小学生德育教育论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇小学生德育教育论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

1．日常性：儿童天性的

赫勒及我国学者衣俊卿都认为非日常生活是自为的类本质对象化活动，而日常生活是自在的类本质对象化活动，但“自为”也可能“为”错了方向，也可能妨碍了人性的实现。比如，制度虽然是人的创造物，但被创造出来的制度有时有了自己的生命和逻辑，可以屏蔽、遮盖甚至扭曲人性。科学世界是人的创造性得以展开的领地，是人的创造性开辟的天地，但在这一领地里人及其本性容易被遗忘。而一般情况下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展开，是人在“钢筋混凝土森林”式的现代物质与制度环境中得以喘息、静思的家。

学校生活日常性首先是儿童天性的表现。年龄较小的儿童其生活本身就具有日常性，他们还不适应制度化的生活。踏入学校以后，在不得不过的制度生活中，他们的天性受到了一定程度的压抑和阻隔，但儿童时刻都在寻找时机释放自己的天性，在这种制度生活上涂上儿童的、日常的色彩。从另一角度看，儿童不可避免地要将学校之外的日常生活带入学校生活之中，在学校生活中表现出日常生活的惯性。正是因为在日常性的生活中，人的本性得以，使人与人得以真实相会，避免了诸多遮蔽、掩盖和面具。

在学校生活中，儿童本性的显露使得学校生活有了日常的色彩，这一过程具有非常重要的德育意义。首先，就像动物在一定范围内留下自己的气味使之成为“自己的”的一样，儿童在相对刚性的学校制度生活中留下一些日常的色彩和气息，使学校生活有了一些“属己”的成分，进而获得一点安全感和文化的适应感。其次，在日常性的学校中显露的本性互相作用、互相影响。各种品性的儿童无遮蔽的相互作用，通过暗示和接受暗示、非反思等机制，道德教育与道德学习悄然发生。第三，在日常性的学校生活中，儿童将自己的“本质”对象化、外在化，但这一过程不会是单向的，对象化的同时也有“内在化”，外在的环境和人必然会与外在化的“本质”互动，进而丰富、发展这一“本质”。

2．与道德时刻照面

制度生活中，制度是人与道德之间的一堵墙，使得人与道德“隔墙相望”，不能直接照面。鲍曼深刻地指出，在制度生活中，“行为者不是面对另外一个人，而是面对一个‘言明的要求’；真正的联系发生在行为者和规则之间，而另一个人，行为的原因或目的仅仅是权利和义务的棋盘上活动的棋子”。[1]也就是说，在制度生活中，人在一定程度上并不与其他人发生直接联系，而是与制度发生直接联系，通过制度再与他人发生间接的联系。在这种情况下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。与此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度这堵墙基本上是不存在的，人与人之间直接相联系，人与道德也是时刻照面的。与制度生活中制度和理性作为人与人之间的主导调节因素不同，日常生活中道德和情感则是主导的、直接的调节因素。[2]在具有日常性的学校生活中，儿童将他人当作是与自己一样的人，这就必然导致对他人的“感通”与尊重，而这正是道德发挥作用的方式。当然，这种与道德的时刻照面，或者说对他人的“感通”与尊重，有时并不一定是刻意为之的，可能以自动化的、习惯化的不假思索的方式表现出来，这恰是道德与人融为一体的一个阶段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人与人由陌生变得熟悉而有相互依恋的感情，变成了一个“熟人社会”。如果说陌生人之间的伦理是一种理性伦理，比如公正、公平、礼貌等，那么“熟人社会”内部成员之间的伦理则具有显著的情感性。学校生活中，学生之间通过日常的和制度性的交往，已经变成了熟人，人际关系在一定程度也是情感关系。一个儿童对另外一些与自己共同生活的儿童的关心、牵挂、体贴对自己是一种真实的道德情感体验和自我教育方式，对对方也是一种真实的道德情感体验和道德教育过程。

3．日常性与教育的无痕性

正是因为学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然显露，并以道德作为调节彼此之间关系的主导因素，所以学校生活所具有的日常性对师生人格的孕育具有无痕性。这种无痕性有两层含义：一是不是有意为之的，二是接受影响也是不知不觉的。大家在一起生活，虽然不可避免地会对别人产生这样或那样的影响，但生活的目的在于生活本身，而不是为了教育别人。另一方面，每一个人都在这种生活中，不知不觉地接受着各种影响和教育，虽然这种接受里有主体非自觉的选择和过滤。

无痕性与低逆反心理、低抗拒和有效性相联系。日常性所附带的教育性是“无意为之”的，是按理所当然的生活要求所获得的效果，这对受教育的一方不构成额外的精神和心理负担，受教育者也是在不知不觉中吸收教育滋养的，不会产生逆反心理和抗拒行为。这是一种无意识的影响，与有意识的影响相比有自己的特点和优势。有意识的影响或者说有目的、有组织、有计划的教育活动，受教育者是能够清楚意识到其目的和动机的，自主的受教育者在有些情况下也会产生有目的、有计划的“逆反与抗拒”。没有逆反和抗拒，影响的施加和接受又都是无意间完成的，而且这一过程是长期的，所以这种教育的有效性是可靠的。我们可以说通过这种过程所形成的品质是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。当然，必须承认，我们在这一过程中所受到的影响和教育并不都是正面的、积极的，是多种成分混合在一起的，使人的整体人格呈现出一种多种成分共存的张力结构。

二、学校日常生活道德教育功能发挥的障碍

作为日常性的学校生活和学校日常交往在教育研究和实践领域作为一个“软”区，很少得到关注，到目前为止我们还不清楚如何最大限度地发挥其作用，但学校的教育实践却知道如何削弱、损害其作用。

制度无限膨胀，试图把触角伸到每一个角落。如前所述，无论是从应然还是实然的角度，制度都是有边界的，这一点是再“霸王”的制度也无法突破的极限。但在学校实际生活中，制度已经无所不用其极，已经极大地压缩了日常性的生活空间。比如，课间是学生自由支配的时间，但学校制度已经不满足于在课间时间的隐形存在，而是将课间时间据为己有。可怜的课间十分钟被学校做眼保健操的规定给吞噬了大半。不是被学生戏称为“眼保气”的眼保健操本身招人讨厌，而是其占用了本应该属于学生自己的自由活动时间。在这段时间里学生本可以自己由着性子游戏玩耍。成年人出于儿童健康的考虑所制定的做眼保健操的制度，在学生心里还不如厕所里的臭气受欢迎！[3]不知道有什么方法能够证实在课间做眼保健操比儿童自己玩耍放松更能使儿童的眼睛健康得到保证。

我们到小学去调研，常遇到小学生眼睛都不看你却把手举过头顶行队礼，嘴里还嘟囔一句：“老师好！”还没等你回一句“你好！”他已经跑远了。这是制度化的规定对儿童日常行为的过度干预。“见到老师要行队礼”这项干预学生日常行为的要求有时让学生无所适从。比如，一些小学生对在厕所遇到老师要不要行队礼感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的发挥学校日常生活的道德教育作用

1．有所不为

学校教育在很大程度上是一种自觉的活动，强调在各个方面的主动作为，这正是学校教育的独特作用之所在。但学校教育这种作用的发挥好像已经过了头，就像我们计划经济条件下的政府部门，什么事情都要管，什么方面都要操心，结果是该管的没管好，不该管的则管得更乱。学校日常生活或具有日常性活动道德教育的发挥，在很大程度上应是学校主动的教育活动不应该管的事情，应该是学校自觉的教育活动“所不为”的方面。

学校教育“所不为”的方面很多，包括：

（1）个人交往。个体儿童在学校中会自然交往，与一些儿童比较亲密，与另一些儿童相对疏远，这都是正常的现象，学校教育最好不要横加干涉，搞什么“传帮带”、“结对子”一类的“搭配”活动。作为教育者的教师，在个人交往中也有自己的自然的、不自觉的选择，何况儿童？

（2）自由支配时间。现今的学校教育将儿童的时间切割成不同的块分给不同的学科，再加上各种补习活动，属于儿童自己的时间越来越少。就是本该属于儿童自由支配的课间和家庭时间，也被学校教育过多侵占了。这种侵占导致了儿童生活的“空壳化”，导致儿童生活中日常性的流失，导致儿童与日常性相关的个性发展的障碍与缺失。

（3）日常生活的范式。儿童的日常生活有自己的自然范式和伦理行为模式，学校教育对此应该持尊重的态度，不能用自己所倡导的生活范式和行为模式来规训、宰制儿童的日常生活。

（4）儿童游戏与语言方式。儿童有自己发明创造的游戏和语言方式，成年人不能以自己喜欢与否作为标准来进行取舍与改造。只要不出现危机和伤害，学校教育可以采取顺其自然的态度。2．有所为

“有所不为”并不意味着对儿童的日常生活和交往视而不见，学校教育应该对儿童的这种生活方式有所了解，并从中发现问题，为教育干涉提供依据和时机。儿童在日常生活和交往中将自己的真实感受和自然行为方式表露出来，这是学校教育了解真实的儿童的机会。但学校对日常生活中的儿童的了解不能采取监视等制度化的方式，应该走日常的路子，即在与儿童一起过日常的生活中加以了解。

对儿童日常性的生活总体上应顺其自然，但也并不排斥适度干预。但干预应该用在问题和危机出现的时候。比如，儿童在日常交往中受大众传媒和成人世界的影响，可能会给同伴取各种各样的外号，这种外号对一些儿童的伤害有时可能超出我们的想象，这时候，干预是必不可少的。当然干预并不一定都是直接干预，也包括对制度化的学校生活的反思。比如儿童语言交往中出现了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕发霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出门被车撞死，洗脸被水淹死，吃面条被噎死，喝水被呛死，看笑话笑死”这种情绪倾向时，教育者就应该反思，是什么原因造成了儿童的这种看似是玩笑，但却流露出潜意识中的冷漠与不正常心态。

3．对日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其独特的作用，其不露痕迹性和效果的扎根性是任何有意为之的活动所不具备的。学校教育可以吸取这些特点，通过借用日常生活的形式来实施自己有目的的教育。学校教育的很多活动可以采取儿童所喜欢的儿童方式来进行，借助儿童天性乐意为之的生活方式和文化方式来影响儿童，使其在不知不觉中接受教育和影响。有时，一个游戏比一箩筐的语言教导和苦口婆心的规劝更有效。比如，对学校的归属感教育，一个校徽或学校吉祥物设计游戏，可以比得上校长和班主任的多次的长篇大论。游戏是儿童自己的方式，学校教育的很多任务，如果能用游戏的方式来处理，使儿童没有疏离感和抗拒感，教育效果就会好得多。

注：

[1]齐格蒙·鲍曼著，郁建兴等译：《生活在碎片之中——论后现代道德》，学林出版社2002年版，第56页

篇（2）

1.预设与生成的意蕴。课堂的预设是教师课前备课所需做的多方面的工作。教学预设具有目标明确、结构严密、操作性强等特点。何谓生成?生成即课堂教学实实在在的过程。因为教师是带着预设走进课堂,与一群并不知道你教学设计的学生共同完成教学的。这个过程中的一切都是生成的,学生的参与充满变数,并且是推动课堂教学展开的重要因素。所以,我们的课堂教学从一开始就变成了师生共同参与的课堂教学,生成便开始了。

2.预设与生成的关系。

2.1 预设是课堂生成的基础。教学必须要有预设。预设可以理解为教学过程前的预备与设计,教学过程的每一个环节、每一个环节里教师说什么,就连学生怎么做一般也都有很详细设计。从新课程的理念来看,这种做法看似费力不讨好,因为动态生成的课堂教学是新课改积极倡导的教学形式,但是,所谓动态生成,是指教师在课堂上以学生有价值、有创见的问题与想法等细节为契机,及时调整或改变预设的计划,遵循学生的学习问题展开教学而获得成功。由此可见,没有预设教案,也就说不上动态生成。预设教案,可以更好地发挥教师主导、学生主体的作用,提高教学效益,现实的课堂大多还是预设成功的。但是只有在实施预设教案的进程中,教师随时捕捉学生的疑问、想法、创见等精彩瞬间,因势利导改变原来的教学程序或内容,自然地变为动态生成,才能产生事半功倍的效果。

2.2 “生成”是“预设”的补充和提升,课堂因“生成”而精彩。现代教学理念认为,课堂教学不是预设教案的机械执行,而是在课堂上重新生成、不断组织的过程,是人性不断张扬、发展、提升的过程。正如教育心理学家布卢姆指出:人们无法预料教学所产生的成果的全部范围。没有预料不到的成果,教学也就不成为一种艺术了。教师在实际的教学过程中,不能机械地照搬“预设”,而要注重学生的发展,突出学生在课堂上的能动性、创造性和差异性,尊重学生的独立人格,在课堂特定的生态环境中,根据师生、生生互动的情况,顺着学生的思路,因势利导地组织适合学生参与的、自主创新的教学活动。使学生在互动过程中真实、精彩地动态生成,得到适性的、富有个性的、创造性的发展,并使原有预设得到补充和提升。

3.语文教学中怎样处理预设和生成的关系。

3.1 备课中正确定义“预设”,使“生成”事半功倍。教师对课堂教学的“预设”并不是为了限制其生成性,而是为了使这种生成更具有方向性,更富有成效性。教师的备课应侧重与学生的“学”,教师的“教”应该是为了预设的生成引导方向的。因此,教师在备课时应更多地为学生的“学”而预设,真正让学生有的放矢。

教师备课时要甘于“忍痛割爱”。语文课追求简约之美。当一个教学环节、教学创意、教学课件,甚至是一段教学用语离开了教学目标的时候,它就是再美也要忍痛割爱。

备课中留有空白,让“预设”能正真的生成有效教学。教师在课堂上一放一收,使学生在课堂上的自主能动性得以充分开发,课堂的生成效应逐一显露,弥补了以往的生成缺失。

3.2 多元解读文本,营造百家争鸣的“生成”氛围。文学文本的解读活动,是一个反映、实现、改变、丰富文本的过程,也是一个融汇了解读者的感受、体验、联想、想象以及审美判断等多种心理活动的特殊的认识过程和心理活动过程。语文课堂的生成是一种资源的生成。资源的丰富和多样,是课堂生成的重要特征。

教师在教学过程中,应大力开发和利用文本资源,通过语言的阅读,使得学生能够准确把握每一个语言组合体各要素之间的关系,以及它们之间的相互作用。在文学语言的提示下,引导学生调动自己的艺术感受能力去感知文本形象,展开自己的联想和想象去进行文本形象的再生成,从而尽可能完整、清晰地完成文本的解读,品析文本形象。这也是一个文本的反映和实现的过程,在此基础上引发更丰富的预设以收获更广博的生成。

教师对文本的多元解读,引发学生的思维火花,而学生在解读文本的基础上产生的新的观点,正是一种新的课程文本;教师的多元解读,引导学生与文本交流,让学生产生多种生成答案。

3.3 构筑多种课堂教学模式,让“生成”的形式实现多样化。基础教育课程改革的目标之一是转变学生的学习方式,在语文教学中教师要关注学生的多方面需要,构筑多种课堂教学模式,从而使学生掌握更多对文本阅读的解读方式,实现语文教学的三维目标,使学生能够多角度的解读文本。

篇（3）

人是对象性的关系存在，其所进行的活动是对象性的活动，在对象性活动中，人将自己的本质外化于对象物，从而使对象性的现实成为人的本质力量的现实。人在处理与“自然”这一对象关系的时候，要认识到人类只有在自然提供的现有条件下才能生存，人自身的发展受到自然条件的制约，人本身就是自然的一部分，人类无法和自然分开。人的改造自然的社会实践活动，就是以自然为对象，也只有在和自然发生关系的过程中才能体现人类自身的存在价值。但是，人类必须、也只有和自然和谐相处，才能合理、有效地利用自然为自身服务。当人类以这样的方式处理与自然的关系，将会得到人类的长足的发展和幸福的生活，从而证明了人自己本质的力量；人在处理与“社会”这一对象的关系的时候，实际就是在处理人与人的关系，马克思说：“人是社会关系的总和。”如果我们只强调个人奋斗、个人成功，强调人与人之间的竞争，其结果往往演变成为个人成功而不择手段，不惜以牺牲他人的利益为代价，从而造成了人与人之间的伦理道德堕落甚至沦丧，人也将失去了人之为人的存在的价值和作为人的本质的自身力量；关于人与自身的对象性关系，现代人迷恋于对自然的大肆掠夺，对金钱和权力的疯狂追逐，而唯独忘记了人的自我意识以及对自我精神的反省，作为人自身及其存在的价值属性，人与自然、与社会的关系问题最终归结到人自身问题上来。人越发展，就越会产生精神层面的要求，人是精神的主题，物质功利的追求不应该成为人精神发展的障碍，相反，应该将人类物质功利的追求作为人的精神健康发展的资源。

一切对象对人来说都是成为了人自身的对象化，成为确证和实现人个性的对象，人类自身将成为一切对象性活动的最终的归结者。因此，当今时代人之为人的对象性本质，就是通过人处理与自然、社会以及自身的对象性关系来证明自己的本质力量，也就是说，人文精神是处理一切对象性关系的先决条件，人类如果失去了作为人自身的本质，也就失去了作为人而存在的价值。

二、学校教育对学生人文精神养育

人文精神不是一个知识问题，不可以像传授技能那样传授人文精神。但是，学校教育更不可以在人文教育方面无所作为，对于受教育者人文精神的养育，我们从如下几个方面做些探讨。

1、 教育目的。教育的目的应该是培养人的社会活动能力，其根本宗旨在于把学生培养成社会活动的主体。教育活动固然与政治、经济等活动有着直接或间接的联系，但是，无论从目的、过程、还是手段来看，教育活动与其他活动都有着本质的区别。如果把教育当成了政治工具或者经济发展的工具，就违背了教育“将人培养成为社会活动主体”的教育目的。教育如果离开了培养人，离开了培养具有人之本性和存在价值的人，就无法实现教育的目的，而弘扬人文精神的主旨也正在于此。

篇（4）

一、认识什么是语感

什么是语感？语感这个概念，目前尚无统一的定义，但归纳起来不难发现：所谓语感，就是人们对语言文字正确、敏锐、丰富的感受力，是由语言活动引起的复杂的心理活动和认知活动的过程，是人们直接地感受、领悟、把握语言文字的一种能力。语感是语文能力的基础，一个人语感能力的强弱，往往反映了他的语文水平的高低。学生有了较强的语感，听说读写能感受语言所表达的丰富内涵，能充分地领略遣词造句的精微，能做到恰如其分地表情达意，能提高语文能力。

夏D尊最早提出语文教学要培养学生的语感，他在《我在国文科教授上最近的一信念――传染语感于学生》一文中说：“在语感敏锐的人心里，‘赤’不但只解作红色，‘田园’不但只解作种菜的地方。见到‘新绿’二字，就会感到希望涣然的造化之工、少年的气概等等说不尽的情味。见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等说不尽的诗味吧。真的生活在此，真的文学也在此。”由此可以看出，语感是对语言文字的意义和情味的敏锐感受力，是读者将自己的生活经验融合到语言文字上去的结果。

二、在实践中如何落实“在语文教学中，尤其要重视培养学生良好的语感和整体把握的能力”这一新理念

培养学生的语感是语文教学的一个重点。作为教师，必须创造学生语言实践的机会，让学生充分地读书、感受；在此基础上，再给予有针对性的指导，帮助学生形成语感能力。那么应该如何培养学生的语感呢？要培养学生的语感需要从以下几方面着手：

1.创设情境

在教学中创设出浓郁的语感情境，能使学生不由自主地调动多种感官，积极地进行相应的课堂活动，为进行语感训练创设最佳条件。

2.引导想象

想象是通过多种手段帮助学生把语言文字转化成生动的画面，或是让学生联系已有的生活经历和实际认知水平在思维上发散延伸，使其对语言文字有更加深刻的感悟。

3.释义悟情

朗读既是一种把书面语言用声音表达出来的言语活动，也是一种讲究吐字、表情达意的艺术，所以培养语感就必须在理解课文思想内容和语言形式的基础上进行。其中最基本的是对文章中词句的理解。

一些词语比较生辟，又带有一定的专业性，可用直观演示的形式来释义。

其次，语文课文教学中有一些词语拟人化程度很强，可引导学生联系实际加以理解。

一些词语的运用精当、准确、具体，但学生体会起来也会有难度，可用删换比较或填空的形式进行理解。

4.巧加提示

适时适当的提示语，往往会起到事半功倍的作用。学生在学习记事、写人的文章时对话内容较多，对于人物语言及其内心世界的把握是个难点。

5.句式练习

句式练习具有培养语感和进行语言训练的双重功效。如在教学《春的消息》一文时，重点是感受春天来临时的特征及美丽景色。文中主要是通过简短的诗句加以色彩描写突出春的特点。如课文第一自然段写道：“风摇绿了树的枝条，水漂白了鸭的羽毛，盼望了整整一个冬天，你看，春天已经来到！”通过反复的朗读，增强了学生对句式的感悟，也增强了学生的语感，使学生进一步感受多彩的画面，从而感悟到春天的美多在色彩，同时完成了句式的积累。

朱作仁先生曾说：“敏锐的语感既是学好语文的重要条件，也是一个人语文水平的重要标志。”语感的培养重在引导学生去感受。重视学生语感的培养，努力提高他们感受语言的能力，必将对学生从更高层次理解语言和使用语言起到促进作用。当然，语感能力的培养并非一朝一夕之功，“驽马十驾，功在不舍”，只要我们高度重视，创设条件，讲究方法，加强训练，就一定能迅速提高学生的语言感受力，为他们进一步学习创造良好的条件。

参考文献

[1]夏丐尊 刘董宁 《文章作法》.浙江文艺出版社，1983年版。

[2]朱作仁 祝新华 编著 《小学语文教学心理学争论》.上海教育出版社，2001，5。

[3]叶圣陶 《论创作――写作漫谈》.上海文艺出版社，1982年版。

篇（5）

小学生有热爱祖国的意识，但不能融入其深层意识中。例如，在“学生对观看爱国主义教育片的态度”这一问题中，50.25%的学生选择了“按照班级要求做”，14.21%的学生选择了“自觉做”。

（二）诚信意识强，但践行诚信行为不足

在笔者调查的小学生中，都认为做人要讲诚信，但有40.5%的同学在完成老师布置的作业中遇到不会做的题目，做题会抄同学的答案；25.32%的同学表示借同学的文具由于忘记或其他原因不能及时归还。

（三）懂得以礼待人，但缺失礼仪行为

在笔者调查的小学生中，50.25%的学生在校园遇到老师不会主动向老师打招呼，仅有35.65%的小学生在路上遇到老师会向老师问好。

（四）认同孝顺父母，但落实到行动中较少

小学生懂得要孝顺父母，但没有落实到行动中。在笔者调查的小学生中，50.35%的小学生不会主动为父母分担家务，20.43%的小学生会为父母沏茶倒水。

（五）认同生命的重要性，但感知不足

小学生对生命的理解局限于对生死的理解，缺乏深层的感知和体验。在笔者调查的小学生中，50.45%的小学生曾脱手骑自行车，60.25%的小学生身体为此受过伤。

（六）有环保意识，但不能自觉做到保护环境

小学生有环保意识，都认为应该爱护校园环境，但笔者调查，50.55%的学生会在校园里随手扔垃圾，有55.42%的学生会在校园里随地吐痰。

二、儒学典籍中蕴含的德育内容

《小学德育纲要》要求小学德育要对小学生进行热爱祖国、热爱集体、热爱人民的爱国教育，教给学生必要的生活常识，培养和训练学生良好的道德品质和文明行为习惯。在我国儒学典籍中同样蕴含着这些因素。

（一）爱国教育

古往今来，道德教育中包含着重要的爱国教育。儒家所倡导的爱国思想对培育中华民族的爱国主义情感，实现中华民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家卫国、仁爱百姓。儒学指出君子应谦虚谨慎，关注国家利益、民族利益和他人利益。运用儒学“志士仁人”的思想对小学生进行爱国教育，也就是利用“君子”的追求，激发小学生的爱国情感，帮助小学生从小树立爱国理想，将保家卫国，建设家乡作为自己的追求，将爱国行为自觉化。

（二）基本道德规范

儒学强调诚实守信是人际交往最基本的道德规范。“言必信，行必果”，“信”是立足社会的根本，是一个人获得他人认可和信任的前提。以讲诚信为主，让自己的思想符合道义。儒学指出，符合道义的信才能去遵守，“事非宜，勿轻诺”，不合乎道义的承诺，不能答应别人。儒学教育所强调的不合乎道义的承诺，不能答应别人能够帮助小学生理智诚信。将“信”贯穿在全部社会生活中，做到诚实守信，待人真诚。

（三）礼仪教育

古人十分重视“礼”，孔子指出“不学礼，无以立”，强调了“礼”是立国之本，一个人要想在社会上立足就要懂礼。社会在快速发展，人们对礼仪的重视程度却越来越轻，特别是在小学生行为中日渐缺失，借助儒学礼仪教育，有利于加深学生对礼仪规范的理解。例如，在对小学生进行礼仪教育时，教师让学生先朗诵儒学教育的礼仪规范，然后自己讲解遵守礼仪规范的好处，甚至向学生讲述自己遵守行为规范的事例。

（四）家庭伦理教育

家庭伦理主要包括在家庭中与父母的关系、与兄弟姐妹及长辈的关系。

1.孝敬父母

儒学把孝看作道德行为的起源，是“仁”之基础，是“礼”的具体体现。“入则孝”，指的就是孝敬父母。儒学经典中蕴含着丰富的“孝”文化，对当今小学生的孝道教育有着重要的借鉴启示作用。首先，儒家学者提出孝敬父母要重视与父母之间的感情交流。要多向父母告之生活和学习中的事情，多听父母的建议。其次，儒家学者还提出“孝当竭力”，子女要竭尽全力侍奉照顾父母。另外，儒学学者还提出“父母教，须敬听，父母责，须顺承”，父母的教导要认真听，父母的批评也要虚心接受，这些也是孝敬父母的表现。

2.兄友弟恭，尊敬长辈

儒学强调“弟子入则孝，出则悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相处。《弟子规》中指出“称尊长，勿呼名”，要求要尊重长辈；“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”，时刻牢记长幼有序，表现出自己对长者的敬重。现在的小学生大部分是独生子女，家庭教育中容易忽视这方面的教育，利用儒学教育小学生“兄友弟恭，尊敬长辈”，有利于规范小学生伦理道德行为。

（五）生命教育

小学生对生命的了解还比较懵懂，对小学生进行生命教育能够让学生明白人生的意义，珍爱自己及他人的生命，爱护世间有生命之万物。首先，儒学教育中倡导学生珍爱自己的生命。生命是父母给的，不轻生也是一种孝的表现。儒学教育从“孝”的角度指出珍爱自己生命的必要性，身体不仅是自己的，也是父母给的，不能擅自毁伤。其次，儒学教导学生善待他人。要通过自己的行动，使社会上的老人能够享受天伦之乐，小孩健康快乐成长。另外，儒学教育还要求学生推己及物，善待“物”之生命。面对伤害生命的现象，心有不安和不忍。总之，借助儒学，能够加深学生对生命的理解；利用儒学所倡导的推己及物，能够帮助学生理解自然万物的生命。

（六）环保教育

儒家倡导天人合一，人与自然相互依存，相互理解，结成友谊。“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，孟子指出到了一定时节才能上山砍树，和现在提倡的可持续发展的环保观念是一致的。这种思想可以引导学生正确处理人与自然的关系，树立环保意识，和自然万物和谐共处。

三、儒学典籍与小学生道德教育原则

将儒学典籍运用到小学生道德教育当中，主要应当遵循以下原则。

（一）顺其性情，寓教于乐

小学生是充满朝气、好奇的学生群体，他们活泼好动，喜欢提各种问题。老师顺着学生的性格教育学生，就可以指引学生的发展，反之则不利于学生的成长。教学当中要做到寓教于乐，使学生在快乐的学习中接受知识。顺其性情寓教于乐，学生就乐于投入老师的课程当中；反之，学生就会产生厌学情绪，不利于小学生的道德教育。

（二）因人而异，因材施教

每个学生的性格各不相同，道德教育要量其特点，采用不同的方法。教师在日常的教学过程中通过对学生的观察了解，根据学生的性格差异，制定相关的教学方法，有针对地进行教育，使学生都能够发挥自己的长处，得到最好的发展。儒学中指出：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”这是儒学因人而异采用不同方法教育学生的范例。这种教育方法一直延续至今，值得借鉴学习。

（三）因势利导，循序渐进

要做好德育工作，就要因势利导。对于犯了错的学生应“用好言劝谕”，不能只顾训斥，这样会有损学生的自尊心，错误得不到及时改正，而学生又有其叛逆心理，这样不利于学生的德育教育。小学是进行道德教育的重要时期，这期间仍应以引导为主，让其朝好的方面发展。对于部分平时懒散惯了的学生，要慢慢地约束，细心指正，经常劝导，让学生知书明理，真正接受老师的教导，然后在恰当的时候再给出批评，引导学生改正错误，千万不可性急求速度解决问题。道德教育应该循序渐进、按部就班、因势利导地开展，如此便能出效果。

（四）宽严相济，奖禁结合

所谓宽严相济，一是对年纪小的宽容一些，可使用轻松温和的言语对其教导，维护其自尊心；对年龄大点的可以严肃一些，这样可以预防其养成不好的言行举止，让学生成为讲文明懂礼貌的人。二是教育学生态度要和蔼一些，但在具体事情中对学生的行为需严格要求，不能松懈。三是根据学生家庭教育的实际情况来教育学生，父母对小孩教育严的，老师就应该宽一些，反之，老师就应该严一些。所谓奖禁结合，就是一方面进行引导教育，以欣赏赞扬为准，而就那些有不良行为习惯的学生，也要“耐住火性，好言相劝”，使其改正缺点，以“鼓励其上进之心，开其自强之路”；另一方面要制定规章制度，按准则来约束规范学生的行为。

（五）由近及远，推己及人

小学生道德教育，要从学生所属的家庭环境开始，从爱自己的亲人再到爱其他人，逐步增大爱的影响，逐步培养有对待同学像对待自己的兄弟姐妹一样以及对待他人像对待自己的亲属一样的博爱精神。培养学生从身边的点滴做起，从孝敬父母到关爱他人，从尊敬兄长到关心朋友，从爱自己的家到爱祖国。

（六）知行并进，培养习惯

学习可以更好地明白事理，懂得求知，懂得为人处事。在明白道理后要付出实际行动去实践，实践是根本。只有将儒学中的精华和学生的行为结合起来，“知行并进”，才能更好地实现德育教育。按照儒学中的规范去做，就能逐步形成良好的道德素养。做到这一步，小学生道德教育就能取得好的效果。

（七）品端为先，尽心尽责

教师是人类灵魂的工程师，为学生传授道理授以专业知识解决学生心中的迷惑。为人师表，教师应随时省视自己的言行举止，严格要求自己，做学生的榜样。教师在日常工作中要刻苦钻研，不断提高自身教学水平，传授更多更好的知识给学生。教师的博学可以影响学生，是学生学习道路上的一盏明灯，尽心尽责的态度就是一种道德教育力量。

篇（6）

马卡连柯说过：“集体不仅是教育的客体，而且也是教育的主体。”所以，构建民主的班集体和各类学生组织也就成为了“德育”工作的首要环节。学校和班主任应对这一工作进行科学指导。班集体和各类学生组织只有按民主程序建构和运作，才能使学生真正成为班级和学校的主人。学生要学生集体中学会过民主生活，珍惜自己的民主权利，履行自己应尽的义务，从而形成学生自我教育、自我管理、相互监督的机制。学生干部要实现从“班主任的助手”向“同学的代表”的角色转变，接受同学的委托、支持和监督。班级活动应以自我教育活动、自娱性活动、探究性活动和社会服务性活动为主，实现真正自主、自律的“德育”。学生个人的荣誉感、羞耻感是在集体舆论这个大背景下形成的，是个人对集体舆论的感受，有时学生之间的批评或表扬，往往比教师对学生的批评或表扬更有效。所以，对学生的惩罚或奖励应该由学生自己选举产生的机构来执行，而不是由教师决定。在有了民主的学生集体之后，还要在学生集体中执行有道德价值的纪律。哈代?诺克斯认为，道德主要是和形成对利己冲动的自我克制有关，它和能够并且愿意怀着并非冷淡的心情或竞争的敌意而关注他人的利益有关。他认为，孩子们的自我控制越多，就会越有益于他人，并且有益于社会的美好。所以，遵守合理的规则必不可少，学生要把行为合乎规范作为自己的义务。有道德价值的纪律，能使学生产生对规范本身权威的尊重，但这种纪律不能是从上而下的规定，而需通过学生集体的约定形成。这二者虽然都属外在的纪律，而其教育的价值却大不相同。由学生集体经过一定的民主程序约定的行为规范，不仅使学生成为规范的制定者、履行者，而且使学生承担了规范执行监督者的责任。从而把对学生行为的管理与教育变成学生的自我管理与自我教育。如果在学校中形成了强有力的学生集体组织和有道德价值的纪律，那么它们将使学生从他律向自律过渡。所以教师在德育工作中的角色要从决定者、执行者向指导者转变。

二、教师合理评价，以身作则

篇（7）

小学语文教学效率不佳的问题一直是困扰小学语文教师的一个现实的教育教学问题，因此，如何提升小学语文教学效率，应该是每一位小学语文教师需要认真思考的问题。

一、要加强课前预习活动的实施

一个人在做一件事情时，如果做这件事情之前，能够对这件事情进行深入的了解，这对这件事情的顺利完成是非常重要的。相反，如果一个人做事情不重视提前做好完成这件事情的准备工作，做这件事情的效率会受到很大的影响。在小学语文教学中预习活动的开展同样是非常重要的，只有将预习活动做好了，小学语文教学的效率提升才能够有保证，这对小学语文教学的有效实施是非常重要的。尤其是对于一些低年级的小学生来说，预习活动是非常重要的，因为小学生的年龄比较小，掌握字的数量也比较少，阅读的能力也不算强，如果能够在语文课上课之前给学生安排适当的预习内容，学生通过课前的预习活动，能够对要学习的生字有个初步的了解，能够扫清课堂阅读活动的障碍，不仅如此，通过预习学生会带着问题听课，通过分析老师讲课的内容能够与自己对问题的理解进行深入的对比，可以搞清许多课前没有弄清的问题，这对提升小学生语文学习的效率，促进小学语文课堂教学效率的提升具有非常大的作用。因此，在小学语文教学中教师要高度重视小学语文课堂预习活动的开展，在上课之前，根据教学内容、教学重点与难点，以及学生的接受能力，有针对性地安排一些启发性的预习问题，布置一些对提升课堂教学效率有价值的预习任务，以此促进课堂教学效率的有效提升。

二、教学目标的实施要力求科学

传统的小学语文教学目标的确定比较单一，教学目标主要是知识学习的目标，这样的教学目标的确定难以满足现阶段小学语文教学的需要，与新课程所倡导的教学目标不相适应，教学目标的确定缺乏科学性。新课程所倡导的小学语文教学目标是一种比较全面的教学目标，这种教学目标是一种多维的教学目标，这种教学目标既包括知识性的教学目标，也包括能力方面的教学目标，还包括情感、态度、价值观方面的教学目标，这种多维的教学目标相对来说是比较科学的。这种教学目标虽然是比较科学的，但是在具体的目标落实中同样存在着很多的不足，其突出的表现就是教学目标过多、过细，要完成的教学目标过于分散，在具体的操作过程中，很难达到预期的教学目的，不利于教学的有效落实。因此，要改变这样的状况，教师在落实教学目标时要力求找到突破口，教学目标的落实要尽可能地以点带面，要在知识目标落实中渗透能力目标的培养，以此为基础进一步渗透人文性的教学目标，这样教学目标的落实才能够更具科学性。

三、要合理分配教学时间

在传统小学语文教学的实施过程中，教师对于教学时间的分配不够重视，教学时间的分配不够合理，这对小学语文教学的有效实施是非常不利的。因此，要提升小学语文教学效率，教学时间的合理分配是不容忽视的。在小学语文教学的实施中，在不同的教学环节所分配的教学时间要力求合理。教学可以包括几个环节，既有教师讲授的环节，又要有学生练习的环节，还要有课堂巩固与复习的教学环节，还要有学生彼此合作、交流、讨论的教学环节，除此之外还要有课堂教学评价的教学环节。在不同教学环节的教学中教师教学时间的分配要力求科学，在分配教学时间时，如果在这个教学环节中教学内容比较简单，教师的教学时间分配可以少一些，如果教学内容比较难教师的教学时间分配可以多一些，根据不同的教学情况灵活地安排教学时间。例如，在讲《鸟的天堂》这一课时，教师的导入环节的用时不用太长，重点放到师生互动的课文分析环节，通过翔实的课文分析让学生充分消化本课内容，这一环节要尽可能的讲练结合，解决文章的重点，突破文章的难点，因此，这部分时间要占课堂用时的大半，其次，用时较长的应该是学生对本课知识的巩固环节，评价时间尽可能的短一些。这样的时间分配对提升本课的教学效率是非常有益的。

四、要尊重学生的主体地位

在传统的小学语文教学的实施中，教师是课堂教学实施的权威，是课堂教学实施的核心力量，教师将自己看成是小学语文课堂教学的主体，学生在教学中的主体地位没有得到应有的尊重，教学的主体性没有得到有效的发挥。教师在教学中更多的是采用那种机械讲述的方式开展教学活动，学生在这样的教学中只能够被动地听讲，缺乏自主学习的意识，教师很少给学生提供质疑的机会，学生学习的积极性与主动性不高。因此，要改变这一教学现状，就要求教师在教学中充分尊重学生在小学语文教学中的主体地位，充分发挥学生的主体性。例如，在讲《颐和园》这课时，教师不要像以往一样只是给大家进行更多的讲述，教师完全可以在上课前，给学生布置一些预习的问题，在课堂上，让学生作为小老师通过小组汇报的方式开展教学活动，在学生彼此的讨论、互动、质疑中，有效激发学生参与学习活动的热情，在充分发挥学生学习主体性的同时，教学效率也得到了很大的提升。

篇（8）

现今很多学校都重视学生的学习成绩，忽视了学生的德育教育，同时对于学校教师的评级来说，主要与自身所带学生文化成绩有很大关联，因此这导致教师对学生的学习成绩十分重视，忽视了学生德育教育。并且很多家长受传统观念影响，对学生德育不在意，仅仅是学生分数高即可。并且很多小学都缺乏一个专业的思想道德教师队伍，学生的思想道德教育仅仅是一些其他文化课教师担任，这使其他文化课教师对思想道德教育的理解不够深入，最终严重地影响小学生德育工作的开展。很多教师对学生的德育教育仅仅是形式工作，简单地进行书本内容的概述。教师在教学中对学生内心的想法不够了解，无法针对学生的特点设置一些科学合理的教学内容，导致学生对思想道德认识不够。很多小学对学生德育工作的开展与实际德育网络系统相互脱离，要想做好对学生的德育教学，那么必须要充分的做好学校家庭以及社会三者之间的联系。利用一个完善的教育系统网络来对学生进行教学。但是目前来看，社会思想道德建设氛围不够全面，经常会出现一些腐朽的文化影响学生的成长。其次，就是学校对思想道德文化的重视不够，对学生的教育不到位。最后就是家长受传统观念的影响，仅仅重视学生的学习成绩，忽视了对学生的思想道德建设。

二、利用传统文化促进小学德育教育的相关途径

1．明确指导思想以及教育内容

各大小学教师在利用传统文化对学生进行教学时，首要做好的便是明确学校德育教育的指导思想以及教育内容。对小学生进行德育教育要以传统文化为中心，积极引导学生去学习并传承我国的优秀文化，以此来培养学生的优秀文化精神，以及良好的道德品质。因此学校要建立以传统文化为中心的德育教育指导思想，促进学生对传统文化的感受，提升学生的德育精神。对于学校德育教育的内容来说，教师要以传统的优秀文化为载体对学生进行教学，我国属于一个文化大国，在长期形成的传统文化中，具有很多我国各民族人民的传统美德，教师在教学中可以传统文化中的内容为学生讲解一些价值取向以及道德情操等内容，以此来促进学生德育教育。例如:中国传统文化传承的是伟大民族精神，其中有忧国忧民的伟大爱国精神、坚韧不拔的品格、爱国敬业职业操守以及自强不息的拼搏精神等。这些伟大的民族精神对学生的思想道德培养有很大的促进作用。

2．在教育教学中渗透传统文化

教师对学生进行德育教育时，不仅仅是通过思想品德课程进行教育，同时在其他学科中也包含着一些德育思想。因此教师教学中要做好各个学科德育的渗透，针对学生的特点来进行德育教育方式的合理设置，促进学生思想道德素质的提升。例如在小学语文诗词教学中，教师在教《悯农》这首诗时，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”教师可以为学生讲解粮食的来之不易，以及农民伯伯的辛勤劳苦，这样使学生了解到节约粮食的重要性，促进学生德育素质的提升。并且教师针对这个课程也可以直接引入一些名言警句，或者是一些其他关于节约粮食的诗词来加深学生的印象，使学生了解到粮食的重要性。

篇（9）

在教学中，我尽量为学生营造一种轻松、活泼、愉快的语言环境，充满温情和人道的同情、关心和支持，关怀学生的生存困境与愁绪，喜爱他们的天真与幼稚，宽容他们的失误和瑕疵，建立和谐平等的师生关系，从根本上消除学生口语交际的心理障碍。

1.1 对学生要多一份赏识。赏识是一种爱，当我们用欣赏的眼光看孩子，真诚地赞扬孩子时，将会给他们增添无穷的力量。比如“你的声音真响亮”、“你的普通话说得真标准”等，给每一个发言的同学以不同的鼓励。渐渐地，他们的胆子大了，说话的兴趣浓了，觉得与老师、同学交流是一件简单有趣的事情，小小的讲台成了同学们向往的舞台。

1.2 学会在活动中沟通的技巧，教育的艺术应体现在吸引力。要采取孩子感兴趣的活动，让孩子不知不觉地接受教育。比如你可以突然问“您能说出我们教室有多少块玻璃吗？”“你知道教学楼有多少级台阶吗？”不少的学生可能会摇摇头，你叫他/她去数，回来告诉你，这样他们就会一五一十的告诉你，滔滔不绝地跟你交谈了。

2.结合课文内容，培养学生的口语交际能力

课文既是学生学习语言文字的主要内容，也是培养学生口语交际能力最重要的材料。在教学中，我们要充分利用教材这一有力载体，不失时机地培养学生的口语交际能力。根据小学生喜欢参与、乐于表演等特点，我们可以结合课文设计出一些能表现文章中心的问题，引导学生进入角色，边讲边表演，这是进行口语交际的一条重要途径。

如在教学《雷雨》这篇课文时，教师可以启发学生思考：雷雨之前，天气有什么变化？蜘蛛怎样了？蝉有什么表现？教师可以组织学生以小组为单位讨论，再推选代表在全班发言，进而让学生联系自己在生活中观察到的现象，自由思索：下雨以前还会出现哪些变化？还有哪些小动物会做出自己的反应？然后让学生展开讨论，集思广益。这样，在学习中不但拓展了学生的知识面，而且锻炼了学生的口语交际能力。

有的课文结尾言尽而意未了，回味无穷。如《狼和小羊》这篇课文，在学生理解了课文内容的基础上，我们可以针对课文中具有悬念的问题启发学生思考，然后以“小羊最后的命运如何”为主题展开讨论，培养了学生的创造性思维。

3.创设交际情境，营造口语交际的大环境

李吉林老师说过：“言语的发源地是具体的情境，在一定情境中产生语言的动机，提供语言的材料，从而促进语言的发展。”在特定的课堂教学中，创设生动、活泼、有趣的交际环境，营造民主、和谐、融洽的交际气氛，让学生产生强烈的交流欲望，乐于交际，善于交流，是培养学生口语交际能力的重要手段。

创设情境，激发表达欲望。在语文教学中，我们可以把图片、投影、游戏、故事等手段引进课堂，创设口语交际的情境，培养与提高学生口语交际的兴趣。

3.1 捕捉生活信息，创设交际情境。生活是口语交际训练的广阔天地，是口语交际的源头、活水。如我们针对有些小学生不注意珍惜学习用品，经常损坏或丢失铅笔、橡皮等现象举行辩论会。把学生分为正反两方，以“生活水平高了，有没有必要珍惜学习用品”为主题让他们展开辩论，各自阐述自己的观点，最后老师做适当的点评。通过辩论，既能锻炼学生的口语交际能力，又能使他们明确节约的重要性。

3.2 设计主题活动，创设交际情境.我们要经常设计一些主题鲜明，有意义的活动，让学生互相进行交流，使他们能在特定的情境中，围绕主题，无拘无束地进行口语交际。如：教学《找春天》一课，可以组织学生到万物复苏、春暖花开的郊外去春游，让学生置身于大自然中，呼吸大自然的空气，触摸大自然的花草树木，去寻找大自然中春天的特点，感受春天的美丽。然后让学生把找到的春天，动手画出来，召开以“春天在哪里”为主题的班会，说自己眼中的春天，以唱歌、舞蹈、朗诵等形式表达自己对春天的喜爱之情。同学们对于这些亲眼所见，亲手所画的景物，觉得有话可说，有情可表，也就更善于把自己的感觉表达出来，更好地进行口语交际。

4.口语交际随机训练，立足课堂，走向课外，走向社会

生活中处处有语文，生活的空间有多大，语文学习的外延就有多大。口语交际训练应立足课堂，向课外、校外开放；立足教科书，向书外开放。这就是说，在口语交际课中，学习材料的来源不再是单一的教材，而更多的是学生的生活。倡导走出灌输、走出课堂、走出学校，走进生活、走进大自然、走进社会的教学路子。

篇（10）

二、以课堂为主阵地，将养成教育规范化

课堂是学校教育的主阵地，我国中小学课程教材改革的重要指导思想是加强德育，德育的有效途径之一就是利用课堂教学进行渗透。在日常课堂教学过程中，教师可以有目的、有计划、系统地对学生进行德育，将良好学习习惯教育深入到各科课堂教学中，引导学生养成善于思考、敢于提问、学会倾听、与人合作、自主学习等良好的学习习惯，鼓励学生不断在学习实践中发现问题、解决问题，从而提高学生动脑动手及创新能力。同时，教师还可以将学生养成教育的落实与课堂教学评价结合起来，在课堂上深入督促学生按一定的规范进行“自律”，促进学生各种良好品德的形成。另外，学校可利用校本课程将养成教育的内容规范化，开展“交往式”课堂研究，使学生学有所得、做有所依，系统地对学生行为习惯进行培养，以此推动养成教育向纵深发展。

三、以浓厚的校园文化氛围促进养成教育

校园文化建设蕴含着丰富的德育资源，我们应紧紧围绕学校文化理念，精心设计各种德育活动，让学生在活动中感悟、体验品质形成的过程。苏霍姆林斯基说:“让校园的每一块墙壁都‘说话’，让每处环境都育人。整个校园，就是思想品德教育的大课堂，要让学生视线所到的地方都带有教育性!”因此，学校应通过外部环境的建设来营造养成教育的外显氛围，比如要精心布置楼廊、走道、教室、厕所等场地，让一些美化心灵、启迪心智、激发灵感的知识如春风般浸入学生心田，从而促进养成教育的进行。道德品质的形成需要经过实践才能实现。实践是养成教育内化的基础，因此学校应通过丰富多彩的校园文化活动来提升养成教育的实效，将常规活动更深入化，以“文明行为习惯培养”为主线，如可以开展艺术节和读书节、班队会每月一主题、“爸爸妈妈当老师”、“告别陋习，从我做起”、“诵读经典美文”等系列活动，通过各种活动陶冶小学生的情操，促进学生行为习惯的规范发展。将养成教育与学校文化建设融合起来，以幽雅的环境和精心设计的活动促进学生良好习惯的养成，提升养成教育的内涵，这样，学校德育便不再是空洞的说教。

篇（11）

教育是一种培养人的活动，它应当引导学生认识自己，理解生命，丰富心灵，坚定信念。在新的形势下政治课除了传授知识之外，还要提升人的精神境界和生命价值。作为教育者，我们也应努力追求一种充满生命体验、感悟生命意义的教学新境界。

一、生命教育：现代教育不可遗漏的一环

生命教育就是指在个体生命的基础上，通过有目的地进行生存意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其生命质量充分展现的活动过程，其宗旨是珍惜生命，注重生命质量，凸现生命价值。科学技术迅猛发展极大地丰富和拓展了人的生活空间，然而现实教育却不知不觉偏离了正确的发展轨道，遮蔽了塑造人心灵的真谛：对纯粹知识的追求、对实用技术的向往。其结果是使本来应当促进学生生命完善和人性丰富的教育，变成了压抑学生个性、禁锢学生精神世界的机械训练。教育界在近几年提出了以人为本”、“尊重生命”全新的教育理念，针对中学生生命意识的缺失现象，在学校中开展生命教育越来越受到人们的关注，生命教育的内涵和外延急需拓宽。生命教育不能再仅仅局限于青少年，而应该成为全民教育、全社会教育。

请关注几则案例：

《华西都市报》11月12日报道：今年刚从北京师范大学毕业的大学生王豪，4个月找不到工作，觉得对不起父母，在巨大的心理压力下，于11月6日在四川老家自杀身亡。

“敬爱的父母：您们好!我十分感谢12年来对我的养育，可是学习压力太大了，我只有一死，因为作业太多。”一名年仅12岁的女学生恬恬在留下这样一份遗书后，自缢身亡。

什么让孩子不想活?有专家分析，造成中小学生心理健康问题日渐突出，中小学生自杀事件上升的主要原因是：学习负担重、独生子女和单亲家庭及感情问题。

从这些中小学生自杀事件折射出一个问题——独生子女教育真令人担忧。问题发生在孩子身上，根子却在家庭里。家长是孩子的第一任老师，首先是家庭教育存在以下问题：

第一，家长对子女的期望值太高，制订的目标不切实际。如果孩子在学习上，没有达到家长的要求，就轻则喝斥，重则打骂，给孩子造成极大的心理压力。

第二，家长过度娇惯孩子。这是造成孩子任性、自私、依赖性的主要根源。家庭对孩子的溺爱，使孩子情感脆弱，承受能力差，这种孩子特别容易两极分化，或过度以自我为中心，或过度自卑。在生活中遇到一点现实打击，就会以自杀、自残、报复等过激行为进行自我否定。

第三，家长与孩子缺乏交流。一些家长总是居高临下，孩子有心里话从不敢向家长诉说，家长也无从知晓孩子心里想什么，需求什么；

第四，家长对孩子缺乏赏识。看见的只是孩子的缺点，对孩子的话语常带讥讽，使孩子丧失自信心；

第五，家长认为孩子是自己的私有产品，孩子既不敢怒又不敢言，个性压抑心理产生畸变。

每一个孩子的成长都离不开家庭的教育，父母的教育观念、教育方式都直接影响着孩子的心理健康。作为家长，应从以下几个方面加强心理健康教育：

转变只重智育，忽视德育、心理健康教育的思想观念；以身作则，父母要求孩子做到的，自己首先要做到；重视对孩子精神生活的引导；一定要抽出时间来陪陪孩子，耐心地倾听孩子诉说，帮助孩子分析原因，试着化解内心的压力。父母要培养孩子树立自强的意识。作为家长，应该从感情上，心理上尊重孩子，学会赏识孩子，使他们拥有自信，明确自己的责任。

二、学校教育是孩子教育重要的实施者，也应引起反思

一是学校、教师应转变育人观念，因材施教。并建立合理的评价方法。要正确看待每一个孩子。善于发现孩子身上的“闪光点”。不能把分数看得过重，我们培养孩子的不仅仅是成才，更重要的是教会他们如何适应社会、如何生活、如何做人。

二是要加快学校心理教师的培养。目前许多学校大都无心理教师，有些学校虽然设有心理咨询室，也只是迫于形势，装点一下门面。近年来青少年自杀现象一直呈上升趋势，且低龄化问题严重。造成这种状况的一个重要原因是生命教育还没有引起足够重视。所以学校不但要配备心理教师，还要把心理健康教育纳入学校德育工作系统。构建专门渠道与非专门渠道有机的结合。专门渠道就是要开展心理教育专业课，实施心理辅导、开展心理咨询；非专门渠道就是在各科教学中、在德育活动中渗透心理健康教育。

三是加强对学生生命的教育。引导学生逐步认识生命的意义与价值。由于学生缺乏对生命的正确认识，造成一些学生对生命漠视；所以在中小学要开设生命教育课程，生命教育应首先致力于人与自己的教育：教师不仅要引导学生认识自我，找到真我，而且要帮助他们发展潜能，实现自我。

四是加强责任心的教育。生命来之不易且只有一次，应当尊重生命、关爱生命。让孩子们懂得生命不只属于自己，更属于家庭、社会。培养学生不仅要成为学习的主人，还要成为教育的主人、生活的主人。成长为独立的、积极参与社会、有责任感的人。

五是加强挫折教育。教育给了学生认识自己生命的知识、能力，教育营造了尊重生命的氛围，教师要关注每一位学生，让学生明确人的一生不可能一帆风顺，会经历许多困难和失败。不能一遇到困难和失败就悲观失望。作为教师，我们应该抓住每一个可能的机会，帮助学生提高自己的自尊和自信，教育孩子要“得之不喜，失之不忧”，以自然地心态应对竞争，参与生活。