元素化学论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇元素化学论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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在化学实验中，学生可以在掌握一定知识和技能的基础上，凭借自己的头脑去解决一些简单的新问题，探索一些新的知识。创新思维是培养学生创新能力的起点，化学实验中的疑点为学生的创新思维提供了一个平台，可以激发学生创新的动力。指导老师在实验中提出的疑问和一些“奇怪”的化学现象可以诱发学生学习兴趣，使学生的思维处在不断思考的创新状态。在学生自己探索事物与事物之间的联系，理解现象与本质的区别的过程中，能够使得学生养成勤于思考、勇于探索、敢于想象的科学精神，从而培养了他们的创新意识，大幅度的提高了每位同学的创新能力，有利于学生创新思维的发展。

化学实验可以培养学生严谨的科学态度

在做一些化学实验的时候，必须有着非常严谨的科学态度。很多化学实验中，一些化学物品是要在特定的用量下才能成功。例如，不同金属与稀硫酸的反应实验中，要观察实验现象，比较几种不同的金属能否与酸反应以及反应的剧烈程度，从而得出结论。在此实验前，最关键的除了要保持四种金属的外形、质量一致外，还要保持稀硫酸的浓度相同。在实验过程中，教师要培养学生良好的实验习惯，良好的实验习惯是培养学生科学严谨态度的重要措施。良好的实验习惯包括：正确使用仪器、规范的实验操作、认真观察并记录实验现象、如实完成实验报告、遵守实验室规则注意节约实验药品和实验安全等。每一个教师在教学中都应该以身作则，从平时上课做起，从实验的小细节做起。学生在老师严谨的科学态度下，也必将会改善自身缺点，做一个严谨的求学者。

化学实验可以培养学生的观察能力

学生的观察能力是一个学生能否取得优秀成绩的基础，观察能力强的学生，能够迅速、准确、完整的抓住问题的主要方面，在学习中可以积累很多他人没有发现的细节。观察能力弱的学生通常反应迟钝，对一些细节不够重视，表现在学习上来，就会造成学习成绩较差。在化学实验中，有些化学实验涉及的试剂和仪器众多，一个化学实验可能产生多种化学现象，所以需要学生观察的内容很多，所以学生在实验时应该懂得根据实验目的，抓住重点观察的现象。实验指导老师还要积极引导学生，要求学生总结观察经验，寻找客观规律。

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（一）根据美术教育专业的特点进行多元文化教育

课题组成员将根据初等美术教育专业的实际情况，继续深入研究美术师范专业的特点，进一步调整课程体系，强调美术学科知识面广、综合性强等特点，把美术学习从单纯的技能技巧的学习提高到美术文化学习的层面，可以使学生全面地了解美术与人类、美术与生活、美术与政治、美术与历史等多方面的联系，从而能更好地学习美术，提高学生对美术审美能力，美术鉴赏能力和美术的艺术创造能力。

（二）掌握多种绘画技巧，注重学科之间的相互融合，培养学生对艺术的综合创造能力

在教学中让学生了解掌握中国画和西洋画差异，中国画是用线描和色彩来描绘物体的精神面貌，西洋画是用西洋的素描和色彩关系来塑造，通过多年的文化领域的探索发展，把中国画和西洋画都作了融合，通过中西画的技术的融合相互借鉴，中国画和西洋画都得到了提高。所以学生不能单纯的掌握一种绘画技巧，要掌握各种绘画技巧，跨越这些界线进行综合融合不同画种、技术、创造出新的艺术形象。

二、相关概念

“多元文化”是当代世界发展过程中的文化现象，指的是东方文化与西方文化，传统文化与现代文化、主流文化与非主流文化、精英文化与大众之化等存在一定冲突的文化所构成的一个多元系统。“艺术素养”是指人所具备的审美能力和审美理想的总和。审美素养即体现为对美的接收和欣赏能力，又转化为对文化的鉴别能力和创造能力。

三、实施过程

（一）研究对象

以我校美术系美术师范专业的学生作为此次项目研究的对象。

（二）研究方法

1.课题组成员要搜集有关资料，了解国内外有关多元文化与素质教育已有的研究成果，作为课题研究的借鉴。2.调查跟踪了解学生的各科学习状况，各种绘画技能的提高，建立学生档案，逐一进行分析找出差距总结经验。并针对存在的问题进行反思，总结经验和方法。

（三）教学方法

1.提高对东方美术和西方美术的认识能力，了解中国画与西洋画之间的差异。在锦州师专的美术系教学中，根据美术师范专业综合性强、知识面广等特点进行教学，旨在培养掌握中国画、油画、工艺美术等多种绘画技能和艺术史等理论知识的美术师范专业人才。在教学中采用绘画示范、多媒体直观教学等手段让学生了解中国画和西洋画的表现方法，了解中国画与西洋画之间的差异，提高对东方美术和西方美术的认识能力。了解中华民族的宝贵遗产中国画和欧洲西洋绘画，由于历史渊源、地域、民族差异等诸多因素的影响，这两种绘画之间存在很大的差异。诸如：在美感追求上；在物体形象的塑造上；在绘画色彩的表现上；在透视学和解剖学的应用上；应该认识到采用的工具材料在东西方画种之间的差别。在彻底了解他们之间的差异后，才能把他们相互融合借鉴在一起，使绘画技巧得到提高。在教学中注重教学双边关系，通过师生互动，启发调动学生学习绘画的积极性，让学生主动参与课堂教学，进行探索性的课堂活动，才能提高了学生的思维能力和表达能力，避免了陈旧的教学方法。2.重视中外美术史理论的学习，提高学生的艺术修养学习中外美术史以及与美术史相关的其他多元文化知识，比如：文学、历史、地理、宗教、民俗、政治等等，让学生全面了解美术与社会多元文化的相互关系。使学生在广泛的人文背景中深入解读美术作品的内涵，提高学生的审美能力和鉴赏能力。尤其对于达芬奇《最后的晚餐》和徐悲鸿《田横五百士》等这类经典作品，学生如果不了解其历史文化背景，就很难理解作品所表达的思想主题和艺术特点。在教学中，采用课前让学生翻阅相关资料、课上分组讨论等形式，培养学生自学能力，让学生能够在浓厚的学习气氛中得到提高。3.跨越学科的界限，把音乐、诗歌等多元文化融合在各种类型的绘画中。在绘画创作教学可以把音乐、诗歌作为命题画，例如以杜牧的《清明》一诗为例，用“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”为题，让学生发挥想象进行绘画创作，从而提高学生的形象思维能力和创造力。4.积极展出学生美术作业，观摩中外美术作品，有助于提高学生美术成绩和欣赏评价艺术作品的能力。选取学生课内外创作的优秀作品，在学校门厅、走廊、教室等场所经常展出举办美术课堂作业展、美术创作和临摹展。展览的作业包括油画、国画、工艺美术等多种形式。5.在美术教学多元化的实施过程中，突破实践和空间的限制，弥补课堂教学的不足。课堂教学的时间是有限的，在课堂之余充分利用学校和地区优越的文化环境、社会资源组织学生参观博物馆、美术馆等文化场所，利用图书馆、网络、书籍、媒体、专题讲座等途径、拓宽了学生的视野，提高了学生的综合学习能力。

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（一）完善“他律”，倡导“自律”

就中学生的心理发展而言，处于从“他律”到“自律”过渡的阶段，但大部分仍以“他律”为主，这就需要学校根据学生的行为表现，通过制定合理的《中学生日常行为规范》来对学生的行为加以约束，以便培养学生良好的行为习惯；学校还可以建立有效的激励机制，如小红花、积分等，通过这一长期的奖赏机制来提高学生的学习效率；教师还应对自己的教学经验进行及时的反思与总结，对精彩之处加以保留，对不足之处加以改进；此外，教师还应鼓励学生并提倡其进行自我教育，促进学生向“自律”发展，将学习由外在动机转化为内在动机，让学生在实践中学会做学习的主人。

（二）抓好细节，促成养成

有道是，细节决定人生、细节决定成败，所以要培养学生的良好品行，就应该从细节抓起、从小事做起。学校应教育学生“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，让学生树立“学校无小事，事事皆育人”的理念，提高学生的细节意识，学会从细节中感悟人生的大道理。例如，笔者所在的学校在学生中推广了“敬孝心、献爱心”实践作业活动，要求学生利用周末回家为父母、亲人干一些力所能及的小事，为社会中需要帮助的人提供一些帮助，通过实践、体验、反思的方式凸显德育教育的针对性、实践性、有效性。该校还利用德育大讲堂、每周一大讲、每日一小讲，让学生切实学会“从自身做起，从小事做起，从细节做起”，进而形成良好的行为习惯。

二、开设丰富多彩的文化活动

（一）多样化的主题班会

班会是学校常见的、也是最主要的班级活动，学校可根据学生身心发展的特点，并结合当下的社会热点问题来创设班会的主题，如母亲节时可开展“感恩教育”活动，劳动节时可开展“热爱劳动”活动。为了增加学生的参与度，每次班会学校要求各班设计好黑板板书，写清楚班会的主题，鼓励同学们踊跃发言，畅所欲言。与此同时，教师要对班会活动的情况进行认真总结，如果发现了新问题，就要及时改正。此外，学校还可以将各班班会召开的情况纳入班级量化考核之中，以促进主题班会的积极、良性、持续开展。目前，笔者所在学校的班会主题鲜明、形式多样，已成为德育教育的重要组成部分，而且得到了学生家长及社会的充分认可。

（二）正能量的国旗下讲话

国旗下的讲话是庄严的、庄重的，其对学生的教育意义是深远的。所以无论是教师还是学生都应坚持每一周的升旗制度，充分利用国旗下的讲话，每周安排一个班级选拔一名学生代表做主旨讲话，篇幅不宜过长，但应注重实效，提高学生的参与度，以此来对学生进行正面教育，如集体主义教育、爱国主义教育、尊老爱幼教育、诚实守信教育等等。让这些正能量在学生心中生根发芽。现在，笔者所在学校举办的国旗下讲话活动，已成为学校德育教育的一个行之有效的重要渠道。

（三）媒体下的文化氛围

随着近年来多媒体技术在教育中的广泛使用，学校在创建校园文化时应充分利用好这一优势，如学校网站、校园广播、校报、微博、微信等媒体平台，最大化的发挥其宣传作用，为营造校园文化氛围提供一定的保障。如，学校广播室每天可根据学生的不同兴趣在不同时段进行不同主题的广播；学生在制作海报、黑板报时也可根据近日学校热点、专题教育活动等设计多样化的主题，以增加学生的参与度等等，这样不仅活跃了学生的气氛，而且增加了校园文化的渲染力，为校园文化创建提供了方便。

（四）广泛开展学生社团活动

质量是学校的生命，德育文化则是学校的灵魂，笔者所在的学校始终坚持“德育为首、立德树人”的理念，由德育处、校团委牵头，以提高学生的综合素质为目标，充分发挥学生自我管理、自我教育、自我服务的积极性。目前，学校现拥有“琴书艺苑”艺术培训社团、创办了“沃土”校报，成立了校舞蹈队、篮球队、合唱队、吉他班、葫芦丝班、沃土文学社、航模表演的多个缤纷社团组织，为学生的全面发展及培养提供了广阔的平台。学校基于这些社团的建设，开展了多个社团活动。总之，本校通过开展丰富多彩的课内外活动，不仅净化了校园文化，引导了校园文化积极向上发展，而且也丰富了学生的兴趣，推动了学生素质的全面发展，提高了德育教育的时效性，有利于培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义新人。

三、充分发挥榜样示范作用

众所周知，榜样的力量是无穷的，因此，在进行校园文化建设时，应注重发挥榜样的示范和激励作用。如每年评选一次的“十大感动中国人物”，尽管有些事例与我们联系甚远，但其蕴含的精神值得广大师生去学习。笔者所在学校，每年都会组织教师引导学生观看相关事迹，通过深入学习榜样的精神，来提高学生的自我认识，引导学生树立正确的价值观、人生观、世界观，促使学生朝着正确的方向发展。同时，该校还非常注重发现校园师生自身的优点，并将此行为作为榜样进行大力宣传，以期使榜样精神成为校园文化建设中的重要力量。如，就学校层面而言，可在文化宣传栏中将国家级、省市级教学能手、优秀班主任等作为教师队伍的榜样，以促进教师的教学水平及管理能力的提升；就班级层面而言，可将各方面均优秀的学生作为模范标兵，在班会、开学典礼等活动上进行公开表彰，以提高榜样的力量。榜样随处可见，学校要充分发挥榜样的力量，学生要学会认真、虚心向榜样学习，只有这样，才能更好、更快的进行校园文化建设。

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一、当代我国校园文化的主要特点

一般认为校园文化应包括广义与狭义两个方面。从广义上讲，校园文化是学校生活的存在方式的总和，包括智能文化、物质文化、规范文化、精神文化。从狭义上讲，高等学校的校园文化，是高等学校师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中，逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。随着时代的变迁，作为社会子文化的校园文化在当今呈现出了诸多鲜明的特点，其特点可以归纳为以下几点：

（1）特大群体性：现代大学的规模正在不断的扩大，大学在校师生少则几千多则上万，这一特大群体所共同营造的校园文化也就具有了相当的群体性。由于参与营建校园文化的人数多,成员之间交往的频率高,他们在不同活动中体现的精神倾向也往往容易相互感染或批判,校园内的一种思潮、一种价值观、一种时尚,往往是成千上万人心理碰撞、反应乃至相交、融合的结果。

（2）综合性：大学学科专业众多,人才济济,思维活跃,活动多样,文化载体也多样,在经过彼此的融合之后这里的文化具有必然的综合性。大学校园文化的综合性主要通过学科的多样性；因师生地域的广泛性而带来的观念、行为等的多元性；学术观点的差异性；教学行为的多样性；学生活动的丰富性等体现出来。虽然如此众多的元素彼此各异，互不相同，然而各个元素在校园这一载体的共同作用下，经过一段时间的交融便会形成一个有多种元素融合而成的文化综合体。而这一个文化综合体有着较好的开放性和包容性，能适应不同的文化形式和元素在这一综合体中存在，较之于社会这一大文化载体有更强的包容性。

（3）双重性：校园作为社会的一部分，校园文化作为社会文化的一个子文化，其形成受到社会和学校自身的双重影响。首先，社会环境下的价值观、行为方式、思维模式在市场化、信息化、全球化的今天越来越直接、明显地影响到校园文化，使得校园文化在越来越活跃、开放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蚀性的思想正慢慢得渗透到这种纯洁的文化系统中；其次，校园文化更重要的是受到学校自身办学理念、发展方向、历史传统、教育设施、师生行为观念等直接的影响。

（4）高雅性：大学师生群体的文化认知与道德审美的水平较高,因而,由他们创造的大学校园文化在整体上具有品位较高的特征。这种特征主要体现在理论层次较高的大学科研活动、教学活动等方面,还有一系列人文知识讲座、各种全国性或国际性学术会议，举办各种学术沙龙、诗书画展览、高雅艺术进校园等系列文化活动和表现形式上。特别值得指出的是,校园文化的高雅性也广泛体现在独具特色的校园景物环境上，校园建筑设计别具一格，景观设置各具特色，充满浓郁的书香气息。

（5）定向性：校园文化较之于社会文化的另一大区别是受影响人群的定向性。校园文化因有其特定的载体---校园，因此其影响的人群就是生活在其中的学生，有着极其特定的人群，而对于校园之外的人群影响有限，所以校园文化便显示出极强的定向性。

二、校园文化对大学生人格的塑造

校园文化较其它文化有着自身的特色，它对于生活在其中的学生有着极其重要的影响，对于学生的价值观、思维方式、行为方式、心理特征等的形成都发挥着直接的作用。校园文化对于人格的塑造归纳为以下几点：

1、世界观、价值观的塑造：

校园文化的基本功能是教育功能，即培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人，帮助大学生形成正确的适应当代社会需要的世界观和价值观。首先，大学教师是高校德育的主体之一，是学生形成价值观体系的直接作用点。正因为如此在高校的教育过程中要格外重视教师素质尤其是思想政治素质。其次，大学生的世界观和价值观还与校园中总体的价值观导向、学术文化氛围也有密切的关联，正值青春期的大学生极易受到外界环境特别是身处其中的校园环境的影响，很易接受外界的新鲜知识和事物，但是与此同时也缺乏辨别的能力，往往不考虑后果。俗话说“榜样的力量是无穷的”，树立校园典范,通过榜样进行示范教育,引导广大多的学生形成正确价值观。教育工作以榜样带动整体即以点带面的优良传统,在今后的教育过程应坚持并予以创新。

2、思维方式的塑造：

校园文化会给大学生的思维方式产生较大的影响，如不同的高校、不同的学科由于理论构架的不同往往在培养学生思维方式方面各有差异，理工科类院校的学生在逻辑思维方面较突出，而文科类院校的学生以发散思维见长。

3、行为习惯、方式的塑造：

学校的规章、制度、纪律属于校园文化中的制度文化，学校制度文化对大学生的行为习惯、方式起着引导和规范的作用。制度文化反映了校园的文化准则,它在发挥规范作用的同时,对学生进行导向、调控和纪律训导。大学生一方面要学知识，另一方面要学会做一个社会化的人，按照国家和社会的需要在思想上和行为上不断地发展和完善自我，学校的制度建设在这一目标的实现过程中起着至关重要的作用。校园制度文化对大学生行为方式的塑造渗透在学生的日常生活、教学、人际交往、课余活动等大学生活的各个方面。

4、心理特征的塑造：

校园文化潜移默化地影响着大学生的思维方式，左右着大学生的身心发展。一方面，通过开展各种积极的校园文化活动,满足校园主体的集群需要和归属需要,促进身心健康协调地发展；另一方面，大学生正处于心理能量的高能区,如不能及时平稳地释放能量,就会引发心理疾患,如焦虑症、孤独症、偏执症等心理疾病。人际关系是大学生生活重要的组成部分，这一关系处理得好坏,直接影响到学生所处人际环境，在完善大学生心理素质和调节其心理状况方面,校园文化活动具有不可替代的重要作用。

三、总结

高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分,具有多方面的育人功能。高校校园的物质文化、制度文化、精神文化对大学生的品行陶冶、行为规范、人格塑造发挥着不可替代的作用，而且往往伴随着个体一生的发展，然而在现实社会中，在校园文化发展过程中存在着忽视传统教育，校园文化良莠不齐，以及校园重物质文化建设轻精神文化建设等一系列问题。在党的十七大报告中首次提出“文化发展大繁荣”、“文化生活方式”以及鲜明的提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”等问题，高校作为文化发展的前沿阵地，应当自觉地扛起文化发展的大旗，重视校园文化，发展和优化校园文化。

参考文献：

[1]潘懋元 [新编高等教育学].北京师范大学出版社,1996年版：第590页.

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随着计划生育政策的不断深入和农村中小学布局调整的逐步到位,集中优势教育资源办规模化的寄宿制学校已成定势。这种背景下的校园文化构建也需要在继承优秀传统范式的基础上再度思考,发展创新。 

一、校园文化的内涵 

按照著名文化学家梁漱溟“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义,应在经济、政治乃至一切无所不包”的论断,我们可以把中小学校园文化理解为校园人生活所依靠之一切,它是依附和从属于社会大文化的一种亚文化,是学校管理者依据社会的要求,带领全体师生在朝着学校办学目标迈进的过程中所创造的所有物质财富和精神财富的总和。它主要由物质文化、制度文化、行为文化和精神文化四个层面的内容构成。 

校园精神文化是学校整个风貌的体现,是学校的底蕴和灵魂,如办学理念、学校目标、道德观念、校园舆论、人际关系、师生素养及教风、学风、校风等。校园制度文化是指学校的规章制度,是全体师生共同遵守的行为规范。校园行为文化主要指校园人的言行举止的养成,是校园精神文化在个体上的外显。校园物质文化主要指体现校园文化内涵的物质环境,如墙壁上张贴的名人名言和校训、庄严的旗台和飘扬着的国旗、校园文化橱窗、校园标志性建筑等布置和设施。这四个层面是一个有机的统一体,相互交融,相互影响,以内隐或外显的方式共同影响校园人。 

二、校园文化的功能 

中小学校园有别于成人世界,它受中小学生质朴、纯真的影响,充满着童话般的梦幻,展示着理想般的希望和追求。中小学校园特点和文化内涵决定了它必然具有以下功能:1.教育功能,这是校园文化的首要功能,也是其区别于其他组织文化的最主要的特征。2.约束功能,主要通过规章制度、校园环境、校园风气和团体氛围等来实现。3.服务功能,主要表现在管理者带动全体教职工转变观念,把个体利益与学校命运和学生发展紧密联系起来,形成共识,真正实现教育服务于学生。4.激励功能,表现在校园文化为师生提供了享受文化和创造文化活动的空间,激发他们更高的参与兴致,使他们更加主动、积极、创造性地投入到校园文化的自觉构建中。5.娱乐功能,表现在让学生浸润在蕴涵着浓浓的真、情、善、美、富有个性的校园文化中,使他们乐在其中,愉快、安心、舒心、开心地学习、生活和发展。 

三、校园文化的构建 

在农村寄宿制学校校园文化的构建中,我们应着力做好以下几项工作: 

1.抓基础,搞好物质文化建设。 

物质文化建设是校园文化建设的重要组成部分和重要支撑。校园物质文化属于校园文化的硬件,是看得见、摸得着的东西。完善的校园设施将为师生员工开展丰富多彩的寓教于乐的教育活动提供重要的条件,使他们教有其所、学有其所、乐有其所,在求知、求美、求乐中受到潜移默化的启迪和教育。完善的设施、合理的布局、各具特色的建筑和场所,将使人心旷神怡、赏心悦目,将有助于陶冶校园人的情操,将塑造校园人的美好心灵,将激发校园人的开拓进取精神,将约束校园人的不良风气和行为,将促进校园人的身心健康发展。 

目前,一方面我们将校园资源进行合理布局和配备,着力解决好寄宿生的食宿用房,开辟寄宿生活动场所,配置食宿设施,让他们进得来、留得住,让学生安心、家长放心。另一方面充分发挥学生的主体性,让每一个学生都投入到校园文化建设中来,用自己的智慧和双手布置我们的校园、教室和寝室,使他们在校园文化建设中得到锻炼和提高。还有一个重要方面,就是要注重校园环境的打造。整洁、优美的校园环境让人心情愉快,精神轻松,做事的积极性高。学校要想方设法做好校园的净化、美化和绿化,时时保持校园环境的整洁,对校内道路、活动场所及绿化区进行统一规划,力求做到“春有花、夏有荫、秋有果、冬有绿”,发挥校园文化的熏陶功能,让校园的一景一物,甚至每个角落都说话。这样我们的校园才能成为学生流连忘返的花园、温暖的家园和幸福的乐园。 

2.抓重点,搞好制度文化建设。 

“没有规矩,不成方圆”。校园制度文化包括规章制度、道德规范、人际交往方式、文娱活动方式等,是校园人共同认可并自觉遵循的行为准则。校园制度文化坚持正确导向,着眼点是建立竞争机制,使校园活动(包括学习、工作和生活)经常处于竞争状态之中。学校制订了各项规章制度,所形成的良好班风及校风都能得到有力的保证。 

当前农村寄宿制中小学制度文化建设必须着手抓好以下三方面的工作:一是要抓好有关寄宿制管理制度的制订和完善。针对具体实际,大致上制订好诸如《寄宿制学生章程》、《学生寝室管理办法》、《寄宿制学生食堂管理章程》、《食堂从业人员管理办法》等,并且力求量化、细化,遵循党和国家的教育法规、政策,遵循学校教育教学活动的客观规律,遵循中小学生身心发展规律。二是要抓好制度意识的培养。学校要高度重视师生制度意识的培养,因为制度文化建设是关键。要利用政治学习、集体晨会、家长会、班队课等一切舆论宣传阵地加强这方面的工作。三是要抓好制度的实施。学校规章制订制度并不等于就能自然而然形成校园制度文化,校园制度文化能否起作用主要表现在制度能否被校园人所接受,只有当制度这种“外在文化”转变为校园人的“内在文化”时,才能发挥其作用。在抓制度落实的过程中,我们要努力营造实施制度的条件,使其得以顺利实施。 

3.抓难点,搞好行为文化建设。 

如果说校园物质文化和制度文化是静态的话,那么学校的行为文化就是动态文化了。可以说学校行为文化是学校办学理念融化到师生员工血液里后的外化,是学校育人活动中最直接、最广泛、最深刻的部分。学校教育教学管理工作都是要通过一定的行为和有组织的活动来进行的。如果能用文化来审视这些行为,并通过全体师生员工的参与形成与学校办学理念相吻合、富有个性、鲜活的行为文化,那么,这所学校离文化育人的境界也就不远了。 

目前,农村寄宿制学校的校园行为文化建设,着力点应在寄宿生的行为习惯养成教育和寄宿生生活辅导老师及食堂从业人员的行为管理上。寄宿生的行为习惯养成教育要通过一系列的活动来实现,一是加强生活教育,教他们学会过完整的集体生活,学寝室床铺的整理,学生活用品的摆放,学衣鞋的洗刷,学自己料理自己的日常生活;二是加强保健教育,教他们学会保护自己,学基本的生理卫生知识,学常见病的防预,学自己照顾自己的本领。生活辅导老师和食堂从业人员的行为管理主要通过一系列的培训来实现,一是实现观念转变,要发自内心地把学生当成自己的孩子,牢固树立服务意识;二是加强专业培训,从厨房饭厅抓起,抓实食品卫生安全工作的每一个细节,防微杜渐,严格要求工作人员规范操作,尽最大努力为住宿生提供最优质、最实惠的服务,让他们在这种良好的服务文化里感受到家的温暖。 

4.抓关键,搞好精神文化建设。 

校园精神文化建设是校园文化建设的核心内容,也是校园文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等意识形态,是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映。 

目前农村寄宿制中小学周边撤并了一些小规模村小,使得校园精神文化的建设显得刻不容缓。主要要抓好两方面的建设。一是校风建设。校风建设实际上就是校园精神的塑造,校风作为构成教育环境的独特的因素,体现着一个学校的精神风貌。好的校风具有深刻的感染力,使不符合环境气氛要求的心理和行为时刻感受到一种无形的压力,使每一位校园人的集体感日趋巩固和扩展,形成集体成员心理特性最协调的心理相容状态;好的校风具有激发学校成员内在动力的作用,催人奋进;好的校风具有保护学校成员的心理发展的作用,对不良的心理倾向和行为具有强大的抵御力量,有效地排除各种不良心理和行为的侵蚀和干扰。当然,任何优良风气的形成都不是一朝一夕的事情,不可能一蹴而就、一帆风顺,需要一个漫长的培育过程。因此,我们在培育优良校风的过程中,要持之以恒、不屈不挠。二是人际关系建设。校园人际关系包括学校领导之间的关系、学校领导与教职工之间的关系、教师之间的关系、教师与学生之间的关系、学生与学生之间的关系。良好的学校人际关系有助于广大师生员工密切合作,形成一个团结统一的集体,更好地发挥整体效应。构建良好的校园人际关系,学校管理者、教师要树立正确的管理观和教育观,要充分尊重和保护自身服务对象的正当权益,培育民主和谐的校园人际氛围,同时也要加强学生的思想教育,培养学生的交往技能,积极引导他们形成良好的人际关系。 

 

参考文献: 

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一、高职高专英语教学的背景与现状

我国的职业教育一直以来坚持“以服务为宗旨，以就业为导向”的方针，目的是培养一线的技能型劳动者。职业英语教育也始终围绕这一目标和方向进行教学，培养学生的英语交际能力和表达能力等实际应用能力。而当前随着企业甚至整个社会对外交流的日益增多，对员工英语能力的要求也越来越高。但目前高职高专院校毕业生的英语交际能力却令人堪忧。大部分学生进入企业后，不具备企业要求的英语能力：机械设备专业的学生看不懂机器设备的英文说明书，无法顺利进行操作与维修；旅游专业的学生不敢开口说英语，何谈接待外国游客；文秘专业的学生看不懂英文信函，更不用说亲自书写。高职高专院校都开设有英语为必修课甚至专业的英语课，对于学生的英语水平也有一定的要求，但是在如此重视之下，我们学生的英语水平却每况愈下，究其原因，主要有两方面。

二、高职高专英语教学问题产生的原因

1.英语教学的课堂内容单一。虽然近年来由于多媒体教学手段的发展，英语课堂引入了音频视频及课件等各种多媒体教学方式，但最终呈现的依然是单一的课本内容，学生的兴趣也犹如昙花一现。同时，即使高职高专的英语教材一直在寻求突破，但始终是围绕职场这一学生尚未真正涉足的领域。不管教师多少遍不厌其烦地强调其重要性，依然是纸上谈兵，学生没有真正身临其境因而始终不得要领。更为糟糕的是，由于学校对学生英语水平有硬性的指标，导致英语的课堂教学出现应试教育的倾向，学生乃至教师为了满足学生毕业时对于英语水平要求的需要而增加练习以促成其顺利通过考试，这使得本来就稍嫌枯燥的英语课堂更归于沉闷。

2.学生英语基础弱，学习积极性不高。高职高专院校多为培养技能型人才，以理科生为主。这部分学生本来英语基础就薄弱，学习英语的兴趣与积极性不高，英语课堂教学的质量与效率难以得到提升。

通过调查发现大部分学生认为教师的教学过于平淡，教学内容与生活无关，缺乏与实际的联系，使他们兴趣缺缺。学生们希望教师的教学能联系生活实际，认为多文化的教学有利于英语学习。这表明，大部分学生有学好英语的想法，但由于他们底子薄，缺乏自信；教学内容与实际联系少，教学方法单一，不能很好地调动学生的积极性。学生希望英语学习能融合多种文化元素，有助于联系实际，提高学习兴趣。面对如此现状，将不同的文化元素引入英语课堂更具有实际意义。

三、英语教学中应用多文化元素

1.音乐元素的应用。欧美经典流行的歌曲，经久不衰，毕竟经典的歌曲总有它永恒的魅力，同时学生也大多喜欢欣赏甚至模仿经典的英文歌曲，在一些学生活动中总有学生选择演唱一些经典的英文曲目，而大多数学生都会偶尔冒出一两句英文歌词。在教学环节中，教师在课前放一首英文歌曲，目的主要是让学生课间得到放松，同时把他们的注意力吸引到英语课上来，提醒他们为英语课做好准备。如果不考虑英语歌词中英语单词的节奏与发音，歌词中还有一些有助于英语教学的精华。从学生的兴趣出发，借助学生对歌曲的喜爱，抓住学生记忆歌曲旋律和模仿歌词较快的特点，就可以帮助学生更好地理解和记忆英语单词或词组。

2.新闻元素的应用。学生都是新闻的敏感者，而如今移动网络技术的进步使得每个人包括学生无时无刻不在接收新闻。教师可以利用这一现状，使学生化被动为主动，让学生由新闻的被动接收者转变为新闻的主动评说者。在新课开始前，让学生展示其事先准备的与话题相关的新闻，并进行评说。一方面学生可以掌握最新时事，学习英语单词，化被动为主动；另一方面通过对于新闻的评说帮助学生树立正确的人生观，价值观。同时也可以引入新课的话题，有助于新课的学习。

3.影视元素的应用。影视元素在英语教学中的出现会给学生创造一个立体、直观、仿真的语言环境，使学生在不知不觉中深入其中的角色。抑扬顿挫的语音语调、精准优美的遣词造句都能使学生感受到英语学习的乐趣所在。当他们对某一片段或某一章节感兴趣时，就会主动地记忆、加工、模仿、利用，语言学习的意义也就体现出来了。语言学习的终极目标就是交流、交际，因此要强调引导学生进行口语和听力强化训练，这也是目前高职高专英语教学改革的重点所在。而原版的影视则最能带来地道的语言输入，让学生沉浸在积极的语言环境中，促进语言学习记忆的深加工，同时还有助于学生加深对英语国家文化的了解，提高学生的非语言交际能力。这一元素可以在新课进行中，结合话题适当穿行。教师也要作出正确的引导，使影视元素在课堂的应用中真正达到帮助学习的目的而不是只起到娱乐作用。

总之，英语教学中多文化元素的应用，是以教师为组织者和参与者，学生为中心来营造课堂氛围，为了让学生从有声、有形、有情的课堂中获取知识信息，从而学习和巩固所学的语言知识。如果教师能够抓住潮流的文化元素来组织课堂进行英语教学，既能调动学生学习英语的积极性，又能提高学生运用英语进行思维和表达的能力，使学生在学习语言时不仅记得牢，而且学的活，对有效提高英语教学效率与质量有着积极的作用。

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最早的东南亚文学是以神话、民间故事的形式出现，并且缺乏文字的记录而仅仅局限于口头流传，所以至今留存的古代神话、民间故事的文献资料有限，只有少数世代口头流传至今的故事内容为世人所知。这些早期的神话与民间故事体现出十分浓重的热带地区文化的特点，如缅族群众喜闻乐道的《拇指哥儿》，讲述一个小孩因为受到太阳的诅咒而长得只有拇指般大小，长大后立志要找太阳报仇。一路上认识了破船、苔藓、竹竿和臭鸡蛋4个朋友，在他们的帮助下，拇指哥儿制服了凶残的妖婆，并在与太阳的较量中，聪明巧妙地发挥了各自的优势，最后在雨神的帮助下战胜了太阳。越南的《癞蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《为什么蛤蟆叫就会下雨》的故事体现出当地人们对雨水的渴望等等。对于关于人类起源问题，菲律宾、印度尼西亚都有不同的“人从竹生”的传说，明显地体现东南亚地区独有的特色。还有部分神话故事是直接受中国的影响，其中涉及到中国神话中的龙的传说故事，这“反映了东南亚文化与中国文化之间源远流长的融合关系”（方汉文，2007年）。

1.有关创世和民族起源的神话

菲律宾、缅甸、老挝各国有关创世和民族起源的神话，与中国的同类神话接近。如越南《天柱神》：当宇宙和人类都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出现了一位威力无比的巨大天神。他用头把天顶起来，然后掘土运石，筑起了一根顶天立地的大石柱，用它撑住了天的中央。天被不断增高的石柱顶得越来越高，逐渐变成拱形的苍穹，从此天和地就彻底分开了。后来，不知为什么，那位天神忽然间又把这根擎天柱毁了，一时间，土石崩飞，溅落在大地上，形成今天的高山和海岛，当初天神掘土之处就变成了今日的海洋。这则神话传说关于开天辟地的内容，如天圆地方的概念、混沌初开的原始世界，天柱擎天而又崩塌的结局等都与中国神话有相似之处①。菲律宾《阿陶的故事》与我国《神话》也有许多惊人相似之处。柬埔寨的《高棉王与龙公主》，老挝的《九龙的传说》，越南的《貉龙君的故事》，缅甸的《三个龙蛋》，把民族祖先看成“龙种”，与我国人民对龙的推崇、认为是龙的传人也有偶合之处。如缅甸的《三个龙蛋》故事中讲到“早在帝释时代，太阳神的后裔与龙公主邂逅相爱，龙公主生下3个龙蛋。一个龙蛋漂至中国，变成一位美貌的少女，后来成为中国的皇后。一个龙蛋沿江漂到缅甸境内抹谷，变成了红宝石（抹谷是缅甸著名红宝石产地）。另一个龙蛋沿伊洛瓦底江漂到缅甸境内良宇，变成一个英俊的男孩子，长大后智慧超群，力大无比，是一位力挽千斤的神箭手。后来成为驸马，并继承了王位。这位国王就是蒲甘国的始祖、历史上有名的骠苴低国王。缅甸人据此称中国人民为“胞波”，即同胞兄妹之意①。

2.解释自然现象的传说

缅甸的《月中老人》、越南的《月亮》与我国吴刚伐桂故事或玉兔捣药传说也同出一辙。关于月食，缅甸的《月蚀》、泰国的《拉霍》又与我国民间天狗吞月的传说几乎雷同，只是情节不同而已（梁立基，2010年）。越南是东南亚各国中受汉文化影响最深远的国家。越南的神话传说就是中越文化交融，文学变异的产物。虽然这些古代的文学瑰宝散见于一些文史典籍之中，但是足以能够窥视到越南神话传说与中国文学的联系。国内对越南儿童文学的早期研究主要保存在魏晋南北朝时期中国人黄恭谨、曾兖所作的《交州记》、越南人李济川所著的《粤甸幽灵集》（13世纪）、陈世法的《岭南摭怪》（13世纪末）、阮屿的《传奇漫录》（16世纪）和段氏点的《传奇新谱》（18世纪）等古籍和作品集中。《岭南摭怪》是古代越南流传的一本传说故事集，包含了一些越南古代习俗及民间传说故事，有相当大部份的内容与中国传奇故事接近，如《越井传》与唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴来的《南海古迹记》；《鸿庞氏传》里的泾阳王娶洞庭君之女的情节与《柳毅传书》；《李翁仲传》与秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。

东南亚当代儿童文学作品中的汉文化元素

海外华文文学是一个广阔多姿而又充满疑难的领域，今后，如何加强这一领域的跨文化研究，揭示华族文化在世界各地传播、延续的广度、深度以及与人类其他文化（西方的和非西方的）融会相生的生命力，不仅是当今多元文化崛起后的文化理想诉求，也是一条极具中国特色的通向世界文学领域的路径。

1.爱薇作品

爱薇原名苏凤喜，1941年12月16日出生于马来西亚柔佛州麻坡县。1998年和1999年两次被马来西亚读者提名为该国“十大最受欢迎作家”之一，也是“国际儿童文学研究中心”唯一的马来西亚会员，对儿童文学的热心闻名于亚洲儿童文学界。在马华文坛上被喻为“多面手的作家”，在将近半个世纪的笔耕中，出版的小说、散文、儿童文学、报告文学等作品近50本之多。如著名儿童报告文学《小羊的黎明》（1979年8月），儿童小说《小野马》（1981年5月），《小小园艺家》（1997年），《爷爷的故乡》（2001年1月）。《爷爷的故乡》是一本马华文学本土化与中国传统文化完美结合的代表作。作者通过祖孙三代一起出发旅游，以笔记式和对话式的描述呈现马华文化与中华文化。故事情节主要为：主人公———爷爷（阿公）率领儿子、媳妇、孙子、孙女三代远赴中国福建省的厦门市及泉州市———阿公的故乡旅游、探亲、祭祖。故事围绕10天里的所见所闻，通过讲故事的方式，讲解和描述有关厦门的历史、地理环境、教育、音乐和美食等，还有泉州市的历史、名胜古迹、及享有“海上丝绸之路”的美誉等等。该作品以思念故乡的情怀弘扬孝亲敬老的精神，也强调了华文教育与海外华裔同胞的血肉关系，表达了对两岸统一的期盼，如歌谣“…厦门望金门，金门望厦门；何日齐开门，骨肉引进门？”作品中处处灵活融合了作者家乡方言（福建话）、马来本土化语言和中国耳熟能详的词语，如浅白的语言：本地人使用的“巴杀”“、卖猪仔”、“山芭”“、过番”、“好脸”等和中国著名诗人贺知章的短诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？”（郑成全，2008年）。

2.年红作品

年红，1939年出生于马来西亚柔佛麻坡。1971年获马来西亚首届“首相敦拉萨文学奖”。1978年、1982年及1996年先后获得马华文化协会及福联会颁发的“儿童文学优秀奖；2002年被誉为“世华儿童文学建设的创业者”之一。已出版小说集、散文集、评论集、翻译小说集、寓言集、童话集、笑话集、广播剧本及儿童文学剧作品70余部。年红笔下的儿童世界洋溢着浓郁的童真童趣童情，又充满着中华传统文化元素，如《红红灯笼挂门前》、《龙舟往前冲》。又如《生肖歌》，运用民谣“连锁调”的创作手法，将12种动物形象巧妙地融汇在一起：“鼠偷油，看见牛/牛耕田，看见虎/虎眼凸，看见兔/兔出笼，看见龙/龙吐舌，看见蛇/蛇吞蛙，看见马/马首仰，看见羊/羊毛厚，看见猴/猴着急，看见鸡／鸡乱走，看见狗/狗追鹿，看见猪／猪睡了，梦见鼠/十二生肖牢记住！”全篇朗朗上口，生动形象，诙谐幽默，是一首十分成功的十二生肖儿歌，更是弘扬中华传统文化的生动教材（王泉根，2007年）。

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二．大学生宿舍文化的建设途径

（一）深入调查研究

调查研究作为行动的基础，高校领导必须开展以宿舍为中心内容的调查研究工作，把握其中潜在的特点与规律，比如说了解大学生除了在宿舍内吃饭、睡觉，还有其它一些什么活动？为什么在外表现的干净、潇洒的大学生在宿舍内却凌乱不堪？这些等等内容都是宿舍文化建设中需要考虑的具体问题，有待于高校领导深入调查研究。

（二）优化宿舍管理队伍

进行大学生宿舍文化的建设，首要任务就是对大学生宿舍管理工作者的队伍予以优化配置，提高他们的实际工作能力与服务水平，使管理工作者能以饱满的热情投入到宿舍管理工作中去，密切关注学生在宿舍中的表现及成长；当学生遇到困难时，管理者能积极的伸出援手，当学生对宿舍管理及服务存在着误解或者是意见时，能听取学生建议、完善管理服务工作，在管理中做学生的朋友，在教育中做学生的师长。而由于大部分高校都忽视了对于大学生宿舍管理队伍的优化配置，因此无法通过高水平的管理工作者队伍进行对大学生的教育，致使大学生宿舍的管理与思想认识方面都存在着很大缺陷，这是在今后的高校工作中亟需改进的一个方面。

（三）加强正确引导

在进行大学生宿舍文化建设的时候，要针对过程中存在的问题及时采取相应措施予以解决。例如有的大学生宿舍之内存在着盲目攀比的现象，针对于此应该结合实际加强对大学生的节俭教育；有的大学生宿舍之内存在着过度偶像崇拜的现象，针对于此则就需要开展对大学生的审美教育工作，树立学生正确的审美观，避免对偶像的过度崇拜。当大学生宿舍文化有效的建设起来之后，学生自然就会与之发生共鸣，使学生无论是在思想上还是行动上都受到熏陶，提高自身的综合思想水平。

（四）发挥学生的主观能动性

在大学生宿舍文化的建设中，除了要发挥高校领导、宿舍管理者等方面的作用之外，大学生作为宿舍中的主体，必须要促进其主观能动性的发挥，表现出其主人公的意识，在宿舍文化建设过程中实现对自我的管理及教育；从这个层面上来看，激发学生的主观能动性，实现学生的自我管控是宿舍文化建设的一个重要环节；另外，发挥学生队伍中党员干部的带头作用，使广大学生在学生干部正确的引领下向着更高的目标发展。

（五）转变思想认识

就当前大部分高校来说，都还被限制在传统的观念中，仅将宿舍建设看做成校园的基础设施，将高校的一切教育、文化活动都排除在宿舍之外，对大学生宿舍文化与校园文化之间的关系认识不足，不能深入把握宿舍文化建设的重要性，因而影响了日常实际工作的开展。与大学生宿舍文化相比，高校领导更关注的是学生宿舍的社会化，对其基础设施或者是管理的问题非常重视。基于此，必须提高高校领导的思想认识，转变传统观念，在实际的工作中提高对大学生宿舍文化建设的重视程度，为宿舍文化建设奠定根本的思想基础。

（六）规范宿舍相关制度

俗话说，无规矩不成方圆。在进行建设大学生宿舍文化的过程中必须要建立起一套规范、严格的规章制度作为依据，保证大学生可以有一个有秩序、良好的学习、生活环境，在这种环境氛围下帮助学生养成良好的行为习惯，提高学生的综合素养。

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在人才竞争越来越激烈的今天，社会对于人才的综合素质和知识结构要求越来越高，只有科学技术和人文素质兼备的人才是现代意义上全面发展的真正的人才。素质教育亦成为当代教育改革的重要主题。大学生的素质直接影响着民族的兴旺发达。在大力推行的素质教育中，人文素质是综合素质的重要组成部分，对于大学生的素质提升具有基础性和引导性作用，并在一定程度上制约着大学生发展空间。但我们必须看到，大学生人文素质培养的现状并不太理想，很多问题和缺憾渐渐凸显出来，渐渐引起了学界的普遍关注，关于解决途径的讨论也愈来愈多，能够形成共识的是人文素质的培养仅仅靠课堂学习和教育是远远不够的，更多的要靠潜移默化的教育与感染，在这一点上校园文化能够起到良好的作用和效果。

1 大学生人文素质培养的重要性及现状

1.1 人文素质的定义

关于人文素质的定义在各类文献中尚未有明确统一的说法，但各种说法本质是基本一致的。具体来讲就是通过各种方式将人类的一切人文科学和文化成果内化为稳定的自身素质，表现出来的是由知识、能力、观念、情感、意志等多种因素综合而成的一个人的内在品质。主要内容包括四个方面:人文知识、人文思想、人文方法、人文精神，其中人文精神是核心。

1.2 大学生人文素质培养的重要性

人文素质教育是大学生素质教育的不可或缺的重要组成部分，科学技术和人文素质教育的齐头并进，共同发展已经成为当代教育改革的趋势和要求。其重要性主要体现在一下几点:一、人文素质是人全面发展的基础。概括的讲，综合素质主要包括科学文化素质和人文素质，前者注重的是专业技能，而后者注重的是指导这种专业技能运用的思想。从这个意义上来讲，人文素质比科学文化素质更加重要。二、人文素质是时展的要求。在知识经济快速发展的今天，一方面学科分工越来越细化，文理学科相互渗透和融合越来越多，出现了交叉学科、横断学科、边缘学科等，这使科学技术的研究需要更多的人文元素的参与。三、人文素质是创新精神和创新能力培养的必然要求。创新是时展和社会进步的灵魂，是大学生必须要具备的基本能力之一。

1.3 大学生人文素质培养的现状

我国的高等教育一直存在着“重理轻文”的倾向，改革开放以后人文素质教育得到了足够的重视，也进行了大力的建设。总体来说，高等学校大都已经具有加大人文素质教育的力度的意识，也都采取了了相应的一些措施，取得了一定的效果。但目前，特别是理工科院校人文素质教育还有很多问题存在。主要表现有一下几个方面:一、重视专业教育，把人文教育放在辅地位。有些院校唯以就业为导向，认为只要把专业知识教好就可以顺利就业，而人文教育则是可有可无的。二、软硬件设施不完备。硬件方面特别是一些偏科性的学校人文活动场所和设施缺乏，图书馆人文资料匮乏，不能满足学生对人文资料和人文知识的需求。软件方面，管理者和教师人文素质缺乏，在实际教学中不能对学生进行有效的人文引导。三、学生人文素质不高，最突出的表现就是心理素质差，不能够正确处理人与人以及人与社会的关系。另外，还有一部分学生人文知识缺乏，审美能力低。

2 校园文化建设与大学生人文素质培养的关系

校园文化指的是学校所具有特定的精神环境和文化气氛，具有物质和精神两种形态。具体包括校园建筑设计、校园景观、学校的传统、校风、学风、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则等。校园文化为学生提供了良好的学习生活氛围，良好优质的校园文化不仅可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，而且能够激发青年学生激情，引导青年一代追求独立的人格和高尚的道德。

校园文化的这些作用和特性表明其在人文素质培养中扮演着不可替代的角色，二者之间是相互影响、相互作用。人文素质培养是校园文化建设的内容和手段，而校园文化建设历来被认为是人文素质培养的重要途径。校园文化主要通过环境潜移默化的熏陶和影响对大学生的人文素质产生作用。具体表现在:

(1)校园文化为学生人文素质的培养提供了良好浓厚的文化氛围，使学生在课堂上学到的人文知识不会被束之高阁，而是在现实生活中有了营养丰富的生存土壤，从而得到延续与发展，课堂知识在与校园文化的相通融合中，两者相互促进相得益彰，达到良好的人文教育效果。

(2)校园文化建设过程能够帮助学生直接参与到人文活动中来，学校举办的艺术活动以及学生社团的各类活动将学生作为文化建设的主体，在参与的过程中，学生加深了对人文知识的理解，特别是一些艺术活动可以引导学生对审美的关注，提高审美能力。

3 培育校园文化提高人文素质的途径与方法

要将人文素质教育落到实处，课堂教育和软的环境必须都必须采取有效措施，并且要有机结合起来，从软的环境教育方面来看，培育校园文化提高人文素质应从一下几方面努力:

(1)加强校园文化硬件设施建设，在校园的建筑设计、校园景观、道路命名等校园环境的点点滴滴中融入更多的人文精神。设立固定的人文和艺术的活动场所，方便举办校园文化活动和活动成果的展示，这些活动场所的设立不仅是相关活动开展的物质保障，更是校园文化的一个标志。

(2)建立和建设一些高校社团，组织开展形式多样的人文活动，如各种艺术节、演讲比赛、科技节、影展、文艺演出等。学生社团举办社团活动是开展人文素质教育的有效载体 ，在大学生素质教育中发挥着重要作用。可以让更多的同学参与到校园文化的建设中来，在这个过程中扩展人文知识，并将其内化为自身的人文修养。

(3)加大对学校优良传统、校风、校训、以及在学校中涌现出来的典型事迹和优秀品质的宣传，开展以此为主题的活动，引导学生的参与和思考，加强学生的人文意识。形成一个良好浓厚的文化环境，并且让学生在此间担当主体，将规章制度和校园文化内化为学生的自觉意识。

(4)充分发挥网络等媒体在校园文化建设中的作用，利用校园网、高校论坛建立和维护一个良好的校园文化网络环境，提高校园文化的科技含量。加深学生对文化氛围的感受，促进交流与思考。充分发挥网络的正面效应 ，使学生在日常生活中不知不觉地受到人文知识的熏陶和人文道德的培育。

参考文献

[1] 江潭瑜.大学人文精神与和谐校园的构建[J]. 深圳大学学报，2007(9).

[2] 王德勋，韩同友.试论高校校园文化建设中的几个关系[J].黑龙江高教研究，2006(9).

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中图分类号：G717

文献标志码：A

文章编号：1009-4156（2012）11—108-03

一、创业型大学校园文化的核心特质

大学校园文化，就是大学人在大学校园各项活动过程中所共同营建，并通过理想信念、价值取向、群体行为、生活方式、舆论风气、校园影响环境等所蕴含、表达或体现出来的一种层次较高的精神品质。毋庸置疑，校园文化是大学教育机制中的一个重要环节，具有教学环节不可替代的育人功能。事实上，每一所高校在其创建和发展历程中都十分注重并形成了自身独特的校园文化，这种独特的校园文化在某种意义上已经成为区别不同高校的一张“文化名片”，它客观上也反映了一所高校的办学理念和所倡导的大学精神。因此，创业型大学也应该有着属于自身而区别与其他类型高校的校园文化特质。

一所学校要称之为“创业型大学”，正如伯顿·克拉克在《建立创业型大学：组织上转型的途径》一书中指出的，五个要素是不能再少的最低限度：一个强有力的驾驭核心；一个拓宽的发展；一个多元化的资助基地；一个激活的学术心脏地带；一个一体化的创业文化。在创业型大学建设中，创业文化的整合和确立不仅会对培植大学的个性和特色起到积极的作用，更会形成全新的价值观、理念乃至信念，而这些价值观、理念和信念对于大学成功地进行创业转型显得尤为重要。因此，鲜明的创业文化构成了创业型大学校园文化的核心特质。而正是这种具有鲜明创业特质的校园文化，使得全校师生对创业型大学的办学理念有着广泛的认同感和自豪感，从而将对自身的职业发展和人生规划有着强烈的指导意义和导向作用。

二、创业型大学校园文化的内涵架构

高校校园文化的内涵十分丰富，从文化质态的视角考察，校园文化的内涵结构一般可分为精神文化、制度文化、物质文化和行为文化等四个维度。其中，精神文化是校园文化的灵魂和核心，是高校校园文化的最高表现形式；制度文化是高校校园文化得以传承的保障；物质文化是高校校园文化的外在标识；行为文化则是高校校园文化的动态体现。对于创业型大学而言，要紧紧围绕鲜明的创业文化这一核心特质，在以上四个文化维度中对自身校园文化的内涵结构进行重塑和架构，赋予其新的内容。

（一）勇于创新创业的精神文化

一所高校的精神文化体现了其办学宗旨和价值追求等方面，它从深层次影响着全体师生的思想、信念、情感和行为。创业型大学赋予了传统大学一种全新的理念和实践，它所追求的学术创业化和知识资本化并不是简单的商业态度和私利追逐，相反，而是以提高国家的竞争力、生产率以及国家和民族的创业创新建设为己任，以提高国家和地区的经济实力和水平为目标。由此可见，创业型大学不仅依然保持和行使着自己的基本职能，而且正在使这些职能在自身不断追求创新、创业与创优的实践中得到不断强化和延伸。因此，与其他类型高校相比，创业型大学更需要以改革创新的精神来确立教育发展观，更需要以探索真理、追求卓越的创新精神和践行真知、勇往直前的创业精神来引领学术发展。

（二）体现创业魅力的制度文化

高校的制度文化是其精神文化的延伸和具体体现，是以制度形式确定下来的规则和规范，具有强烈的规范性、组织性和秩序性。建设创业型大学，除了一些基本的规范准则，还需要从管理运行机制、教学质量保证机制、科研提升机制、人力资源开发机制、社会资源拓展机制以及人才激励和评价机制等多方面人手，制定出符合创业人才的成长规律和培育适宜创业的良好氛围的有关制度，引导师生积极投身于创业活动之中，真正形成尊重知识创新、鼓励知识市场化和帮助人才创业的制度文化。

（三）激发创业活力的物质文化

高校的物质文化是由基础及硬件设施和环境布置等实物形态构成的，包括校园的人文环境、自然环境、生态环境等方面。对于大多数高校而言，创业型大学建设都是在原有大学基础上的转型发展。因而，在物质文化的建设上，可以在保持原有特色的校园物质文化的基础上，以激发创新思维和创造愿望为目的对校园环境中的个别细节和局部做出一定的规划和调整。而在教学科研设备和办学条件上要做到最大限度地符合创新研究和创业活动的需要，让师生的创业活力在更便利和适宜的环境中得到释放。

（四）乐于创业实践的行为文化

高校的行为文化是集体或个人自觉呈现出来的行为表现，可以被外人所直接感受到的一种“活”文化。强有力的文化根植于强有力的实践。创业型大学的行为文化是在勇于创新创业的精神文化和体现创业魅力的制度文化的引领和感召下的实践文化，是将精神文化内化到每一个人的心中，使广大师生的创业活动由原来零散的自发行为真正转化为持续的自觉行动，真正形成人人关心创业、人人参与创业、人人乐于创业的良好氛围。

三、构建创业型大学校园文化的主要原则

确立鲜明创业特质和体现创业内涵的校园文化对于创业型大学的建设和发展具有重要意义。因此，在创业型大学视野下对现有校园文化的重塑与建构，还必须遵循以下四个主要原则。

（一）方向性原则

为社会主义事业培养合格的建设者和可靠的接班人是我国高校义不容辞的责任和使命。坚持社会主义办学方向，以社会主义核心价值体系为核心，坚持不懈地用中国化最新成果武装和教育师生，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，这依然是构建创业型大学校园文化不可动摇的根本原则。

（二）创新性原则

创新是大学的灵魂和生命力之所在。每一所创业型大学的成功经验本身就是一种创新的典范。创业型大学所倡导的种种知识资本化和产业化的活动，都是激励广大师生崇尚真知、追求真理、探索未知的创新过程，其目的都在于增强大学的研究和教学能力，提升大学的学术性，而与那种急功近利的为创业而创业的做法是不相容的。因此，创新性是创业型大学校园文化建设中必须坚持和把握的重要原则。

（三）开放性原则

创业型大学建设离不开拓展的发展，学术创业化和知识资本化的过程本身就是高校开放办学理念的最好体现。因此，创业型大学校园文化理应坚持和贯彻开放性原则，将开放办学理念贯穿于教育全过程，融入到校园文化建设的方方面面。要主动加强大学、政府、企业间的交流与合作，使得教师的创业活动能够更加融入社会，贴近市场；要坚持兼容并包的学术氛围，鼓励百家争鸣，学有所长，不断延伸自身的服务领域；要重视社会实践的环节和效果，不断培养学生的社会责任感和主人翁意识；也要有宽容失败的创业胸怀，使师生的创新实践活动能够持续而蓬勃开展。

（四）实践性原则

创业型大学具有鲜明创业特质的校园文化，应处处体现基于实践、善于实践、归于实践的信念和价值观。而那种重理论轻实践、重学术轻应用的态度和行为，是与创业型大学校园文化建设的良好初衷格格不入的。

四、构建创业型大学校园文化的策略选择

一般而言，大学校园文化具有思想道德导向、激励创造、整合规范、生活调节和示范辐射等基本教育功能。毫无疑问，在创业型大学视野下对校园文化进行必要的重塑和建构，是为了更好地促进其在人才培养、科学研究、社会服务和文化传承与创新中作用的发挥，更好地促进其育人功能的实现，从而更好地推进创业型大学建设。

（一）彰显特色，树立品牌意识是构建创业型大学校园文化的永恒主题

精品化和特色化是校园文化的生命力所在。树立品牌意识，建立起富有特色的校园文化，不仅更易于深入人心而得到师生的广泛认同和支持，也更易于受到关注而使其育人功能得以强化，也更易于受到保护而使师生的自豪感和使命感得到增强。而对于创业型大学校园文化特色的提炼与创新，既要善于从原有学校的发展历程中总结、提炼出具有闪光的文化传统，并加以继承和发扬光大，又要在吸收国外创业型大学校园文化建设的成功经验基础上，结合国内高等教育的发展现状、高校所属区域的社会经济发展需求和自身的学科特色与学术特征，不断培育具有学科性质特点和探索科技发展前沿的创新品质的校园文化，从而形成个性特色鲜明的校园文化品牌。

（二）强化主体，实现全员参与是构建创业型大学校园文化的基本前提

创业型大学校园文化中的每一个质态文化的形成都强烈地依赖于领导者的坚定认识、管理者的有力推动和全体师生的积极参与。而要有效地实现全员参与，前提是要真正做到“以人为本”，突出教师和学生这两个教育主体，在强化其主体意识和主体地位的过程中，实现校园文化所倡导的精神追求最终能“内化”为其自身的自觉意识和行为。

学生是学校存在的根本意义所在。对于学生而言，学校应牢记以学生为中心，始终将促进学生成长成才放在首位，处理好学生共性培养与个性发展的关系，切实注重学生创新创业能力的培植。要通过表彰、奖励等激励机制的建立，激发广大学生的积极性和主动性，从根本上保证创业型大学校园文化建设的传承与发展。对于教师而言，学校则应更多地为广大教师提供宽松的创新创业环境和氛围，不断完善激励教师参与的相关政策，在各种评价制度、人事分配制度及教育、教学管理制度等有关制度中体现创业型大学所追求的价值取向，引导教师在社会主义市场经济建设和竞争中施展才能，实现价值。另外，还要加强师生之间的主体互动，鼓励教师将自己的创新创业实践与指导学生开展科技创新活动结合起来，从而推动教师与学生的科技创新和创业实践活动相互影响、相互渗透、相互促进，营造出有利于创新人才脱颖而出的校园文化环境。

（三）虚实结合，强化载体功能是构建创业型大学校园文化的重要手段

篇（11）

中图分类号：J01 文献标识码：A

德国哲学家鲍姆加通将美学和逻辑学相区分，康德的《判断力批判》已标志着美学自身的合法性，克罗齐最终完成了美学合法性的确立。在克罗齐之后，卡西尔对语言、神话（宗教）、艺术、科学等各种文化形式的本体论研究，提出美和艺术是文化的一种表现性符号形式的观点，完成了艺术符号自律性的阐释，最终确定了各种文化形式的合法性基础。卡西尔将人类文化视为多样统一的哲学理念，直接影响着苏珊·朗格整体观下符号论美学理论的构建。

一、符号整体观

苏珊·朗格整体论美学思想资源极其丰富，但对其产生深刻广泛影响的莫过于卡西尔的文化哲学整体观。朗格曾诚恳而谦卑地说过：“是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是美学家——在其广博的没有偏见的对符号形式的研究中，开凿出这座建筑的拱心石；至于我，则将要把这块拱心石放在适当的位置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）这里的“拱心石”是人们所熟知的，即卡西尔的符号论。但一直被人们所忽略的问题是，这“适当的位置”在朗格艺术哲学理论构建中到底是处于一个什么样的位置？其实这“适当的位置”就是朗格从她的老师卡西尔那儿秉承过来的文化哲学理念——现代科学整体观。朗格如同卡西尔一样，将现代科学整体观作为自己理论构建的哲学基石，而卡西尔的符号论只是朗格美学理论展开的关键词。作为新康德主义者，卡西尔遵循康德的“批判哲学”路径，继承并发展了康德的图式论思想，构建了在20世纪产生重大影响的符号文化哲学体系。“图式”是康德哲学体系中的重要概念，它是起沟通联结作用的一种认知的形式结构。它是一种“把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件”[2]（P.140），正因“图式”这一感性条件，纯粹知性概念才得以运用。但在现代科学整体观的影响下，卡西尔已经不满足康德的“图式”思想，认为康德的“图式”缺乏一种伸展性，只是囿于自然科学的狭义范围。卡西尔试图将康德的“图式”扩展为能说明人类诸种文化的“符号形式”。卡西尔认为，人类文化所创造的一切符号形式，无论是神话（宗教）的、艺术的还是历史的，都和自然科学所描述的世界图景同样是真实的，并非实证的才是科学的。卡西尔以符号的独特视角为起点，切入人类文化的各个扇面，通过对各类人类文化基本特征的深入研究，提出了“人是符号的动物”的著名论断。那么，“符号”在卡西尔的理论中又作何解释呢？卡西尔告诉我们：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其是当知觉作为对某些事物的描绘或作为意义的体现、并对意义作出揭示之时，更是如此。”[3]（P.109）这样，符号不仅能像康德的图式那样在科学认知中起中介作用，构想自然界的景观，而且也能在人类文化诸形式中显现出人应有的世界。神话（宗教）、艺术、历史与科学等都是人类文化打开的不同扇面，各自体现了文化本原性的赋形力量。由此我们可知，人的本质力量是通过符号活动得以对象化的，文化的符号形式展示了人自身不断发展与完善的历史过程。卡西尔对符号论的研究方法尽管是分析的，但他的人类文化观则是以整体论统摄的。卡西尔认为，虽然人类文化形式的符号极其丰富而且多变，但只要我们坚守整体观就能对诸文化形式进行整体的把握。因为“一种‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”[4]（P.107）在此，卡西尔运用现代科学整体观，把具有抽象化的图式与功能在于象征某种意义的符号统一了起来，把康德哲学中只有在科学范围内才具有的“真实性”扩大到了人类全部文化领域，以独特的符号形式作为文化哲学的逻辑起点，阐释了人类文化的丰富性和独特性。卡西尔试图用符号整体统一诸文化形式的构想，为朗格研究艺术哲学夯实了整体观的哲学基础。可是，朗格并没有沿着卡西尔的逻辑路线将艺术哲学理论建构于符号的理性方面，而是从符号的原始功能入手进入到符号的感性方面。卡西尔用分析的方法对思维逻辑进行了深入的研究，将诸文化符号形式分为逻辑符号和非逻辑符号两大类。朗格通过细致的考察，认为卡西尔关于符号两分法中的非逻辑符号可以置换为表现性符号。即所有的符号都存在传达形式的问题，作为艺术的传达形式不宜使用“非逻辑符号”这一概念，因为它过于宽泛，没有揭示出艺术独特的本质特征。符号应分为推理性符号和表现性符号，唯有如此，我们方能在整体论语境下给艺术一个自足的空间。推理性符号将我们导向“外部的客观现实”的描述，帮助人类探索外部世界发展的模式；而作为表现性符号则将我们导向“内部的主观现实”，使我们内在的主观情感显现为感性的世界，体验情感发生的全过程，本真地把握生命的生成运动。朗格在其艺术哲学的研究过程中，自觉地将科学与人文两大文化形式进行整体性观照。朗格的看法是，艺术虽然不像自然科学那样以抽象思维方式为主，但它在根本性上与自然科学达成一致。两者因文化的历史发展曾作暂时的揖别，但最终它们将会在人类文化发展的某一个契合点上再次携手共进。艺术家相对的原则是艺术这个有机的整体，如同科学理论构建中整体性诉求一样。在艺术作品中，人的生命力彰显应注意以下两个方面：一是艺术的形式是作为一个整体性符号显现在人们面前的，其中每一个符号都不能脱离整体而存在：二是艺术的各符号之间保持自足的契合，不能假借“创造”之名，随意地割裂。否则，生命形式只能是一种碎片化的人为拼凑。因为艺术遵循的是符号构形，借助直觉思维“言说”着推理性符号不能言说的东西。艺术的符号形式之所以能够传达出我们的情感世界，正是这一符号形式与我们的情感世界有着逻辑类似性的缘故。“艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式。……以至于在人们看来，符号与符号表现的意义似乎就是同一种东西。”[5]（P.24）艺术就是通过感性赋形将我们情感世界显现出来的一种文化形式，这种形式不仅是一种逻辑的形式，更是一种生命的形式。朗格进一步指出，不管是推理性符号还是表现性符号，都存在着非理性的直觉。直觉是新的思想产生和释放的过程，是一种比思想更深刻的思想。直觉思维在人类思维活动中占据着本源性地位，直觉思维渗透在人类的一切符号活动和文化形式之中，是一种不须经过推理过程而达到对现实把握的特殊认识，凡是文理相通的人无不具有高度的直觉能力。表现性符号中的直觉不是可供理性思维的概念，而是具体的感性表现形式。在艺术具体的感性表现形式中，艺术所创造的符号无疑是一种虚幻意象。这就意味着艺术的虚幻意象是一种具体的抽象，是思维外在传达的一种特殊的形式。它如同科学中的直觉一样，引导艺术家越过逻辑思维的理性制约，而直达创造之物的内在本真。艺术直觉形式不是对各种形式要素的机械组合，而是依照艺术家的最终目的荷载意义。像舞蹈，它的符号形式绝不是实体的人的物理运动与组合，而是虚构出来的表现生命力的一种自由的创造，是人的一种纯粹的直觉表现形式，它连接着我们整个的生命运动，让我们从不可分割的文化整体意象中感知生命的意义。

二、形式整体观

卡西尔将符号视作其文化哲学的支撑概念，但符号何以认知？在卡西尔看来，我们认知符号的途径便是形式。如果没有符号形式的有效传达，就连自然科学中的物理学定律和关系都是不可思议的。卡西尔在谈论艺术时指出，艺术是感性的符号形式创造，这种形式不是别的形式乃是一种生命的形式。“生命形式”这个概念是卡西尔在他的三卷本《符号形式哲学》中首次提出来的，虽然卡西尔在这部著作中对艺术没有进行具体地阐述，但是有关艺术本质的问题，卡西尔显然已经有了根本性的哲学把握。当卡西尔文化哲学理论形成体系并发展成熟时，这一问题便在他晚期的《人论》中得到了具体集中的探讨。卡西尔通过康德的《论德国建筑》以佐证自己关于艺术是生命形式创造的观点：“艺术早在其成为美之前，就已经是构形的了，……人有一种构形的本性，一旦他的生存变得安定之后，这种本性立刻就活跃起来。”[4]（P.21-222）卡西尔主张，包括科学在内的各种文化形式都是人类精神自由创造活动的不同表现形式。这些形式体现了人类精神创造的不同力量、结构和组织原则，共同构造了人的经验世界。因此，只有通过对各种文化形式的特殊结构和规则的深入研究，才能揭示人的完整的精神结构。艺术形式并不是牛顿式的机械排列，倒是诸矛盾张力经由作家的整体观照而获得的内在和谐。即便我们否定艺术创作的整体和谐预设，但我们在接受艺术文本时仍然会运用整体观念。把艺术仅仅视作一种自足的语词存在，显然是狭隘的、不合适的。我们所要做的是，寻找各独立存在的外在联系与内在关联，从整体的语境中指称存在的角色并赋予其语义。当一部作品离开了其存在的整体语境时，它什么也不能被指称，只是一堆无法显现意义的孤立符号。卡西尔的艺术形式整体观直接影响着朗格对现代美学思潮的反思。朗格认为，符号不仅是世界的表征，也是人类能动把握世界的有效方法。人类的经验材料通过直觉赋予形式，直觉将内容与形式统一起来。虽然贝尔的“有意味的形式”是对艺术本质一次尝试性的解释，但其解释的意义显得缺乏逻辑的清晰度，且带有神秘主义的玄惑。朗格在借鉴传统美学理论时，以综合发展的眼光从符号整体论角度对艺术作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感与形式》中明确地指出：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。” [1]（P.51）因为“艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。”[5]（P.7）朗格借用现代物理科学中“场”的理论构想，在艺术研究中创造了一个“艺术场”的概念。物理学中的“场”是指一个限定的域，是一种整体的存在。场中的每个部分的性质都由场的整体性质决定，但场的整体性质并非其各个部分性质简单相加或算术总和。从艺术哲学角度理解，“艺术场”是指文本与一切文化之间的相互联系、相互影响和相互制约。朗格认为，近代科学有碍于这种个性的平衡发展，因为它过于偏重知识的分析和追求公式化的材料。虽然科学的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科学的抽象总有自身的限度，科学理论是看不见的，它需要形象化的外在传达。即便是所谓的抽象的符号，也需要一种形象化的陈述。艺术如同其它文化形式都是符号的表征，只是各种文化形式的构成方式不同而已。我们要想更好地认识艺术的本质，就不能只是在艺术这个圈子里转悠。我们不但要走进去，还要能走出来，看看艺术生存的环境是什么样。艺术哲学应具备现代科学整体观，像克罗齐的表现直觉说只是一种单纯的心理学表现，其实艺术符号的表现除此之外，同时还存在着逻辑的表现。因为艺术并不是情感本身，只有当情感与形式形成一个有机的生命整体，艺术才是我们可以观赏的特殊符号形式。而这种特殊符号形式的获得，无疑离不开艺术的抽象原则。当美学不能给艺术存在形式一个合法性的描述，就意味着它丧失了描述和被描述之间的内在逻辑与外在逻辑的一致性。为了让美学研究具有辨证的有效性，必须将艺术这一文化存在从复杂的文化背景中抽绎出纯粹的自足的形式，同时还得将其放回生成的文化语境之中。而以往各种流行的美学理论并不符合描述合法性条件的要求，且他们的研究范围是狭隘的，研究的方式方法是封闭的。朗格如同她的老师卡西尔一样有着很好的自然科学基础，对格式塔心理学是相当谙熟的。朗格从该理论完形概念入手，在其《情感与形式》中为我们进行了极为细致的逻辑梳理。朗格指出，艺术家的创作是一个极为复杂的过程，起初往往是捕捉到一个由整体文化长期蕴育而成的“意念”。艺术家在“意念”指导下逐步对物理世界进行处理和心灵世界的转化，随着艺术家的想象力的不断展开而得以造型，从而将艺术中的符号表现为整体性的艺术符号。艺术家“面对着造成其各种不同功能的影响，它似乎坚持着自己最初的目的，并从自己真正的主干中创造出变型，而不是用别的什么东西简单地取代它”[1]（P.141）。这就像音乐基质具有结构有机统一性似的，无论是音调和谐、节奏重复，还是旋律进行，乐句起止，作为整体艺术的符号无疑要遵从音乐基质的有机形式。这种艺术符号形式恰似生命原动力的血脉，让各艺术中的符号彼此关联着，共同形成一个承载着生命力推动的合力，使艺术品的表现性形式臻于完形。一个真正具备创造能力的音乐家从不机械地单一地处理音乐符号，而是将每一符号的选择始终把握在整体音乐的形式构成之中，让独立的音乐符号与其它每一音乐符号达成一种毕达哥拉斯式的内在和谐。对于艺术自足来说，艺术是自洽的、封闭的。但对于人类整体文化构成来说，它又是开放着的。因为“具有有机联系和生命节奏的抽象形式只不过是整个情感表现的小小组成部分，而且自始至终都是以潜在的形式存在于这个大的整体之中”[5]（P.171）。在这个裂变的时代，艺术企图以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已无力揭去面纱，获得神谕。它只能放弃终极意义追求，让意义无限推迟出场。而朗格在卡西尔艺术整体论影响下所建构的符号论美学，让差异之物走向历史的前台，从生活的碎片之中发现其意义总体性的可能，完成了艺术范式的重大转换，在有关后现代艺术的一片喧哗声中，为我们作出了艺术重构的超越性回答。

三、文化整体观20世纪后半叶的后现代文化似乎君临天下，在其碎片化的热炒声中忽略了德国哲学卡西尔文化哲学对当下文化运动的特殊贡献。卡西尔和德国古典哲学家一样，都将目光聚焦于人类精神的自我认识。但与德国古典哲学家不同的是，卡西尔并没有将理性归结为人类精神唯一的决定因素。卡西尔认为，人类精神是一个兼容情感、直觉和思维在内的有机整体，理性与非理性都是人性整体构成的必要部分，不能简单地将它们中的一项化约为另一项的支配物，语言、艺术、宗教、科学等都是人类整体文化演化过程中的不同存在形式。各种文化形式都开启了一个簇新的地平线，展示了人性发展历史的新视面。虽然各种文化形式都有其特殊品性与结构，但从功能方面看，各文化形式是具有内在联系的一个不可分割的有机整体。任何理论都是我们对这个世界的预设与构想，同样，“一个文化哲学是从这样的假设出发的：人类文化的世界并不是杂乱纷离的事实之单纯集结。它试图把这些事实理解为一种体系，理解为一个有机的整体。”[4]（P.348）哲学是万科之母，尽管科学实证主义极力悬置哲学在科学中应有的话语权，但科学发展史告诉我们，所有伟大的科学家都有深厚的哲学基础。哲学并不是对单纯的事实搜集，从中归纳出逻辑的结果，而是试图把这些杂乱的事实理解为有着内在逻辑联系的整体，于这整体之中对世界进行根本性的追问。卡西尔的文化哲学给自己提出的任务是，“它的出发点和它的工作前提体现在这种信念上：各种各样表面上四散开的射线都可以被聚拢来并且引向一个共同的焦点。在这里事实被化为各种形式，而这些形式本身则被假定为具有一种内在的统一性。”[4]（P.348）在卡西尔看来，人类文化是有机体的整体，它处于永恒的创造过程之中。构成我们生活的不只是原初的物质或客观实体，而是由性质与关系构成的符号“有机体”。世界的实在性在于它的符号构建，符号就是世界，世界就是符号。有机体的根本特征是符号的构建活动，而这一构建过程是有机体各元素之间内在联系的整体创生过程。卡西尔在《符号形式哲学》中明确地指出，我们既不能形而上学地描述人的突出特征，也不能靠物理科学揭示人的本性。要想真实地界定人的本性，只能从人的“劳作”入手。“劳作”既是人的起点，同时又是人的终点。正是人类的生产活动所生成的体系，划定了“人性”的圆周。历史不是既成不变的“事实”，它是具有生成性的“事件”，而历史的生成性全在于人的创造性。尽管不同时期或同一时期不同群体各自的创造对象不同，但是作为一个整体的人类，它总是离不开形而上学总体性的预设，因文化功能的统一性必然地趋向于一个共同的目标。人类的一切文化形式都是这个圆的不可缺少的组成部分，我们所见到的是已经打开的扇面，还存在着被遮蔽或正在逐渐打开的扇面，它们共同构成了人类文化的一个有机整体。正如笛卡尔在《第一哲学沉思集》所说的那样，当人们审视上帝的作品是否完美时，不应该只将一个造物孤立起来看，而应该把上帝所有的造物都合起来看。只有当我们以有机整体的文化哲学视野瞭望这个世界时，我们才能真正展示人性的广度和深度，从而最终展现出一部人类精神文化生成的整个发展史。卡西尔秉承自古希腊已来的世界和谐统一的科学哲学思想，坚持整体论，反对机械论和破碎观，寻找各种文化最大的内在统一性。他用发展开放的眼光告诉我们，在开放的世界中，我们必须把一般实在的性质和特殊意识的性质作为一个结合的整体来理解，且这个整体是处于运动和展开的无限过程之中的。虽然卡西尔的文化整体论为朗格符号论美学提供了哲学基石，但这并不意味着朗格的符号学美学只是对卡西尔文化整体观的具体阐释。卡西尔的符号论只是对神话、宗教、艺术、历史和科学的性质进行了哲学界定，但并没有进入到诸文化的深层结构。而朗格则将符号论作为自己美学理论展开的关键词嵌入艺术的各个层面，为我们研究艺术哲学开辟出广阔的视界。朗格告诉我们，符号绝不是意义的本身，它只是象征着意义。符号与其意义的关系在原始先民的神话思维方式中是融为一体的。在他们的眼中，符号并不代表对象，符号本身即是对象。当人类进入文明时代，已经将符号与其所象征的对象进行有意识地区分。我们应避免逻辑实证主义者的做法，将符号的内在意义抽空纯化为一种物理的记号，使符号与其所传达的意义完全成为一种外化的关系。其实，科学家的心理意象也是创造性科学思维中的重要环节，所不同的是，艺术家头脑中形成的意象，必须以主观情感去感受物象，而科学家的心理意象，既可用实际观察到的对象来构造，也可以从科学理论的传达物之中获得。朗格的美学理论虽然像其老师卡西尔重视艺术的抽象特性和理性认识作用，但其理论所坚守的核心是，艺术是人类情感生命形式的表现。作为人类文化的重要组成部分，艺术符号的构成形式有自己极强的特殊性，它在感性直观的形式中为我们创造了一个“活生生”的审美王国。艺术符号具有文化遗传属性，在一定的社会语境里，不但可融通共享，还可传达出普遍的文化意义。艺术创作一方面是艺术符号自在性的组织和构成过程，另一方面又是人的“劳作”世界的符号化过程。譬如，一首诗既是一个独立自足的文本世界，同时又是人类整体文化打开的一个扇面。因为“诗化语言保持了一种奇异的萌发力和创造力，与人类精神的不息的创造力相呼应。它激活那沉睡的活力，焕发出蛰伏在无意识深处的结构性的力。它给予孤立于即成文化中柔弱的个体以创造者的位置。诗化语言在于利用这自然之力即无意识的语言形式把意识的语码或文化的单元重新结构。”[6]这就是说，艺术形式以其有机整体性开辟着生命的新境界，构建人最高的真实存在方式。艺术创造的目的就是呈现一个完整的感性文化世界，这个世界因其内在组织的功能统一性而成为有“意味的形式”。艺术世界具有不可穷尽的特殊意义，在向人类展示着新的文化天地的同时，扩大和提升了我们的生存空间。朗格以其文化整体观为我们打开了一个全新的艺术哲学景观，虽然朗格本人并没有用“后现代”这个词，但她却是以科学与人文想融合的当代思想谈论现代艺术的。朗格是赞誉现代世界的，但她也清楚地认识到现代社会的局限性，并指出要修正与超越它。朗格发现在现代社会开始之时，在艺术哲学中反理性主义就已经初现端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在坚守传统的过程中同时守望未来，不仅要求重建个性原则，而且还要求重新形成作为整体的知识有机体概念。朗格把自己所处的时代看作是一个辩证发展的文化大综合时代的开端，并把自己看作是其中的一员参与有关艺术本质的对话。

参考文献：

[1][美]苏珊·朗格著，刘大基等译.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1986.

[2][德]康德著，邓晓芒.纯粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.符号形式的哲学（第1卷）[M].上海：上海译文出版社，1923.

[4][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社，2003.

[5][美]苏珊·朗格著，滕守尧译.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社，1983.

[6]耿占春.隐喻[M].北京：东方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de