满足自己的心理需要，这反映出消费者内心的自

恋情结。而时尚杂志和商业广告利用了人们对偶

像的崇拜，把消费大众变成了追随偶像的人，从而

进一步加深了大众的自恋情结。就像希腊神话里

的那喀索斯(narcissus)爱上自己水中的倒影而灵

魂出窍一样，人们所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是体悟自己的真实感受。自恋

情结，人皆有之，只不过是程度不同而已，其性格

特征主要表现在：对批评的反应感到生气和羞愧，

虽然在表面上不一定就立刻表现出来；指挥别人

为自己服务，高傲自大以夸耀自己的才能从而引

起别人的注目；想当然的认为自己所关注的事是

世界上最为独特的事，常常因为他人的不理解而

感到沮丧；对权力、荣誉、成功等有着不可抑制的

幻想，认为自己应当拥有别人所没有的特权，渴望

别人长期的关注和表扬；缺乏同情心而有着较强

的嫉妒心理，用博得赞扬来标志身份，获得兴奋和

满足。所有这些体现出现代消费文化下，人过分

关注自我在别人眼中的形象，自我意识过分强烈

的表现。

那么，人的自我意识为什么受他人影响如此

之深，而且在现代社会尤其如此呢?究其原因是

因为现代社会劳动者与劳动产品的分离。劳动及

其成果对于人的心理成长和成熟具有极为重要的

意义，人在劳动的过程中克服困难和障碍，从自己

劳动中获得自尊、自信和满足。但随着社会分工

的不断细化，个人对自己的劳动和产品的控制力

越来越小，个人只是社会化生产的极其微小的部

分，就像机器上的一颗小小螺丝钉，其功能仅仅是

为了社会这部大机器的运转而已，个人所贡献的

力量微不足道，甚至对自己的贡献无从得知。由

于人的劳动成果对人的自我意识起着重要的作

用，劳动与产品分离就成了异化的劳动，人不能从

劳动中得到满足和自信，越来越淡漠自己的劳动

产品，其结果必然要从其它方面来寻求自我意识

的确立。于是，人便通过他人这面镜子，来寻求自

我、确立自我，他人对自己的看法便成了现代社会

自我意识的主要来源。

二、自我意识与符号隐喻

自我意识的镜子隐喻，一直是社会学和心理

学领域占主导地位的隐喻。然而，这一隐喻对人

的被动的自我意识作了过分强调。镜子隐喻只反

映了自我意识形成的部分原因，而人的自我意识

也依赖于人的行为，特别是那些能够带来积极效

果的行为。自我意识不仅是反思的产物，更是行

为的产物。与镜子隐喻的被动自我意识不同，人

转贴于

通过与周围环境的互动而认识环境、改变环境，也

认识了自我，发展了自我意识，这是更为积极的自

我意识。

人的行为所发挥的作用以及人的创造性一直

是符号互动学研究的课题。自我的符号隐喻不仅

强调自我意识的形成过程中人的决定因素，同时

也强调人与人、人与社会的互动作用。人类有着

与生俱来的理解事物意义的欲望，特别是通过符

号的创造和解释来理解意义。peirce(1985)认为

人类只有通过符号才能思维。人类所创造的符

号种类繁多，如词语、形象、声音等，这些符号并没

有固定不变的意义，他们的意义是人类解释的结

果，即符号的意义是符号的解释者所赋予的。

自我是一个符号。自我是在一定时间和空间

受传统道德内容限定的，也就是说，自我的符号是

被语境化了的。例如，杰克·史密斯是一位医生，

当他在医院时医生这一名称就是他的符号；他在

他女儿的眼里，他的符号变成了父亲；而在他自己

父亲的眼里，他的符号又成了儿子。有了符号人

们往往越来越远离现实世界，进入符号组成的世

界。人们不再需要和客观世界直接接触，而是通

过符号来了解世界，借助于想象用符号建构世界。

广义上来说，人的每一个创造、对自然的每一个改

变，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表达，人的

自我通过他物表达出来。

自我的符号隐喻所体现的是自我能力，是个

人改变环境的能力所带来的自我觉醒。这种自我

的符号不是他人给予的，而是通过努力为自己获

得的。当然，符号隐喻的自我和镜子隐喻的自我

在某种程度上是有重叠的：一方面，他人对我们的

赞扬往往是基于自己的劳动成就；另一方面，我们

也以他人的赞扬作为自己能力的见证。bandura

(1982)认为，人的正面自我意识与其说取决于行

为的成功，不如说取决于人对行为成功所赋予的

意义。

自我不仅是笛卡尔所谓的个人思想的存在，

自我更是社会中的存在。自我只有既包含个体又

包含社会层面才有意义，当自我作为社会符号成

为社会网络的一个环节时才能获得社会和谐。个

人是一个社会符号：它是解释者眼中的具有客观

实在的符号。符号所体现的自我不处在中心位

置，而是取决于自我与他人之间的社会关系。每

个社会都有其社会结构，作为社会符号的自我只

有在社会符号体系中存在。由于人出生在一个并

不是由自己所创造和制定的社会秩序里，人不可

避免的受到社会的语言、法律、风俗的限制，即生

活在自己无权选择的社会里，所以符号的互动意

味着人的关系的互动。自我意识通过主观与客

观、自我与他人，以及人与神、人与世界、人的欲望

与道德规范的矛盾与冲突逐步形成。所以，人的

自我意识不仅存在于静思默想之中，更存在于人

实际行动里，那些克服困难赢得成功的行为对于

自我意识的形成发挥着更为重要的作用。

人有着与生俱来的发挥能动作用、改变周围

环境的天性。出生不久的婴儿通过与周围环境的

互动，把自我和环境逐步分离开来，形成自我意

识。人通过行为以及行为所带来的结果来了解自

我、证明自我。在社会组织里，人的自我意识主要

是通过工作得以发展的，人通过工作创造或改变

周围环境，也改变自我意识。这种改变环境和自

我意识的行为是主动的，而不是镜子隐喻所隐含

的被动的自我意识。fox(1971)认为人的行为所

形成的自我意识主要取决于三个因素：一是环境

对于人的能动性的限制程度，二是个人对于环境

的控制力，三是获得多少资源能够使行为取得成

功。人只有通过自由选择，即通过自己做决定并

承担由此而来的责任才能发展和确立自我，否则

是不可能有坚强的自我意识的。

人创造和改变事物并把它们作为自我的一部

分，这似乎是一个具有普适性的信念。人类学家

们普遍认为，物质的创造者、土地的使用者、庄稼

的耕种者对他们的劳动产品具有所有权，例如，

locke(1690)将此观点作为阐明物权和政府关系

的基础，其基本逻辑是：人拥有自我，人拥有自己

的劳动，因而人拥有自己劳动的产品。人所拥有

的物质象征性地延伸了自我，人之所以想拥有物

质，是因为人有扩大自我形象的需要，人能够了解

自我的途径之一就是察看一下自己的所有，通过

所有来寻求、表达、证明、坚定自我意识(sartre．

1943)。人的所有物对自我意识的形成和巩固起

着重要的作用。人总是把所有物看成是自我的一

部分，通过所有物，人的脆弱的自我意识得到有力

的支撑。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的总和。这不仅包括人的身体和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名声、成就、土地、游艇、存款等

等。如果这些所有物丰富增加了，人就会感到有

成就感；而如果所有物减少或消失了，人就会感到

失落沮丧。

人的所有物虽然有时并不是自己的劳动产

品，但却是人为自己所创造的意义之所在，是自我

符号的组成部分。通过所有物，人部分的创造了

自我，将自我向周围的外部世界延伸。“我”和

“我的”有时是很难区分的，如人对待名声、孩子

等就像对待自己一样，人的名声或孩子如果受到

损害，就像自己受到损害一样，会予以反击。许多

年轻人把汽车看成是自我的标志性符号，购买新

款汽车本身意味着有意义的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己会显得更有价值，受到更多的尊

重，感觉也会更好，因而对自己的汽车百般呵护，

汽车受损就像是自己身体的某一部分受伤害一样

而感到心疼。这反映出人与所有物的关系是非常

密切的，甚至是融为一体的。所有物就像个人的

档案或博物馆，成为个人标志性的符号，通过它们

体现出个人的发展史，获得成功感，甚至获得死后

生命延续的象征意义。

三、自我意识与万物之尺度隐喻

古希腊智者学派的代表人物普罗达哥拉斯提

出，人是万物之尺度。后世对这句话有不同的诠

释，在脱离当时的语境下有不同的理解是很自然

的。但众多的解释有一点是基本相同的，即价值

是相对的，是由人的主观判断而定的。毕达哥拉

斯所说的完整的句子是：人是万物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。这

里的人是作为个体的人，也就是说人都是以自我

意识、看法作为衡量万物的尺度。人以意识来衡 转贴于

量万物，以意识的秩序描述万物，则会随着主体的

不同而引起判断标准的相对性。由于人灵魂的不

确定性，人们便不知不觉地将自我变成万物的尺

度。当人不能够理解世界时，便从自身出发，通过

类比来理解世界。如柏拉图在《泰阿泰德》篇中

说，普罗达哥拉斯认为，“事物对于你就是它向你

呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”，

“同样的风刮着，然而我们中间一个人会觉得冷，

另一个会觉得不冷。”

普罗达哥拉斯之前的哲学家倾向于把自然作

为哲学研究的唯一对象，自然是他们关注的焦点，

他们所研究的哲学问题是自然的本源，如自然是

由什么所组成的这样一类问题，并根据观察和思

考而提出种种猜想以解释自然现象。当时的哲学

家们主要致力于寻找、规定自然的本源，并陷入众

说纷纭、莫衷一是的局面。同时，希腊民族也是一

个具有丰富神话传统的民族，神的意志在当时具

有至上的权威，普罗达哥拉斯提出“人是万物之

尺度”，显然具有反传统神学的人本主义的意味。

他在《论诸神》中这样发表了对神的看法：“至于

神，我既不能说他存在，也不能说他不存在，因为

阻碍我认识这一点的因素很多，例如问题晦涩，人

寿短暂”，从而对神意决定论提出了质疑。哲学

思维的逻辑发展必然要求将研究的重心从研究自

然、研究神向研究人本身的转变，以摆脱关于自然

本源和神存在与否问题的纷争而无果的局面。

普罗达哥拉斯第一次肯定了人的主体作用，

把人的意识当成判断和衡量万物的标准，人不是

从属于自然、受制于万物，人是自然的主人，也是

社会的主人。人作为主角占据了万物的中心地

位。人的自我意识开始觉醒，同时人的价值得到

了充分的肯定。在他看来，世界万物的存在无非

是人的认识的结果。世界本没有问题，世界的问

题都是人的思考的结果，人也是人本身以及人的

社会的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都来源于人的自我觉醒。而社会的一切产生

于人又复归于人，社会的一切复杂的现象、形态、

特征都根源于人的存在、活动及其互动的复杂性。

人不仅具有社会历史的本体地位，而且更根本的

意义上，具有社会存在的本体性地位。

苏格拉底受普罗达哥拉斯“人是万物之尺

度”命题的启迪，提出“认识你自己”这一更为鲜

明的自我觉醒、自我意识的哲学命题。这是苏格

拉底对智者学派关于人的主体意识的继承和发

展。如果说智者学派把感性的人作为万物之尺

度，强调人的感觉的作用，那么苏格拉底所强调的

是发挥人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在苏格拉底看来，人之所以能够成为万

物之尺度，是因为人的理性思维，而感性所认知的

东西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能帮助人认识真理的。由理性思考而形成的自我

意识发挥着组织思想、表达感情、指挥行动的作

用，同时也有助于人记住过去、评价现在、展望未

来，使人更加能够适应世界。理性的自我意识是

衡量世界的中心，倾向于把自己作为中心思考问

题，在判断世间万物的表现时常常与自己的标准

相比较。

普罗达哥拉斯以人的感性为万物之尺度到苏

格拉底以理性为尺度认识自己，两者都是西方人

类认识史上的里程碑，有着不可估量的价值。后

来的西方认识论的发展受到古希腊哲人的主体意

识论的深刻影响。如培根所提出的“认识的全部

路程从感官的原始知觉开始”，贝克莱认为的“存

在即被感知”，都受到“人是万物之尺度”的影响；

转贴于

而近代哲学家如笛卡尔的“普遍怀疑论”，斯宾诺

莎的“唯物的实体假说”，都闪烁着苏格拉底的人

的理性为万物尺度的思想光芒。

维柯(1986)认为，在原始民的意识和思维

中，人和自然是同为一体的。人是自然的崇高的

诗人。人从开化之日起，便赋予自然特殊的意义，

当自然环境非人的能力所能理解时，人便利用自

身的经验和思维来改变和创造外部世界。西方文

化强调以自我为中心作为万物的量度，这一点尤

其体现在个体主义的观点上。西方哲学强调自我

的独立存在，强调自我在时间里的存在，而不是空

间里的存在，从而将自我从社会中抽象出来。西

方文化推崇的是自我独立的个性，而不是努力完

成他人希望的群体性格，对没有个性的盲从反感。

个人的身份是由自己的特性和目标所决定的，个

人的成就、权力、自由是最为重要的。西方文学作

品也反映了崇尚个性的传统，从荷马史诗《伊里

亚特》到马克吐温的《哈克贝利．费恩历险记》，歌

颂的是个人英雄主义或是个性鲜明的人物，而不

是为了完成他人期待的人物。

四、结语

franklin(1959)认为，世界上有三种事物最为

坚硬难克：钢铁、钻石、了解自我。本文通过隐喻

来观照自我意识，以期为研究人的自我意识提供

一个新的视角。社会学领域占主导地位的镜子隐

喻，所隐含的是人通过想象他人如何评价自己而

形成自我意识，它强调了自我意识形成的被动状

态，而忽视了人的能动作用和创造性。而符号隐

喻下的自我意识意味着通过人的主动的、创造性

的行为确立自我，它所隐含的是人通过改变环境、

获得物质拥有，即从行为的经历中获得自我意识。

万物之尺度隐喻则强调了人在万事万物里的主体

地位，唯有人的思维活动，人的主观意识才起决定

性作用。所以，自我意识既是心理学、社会学的重

篇（8）

高级会计师论文答辩是会计师们在职称评选中的一项非常重要的事情。所以如何应对高级会计师论文答辩就成了至关重要的问题。会计的专家罗列出一下几点意见。关于高级会计师论文答辩的几点建议。

1、高级会计师论文答辩之前，需要做好准备。因为好的准备，才是成功的开始。在答辩前，应该进行资料收集，带好所有资料，准备的越充分越好。

2、高级会计师论文答辩前把论文反复的看几遍，熟读熟记，让自己做好准备。

3、高级会计师论文答辩时候要有时间观念，最好带着手表，这样能给自己一些紧迫感。并且回答问题时候，要注意层次的梳理。对于高级会计师论文方面以为的题目，也不要紧张，仔细思考，应答。

4、穿着打扮要得体。要注重仪表，给老师的第一印象很重要。

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1.2重视体育田径运动教学，提高体育技能田径是体育运动中历史最悠久、基础性最强的学科项目，它的形成与人类生活有着密切的联系，被称之为“运动之母”。作为人体的基本运动形式之一，田径项目有着其特有的体育地位，几乎所有的体育项目的开展都是以田径运动为基础，其可以是个人的锻炼运动，如:单人跑步项目;也可以是团队合作项目，如:接力赛跑等。可以这样说，田径运动内容广泛，灵活方便，其运动规则简单，不受运动规则和人数限制，有着其他体育项目所无法替代的地位。由于田径运动能有效和全面的发展大学生的各种身体素质，学生身体素质的提高也能在一定能够程度上激发他们对其他各项体育项目的兴趣。因此，大学教师应在开展课程教学活动时，应充分利用田径运动这一特性，激发学生的学习动机，强化学生的体育技能。对学生开展田径运动项目的同时，培养他们对其他体育项目的兴趣;在开展其他体育项目的同时，培养学生对田径项目的兴趣。这样一来，学生就可以根据自己的体育爱好和需要选择体育内容，充分挖掘内在的体育潜能，为终身体育打下良好的基础。

1.3教学手段多样化，丰富教学内容在大学体育专业理论课程内容授课过程中，教师习惯沿用“填鸭式”教学方式，一味地向学生灌输理论知识内容，如此单调、枯燥乏味的体育理论知识课堂教学模式容易引发学生产生排斥心理，并对此感到厌倦，长期下去极有可能引起学生的超限抑制，降低专业理论知识教学成效。实现教学手段多样化，丰富教学内容，对于激发学生的学习兴趣，带领学生进一步深入了解体育与就业之间的联系有着重要的影响作用。因此，教师在上体育理论课程时，可以有效利用多种现代教学设备，丰富教学资源，利用这些教学资源为课堂教学增添活力，以便相应的提高学生对体育理论知识的实际应用能力。

1.4师生互动，优化课堂教学活动课堂教学实施过程中，必须通过师生的互动才能达到对课程与教学目标的教学结合。因为课堂教学活动本就是一个动态发展的过程，如果没有交往互动，教学就不能进行，教师的主导和学生的主体作用无法发挥。为进一步突出教学与学生就业的联系，必须建立平等和谐的师生关系，增强学生对老师的信任度，减少师生之间的不和谐。这样，教师就能在开展教学活动的过程中，借助与学生之间和谐的关系，对学生进行情感的诱导，联系当今社会的现实，使他们树立正确的人生价值观、就业观，进而提高体育教学质量。

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随着教育的发展，中国基础阶段的英语教学得到很大程度的提高，但大学英语教学的发展却遭遇了“瓶颈”，学生普遍认为英语课堂枯燥乏味。我认为打破这个“瓶颈”状态的关键便是赋予大学英语课堂以人文意识。

一、大学的精神决定人文教育是高等教育的重要组成部分

在西方，高等教育发展至今一路走来，虽然教学的中心、内容和形式等方面不断发生变化，但是对“人”都给予了高度的关怀，对思辨能力的培养都给予了足够的重视。

在中国，高等教育虽没有正式提出过“人文”这样的名词，但也一直把人文教育放在一个关键的地位。著名教育家认为：“教育者，养成人格之事业也。使之仅仅为灌输知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”［1］

然而现实情况是，随着社会财富的增多，文教事业和个人修养却没有获得相应的提高。在“教育产业化”、“教育市场化”中，高校、教师和知识失去了应有的独立和自由。大学生们考虑的不再是增加学识、提高修养，而是为出国、就业等最现实的问题做最实际的打算。缺失了人文关怀的大学成为了没有精神的空壳，而这样的高等教育是绝无生命力的。

二、语言的本质决定英语课堂是人文教育的重要阵地

在大学课程中，英语课在人文教育方面具备得天独厚的优势。英语，归根结底是一种语言。只有从语言本身出发去学习它，才能对它有更加深入的认识和了解。

首先，语言是文化的载体，是文化不可分割的部分。

社会文化因素是语言研究的前提和基础，在人类的语言行为中蕴藏着人类自身最重大的奥秘，一个民族的语言特征就是一个民族文化精神的反映。［2］因此，英语也自然体现了使用该语言的民族的文化特征和文化内涵。

其次，通过语言学习以英语文化为代表的西方文化并不是为了“趋同”，更重要的是在不同文化的思辨中求得本族文化的更大发展。

虽然如今全球化的国际环境对合作的强调大过竞争，但是保存和传播本族文化的重要性却丝毫不能被忽视。具有人文意识的英语课堂要求教师必须深入学习本族的传统文化和现代文化，并有责任有义务在教学中引导学生把人文性与民族性相结合。在这一过程中，我们既能够感知那些全人类共同的精神价值和人生启示，又能够为中华文明的发展打开愈加广阔的空间。

最后，在对不同文化、不同风情和不同人生等的体悟中，学生的思辨能力得到提高，这也是人文教育的一个必不可缺的方面。

朱棣文先生曾说：“要想在科学上取得成功，最重要的就是要学会用与别人不同的思维方式、别人忽略的思维方式来思考问题，也就是说要有一定的创造性。”［4］高等教育培养出来的不能是一个个行为和思想相似的复制品，而应是具有独立思维能力、创新能力的个体，只有这样个人的价值和意义才能得到最大限度的体现，也才能为民族和社会作出最大限度的贡献。

由此可见，大学英语是加强大学人文教育所必须的。赋予大学英语课堂以人文意识不但可以扭转当前大学英语课堂暮气沉沉的局面，而且可以帮助学生在课堂活动中学会思考，学会了解他人了解自己，最终成为一个和谐发展的、能够维护和发扬自己民族精神和民族文化的人。

三、《一个正派女人受到的诱惑》的人文教学构想

理想的人文英语教学应该是教师根据课文的不同特点、体裁或者内容等，在保证学生理解课文的基础上，通过设置问题、组织讨论等方式，逐步引导学生了解文章所涉及到的文化现象，或者启发他们挖掘文章字里行间所体现的深层含义，以最终养成思考的习惯并形成独特且和谐的人格。

以《一个正派女人受到的诱惑》一文为例。从表层上我们必须把握小说的三要素。但是鉴于所有的文学实质上都是“人学”，因此层层剖析这个女人的真实内心世界也成了一件有趣和有意义的事。为此，我设计了5个问题。

1.为什么在故事一开始，得知丈夫请了他的朋友古韦内尔来种植园小住一两周时，巴罗达太太有点不快呢？

2.为什么巴罗达太太执意要陪古韦内尔散步到磨坊去，为什么一定要试图打破他这种并非有意的沉默？

3.为什么巴罗达太太在去姑妈家的前一晚，她的思绪会出现从未有过的混乱？

4.那一晚，巴罗达太太强烈地感受到了自己对古韦内尔的爱慕，但在诱惑面前，她时刻提醒自己是一个正派的女人。那么，作为一个“正派”的女人，她怎么会在一夜之间突然喜欢上一个自己并不了解且始终对自己保持着距离的男人呢？巴罗达太太真的是在那一晚突然喜欢古韦内尔的么？如果不是，她又是从什么时候喜欢他的呢？

（在同学们对以上问题展开充分的讨论之后，提出最后一个问题。）

5.巴罗达太太是一个什么样的人？最后她说：“我已经克服了一切。”那么她到底克服了什么呢？

通过对这一系列问题的思考和讨论，同学们最后形成的观点可能大相径庭。他们有可能认为巴罗达太太是一个“自恋”的女人，最后战胜了自己的孤芳自赏；他们也可能认为巴罗达太太是一个“保守、传统”的女人，最后战胜了古韦内尔的魅力给她带来的诱惑；在介绍了小说的背景是19世纪“夫权至上”的美国后，他们还可能认为巴罗达太太是一个“自我意识觉醒”的女人，战胜了传统道德规范对她的束缚……

事实上，在这样的课堂中，学生对教师设置问题的回答很多时候都是不可预见的，或者他们的讨论可能引发一系列更多的问题和讨论，他们形成的结论也是千差万别、各有说辞。这非但没有关系，反倒正是人文英语课堂的价值所在。

四、结语

总之，将人文意识融入大学英语课堂不但可以激发学生学习英语和西方文化的热情，而且可以增强他们的民族情怀，锻炼他们的思维能力。同时，构建人文英语课堂也对教师的人文修养提出了更高的要求。因此，英语教师必须不断提高自己的人文素养，才能更好地发挥教学中的主导作用，学生主体才能获得更好的学习体验，人文英语教学的思想也才能实现最大的价值。

参考文献：

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当今随着就业压力的增大，大学教育过分强调功利性，导致了大学生人文精神的欠缺。所谓人文精神，其核心包括对生命存在和人的尊严的尊重、以人为本、对价值理想的执著追求等。当代大学生往往价值观念自我化，缺少奉献精神；价值取向功利化，缺少理想热情；道德观念淡薄，缺少社会责任感；情感反应冷漠，缺少同情与关爱。屡见诸报端的大学生犯罪案件，如清华学子刘海洋的“伤熊”事件等，正是大学生人文精神缺失、人格不够健全、缺乏对生命的关爱而导致的悲剧。

医乃仁术，因此与其他学科相比，医学在强调“技术”的同时，更应强调对人的关怀。为医者除具备精湛的医术外，还应具备高尚医德与大爱之心。因而对于医学生来说，优秀品德的锻铸，仁爱之心的培养尤为重要。大学语文萃取文学经典，不仅集萃了丰富的知识，而且负载了可贵的道德品质，蕴含了丰沛的情感。这些特性决定了它在医学生培养过程中不可或缺的地位。所以作为医学院校的大学语文教师，除了要传道授业解惑，更应将品德和情感教育融入大学语文教学中。

一、体味作者的人生态度与追求境界，完善医学生的道德品质

一方面，历代文化名人高尚的情操与人格，具有无可比拟的感人魅力。屈原遭谗放逐，宁可以身殉国，终不改爱国之志；司马迁忍宫刑之辱，发愤著书，终完成史家绝唱之《史记》；文天祥逢国破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘忧国”，穷亦兼济天下；鲁迅先生，冷笔热心，“俯首甘为孺子牛”。文化名人们身体力行所展现的重义轻利、舍生取义的精神境界，信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生信条，在民族危难境遇中所表现的信仰坚守等，会给大学生以巨大的心灵震撼，涤荡他们的精神世界，明确他们的人生追求。

另一方面，经典美文极其生动地诠释了作家的人生追求和德行操守。优秀的作品无不渗透着作者强烈的思想情感，展示了他们的精神气度、道德取向，揭示了其人生态度、理想追求。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”是孟子的处世原则；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是李白的人生抱负；“不惧吾庐独破受冻，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大爱胸襟；“鞠躬尽瘁，死而后已”是诸葛亮的奉献精神；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是陆游的爱国情怀；“不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心”是孙思邈的医者之心……这些优美的文字无不是陶情冶性的春风雨露，使学生在潜移默化中激活自身的使命感、责任感，在对先贤认同、崇敬的过程中，逐渐将他们的德行操守内化为个体生命的自觉。

二、品味作品中丰富的人生情感，健全医学生的人格品质

对生命的态度是人格品质中最重要的内涵之一，它主要指对自我生命的肯定珍视，对生命意义的自觉以及对他人生命乃至整个世界上生命的同情与关怀。影视作品中的血腥场面，现实世界中的暴力存在，以自我为中心的生存方式，造成了不少大学生对生命漠视和践踏的心理。医学生树立正确的生命态度，培养健全的人格品质对能否成为一名合格的医者至关重要，而人自身及其心灵的价值正是文学永恒的主题。名诗美文蕴含着对人与人、人与社会、人与自然之间的关系以及人类对未来不懈的思考和探索，是对真善美的追求，是陶冶人性灵的最好素材。

朱自清的《背影》体现了亲情的深度；王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”传达了友情的广度；柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”诠释了爱情的纯度；巴金的《小狗包弟》饱含着对生命的尊重和悲悯；李白的“相看两不厌，唯有敬亭山”展现了寄情自然，物我两忘的和谐愉悦。通过赏读作品，让学生更深刻地去关注自身，关注生命，铸造健全的人格品质，培育为医者的大爱之心。

三、情感体验——润物无声的教育方式

德情教育效果的实现以精神自觉为前提，单纯的道德说教、乏味的理论讲解是很难奏效的。引导学生进行情感体验，启发主体对人生深入思考，正是实施心灵教育的关键手段。

情感体验是指通过教师的引导，让学生对作品中展现的精神境界、人格品质、生命态度等感同身受，在潜移默化中被熏陶、被感染，从而引发他们对人生问题进行自觉的思考，由个体被动的遵从、选择内化为自身的德行操守。因此教师在情感体验教学中要发挥以下积极作用：

首先，以情感人。

法国思想家狄德罗曾说：“没有感情这个品质，任何笔调都不能打动人心。”[1]同理，教师没有感情这个品质，任何语言都不能打动人心。情感是语文教学的根，教师不仅要挖掘蕴含在作品里的情感，更重要的是要运用自己的语言力量、体态表情，用自己的真情、深情与激情，去感染、激发学生，让学生进人良好的阅读状态。“登山则情满于山，观海则意溢于海”[2]，学生在同事物发生同情和共鸣，在领略作家人格魅力，作品情致韵味的同时，明辨是非曲直，从而按照美的规律去规划自己的人生。

其次，运用恰当的教学手段。

教学手段的恰当运用能最大限度地启发学生的情感效能。多媒体技术的运用，突破了以往语文教学只能靠教师语言表述，缺少直观感受的不足，视听元素的加入极大地强化了情感体验的效果。如以往讲授戏曲缺少直观性，情感体验效果不尽如人意，而今教师可以在授课中穿插入对白、唱段、配乐，充分调动学生的感觉、知觉、联想、情感，去触摸内容的整体存在，引导学生去感受、品味作者的情味和旨趣，使学生在愉悦的情感体验中受到心灵启迪和教育。此外，如角色表演法、分析讨论法、探究学习法等都是激活学生情感，加深心灵体验较好的教学方式。

大学教育不仅是传授新知的过程，而且是培养合格社会人的过程。知识终有更新换代的一天，而良好的德行品质、人格修养将使学生终生受益。对于医学院校的语文教师来说，更要在教学过程中使德情教育在积极、活泼的情境中得以无声地滋润、涵化、展延、厚重，培养起学生对人类的终极关怀，对他人生命、对自己生命的珍爱，为他们在将来的工作生涯中成为精诚、仁爱的医者打下坚实的基础。