教育类得论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇教育类得论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

“凡为教，目的在于达到不需要教。”某种意义上说通过“教”就是要使学生达到布卢姆所提出的“为掌握而学”的迁移目的。所谓学习迁移，就是原有的认知结构在新条件下的重新建构，重新建构的过程中涉及知识的意义与应用范围两个方面，通过知识意义来促进对知识的应用。所以学生在阅读写作中能成功进行学习迁移是衡量教学效果的最佳途径。而在语文教学过程中若通过知识之间的相关联系和相互整合让学生学会类比迁移，那么可以达到事半功倍的教学效果。下面谈谈我在教学过程中对于类比迁移理论的具体运用。

一、纵横采撷，整合文本

奥苏伯尔研究发现：在学习新的知识点时，若提供的相同例证太少，学习迁移的效果就差。心理学的研究也说明，孤立的知识比较容易遗忘，系统化了的知识相对容易理解和掌握。如果能对教材纵横采撷，优化组合，进行横向纵向的联想类比，就可以提高原有起固定作用的知识点的清晰性和稳定度，从而使学习全过程保持积极的学习定势，使学生提高解决相同类问题的能力。

苏教版教材分册次按单元纵向安排教学内容，所以在具体教学过程中我们要“统筹规划”，要改变传统的单篇教法，以单元为教学单位，将单元中的同类例子作比较分析，做到融会贯通；横向分析各册及各单元的联系，必要时根据文体、风格等知识点的相近性对教材内容重新取舍组合，做到触类旁通。

以必修五的“直面人生”单元为例，专题分为三个板块：“生存选择”、“真的猛士”和“苦难中的尊严”。三个板块互相补充，层层深入，形成一个整体。本专题内涵可整合为正视人生的苦乐顺逆，勇于面对生活的选择和考验；提取类比迁移的关键词：苦难。所以我把必修一的第一单元内容也一起融入这个单元的教学设计。“生存还是毁灭”，史铁生的苦难是可感的，但真正能做选择的只能是他自己，哪怕他的母亲也只能做一个默默的“旁观者”，当然，最后史铁生选择了“直面人生”，而且成功叩开了写作生涯的大门；底层的老艺术家贝尔曼先生的苦难是现实的，但在熏天的酒气中，阴暗的潮气中，生活还得继续，但他选择了一种壮烈的“毁灭”——用毕生的杰作挽救了年轻姑娘琼珊的生命；既聋又哑，海伦凯勒的苦难是悲摧的，但她选择了做生活中得“真的猛士”，敢于直面惨淡的人生，而且走出了人生的精彩和辉煌。而劳伦斯笔下的“鸟啼”不正是受着苦难的芸芸众生的写照吗？人生在某种程度上就是一个不仅要面对死亡而且必须要承受死亡的一个苦难历程，但鸟儿依旧高歌，我们的人生也得一路歌行！这样通过已有的知识和这个专题内容的融合可以深化学生的理解能力和感悟能力。

二、相关联想，拓展文本

这里我提倡语文教师必须做一只“獭”，一只“祭鱼的獭”，做一只勤奋又挑剔、敏锐又灵活的獭。獭是一种喜欢吃鱼的动物，在惊蛰时节，经常将所捕到的鱼摆在岸上，古人觉得这情形很象是陈列祭祀的供品，所以就称为獭祭鱼或獭祭。后来，有人用獭祭鱼来比喻写作上的喜欢翻书用典。据说李商隐作诗必大量地用典，每每将一大堆古籍摆至案头，就如水獭祭鱼。做一个语文老师就需要众多的“鱼”，来充实丰富并拓展我们的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整条鱼生吞，还是啄两口就弃之，这都不是很重要。关键是“有鱼”你上课才会“有余”。这就是我们常说的“掉书袋”，语文老师就是要把我们的“书袋”摆动起来，在“本”的基础上展开相关联想，使各种各样的“鱼”游入书袋，这样才会信手拈来，有的放矢。通过老师对相关知识的的拓展，引导学生进行由此及彼的合理联想，在短时间内快速建立知识之间的沟通与内在联系，这无疑会起到加深对所学作品的理解，提高文学欣赏品位的作用。 转贴于 　譬如在讲授上面“直面人生”专题时，我还不吝时间向学生详细介绍了罗曼·罗兰的《名人传》。《名人传》由贝多芬、米开朗基罗和托尔斯泰三人的传记组成，三人的人生都充满了种种艰难和挫折，但三人始终都未向命运低头，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不挠地抗争着，最终分别在音乐、雕塑、文学方面成就了不朽的篇章。其实人生就是一场无休无止的战斗。在如今这个绝大多数人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》中三位巨人的生涯无疑是我们现代人的一面明镜。罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》的结尾说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。也许这对我对学生都不啻为一种精神上的“洗礼”。

我们还学习了王蒙的《人生三境》，也许不是伟人的我们更多地处于“俗境”之中，但我们可以努力去奋斗使我们的人生变得“不俗”。另外，我还推荐了我自己很喜欢的两本书：《飘》和《平凡的世界》，让他们通过熟悉一些经典人物的经历去认识到苦难的多样化表现和思索人生的意义，并思考如何来走好自己的人生。

三、类比迁移，创新文本

类比迁移是对相关知识点作横向纵向联想和比较，把某一知识点的某种特性迁移、融合到另一知识点上去，或者从某一知识点升华出另外新的知识点，从而使新旧知识之间形成内在联系，实现知识的系统化，以便学生更好更快地掌握知识点并在此基础上成功迁移。所以在具体的阅读、探究和写作中，我们要在已知和新知之间架上桥梁，激活已知的知识点，来达到“顿悟”。用格式塔心理学家的观点来讲，迁移的关键就是学生顿悟两种学习情境的共同关系，所以教学中要激活文本知识，启发和激励学生更快更准地找到“顿悟”的那个点。

如迟子建的《暮色中的炊烟》一文，其中有一考点是：文章记叙了一个俄罗斯老太太在中国的悲剧命运，为什么以“暮色中的炊烟”作标题？由“一个女人的悲剧命运”，相关联想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做类比分析：本文开头三段均重点描述暮色中的炊烟，又以暮色中的炊烟作结，中间俄罗斯老太太的死也是通过暮色中的炊烟来发现的；《祝福》与之何其相似，始于祝福，结于祝福，文中又提到祝福。答案从迁移中至少可明确：“暮色中的炊烟”是本文的线索，暮色中的炊烟宁静祥和的氛围反衬了俄罗斯老太太的悲剧性。当然这个顿悟点可以是我们以前学过文本的主要内容，当然也可以是类似的时代背景、作者风格、写作手法等等。

篇（2）

二、学校教育中存在的问题

大学教育中存在的有些问题跟基础教育有一定的关系，大学教育中存在的问题甚至可以与基础教育相关。中国人口众多，各个地区都面临着大学生就业难的问题，很多大学生找不到工作后就选择了报考硕士研究生，导致研究生也难就业的问题。这些光追究学历不考虑质量的教育体系为什么会蔓延？是学校教育，即教育体制所导致的。我认为中国的孩子负担最重，他们一生下来会走路以后就承担了国家未来发展的艰难任务。我们在教育的过程中是不是忘记或忽略了非正式教育的环节呢？按照生物进化论的观点，劳动是创造人类的重要环节。那么现在的孩子们学会了生存的基本技能了吗？就像现代人对电脑或网络依赖性越来越强一样，他们对正式教育的依赖性也越来越高，没有自己的设想、爱好，没有独立思考的空间，没有创造力等。我们的教育似乎在在制造一些机械性的机器，总想把孩子培养得十全十美，让孩子什么都要学，课外学习音乐（钢琴、小提琴等等）、美术、外语、数学等，当然以上课程对于孩子的思维发育有好处的，但是强迫的学习会使孩子对这种正式教育产生怀疑，失去积极性。有些孩子怕长辈，只能应付性地学习，这样对孩子的成长会起反面影响。“家有小儿，一天，忽地问道‘：爸，我明天可以不上学吗？’父亲一时没有反应过来，随口应了一声：‘嗯！’却突然听见了欢呼声：‘哦！明天不上学了！’父亲这才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上学呢？于是狠狠地说：‘不行，明天得去上学！否则周末不带你去玩儿。’在今天的中国，我们有理由想象，这样的状况绝不仅仅只发生在一个家庭……”越来越多的都市孩子面临如此的困惑，而想上学而没有条件上不了学的偏远的牧区、农区孩子也很多，这种问题教育学和人类学等学科也在研究并寻找解决的方法。现代人对于工具的依赖远远超出了原始人使用工具的情况，虽然原始人所创造的工具很粗燥，但那是他们在艰难的自然环境中的斗争中所制造的，是普通生活中发现的。因此，培养孩子也要考虑地方特色和非学校教育中所学到的内容。

（一）教材和教师梯队缺乏，是影响双语教学顺利进行的根源

边疆民族具有独特的生活方式，各地区的经济发展也不相同，因此具有地方性知识的文化传承和非正式教育的家庭教育以及社会化教育并存的特点。所以全国统一进行的双语教育教学模式很难适应各地区的教育实际。少数民族地区进行学校教育时统一的教材（统一编的小学、中学汉文教材）不能普遍使用的原因就是统一的语言———汉语。少数民族地区的孩子们也非常渴望学会一口流利的汉语，但是没有很好的教学条件和教学设施，甚至缺乏优秀的汉语教师，而且少数民族地区（尤其是新疆，辽阔的土地上分散地居住着众多民族）学校设立在偏远的牧区或山区，教学环境很差，教师的待遇也不高，因此很少有教师愿意在那里教学。个案：“为了传承哈萨克族非物质文化遗产“阿依特斯”文化的传承和培养接班人，我们从2011年开始编纂阿勒泰地区青河县中小学通用的课外教材《哈萨克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已经在青河县各中小学开始试用，如果自治区政府和教育厅同意使用，我们想在新疆阿勒泰地区等哈萨克族聚集区普及使用，这在哈萨克族社会转型期的关键时期对哈萨克族宝贵的文化遗产起到保存和传承作用。”以上个案我们不难看出，这种地方性教材（尤其是文化类的教材）会促进少数民族地区文化、经济等方面的全面发展，保存和传承少数民族优良口头传统文化。

（二）民汉合校和双语教学中存在的问题

为了富裕人民和解决这些地区孩子们的教育问题政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建设食宿学校（在牧区）、民汉合校（最近几年全疆市、县、乡学校都实现了合校）、进行双语教学工程等，其中我认为存在问题最多的应该是民汉合校和双语教育工程的实施。民汉合校指同一个市、县、乡的民族学校和汉族学校一体化，并统一管理，统一授课。在这种一体化过程中明显发现汉族学生和民族学生的差别，文化、习俗、教育等方面的差异。民汉合校的初衷是好的，是想提高民汉学生交流学习、提高团结、共同学习，但是交流肯定带来一些冲突，尤其是文化上的冲突，这种冲突不是明显的、容易发现的身体间的冲突，而是在思维方式、文化差异、习俗方面的冲突。民汉合校后为了加快少数民族学生的汉语教学，在小学、中学理科类课程都用汉语授课。这种教学方式，第一，对授课的民族教师带来压力，以前一脉相传的用自己的母语进行教学的老师，一夜间要求汉语授课，使这些教师很难接受。第二，对于刚在小学和中学开始学汉语的少数民族学生来说，以他们的汉语水平接受这种教育会很吃力。一门学科最关键的部分应该是专业词汇，小学、中学物理、数学、化学等课程都有自己的很多专业词汇，这些孩子所学的只是初级汉语，只掌握了日常使用汉语，专业汉语学习还很差。这种情况下有些孩子会受到歧视，对学习不感兴趣，越往后越没有学习的兴趣，严重时会导致退学、逃学等现象。也有部分都市孩子适应很快，容易适应这种学习氛围，但是这些占少数。我们分析问题时不要用少数的成功案例来分析民汉合校、双语教育中的问题，其实在这些教育模式中仍有很多问题。这些学生考入大学后，在大学基本上都用汉语授课，由于基础很薄弱，在大学的专业学习和汉语学习中都遇到很大困难。甚至有些少数民族大学生利用他（她）们业余的时间学习外语（英语、外语、日语等），而不愿意学汉语，问题的根源出在基础教育层面上，使他们对汉语学习失去了兴趣。这些问题一方面说明中小学以及大学教育教学中没有地区特色，教材中缺乏地方性的文化内容，另一方面在大学教育教学中学生们的动手能力很差，缺乏书本知识和实际实践联系能力，缺乏创业意识的培养。

三、解决的措施

首先解决的问题就是在基础教育中存在的问题，就是民汉合校后，双语教学过程中教学模式的改革，其次是中小学教材和相关课程设置中的问题。双语教学是在少数民族地区教育教学的核心，也是提高素质教育的关键环节。由于在小学、中学里教学方式的不妥当，导致学习汉语的积极性受挫。由于突然实行民汉合校、汉语授课措施，给没有心理准备的教师和学生带来很大的压力。应该实行教育改革之前对少数民族教师进行培训，在专业和汉语授课方面能够全面发展。在小学（民族班）课程里设立一门专业汉语学科，包括小学数学、物理、化学的专业汉语和少数民族语言（维吾尔语、哈萨克语等）词汇相对应的内容。而初中和高中也同样设立这样的专业汉语课程并编出教材，同时从小学开始教授初级、中级、高级汉语课程。这样学生进入到大学对于汉语授课的环境并不陌生，容易适应这种教学环境。大学教育教学中，设立专业时要考虑社会的需求，并且设置一些地区特色的课程让更多的人了解该地区，如全校设立民俗、民族文化等公共课，以便更多的人了解新特的民族风情，设立旅游专业时也要考虑民族文化、民族民俗、人类学的有关知识跟旅游资格证等挂钩，让民族文化以正宗的方式介绍给旅客。在大学教学中尽量塑造条件让学生的动手能力得到提高，改变教学观念，提高学生的创业意识，学生也应该在大学能接受到创业、企业操纵等工作的运行过程和创建过程，从而及时适应社会，转变观念，把知识转变为职业能力，减轻社会就业压力。

篇（3）

在教学体系中，为了打破传统的教学模式、消除传统的教学理念，在改革教育的过程中提出了创新性教育。在文史类学科中，创新性教育要求学生不仅仅对基础知识熟练的掌握，思维能力进行参与，而且需要老师的引导，理念的灌输，以及各方面的支持。教师是学生的引导者，在文科课堂的教学过程中，要求教师在传授基础知识的前提下，应该与学生之间进行沟通，了解真实情感。在文史类学科中，同样需要学生在了解现实的基础上，要进行不断的创新。在教育中逐渐改革，在创新中发展。

1、 分析我国文史类学科创新性教育的现状

由于受到传统文史类教育模式的影响，文史类的课堂依然采用的是教和学的教育模式，在课堂的设置以及考题的设置中还存在着理论与实践不相结合的表现。根据传统的教育，教师根据课本上的知识进行讲解。这就造成了，在学习的过程中教师的授课方法以及学生学习的同时方法都比较呆板。缺乏创新意识，形成了一种瓶颈，这就影响了教师的讲课以及学生综合发展，局限了知识面。在潜意识中人为：只有理科需要创新。这种学习理念就造成文史类学科不能够在掌握基础知识的前提下，进行创新能力的培养。因此在文史类的教育中要积极的提倡创新意识，培养高层次的人才。在教育的改革中要推广创新性教育，打破传统的教育思想，培养新型的教育人才，改变文史类学科在创新性教育中存在的不足。

2、 文史类学生缺乏创新能力的原因分析

许多人认为，创新是理科生的事，而文科生与创新没有关系。这种创新理念就影响了文史类学生的教育问题。本文通过分析文史类学生在创新能力的存在的原因，有助于改变这种学习理念，提高文史类学科教育。其中主要包含两个方面：由于传统的教育“偏科”思想的影响。不少学校都存在着重理工轻人文现象。在学校的正常教育过程中，不断的加强对人文教育的投入，提倡文化素质教育，吸收大量的优秀学者，优秀教师来进行引导，改变了人文氛围，沉淀了提高文史类学科教育的影响。在教育中要不断的积累，缩短文史与理工的差距，改变在人才培养和知识培养的现状。要紧抓教育理念，抢抓机遇，积极的号召文史类学科教育的政策，改变教学发展的现状，打破传统的重理轻文的思想。

另一方面就是：在教育中，学科之间是互相影响的。但是在教育的现状中可以看到，应试教育主导着学生的学习方向，主要以升学率来评价文史类教育发展。这种教育理念、教育方式存在着严重的缺陷。在文史类学科的教育中，教师在教学的过程中占据着重要的地位，教师的教育理念影响着学生的学习过程。教育主要就是为了培养学生能够在学习中独立的进行思维、独立的进行判断，能够做到行动独立，有自身独特的思维。因此，要在教育中提倡创新性教育，进行全面的发展，培养学生的综合素质。这种学习模式需要不断的积累，最终达到发展教育的目的。

3、 培养学生在文史类学科中的创新能力的策略

为了提高学生在文史类学科中的创新能力，提高学习的效率，其中主要的策略有：

3.1进行创新教育

在教育中，为了培养学生的创新意识，学校在对学生的教育过程中，进行了创新教育课程的学习。在学科中培养学生创新的理念，以及在校内经常开展一些学术讲座、创新性活动的讲座、开展科普活动、举办科技展览活动等，让学生在课内课外活动中，进行创新教育的培养，增强文史类学生的创新意识和创新能力。

3.2借助多媒体进行课堂教育。

在文史类学科课堂中，运用多媒体数字化的教育工具，改变课堂的气氛，提高学生的学习积极性，增强学生的知识面，使得在交流、沟通的学习过程中，培养学生进行拓展思维、独立思维的意识，这就引导学生采用正确的学习方法，进行多元化的教学，在思考的过程中有独特的观点，一步一步进行挖掘，这就形成了一种创新性的教育模式。

3.3提倡学生独立写作、自由写作。

这种随意性的写作就能够增强学生的想象空间，根据自身的思维进行创作，这种观点强调的是个性写作。在写作的过程中，教师可以给学生提供一些优秀的范文，以及写作上的技巧。加强对创新意识的培养，能够在作品中反应作者独特的思维，这样就能给读者带来一种情感体验。要结合文史类学科的特点进行不断的突破，能够改变传统的思维模式，在积累基础知识的同时，进行大胆的创新，发展这种创新性教育，使得学生在成长中，知识面不断的丰富，能够将实践与理论相结合，在探索中不断的发展，在创新中不断的提升。

4、总结

本文通过分析文史类学科在创新性教育中的改革发展，提出了如何培养学生在学习中的创新思维能力，培养国家创造性的人才，加强各方面的教育。要打破传统的应试教育，重视理论与实践相结合，在文史类课堂中进行改革，推广新思路、新方法，在学习的过程中，师生之间要进行沟通、交流，采用多元化的教学模式，增强教师授课的知识面，实施全面教育，能够让学生综合发展，在文史类学科的教育中，注重创新，能够为培养高层次的人才做出贡献。重视学生的创新性思维和创新性意识，完善教学方法，提高学习的效率。

参考文献：

[1]茂建东，赵剑锋.中国传统文化的弊端对高校文科生创新意识形成的束缚[J].出国与就业，2010（12）

[2]石新华，谢耀鹏.中学语文实践活动与学生创新能力的培养[J].教育教学论坛，2011（23）

[3]吴和平，李金峰，马志国，吴群志，杜鹃.创建基地培养学生实践创新能力[J].教育教学论坛，2010（28）

[4]师范类本科生人才培养和班级管理模式的创新性探索及实践[J].湖北经济学院人文社会科学，2010（04）

[5]杜强强，史晓霞.守正与纳新：马列文论创新性教学理论与实践[J].现代语文，2012（08）

篇（4）

中图分类号：G633.3?摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）03-0137-02

“凡为教，目的在于达到不需要教。”某种意义上说通过“教”就是要使学生达到布卢姆所提出的“为掌握而学”的迁移目的。所谓学习迁移，就是原有的认知结构在新条件下的重新建构，重新建构的过程中涉及知识的意义与应用范围两个方面，通过知识意义来促进对知识的应用。所以学生在阅读写作中能成功进行学习迁移是衡量教学效果的最佳途径。而在语文教学过程中若通过知识之间的相关联系和相互整合让学生学会类比迁移，那么可以达到事半功倍的教学效果。下面谈谈我在教学过程中对于类比迁移理论的具体运用。

一、纵横采撷，整合文本

奥苏伯尔研究发现：在学习新的知识点时，若提供的相同例证太少，学习迁移的效果就差。心理学的研究也说明，孤立的知识比较容易遗忘，系统化了的知识相对容易理解和掌握。如果能对教材纵横采撷，优化组合，进行横向纵向的联想类比，就可以提高原有起固定作用的知识点的清晰性和稳定度，从而使学习全过程保持积极的学习定势，使学生提高解决相同类问题的能力。

苏教版教材分册次按单元纵向安排教学内容，所以在具体教学过程中我们要“统筹规划”，要改变传统的单篇教法，以单元为教学单位，将单元中的同类例子作比较分析，做到融会贯通；横向分析各册及各单元的联系，必要时根据文体、风格等知识点的相近性对教材内容重新取舍组合，做到触类旁通。

以必修五的“直面人生”单元为例，专题分为三个板块：“生存选择”、“真的猛士”和“苦难中的尊严”。三个板块互相补充，层层深入，形成一个整体。本专题内涵可整合为正视人生的苦乐顺逆，勇于面对生活的选择和考验；提取类比迁移的关键词：苦难。所以我把必修一的第一单元内容也一起融入这个单元的教学设计。“生存还是毁灭”，史铁生的苦难是可感的，但真正能做选择的只能是他自己，哪怕他的母亲也只能做一个默默的“旁观者”，当然，最后史铁生选择了“直面人生”，而且成功叩开了写作生涯的大门；底层的老艺术家贝尔曼先生的苦难是现实的，但在熏天的酒气中，阴暗的潮气中，生活还得继续，但他选择了一种壮烈的“毁灭”――用毕生的杰作挽救了年轻姑娘琼珊的生命；既聋又哑，海伦凯勒的苦难是悲摧的，但她选择了做生活中得“真的猛士”，敢于直面惨淡的人生，而且走出了人生的精彩和辉煌。而劳伦斯笔下的“鸟啼”不正是受着苦难的芸芸众生的写照吗？人生在某种程度上就是一个不仅要面对死亡而且必须要承受死亡的一个苦难历程，但鸟儿依旧高歌，我们的人生也得一路歌行！这样通过已有的知识和这个专题内容的融合可以深化学生的理解能力和感悟能力。

二、相关联想，拓展文本

这里我提倡语文教师必须做一只“獭”，一只“祭鱼的獭”，做一只勤奋又挑剔、敏锐又灵活的獭。獭是一种喜欢吃鱼的动物，在惊蛰时节，经常将所捕到的鱼摆在岸上，古人觉得这情形很象是陈列祭祀的供品，所以就称为獭祭鱼或獭祭。后来，有人用獭祭鱼来比喻写作上的喜欢翻书用典。据说李商隐作诗必大量地用典，每每将一大堆古籍摆至案头，就如水獭祭鱼。做一个语文老师就需要众多的“鱼”，来充实丰富并拓展我们的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整条鱼生吞，还是啄两口就弃之，这都不是很重要。关键是“有鱼”你上课才会“有余”。这就是我们常说的“掉书袋”，语文老师就是要把我们的“书袋”摆动起来，在“本”的基础上展开相关联想，使各种各样的“鱼”游入书袋，这样才会信手拈来，有的放矢。通过老师对相关知识的的拓展，引导学生进行由此及彼的合理联想，在短时间内快速建立知识之间的沟通与内在联系，这无疑会起到加深对所学作品的理解，提高文学欣赏品位的作用。

譬如在讲授上面“直面人生”专题时，我还不吝时间向学生详细介绍了罗曼・罗兰的《名人传》。《名人传》由贝多芬、米开朗基罗和托尔斯泰三人的传记组成，三人的人生都充满了种种艰难和挫折，但三人始终都未向命运低头，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不挠地抗争着，最终分别在音乐、雕塑、文学方面成就了不朽的篇章。其实人生就是一场无休无止的战斗。在如今这个绝大多数人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》中三位巨人的生涯无疑是我们现代人的一面明镜。罗曼・罗兰在《米开朗琪罗传》的结尾说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。也许这对我对学生都不啻为一种精神上的“洗礼”。

我们还学习了王蒙的《人生三境》，也许不是伟人的我们更多地处于“俗境”之中，但我们可以努力去奋斗使我们的人生变得“不俗”。另外，我还推荐了我自己很喜欢的两本书：《飘》和《平凡的世界》，让他们通过熟悉一些经典人物的经历去认识到苦难的多样化表现和思索人生的意义，并思考如何来走好自己的人生。

三、类比迁移，创新文本

类比迁移是对相关知识点作横向纵向联想和比较，把某一知识点的某种特性迁移、融合到另一知识点上去，或者从某一知识点升华出另外新的知识点，从而使新旧知识之间形成内在联系，实现知识的系统化，以便学生更好更快地掌握知识点并在此基础上成功迁移。所以在具体的阅读、探究和写作中，我们要在已知和新知之间架上桥梁，激活已知的知识点，来达到“顿悟”。用格式塔心理学家的观点来讲，迁移的关键就是学生顿悟两种学习情境的共同关系，所以教学中要激活文本知识，启发和激励学生更快更准地找到“顿悟”的那个点。

如迟子建的《暮色中的炊烟》一文，其中有一考点是：文章记叙了一个俄罗斯老太太在中国的悲剧命运，为什么以“暮色中的炊烟”作标题？由“一个女人的悲剧命运”，相关联想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做类比分析：本文开头三段均重点描述暮色中的炊烟，又以暮色中的炊烟作结，中间俄罗斯老太太的死也是通过暮色中的炊烟来发现的；《祝福》与之何其相似，始于祝福，结于祝福，文中又提到祝福。答案从迁移中至少可明确：“暮色中的炊烟”是本文的线索，暮色中的炊烟宁静祥和的氛围反衬了俄罗斯老太太的悲剧性。当然这个顿悟点可以是我们以前学过文本的主要内容，当然也可以是类似的时代背景、作者风格、写作手法等等。

我们最好教会学生能“隐性地獭祭鱼”，能活学活用，不生搬硬套，把自己的学习与现成的知识有机地结合起来，眼光要犀利独到，胃液要丰富，要善于吸收消化，能化腐朽为神奇，用他人的思想印证自己的思想，而不是一味地拾人牙慧，这样也就达到了迁移的上乘境界，学会了创新。如高考作文中，以“幸福生活与思维方式”一题，满分作文《哀痛者与幸福者》就是由《纪念刘和珍君》一文演绎而来，“他人期望与自我认识”一题的满分作文《独上高楼》就选取庄子、李白、陶潜的历史人物的故事阐释了古人对生命价值的看法及对生命意义的追求，论述了古人张扬的个性。

因此，我们在语文教学过程中要立足课本，注重进行知识点的整合和类化，对我们课文中优秀篇章文段的艺术技巧、表现手法、结构思路等要讲“精”；同时要拓展文本相关内容，要针对性地设计较典型的迁移训练，要讲“活”。

总之，提高学生的语文应用能力、审美能力和探究能力，类比迁移法不失为一种好的教学方法。

参考文献：

[1]邝廷舜.从顿悟谈学习迁移[J].教学与管理，2009，（9）.

篇（5）

（一）生活是作文的唯一信息来源

“美是生活，美存在于现实生活本身之中，只有现实生活才是人的美感的源泉，除了现实生活，不存在产生美的任何其他源泉。”生活不缺少美，只缺少发现美的眼睛。美存在于生活之中，但美是需要我们的眼睛去发现的。

学生不管写什么文体的文章，总是离不开写自己的生活中的人、事、物、情。只有以生活为源头活水，学生作文才能常写常新。

造成学生作文题材陈旧，语言空洞，无病的原因是，学生的生活历练少，缺少积累。只有从作文的内容――生活入手，才能解决无话可说的问题，丰富的生活积累和深刻的情感体验是让学生写作文时“肚里有货”、有话要说，有话想说的必由之路。

（二）平凡的生活正是作文最好的素材

许多中学生觉得自己的生活范围狭窄，不够丰富，所以无事可记；生活平凡，甚至单调枯燥，所以无情可抒；生活不够宽广，不够波澜起伏、不够轰轰烈烈，不值得写，激不起写作的兴趣。总之，觉得自己的生活没什么值得写的。语文老师要让他们重新认识自己的生活：其实，生活中的普通人、平凡小事、包括自己的真情实感，甚至自己的优点、缺点才应该是自己文字的主体，作文的内容。文章应出自天然，只有“真”，才能“善”和“美”。唯有“真”，才能感人。

（三）指导学生观察生活的方法

语文老师要教会学生观察身边的人、事、景、物的方法，让学生通过细心的观察把握它们的特征，发现它们蕴含的灵性以及人性的善和美，让学生受到启迪，并在日常平凡小事中体会亲情、友情的可贵。

指导学生学会观察生活。发现自己的生活中感人的场面，并及时用简练的笔墨记录下来，点点滴滴，逐渐形成学生自己的素材库。学生有了这些来自生活的真实素材，写作时就可以游刃有余，水到渠成。

（四）布置作文前给学生充足的时间，指导学生进行针对性的观察、了解，为作好准备

在进行写人的记叙文的作文训练之前一个月，我要求学生用一定的时间观察自己生活中的人物：父母、科任教师、同学等比较熟悉的人物，给学生一些具体的观察方法和目标：一是用心去观察人物的外貌、衣着、语言、神态的特点、工作态度、生活细节；二是通过自己的观察（或别人的介绍）收集一二件能表现这个人的性格特点的事情。三是，通过以上两点加深自己对人物的认识。通过一段时间的准备，到写作文时，基本解决了无话可说的问题，而且空话少，感情真实。

二、重视另一种特殊的生活积累的方式――阅读

篇（6）

从以上内容来看，学生的摘抄至少积累了以下方面的东西：一是知识的积累。无论是由于不知道抄什么而在字典词典中摘抄字词，还是由于懒得查找而就地取材抄写名言警言，还是由于对语文学习持久的兴趣而抄写语文知识和文学文化常识，还是由于本身的爱好兴趣在开始阶段就摘抄诗词、好句好段好文，还是由于对故事的青睐而抄写小故事，总之一句话，这些摘抄内容都是知识的积累。无论哪种层次哪种特点的学生，他们都会在摘抄中在知识积累方面受益。二是习惯的积累。第一是注意卷面整洁的书写习惯和认真的做事习惯。

摘抄前要求卷面整洁，把字写好，在批改时对于字迹不工整的作业不仅批文提醒而且当堂提出来，让学生觉得字如果不写好就会在同学面前不好意思，久而久之就会形成注意卷面整洁的书写习惯和认真做事的习惯。例如有个名叫李浩龙的学生，开始卷面一直不整洁，老师的作业批语提醒效果不大，后来一次公开课展示了他的作业后，他觉得字不写好实在没面子，从此痛改前非，并且坚持下来，最终形成了注意卷面整洁和认真做事的习惯。学生的语文基础和对语文的兴趣不一，对于那些基础弱或语文学习习惯差的学生，这是一个规范，也是让他们走上正轨的有效途径。第二是持之以恒的做事习惯。

要求学生每天摘抄，一个星期后上交时要注明每一天日期，由于上交检查产生的督促作用，他们会不敢松懈，即使某一天由于特殊原因没有摘抄过后也会补上，这样长久以来就会形成坚持的习惯，这就是为什么即使由于考试放假等不能及时上交摘抄他们也会自觉摘抄的原因，这就是习惯的力量。第三是语言表达的习惯。在教师的鼓励引导下，越来越多的学生形成了写自己的感受体会，写评论鉴赏文字的习惯，这种语言表达的习惯会对学生的写作能力有很大的促进作用。第四是背诵记忆积累的习惯。在教师的引导下，越来越多的学生自觉利用课余时间背背记记自己抄写的内容，并学会了自觉应用到自己的写作与说话当中，让抄写内容真正变成了可以吸收利用的营养。第五是独立思考和思想自由的习惯。对同一故事的不同解读一方面是训练语言表达能力，另一方面也是在训练思维能力，开始学生在摘抄了小故事后只是简单说出了自己的感想，在教师的指导下，逐渐形成了用不同的视角看问题的习惯。三是方法的积累。在摘抄中学生积累了很多语文学习的方法，如背诵记忆的方法、写赏析评论的方法、发散思维求异思维的方法等等。当然这主要在于教师的指导，也就是说，教师要针对学生的摘抄中暴露出来的问题进行方法的指导并付诸实施，这样学生才能真正实现方法的积累。

四是能力的积累。摘抄可以从各个不同的层次提高和积累学生的能力。第一是做事耐心的态度和能力。日积月累形成的注重卷面的认真的习惯最后会成为一种能力，即耐心做某事的定力，这种能力在这个浮躁的社会中是难能可贵的，它不仅对考试有好处，更对学生将来的职业生涯会产生积极深远的影响。第二是迁移的能力。摘抄要求学生一定是摘抄课外的东西，这就迫使学生将学习的视角由课内广泛地延伸到课外，这种迁移拓展的能力不仅是考试需要的，更是未来社会对人才的能力需求。第三是语言理解和表达能力。要选择好的文段必须要甄别，而选择的过程就是语言理解能力积累的过程，写评论感悟鉴赏的过程就是语言表达能力积累的过程。第四是审美鉴赏能力。学生从对文字好在哪里的分析鉴赏中自然会积累审美鉴赏的能力。第五是求异思维、发散思维、个性表达的能力。对同一事件同一故事从不同角度阐释评论分析的习惯会积累学生的思维能力。

总而言之，语文的积累不仅仅是字词句段文、文学文化常识、语文知识这类知识的积累，还有习惯、方法、思维模式、能力等方面的积累，而所有这些方面的积累都可以在摘抄训练这种教学形式中得到实现。以本人的经验而言，摘抄训练不失为一种积累教学的好方式。当然，再好的工具用得不好也会有偏颇，最终出现南辕北辙的后果。那么如何用好这一教学形式呢？我们可以针对学生在摘抄中出现的问题寻找相应的对策，学生的问题大致如下：

一是摘抄前不会选择。这里面有几种情况，或者态度敷衍，或者习惯懒散，或者理解力欠缺，教师要根据不同情况寻找不同的对策。或许一个学生身上同时具有以上几种原因，或者同一个学生在做不同的作业中原因有差异，总之，教师在批改作业时需要分清情况再下评语，对学生进行及时正确的引导和指导。

二是摘抄后只抄不背。有的是为完成作业任务，摘抄时敷衍塞责所以抄完后就撂在一边，这种抄写基本上起不到积累的作用，所以教师要针对其惰性进行抽查督促。

篇（7）

因为财富欲望在包括清代皇权中国的世界许多地方都可以看到。对于资本主义的产生来说,更根本的条件,是以清教伦理为契机的“价值体系理性化”,即人们出于担当上帝赋予自己的社会责任、彰显上帝荣耀的空前自觉,从而砥砺自己的生活、勤勉地积累财富,由此实现了在经济领域中的成功,并最终使无数个人的经济奋斗,汇集成为一种自由的经济制度,即资本主义。

韦伯还指出:在与资本主义生产方式反向的那些制度之中,以“清朝官员”为代表的中国皇权制度是典型之一,这些权力阶层代表了一种堕落的贪欲,“这些人对黄金的贪欲要比一个英国人在同样情况下来得强烈得多,也不讲道德得多”,所以在韦伯看来,这种非理望驱动之下对财富的竭力追求和恣意挥霍,根本不可能导致资本主义产生。

韦伯上述思路(简称“韦伯命题”)是今天制度经济学经常引述的理论范式。不过我们中国人理解西方“清教伦理”难免有些隔膜陌生,所以还是举几个我们身边的实例来做说明。

“权门商人”万通对“韦伯命题”的反衬

笔者所以经常举出许多具体的实物图例来说明制度学问题,乃是因为这些实物印证之功的深刻有力实在让人惊叹。比如本文的图例就分别说明了中国制度环境下“韦伯命题”的两个侧面。

图1所示万通墓中出土的这批宫廷金器,不仅显示了当时最高权势阶层的极端奢靡,而且其背后的故事更值得介绍:万通出身商贾,是深得明宪宗朱见深(1447～1487年)恩宠的万贵妃之弟,他成为贵戚之后更竭力在全国各地扩张贸易,其家人徐达也因为深通经商之道而大得万通赏识,被授予“百户”的官职并世袭不替。万通死时两个儿子分别是两岁和四岁,都被授予官爵;连徐达都被擢升至四品(与知府的品秩相同)、任指挥佥事,官位和爵禄依旧世袭。深荷恩宠的徐达当然以加倍的规模牟取“权力经济”的利益,他曾向朱见深奏请、并立刻获准运销淮盐3万引(600万斤)的特权,其垄断经营规模之大、攫得暴利之惊人可见一斑。

又据《明史》记载,明宪宗成化年间一批最令朝野切齿的宦官首领和特务头子,如钱能、汪直、梁芳等等,都是争着通过讨好万贵妃一家而经营自己的权势、并借机大肆中饱私囊,结果是“苛敛民财,倾竭府库”,“糜费无算”。由于当时朝野人物竞相通过此道而发达显贵,于是北京城里的群起效仿使得这场行贿拍马的竞赛热闹无比,社会风气也因此“竞尚侈靡,僭拟无度”!

显而易见,如此制度法则之下,万通、西门庆、薛等历代“权门商人”经济规模的大肆扩张、显赫富贵到“珍珠如土金如铁”的地步,非但不可能促使新经济形态的产生,相反却总是一次又一次成为巨大社会灾难的前奏。

平民商人韩人的悲剧

我们知道,中国从来不缺乏如韦伯所称道的“清教伦理”式勤奋节俭和以财富积聚为生命目的的观念,比如明末清初《豆棚闲话》一书中描述徽州商人长期克己勤俭,一心积攒钱财:“徽州风俗原是朴茂,(商人汪华)往往来来,只是布衣草履,徒步肩挑,真个是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艰辛,也就积趱了数千两本钱。”同样,中国商人阶层也不缺乏通过风险投资而追逐更大利润的欲望,比如《拍案惊奇》里的《转运汉遇巧洞庭红

波斯胡指破鼍龙壳》就描写一些致力于风险投资的商人,虽屡经巨大的挫折,但最终“顽铁生辉”,成为巨富的故事。

但为什么中国不可能有韦伯所说的“清教伦理促成新经济形态”的制度路径呢?

为了看破这中西异路的原因,再讲个康熙年间(17世纪后期至18世纪前期)的故事:

当时扬州有位名叫韩人的商人,他不仅悉心经商,“每日打探各处柴米价值,某处价贱,即往买来发卖。某处价贵,即改往贱处贩卖”,而且缩衣节食、勤俭成性,从来不肯浪费一文钱,结果“空手未曾十年,创业家赀约有千金”。后来韩人又看准市场变化的机会做红草生意,于是更加发达:

(红草)每千束本银不过七八两,盘运至扬(州),即卖至十五六两,除去船赀杂用,每千(束)竟有四五两之得。韩人大喜,整齐本银,用两只大船,往来装贩多次,果然大得重利。

没想到不久以后,官府强行用极低价格买断红草(关于为何商品价格不能由市场、而只能由官府来决定,详见作者在《一则小故事背后的大问题》中的介绍,本刊今年第7期),于是韩人立刻从“大得重利”跌落到破产的边缘:

奉总河大老爷宪行,立等要红草打坝,着令江都县将一切草船封贮,运送河塘,候领官价。韩人心急如火,暴躁如雷,无极奈何。忍着性气,只得随至河官委员处候领草价,十分不得五分。又用去盘缠杂费,亏折三十余两,自己焦愁恼闷,饮食减少……

韩人因此气恼烦闷而一目失明,即使如此,他仍然拼尽死力经营生意;可叹在“权力经济”的威势面前,最终只能落得更加悲惨的结果:

又闻知瓜洲南米到了极多,价贱利重。因此不候痊愈,就到瓜洲买了一船米,贩到扬州卖。不意船到扬子桥,河路涌跻,被一漕船上篙捣着米船,将船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑运过船,已是许多水入船,坏去米三十余石,每石不得半价,人尚憎嫌不要。韩人气填胸膈,不由不焦愁气恼。漕船是奉上行运粮的,谁敢控诉?无极奈何,只得隐忍而归,形容顿变,饮食减少,只是昼夜叹气。才四五日,腰上忽起一发背大疽,……

篇（8）

成语的界说以及成语词典的收录标准向来异说纷呈，宽严不一。目前看得到的成语词典，收得少的只有几千条，收得多的可达两万多条。苏教版国标本小学语文教材取从宽的一说。除了大家都公认的成语以外，也酌收了少量由谚俗等其它熟语形式转化而成的准成语以及正向成语转化的固定短语。小学生学习语文，不是重在给他们建构一个语文知识的系统，而是重在培养他们的读写听说能力。我们选收成语，编写成语歌，着眼点是常用不常用，有无积累价值，而不是界定其是不是严格意义上的成语。

“在低年级就安排儿童学习成语，是不是为时过早？成语多来自书面语，有的还是典故，儿童能理解得了吗？”

诚然，我们编写教材要考虑儿童的可接受性，这是勿庸置疑的。然而，我们却不可形而上学地来看待这个问题。实践证明，儿童学习语言，对于某个成语的理解不可能一步到位，也不是一个成语的方方面面都理解了才去运用，而是在言语实践活动中逐步地加深了对这个成语的理解，逐渐地知道了该怎么运用这个成语。实际上这是一个动态的、逐步深化的过程。

我们教儿童学习语言文字，自然要教给他们语言的精华，教给他们长效的、终生有用的东西。而成悟恰恰是汉语言的精华，而且文化含量特高，让他们从小接触这些语文精品，不仅能提高其语文能力，而且能增加其文化底蕴，其重要意义自不待言。郑板桥有一副对联说：“删繁就简三秋树，领导标新二月花。”语文教学也应该做到“删繁就简”，不能胡子眉毛一把抓。有一些树叶，一秋、二秋就落了，唯有“三秋树”上的树叶是不掉的，是耐寒的，是经得起考验的。成语是汉语言的精粹，具有言简意丰、形象生动的特点，被誉为汉语言词汇库中的“集成块”，至今仍然有很强的生命力，不正是“三秋树”上未凋的树叶吗？这恰恰是我们应当好好抓住的东西。好几年前，朱家珑同志曾打过这么一个比方：“现在很多家长都在给孩子安排食谱，以便让孩子科学地进食，健康地发育成长。但是给孩子吃什么？怎样吃？吃多少？这里面是大有讲究的。蛋糕香甜可口，孩子大都爱吃。稀饭易于消化，在中国的家庭里大致也是要常吃的。而牛肉之类是高蛋白食品，营养丰富，缺点是消化起来慢一些。如果要使你的孩子有强健的体魄，光靠蛋糕、稀饭的营养毕竟不够，还必须补充牛肉这类的高蛋白。所以，我们绝不能因为牛肉之类比较难消化就从孩子的食谱中将其取消，那样做显然是不利于孩子的健康成长的。”我以为这是颇有见地的。多年来，我们一味强调要适应儿童的接受能力，却忽略了开发儿童的潜能，忽略了当今时代儿童知识面扩大、感悟力提高的一面，其结果是造成了我们的孩子语文功底浅薄，文化积淀甚少。这是很值得我们反思的。为了克服这一流弊，我们应当解放思想，破除迷信，吸收传统语文教学中的成功经验，像“二月花”那样领导标新，敢为人先，大胆冲破这一人为的禁区。

可不可以等学生进了中学，理解力强了，再去背成语歌呢？我以为这是不可以的。国外学术界有一种“文化剥夺”的理论认为：“如果一个人在他的生命的某一特定阶段未能充分发展某一方面的特征，那么这种特定特征在生命的较后的各个阶段常常得不到充分的发展。这种思想在动物和婴儿的行为中已经得到充分的证明。”儿童时代是记忆的高峰阶段。我们都有这样的体验，儿童时代背会的东西往往终生不忘，这便是所谓的“童子功”。如果在他们的记忆高峰阶段被剥夺了必要的记忆刺激，是不是也会产生某些无法补救的损失呢？这就正像《金缕曲》中所说的那样，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”!

“低年级儿童正处在启蒙阶段，识的字很少，没法查成语词典，用什么方法帮助他们理解成语歌里的成语呢？”

这的确是一个难题。然而只要我们顺应儿童的思维特点，遵循儿童学习语言的规律，办法总是有的，而且教学效果也不会差。

我有一个6岁的孙女。有一次她正在画画，我问她：你会画些什么？她说：会画机器猫，画小狗，还会画大自然。我问她：什么是大自然？她说：大自然就是有山、有水，有花，有小鱼……她不是从概念上去解释这个词的意思，而是用相关的表象来说明她对这个词的理解。这就给我们一个启发，让儿童理解成语的意思，不是要给成语下一个定义，让儿童把定义背下来。儿童理解成语的过程就是在他们的头脑里建立对象的言语形式与本然生活之间对应关系的过程。低年级儿童的思维带有具体性、形象性，因而以具体而形象的事物作为理解成语意思的中介当是行之有效的。下面介绍的几种方法，大家不妨一试：

一、联系课文内容教成语

为了给儿童学习成语提供方便，单元练习里成语歌的内容大都与该单元的课文内容有一些联系。我们教学成语歌就要充分地利用这一有利条件。

如本册第8单元有《司马光》一课，该单元练习中的成语歌便是：“临危不惧／多谋善断／从容不迫／方寸不乱”。我们一看便知，这就是对司马光临危不惧、从容应变的赞颂。帮助学生理解这几个成语，只要联系《司马光》这课的故事情节说一说就可以了。老师可以告诉学生：一个小朋友掉进了大水缸，情况危急，别的小朋友吓坏了，司马光却不害怕，这就叫“临危不惧”。他急中生智，想出了砸缸救人的好主意，并立即行动，这就叫“多谋善断”。他不慌不忙，很能沉得住气，这就叫“从容不迫”。“方寸不乱”，“方寸”就是“心”，“方寸不乱”是说他遇事心里不乱，跟“从容不迫”的意思差不多。

又如，“练习7”的成语歌：“人无远虑／必有近忧／有备无患／防患未然”。是说一个人如果没有长远的打算，就会有即将到来的忧愁。《蚂蚁和蝈蝈》中的蝈蝈就是这个样子的。夏天，蝈蝈只顾乘凉、唱歌、睡觉，根本不去想冬天到了怎么办，结果到了冬天，又冷又饿，再也神气不起来了。这就是“人无远虑，必有近忧”。而蚂蚁就不是这样，还在夏天天气很热的时候，就已经储备过冬的粮食了。由于事先有了准备，所以到了冬天，就不会挨饿受冻。这就是“有备无患”，“防患未然”。帮助学生理解这首成语歌，只要联系《蚂蚁和蝈蝈》一课的有关情节说一说，让学生大体上知道意思就可以了。

二、借助生活经验教成语

启发儿童回忆相关的生活情景是理解成语的好办法。如“练习1”的成语歌：“欢声雷动／欣喜若狂／载歌载舞／灯火辉煌”。这几个成语都是描写欢庆、热闹场面的。“申奥”成功那天夜里人们狂欢的场面，儿童仍记忆犹新。教师便可启发学生回忆回忆当时的情景，相机出示成语，解说意思。教师可以问学生：当“申奥”成功的消息传来时，是什么情景？（生答：广场上沸腾了，人们伸出两个指头欢呼着，跳跃着，一次又一次地把鲜花抛向空中。）这就叫“欢声雷动 欣喜若狂”。还有的人又是唱歌，又是跳舞，这叫做什么呢？（生答：载歌载舞。）广场上的灯都亮了起来，照得广场就跟白天一样，这就叫──（生答：灯火辉煌。）

三、观察相关事物教成语

将儿童带至现场，一边观察，一边讲解，让成语与该成语所代表的事物或情景在儿童的头脑里挂起钩来。如教学“练习2”的成语歌“春暖花开／春*满园／春光明媚／春意盎然”，教师就可以在春暖花开的季节把儿童带到公园里，让儿童观察一下园子里的景物，说说看到了什么。教师相机出示成语，让学生结合眼前的景物理解词语的意思。

教师可以现场进行教学：春天来了，小朋友观察一下，大自然有哪些变化？（生：风变得暖和了，花儿开了。）天变暖和了，花儿开了，这就叫“春暖花开”。（生：柳树发芽了，地里长出了小草，杏花开了，蜜蜂忙着采蜜……）你看，公园里到处都可能看到春天的景色，这就叫“春*满园”。春天的景色好看不好看？（生：非常好看。）春天的景色很好看，非常美，这就叫“春光明媚”。春天来了，大自然多热闹呀!春天的气氛多浓呀!这就叫“春意盎然”。

四、凭借语言环境教成语

有一些成语歌，几个成语意思连贯，很像一首四言小诗。教学这样的成语歌，不要孤零零地解释四条成语，而是要把它当成一首小诗来教。要让学生一边读成语歌，一边借助生活经验展开想像，力求进入成语歌所描绘的境界中去。读的时候，也不要觉得是干巴巴地念四个成语，而是要把它当成一首小诗来读，要一边诵读一边在头脑里“过电影”，力求读出感情来，读出韵味来，有一种美的感受。这么一来，儿童凭借语言环境，就能意会到这四个成语的意思。

如第3单元的成语歌“精卫填海／愚公移山／百折不回／勇往直前”就可以用这个方法来教。四个成语，语意连贯，一气呵成，表达了一个中心：抱定一个宗旨，只要坚持不懈，顽强不息地干下去，就一定能战胜困难，取得成功。教学时，教师可联系《精卫填海》的故事内容，帮助儿童理解成语歌的大致意思。（关于“愚公移山”，教师可以简单地讲讲这个故事。）然后，让学生把它当作一首四言小诗来诵读。要读得铿锵有力，要把不怕困难、勇往直前的精神读出来。成语歌的意思明白了，四个成语也就自然理解了。

篇（9）

创业教育区别与高校的其他专业教育，是一项对学生进行的综合性教育，它通过创业课程来对学生的创业意识、创业思维以及对社会环境感知力等方面的培养，提升学生的整体创业素养，增强学生的创业综合能力。创业教育理念是在社会经济快速发展和高等学校教育体系不断完善的大背景下提出的，满足国家人才建设的需求，在全国众多高校中都达成了共识。在经管类专业的创业教育工作的开展，要结合着专业特点进行，经管类专业是以理论为基础，实践为核心的一类综合性专业，所以经管类专业的学生专业素质与学生的相关实践经验有关。所以对于经管类专业创业教育工作的开展，也应该以创业相关的理论为基础，鼓励学生多去进行创业实践，增强学生的实践能力，让学生在实践过程中来获取相关的创业技能，促进学生在未来更好的开展创业工作。

一、经管类专业创业教育体系的现状

（一）创业概念单一，创业教育地位较模糊

对于创业教育的概念笔者认为应该从广义以及狭义两个方面进行阐述，从目前对创业教育体系的认知来看，很多人都认为其创业体系来源与国外，那么我国的创业教育内涵也应该与国外相同，即从狭义的方面解释就是对学生的自主创业能力以及创业思维进行培养。笔者认为，我国创业教育内涵要与国家的实际发展国情相结合，从国家的实际情况出发来对创业教育进行定义。我国的创业教育工作开展较晚，创业教育体系发展到现在还不算完善，对于高校学生的创业培养有一定的效果，但是距离预期目标还有一定的距离，根据相关数据的调查分析，我国每年约600万的大学生，其真正实现学生自主进行创业的还占不到2%，这种现象说明了学生的创业意识还较为薄弱，创业能力不完善，高校的创业工作没有真正地发挥作用。

创业教育已经逐渐发展成高校教育内容中的一门重要学科，所以高校应该对创业教育达到足够的重视。从目前高校创业教育工作的开展情况来看，各学校并没有把创业教育放到重要位置，当成一门学校的必修课目来对待，学校更多地把创业教育倾向于有创业想法的学生，当成一种企业家培养模式来进行，但是由于目前学生创业意识普遍较弱，所以高校学生有创业想法的少之又少，这在很大程度上影响了高校创业教育工作的开展。创业教育没有达到人们的科学认识，也就导致了高校的创业地位不明确，其教育工作不能独立存在。虽然目前高校对与教育工作高度重视，但是大多数高校并没有将创业教育与思想政治教育以及人文素质教育放到等同地位。创业教育从广义来看也是对学生的基本素质教育，是高校学生素质教育的一项基本内容，通过创业教育提高学生的综合能力，提升学生的综合素质水平，增强学生的创业意识，鼓励学生积极进行创业项目实践。

（二）在教学方式上还存在误区

近年来，大学生创业竞赛逐渐受到了社会以及高校的广泛关注，很多高校通过鼓励学生积极参加创业活动，把其当成创业教育的一种重要方式。高校意在通过鼓励学生积极参加竞赛，来增加学生的创业兴趣，在创业实践中增强学生的创业意识，培养学生的创业能力，加强学生对社会创业环境的感知力，提高学生的综合素养，健全学生人格。另一方面高校希望通过开展创业竞赛来对创业教育进行宣传，增强学生自身以及社会各界对高校创业教育的重视。虽然将创业竞赛作为创业教育工作的重要内容是一个好的出发点，但是其竞赛的受众面只是很少一部分学生，这也是竞赛的局限性，另外创业竞赛是对学生综合创业能力的评比，无法对学生进行系统化的教育，所以各高校必须要分清教育与竞赛之间的本质区别，不能将创业竞赛作为创业教育的核心内容，笔者认为在对学生开展常规的创业知识教育的同时，通过创业竞赛来对学生进行积极的引导，可以发挥出创业竞赛更加显著的作用。

高校的创业教育受到了社会各界的广泛关注，很多高校通过邀请一些知名企业家、基层的创业工作者、还有一些创业成功的校友来进行创业报告，这种模式因其与学生可以产生创业方面的共鸣，所以受到了热捧。在高校中有创业想法的学生往往都会有创业的渴望，所以创业报告可以引起良好的现场氛围，带动学生的创业积极性，报告者通过讲述一些自身的创业经历来引起学生的创业共鸣，增强学生的创业自信心，但是创业报告涉及的方面不全面，对于学生更多是给予帮助以及鼓励，并不能看作创业教育的内容，创业教育报告趋向于形式化、情绪化，是一把双刃剑，对于创业自信心强的学生会增强学生创业积极性，促进学生在创业方面投入更多精力和热情，另一方面很多学生在听述了创业的艰辛可能就会产生不会去创业的想法，这不利于高校教育工作的深入开展。

（三）创业教育方面资金支持不足

创业教育的开展需要资金支持，尤其在经管类专业的创业教育工作方面，经管专业是一门应用实践专业，所以其创业工作的开展也需要实践项目的介入，实践活动的开展需要资金的支持。而目前创业教育方面的资金投入不足也是限制高校创业教育工作开展的一个重要因素，资金的缺乏导致实践项目无法全面开展，使得实践活动更加趋于形式化，发挥不出真正作用，打消学生的创业积极性，降低学生的创业热情。

（四）师资队伍专业素养较低

从目前的情况来看，创业教育在高校中地位比较模糊，高校对相关创业教育方面的投入不足，师资力量不完善，这种现象在经管类的专业院校中更为明显，在经管类专业院校中，大多数的教师一般都来自于该专业的专业教师和一些对学生进行就业指导的教师。这些教师自身对创业教育的认知不够深刻，对创业相关基础知识的讲解比较片面，教师自身取缺乏创业经历，在授课过程中很难与学生引起创业共鸣，无法对学生进行一个积极的引导，另外这些教师更加趋向于专业知识的讲述，缺乏相关的实践活动，这在一定程度上影响了学生的创业积极性，以及创业教育工作的全面性。尤其在近几年中，涉及高校教师的替换问题，很多没有经验的应届教师来到学校，使得这一问题更加明显。

二、完善经管类专业创业教

育工作措施针对我国目前经管类专业创业教育工作开展过程中出现的问题，笔者提出相关的完善措施，来改善目前创业教育工作现状，推动创业教育工作在高校的开展。

（一）加大创业教育的资金支持

资金投入不足是限制创业教育工作开展的一项重要因素，所以要改善我国高校的创业教育现状就要加大这方面资金投入，笔者认为各高校可以联合成立一个创业教育风险基金组织，各高校充分利用自身优势来积极调度，增大创业基金规模，为创业教育的资金投入提供坚实的保障，形成一个长期的、可持续发展的资金支持体系，推动高校创业教育工作的深入发展。

（二）加强创业教育的师资力量

在师资力量方面，各高校应该积极引进创业经验丰富、专业知识较强的授课教师来作为专职教师对学生进行创业教育，提升高校的创业教育工作水平。加强对学校教师的培养工作，高校可以定期组织教师去相关企业考察，来增强教师的综合专业能力，加强各高校创业教育工作之间的交流，以及一些知名企业家的报告活动，拓宽教师对创业教育的认知，为创业教育课堂带来更多的价值，强化学生的创业能力，丰富学生的创业思维，提高学生的创业热情。

（三）完善高校的创业教育体系

创业教育体系的完善对高校创业水平有着决定性影响，高校可以建立创业平台，来增加学生创业实践技术，让学生真正的投入到创业氛围中来，在这个平台中学生担任创业工作中的不同职位，来体验创业氛围，通过行使不同的职权来完善自身的创业技能。教师利用自身的优势，对学生进行实战训练，让学生的创业培养更加贴近于实际社会中，增强学生对创业环境的感知力，提高学生的综合创业水平。

（四）完善创业课程设计

篇（10）

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：

一、国内外研究现状述评

民族村寨被认为是中国最大文化遗产和未来10年中国文化最大的问题。2009年，国家民委和财政部联合开展了少数民族村寨保护与发展试点工作。截至2013年底，中央财政已投入9.1亿元资金。2014年2月国家民委了首批中国少数民族特色村寨名录，湖南少数民族特色村寨仅次于云贵两省。武陵山连片特困地区湖南境内有63个，占湖南80个少数民族特色村寨 “国保”名录的79%。武陵山连片特困地区下辖的湘、鄂、渝、黔四省市边区占全国“国保”名录66%。本项目首次将法人类学、连片特困地区、民族村寨文化连接起来研究，国内外没有直接的研究文献，相关研究主要体现在以下几方面：

（一）民族村寨文化保护方面，研究文献大致可以分为两类：一类是村寨民族志，典型的有《中国民族村寨研究》（张跃，2004）介绍了包含文化在内的民族村寨13个方面的问题，此类文献为研究者提供了全面而丰富的第一手资料，但整体民族志的浅层建构需要足够的后续性研究。另一类是少数民族的现代化进程中传统文化保护的现实对策，学者们提出了很多可资借鉴的观点。田茂军指出在民俗旅游中文化保护与开发的辩证关系：“保护是开发的前提和基础，只有保护了，才有可能进一步开发;合理开发也是一种保护，是一种发展性质的保护”。[1]麻三山指出在村寨旅游开发要产业开发和民族遗产保护双赢等[2]。还有人研究了民族村寨文化遗产社区参与式保护模式（林丽，2009）、少数民族特色村寨规划保护（陈华，2012）等，此类文献大多集中于村寨发展中的经济应对、行政应对，尚欠缺民族村寨文化保护最有效的应对手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育传承方面的研究文献约有10篇，仅有朱祥贵以民族法学视角分析了少数民族非物质文化遗产教育传承自治权，指出“我国立法在立法理念、权利体系、权利内容、国家义务、救济程序等方面存在不足，需深化立法的理论基础和重构制度设计”。[3]显然，民族村寨文化教育传承的法学综合研究仍十分滞后。

（三）少数民族传统文化法律保护方面，现有文献可以分为三种研究视角，一是整体立法研究视角，学者们就少数民族传统文化立法保护问题、背景、意义、立法框架作了思考，多数人认为少数民族传统文化立法可操作性不强;涵盖文化各个领域的私法不完善，利益保障机制缺失，权属不明;法律保护滞后（高永久、叶盛荣等）。二是权利研究视角，周勇的著作《少数人权利的法理》指出“对这类冲突的调处不可能仅仅凭籍道德上的善意和政治上的方略，还必须依据公平、正义、人权等人类的基本价值理念，通过法律的技术手段来协调和构建和谐的族群关系。”[4]169David W.Elliott论述了加拿大对原住民权利进行保障所采取的各种有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策与措施非常值得我们借鉴。三是文化遗产法视角，国际文件典型的有1982年《关于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保护建议。国内学者们研究了文化遗产立法对策、文化遗产权、非物质文化遗产的法律保护等方面，文献资料十分丰富，但遗憾的是村寨文化遗产形态的立法未及细化。

（四）法律人类学对本项目研究的贡献主要有两个方面，一是研究方式的贡献。法人类学强调田野调查，乃至参与性观察;法人类学注重典型案例的深入分析;提倡文化个体间的比较研究。这些研究方法对本项目研究影响颇大。二是理论观点的影响。法人类学研究是在19 世纪兴起和发展起来的。孟德斯鸠、萨维尼、梅因、马林诺夫斯基、霍贝尔、斯奈德等人的学术成就，引导我们关注“规则应如何去适应人类生活”。[5]97国内研究中苏力研究法与乡下人习惯人情的关系，是应用法人类学分析中国乡村法律社会的经典表述。三是分析思路的启示。澳大利亚法人类学家参与原住民遗址保护权的工作，他们力图把法律规范、概念和社会控制过程置于具体的历史和社会场景之中。国内将法人类学应用于民族文化保护与传承文献不多，王启梁，刘希等运用法人类学对民间文化保护进行了尝试性分析，为研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批评，“人类学一直以来对文化的研究侧重于对不同文化现象的描述和解释，较少专门针对文化建设出谋划策。” [6]将法人类学应用于新一类文化遗产――村寨的研究，正可谓是人类学的使命所趋。

二、连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法人类学研究价值

（一）理论价值

针对武陵山连片特困地区的特殊区位，以法人类学进路研究民族村寨文化保护与教育传承，打破了传统法学原来刻板的面孔、狭窄的视野，弥补了法律规则与村寨内生规律研究的不足，推动了民族村寨文化保护与教育传承实质性法制的系统研究。以法人类学研究进路，就少数民族传统文化的学术热点、民族村寨文化保护与教育传承法律保护的学术难点开展系统研究，具有较强的新颖性。

（二）实践价值

法人类学将民族村寨文化保护与教育传承纳入一个“开放的社会科学”之中，为文化遗产管理部门、立法机构、民委提供决策的思路、方法和策略，推动民族村寨文化保护与教育传承的依法进行。法人类学作为人类学对法学的“闯入者”，不拘泥于静态的法律条文，用动态的观点看待法律，把村寨文化保护与教育传承置于情理法、法律现代性、法律语境化、民族社会现实、经济发展之中，在传统法律无法满足变迁中的复杂社会的要求时，担当起开拓视野、提供思路、贡献方式方法的作用。

三、连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法人类学论纲

（一）研究的主要内容

1.连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的现状与法人类学进路。主要研究：（1）遗产概念下民族村寨的重新解释和话语建构。以民族村寨的遗产本体及本质属性的高度抽象形成民族村寨的规范概念，分析遗产法体系中民族村寨的准确定位，构造民族村寨法人类学研究的话语体系。（2）连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的基本现状和存在问题、影响因素分析。（3）法人类学反思与进路。既存相关立法的主要视点在于遗产文化的表面现象与外部特征，而对其内涵文化的生成规律与文化延续的社会机理缺乏理性深究，法人类学能积极地为村寨遗产的本土化研究提供反思与创造的空间，克服既有法律模式选择存有的功能性缺陷。

2.连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的法人类学分析。主要研究（1）法律理解问题。针对连片特困地区的村寨社会，探讨民族村寨文化保护与教育传承中的法律意识、法律传播、法治认同。（2）国家权力问题。在国家主导的遗产运动、连片特困地区国家战略背景中，研究民族村寨文化保护与教育传承中的国家义务、权力运行等。（3）遗产主体的权利问题。分析地方性遗产主体的地位、内在结构、利益获取与利益分享及制度需求。（4）维权行动的逻辑解读。分析地方性遗产主体在民族村寨文化保护与教育传承中支配与反抗的行动过程和方式，阐释文化保护与教育传承中法与人类学的双重控制。（5）个案研讨，围绕武陵山地区田野个案进行研讨，探索多民族、欠发达地区民族村寨文化保护与教育传承的实践过程。

3. 连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法律制度的法人类学建构。主要研究：（1）民族村寨文化保护与教育传承法律制度中的人类学理性。①法制建构中人类学因素考量。从文化与经济互动、传统与现代的有效整合、文化多样性、文化整体生存伦理，探求法律规则与指向客体间政治、经济、文化的深层连接和互融。②民族村寨文化保护与教育传承法律制度的法人类学建构原则。从村寨社会的利益控制与平衡，探讨连片特困地区权力与权利在民族村寨文化保护与教育传承中平衡与配置。③从法律制度的核心――权力与权利展开民族村寨文化保护与教育传承法律制度的总体架构。（2）文化保护与教育传承的村寨权力规范。继续强化各级政府有关部门的支持功能，实现权力设定、行使到违法责任的法律控制。（3）村寨文化主体权利的精细化研究。从多元主体的类型化研究出发，重点分析原住社区、原住民权利的性质、表征、法律保障，以达致法律规制与内生的、自觉的保护行为、教育行为之和谐。（4）法人类学下连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的具体制度，探讨以公法和私法双向系统展开民族村寨文化保护制度与教育传承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以问题-理论分析-解答为主线，首先对连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承基本现状以法人类学反思，检审法律“客位”规则的局限性，分析遗产法体系中民族村寨的法人类学进路。其次就民族村寨文化保护与教育传承法制核心领域，即法律理解问题、国家权力问题、遗产主体的权利问题、维权行动的逻辑解读展开法人类学分析。最后提出连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法律制度的法人类学建构。

2.方法：（1）田野调查法。针对性地选取具有代表性的民族村寨进行调耍深入民族村寨实际生活领域，研究民族村寨的人文环境，获取客观、真实、准确、可靠的第一手资料，进而谙熟民族村寨保护与教育传承的实践运作及存在的问题。（2）文献资料法。收集、整理民族村寨国内外的相关学术著作、论文及地方文献资料，并对这些文献进行较为细致地归纳、演绎等分析工作，为课题的研究建立坚实的理论基础。（3）理论与实证研究相结合。一方面，充分注意民族村寨法律规律的抽象归纳、总结;另一方面，充分反映民族村寨保护与发展的实践规律，将法律制度应用于实践中检验。

（三）研究确定的重点与难点

1.重点：连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的法人类学分析。法人类学分析是突破连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承现实法制障碍的前提，又是法人类学法制建构相关理论与实践的基础，故为研究重点。

2.难点：连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法律制度的法人类学建构。无论是从人类学角度，还是民族法学角度，学界几乎没有阐述如何将法与人类学联系起来形成民族村寨文化保护与教育传承的法律制度，故提出具有正当性和可操作性的法人类学制度建构为研究难点。

四、连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法人类学主要观点

1.整体看来，以村落遗产为单位的文化保护与教育传承相关法律规定，仅仅是以工具化的视角、“ 客位”的立场加以规范，法律保护不尽人意。村寨文化遗产有其生成、延续的社会机理，法律规则应当 “体察” 保护对象的全方位的特征，这正是法人类学应用研究的新领域。

2.伴随民族村寨文化保护与教育传承的国家权力的强势介入，法律实践形态几乎都不证自明地将国家立于法律保护优位。而权力纵向的绝对支配性，既存在着战略开发的突破性推进，又存在各类权力衍生出的“利益链” 组成的利己主义。

3.在政府主导的民族村寨文化保护与教育传承中，基本上沿用了公权力的背景，村寨保护的主体权呈隐性状态，文化主体的参与、集体性私利、单子式个人利益在整体主义意识形态的价值取向中往往被忽视，法律保护缺乏对本土民族私主体生存与文化自主性的关注。

4.村寨主体的维权是围绕权力-权利-利益之网表现出一种弱者的抗争，在隐藏的法律文本下的点状事件容易激发为非理性群体对抗事件，并影响社会稳定。

5.民族村寨文化保护与教育传承的法律保护应置于特定社会的知识谱系中去看待和考察，法律保护应致力于原生土壤上文化主体的认同与支持、文化主体与文化客体的相容共生、民众生存与经济、文化的和谐。

6.民族村寨文化保护与教育传承的法律保护具备公私权融合的公私法域特质，公私权的平行关系决定了民族村寨文化保护与教育传承法律保护的公私法混合式法律选择模式。价值目标上，创设民族村寨文化保护与教育传承公私法平位保护秩序。既要跳出公法或私法单点要素的模糊评价，又要转到多要素的多元化调整;内在结构上，建立民族村寨文化保护与教育传承私权为目的、公权为基础的公私法合一法律体例。法律选择的权重在于村寨文化主体私权保障的具体法律安排，公法则是以总体性的宏观管控为核心;实现路径上，以利益平衡推进民族村寨公私多层利益的体系之间定位、衡量、评估，以法律配置方式最终使公权利益和私权利益各得其所。

结语

绝大多数民族村寨研究是从非法律领域出发，法学研究鲜有涉及且失之琐碎，连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法人类学创新之处在于就此类相关论题开展的法学系统研究，是单项式、断裂式、零散式研究范式的重大突破。 运用法人类学的新视野研究民族村寨文化保护与教育传承，是一种新的研究方式，具有较强的新颖性和创新性。从文化与经济互动、传统与现代的有效整合、文化多样性、文化整体生存伦理，探求连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法律规则与指向客体间政治、经济、文化的深层连接和互融，既是人类学的拓展，又是传统法学的重大突破。

参考文献：

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科学，2004（9）.

[2]麻三山.对民族文化村旅游开发的思考[J].中国文物科学研究，2008（4）.

[3]朱祥贵.论少数民族非物质文化遗产教育自治权立法保护的完善[J].社会科学家，

2010（11）.

[4]周勇.少数人权利的法理[M].社科文献出版社，2002.

[5]（英）马凌诺斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李绍明译.华夏出版社，2001.

篇（11）

中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）06-0153-01

0 引言

《文件检验》课是警察类高职院校一门重要的刑事技术类课程。现代社会，计算机作为重要的辅助工具在刑事技术领域发挥着愈来愈加重要的作用，相应的计算机技术在文件检验领域内的应用也在不断加深，作为实践性比较强的《文件检验》课程的教学内容和教学手段方法也应该与时俱进。重新审视《文件检验》课的教学内容和方法，是《文件检验》课教师的责任，本文以自己的一些体会来探讨这个问题，希望能起到抛砖引玉的作用，引起同行的思考。

1 文件检验课程内容的重新审视

1.1 从职业教育层次的角度看文件检验课的内容安排 《文件检验》课属于刑事科学技术课程，体系庞杂，涉及范围广泛，主要包括了笔迹检验、印刷文件检验、印章印文检验、文件制成时间检验以及特殊的污损、变造文件检验等等。教学内容一方面要根据学生的专业和学习层次，另一个方面要根据当前文件检验实践，教给学生实践一线应用最多的东西。警察类高职院校大多属于大专层次，作为职业教育，在贯彻“服务为宗旨、就业为导向、能力为本位”的教育方针和理念下，主要培养学生的操作能力和实践技能，要求学生学习的东西以够用为原则，满足工作的基本需要，这就要求课堂的教学内容必须紧密切合实践一线的需求，与工作岗位职业能力要求一致，而非理论体系的完整与深入。

1.2 从实践部门的实际状况看文件检验课的内容安排 笔者曾到作为实践部门的西北政法大学司法鉴定中心做过一段时间的调研。在调研中发现西北政法大学司法鉴定中心受理的案件中百分之八十左右的属于文件检验，而文件检验中最多的仍然是笔迹检验，笔迹检验案件占据了文件检验案件的百分之八十左右，而笔迹检验案件中涉及最多的就是签名笔迹检验，其次，引起纠纷比较多的还有印章印文的鉴定，占据了文书检验案件总数的百分之十左右。由此也可以看出，作为实践部门的司法鉴定中心的案件，绝大多数是文件检验的案件，而文件检验最多的仍是笔迹检验。

为什么会出现这样的现象呢，计算机技术的发展，使人们在工作生活中手写的字迹应该是越来越少了的？究其原因，虽然计算机已普遍应用，打印机也很普及，在实践中的确绝大多数的文件是以印刷文件的形式保存了，但事实上一些重要的文件的完成，特别是记载意思表示的法律文件，仍以签名盖章为其真实性证明，手书签名和盖章仍然是其真实性的昭示。特别是对于民间借贷的经济交往中，借条和收据仍然以手写为主要形式，重要文件的签署仍需手书签名。

针对这种现实，《文件检验》课的教学内容应该与时俱进，教学的重点应该放在实践中最集中的笔迹检验上。在教学过程中仍然要坚持笔迹检验和印章印文检验两大块，特别是针对于笔迹检验，要增加签名笔迹检验的教学内容和实践机会，印章印文的检验也要合乎时宜，与实践相衔接。

2 文件检验课教学方法的改革

《文件检验》课的教学内容的确定决定于实践部门的需要，而《文件检验》课教学方法则取决于科学技术的发展。随着新的教学手段的不断出现，教学方法也要与时俱进。图像处理软件的不断开发和升级为文件检验工作提供了更加便捷的手段。文件检验的教学方法也应该跟随文件检验手段的现代化而不断改进。文件检验教学中应更多的应用计算机及其多媒体教学方法。通过计算机及其多媒体让学生更直观的感受教学内容，通过图像处理软件的应用，让学生能够自己动手进行文件检验的实践活动。

在教学环节的设计上，主要是将现有的教学资料通过扫描仪输入电脑，通过相应的图像处理软件进行教学，演示实践中文件检验的实际过程。具体来说在课堂上通过扫描仪将相关案例材料输入计算机，通过计算机连接投影仪，让学生能够直观的看到现实中真实的案例，以前需要教师在黑板上手工描绘的案例，由于计算机的应用而变得更加生动和具体。同时对于笔迹特征的讲解，通过投影仪而使学生观察的更清晰。可以说计算机在文件检验教学中的应用对于文件检验教学效果的提高是不言自明的。

对于实训教学，同样也可以通过计算机的应用而变得方便和高效。只需要将案例相关材料输入计算机，学生通过熟悉图像处理软件的操作，而掌握文件检验的方法。这一点上可以说实践和教学时无缝连接，因为学生所掌握的技术就是实践部门正在采用的技术，学生的“学”与“作”是一起的，学习的东西就是工作中要应用的东西。教师要做的只是将检验的原理教授给学生，学生通过图像，体会原理，通过实践操作应用原理，这就是在做中学，学中做，工作过程与学习过程是同一过程，真正体现职业教育的基本教学模式。