学术道德教育大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇学术道德教育范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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主体性道德教育，是指教育者通过引导和启发受教育者内在的德育需求，激发受教育者的主体性、自主性、能动性和创造性，促进受教育者思想道德品质的自我完善、自我发展，提升受教育者的主体性人格的教育活动。主体性道德教育作为一种道德教育理论和实践模式，确立了受教育者在教育过程中的主体地位，将道德教育意识根植于受教育者心中，为受教育者道德素质提升提供无限的自身动力。主体性道德教育的目的是培养受教育者对道德的自主需求和自主教育，在面对道德情境选择时，能理性思考并进行正确的价值判断，从而抵制诱惑，积极主动地履行道德规范，并对自己的道德行为和结果负责。在主体性德育语境下，大学生学术道德教育就是把学术活动中应遵循的道德原则内化为大学生的自觉行为，外在的道德命令转化为大学生的内在自我要求，即由他律转化为自律的过程。主体实践途径强调实践活动在学术道德教育中的载体作用，师生的主体性只有通过实践才能不断形成和发展，大学生主体性学术道德教育其本质是通过师生主体实践性的外显，让大学生在现实实践中不断自我判断、自我选择、自我认知、自我内化和自我行动，实现学术道德规范内化为学术道德品质。

二、主体性视角下大学生学术道德教育的内容

(一)学术精神

学术精神反映学者的理想、信念、情操、价值观和道德观水平的高低，主要包括锲而不舍的求真精神、独立不羁的自由精神、勇于进取的献身精神、敢于批评的无畏精神和服务人民的奉献精神①等。学术精神是学术活动和学术水平的决定性因素，大学生作为社会的学术储备人才，从踏上学术研究之路开始，就要内修学术精神。然而现实中，为了拿到学位而无视真理的追求，学术研究媚俗现象盛行。究其原因，市场经济对教育的侵蚀、功利思想的盛行虽然要负一定的责任，但归根结底还是大学生对科学精神的坚守不足造成的。

(二)学术责任

进行学术责任教育，首先要培养大学生学术责任意识。大学生虽然处于学术研究的起步阶段，但必须清醒地认识到自己应该承担的责任，进而自觉内化为强烈的学术责任感，在学术研究中严格要求自己，勇于为自己责任范围内的行为后果担负责任。其次要明确学术责任的具体内容。学术责任主要包括服务公众和社会的责任、研究发现的责任、学术成果发表的责任、诚实的责任、技术转让的责任以及社会变革的责任②等内容。最后要自觉承担学术责任。当学术研究从纯粹的探求真理变成一种可以获取荣誉、权力和福利，能得到社会广泛资助的高度组织化社会化的职业时，学术研究就具备了利益性的特点，初入学术研究行业的大学生难免在权力的介入、利益的诱惑面前放松学术责任心。因此，抵制诱惑、自觉承担学术责任是学术责任教育的根本。

(三)学术规范

学术规范包括基本规范、学术引文规范、学术成果规范、学术评价规范和学术批评规范等内容。自20 世纪90 年代开始，国家各部委陆续了《关于科技工作者行为准则的若干意见》《中国科学院院士科学道德自律准则》《关于加强学术道德建设的若干意见》等学术规范，对规范学术行为起到了一定作用，但是如果高校不将学术道德规范纳入德育教育的范围，并将学术道德规范内化为大学生的学术道德品德，仅仅采取事后处理的方式，很难改善目前大学生学术道德失范的整体情况。

(四)学术法制

法律法规是维护学术道德外在的强制手段，是学术研究者必须遵循的普遍行为法则。宪法、民法通则、著作权法及其实施条例、国家自然科学基金条例和反不正当竞争法等国家法律法规都对学术研究的不同侧面进行了强制性规定。但由于全社会学术法制氛围不浓，高校本身对学术法律制度的宣传、普及和教育不够，致使大学生学术法制意识淡薄。为了维护学术研究的净土，高校应该通过加大宣传、开设讲座和专门课程等方法积极引导大学生主动学习学术法律规定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的学术劳动和学术权益，自觉保护知识产权，减少和杜绝学术道德失范行为。

三、主体性视角下大学生学术道德教育的策略

(一)确立学术道德教育的目标

学术道德教育的价值目标是学术道德建设的核心问题，也是学术道德实践活动的价值导引。主体性学术道德教育以培育主体性的人作为教育的出发点和归宿，其教育目标包括以下内容：其一，增强人的主体意识。大学生作为学术道德教育的主体，不仅要充分认识和积极发挥自身主体性，也要尊重和肯定他人的主体性，自觉维护学术秩序，抵制学术道德不端行为，为学术道德教育树立好的榜样。其二，塑造人的主体人格。主体人格是人作为主体所具有的思想品德、心理素质和行为特征的综合，是主体道德修养成果的集中体现。在学术研究中，只有具备主体人格，才能在实际研究中不惧怕权势的威胁，不受利益的诱惑，潜心学术，攀登科学的高峰。其三，开发人的主体能力。学术道德从来都是通过学术研究实践体现出来的，大学生作为学术活动的主体，如果既具备主体意识，又形成了独立的主体人格，但没有超越客体的主体能力，就无法完成赖以体现学术道德的学术研究活动，学术道德教育也成了一句空话。

(二)发挥教师的主体引导作用

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在道德教育本质与现实关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把握，所反映的不是“实是”而是“应是”。它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中加以审视，并且用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。这种“应是”与“实是”，理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。个体在这样的过程中不断自我完善、自我超越。也有些学者提出道德教育现实与超越性本质的立足点是什么的问题。认为，道德的超越性必须建立在现实性的基础上，应该使超越性追求与现实性规范辩证统一。

道德教育在面向现实的过程中不可避免地必须回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德的“应是”是什么。学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。市场经济必然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规范体系。因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。有学者提出，道德问题必须放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规定。当前市场经济尤其是转型期环境有很多不利于道德教育的因素必须加以克服。在当今社会背景中，道德教育必须有自身特有的强有力的适应机制。

二、对传统道德教育的批判与继承

有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。

如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批判”。有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。

尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。不能因为西方有学者“关注”我国传统文化而“弊帚自珍”，也不能因为有人“否定”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完全排斥传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是“改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性因素是不能忽视的。

三、对西方道德教育思想的借鉴

大多数学者认为20世纪以来西方道德教育理论及其研究对我国当前道德教育具有重要的借鉴意义。有学者指出，道德和道德教育是历史性概念，作为历史的是可变与不变的统一。不变的是道德的永恒精神即自律精神，人类自律是超越自然性的自由。而具体的道德原则、规范在不同的社会发展时期是可变的。不同的民族有其不尽相同的道德价值体系。另外，就其可变而言，其变化发展又是有规律可循的，一定的道德价值、规范体系总是社会条件尤其是生产方式、经济体制的反映。我国作为现代化的后发展国家既不可能跳越西方工业化所走过的道路，又应当避免西方现代化过程中的偏差。有些学者研究并阐发了西方道德教育的发展过程，认为20世纪以来西方的道德教育理论是发展变化的，它与社会背景、历史条件相对应。60年代以来，道德理论及其教育中的否定极权主义和相对主义与二战后人们认为道德是相对的有关。而60年代以后的主情道德教育又是与民主化运动、人本主义等密切相关的，出现的反对灌输的道德教育思想及其微观操作模式研究，也是与之一致的。尤其是最近一二十年来西方道德教育理论中反对价值观念自由，“回归规范教育”的动向特别值得引起注意。新晨

四、关于德育的现实操作与德育学科的理论建设

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[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0129 ― 02

近年来，我国学术道德失范现象比较严重。受此不良风气的熏染，学术失范行为在高校学生尤其是研究生中也屡见不鲜。而高校学生是我国学术共同体的接班人，是未来学术队伍的生力军。如果放任其学术不端行为任意发展，将使我们的学术研究失去国际竞争力，最终影响社会发展和民族创新能力。它带来的消极影响和危害是巨大而深远的。所以应高度重视高校学生的学术道德教育。本文拟从知识产权视角来探讨高校学术道德教育问题。

一、知识产权意识缺乏是当前高校存在学术道德失范行为的重要原因

1.当前高校学生知识产权意识淡薄

知识产权意识是人们关于知识产权的思想、观点、知识、心理和情感等的总称，它是知识产权制度的内容、形式等在人们头脑中的反映。它体现的是人们对知识产权法和知识产权法律现象的主观心理感受和认知把握状况。知识产权意识是一个多层次、多领域、多种成分的复杂体系。不同层次主体的意识，对知识产权制度的影响也是不同的。立法者、司法者、执法者以及律师的意识固然重要，广大公众的知识产权意识的强弱和正确与否，对于知识产权制度价值的实现作用也是显著的。提高公众的知识产权意识是我国知识产权工作的一项重要内容。加强公民知识产权意识写入了《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》和《国家中长期科学和技术发展规划纲要》。

为提高高校学生的知识产权意识，2004 年11月，教育部、国家知识产权局联合下发了《关于进一步加强高等学校知识产权工作的若干意见》。该意见指出，要在高校普及知识产权教育，高校要在《法律基础》等相关课程中增设知识产权方面的内容，并积极创造条件为本科生和研究生单独开设知识产权课程，以提高广大师生的知识产权素养。《国家知识产权战略纲要》亦明确要求，在高等学校开设知识产权相关课程，将知识产权教育纳入高校学生素质教育体系。《2013年国家知识产权战略实施推进计划》指出：“鼓励引导高校加强知识产权专业建设，开设知识产权相关领域的辅修课程，开展知识产权普及教育。”但由于相当一部分高校对知识产权意识培育的重要性认识不足，对知识产权普及教育并不重视，所以我国高校的知识产权普及教育工作虽然不能说是空白，但是力度确实极其有限。这直接导致了当前高校学生的知识产权意识淡薄。

笔者所在的课题组，为对高校学生的知识产权意识以及学术道德状况有一个清晰的认识，并进一步研究二者之间的有机联系，选取了山东省部分大学的在校研究生（不包括法学专业）为调查对象，在山东高校中进行了调研。调查结果显示，当前学生对知识产权的总体认知水平不高。学生中总体上认为自己对知识产权知识相当熟悉的仅占3.1%，认为自己对知识产权知识有些了解的占35.0 %，略有耳闻的占55.3%，几乎毫无所知的占6.6%。可见当前高校研究生的知识产权知识普遍比较贫乏。

2.高校学生中与知识产权相关学术道德失范现象比较普遍

学术道德失范行为作为一种世界性现象由来已久，近年来在我国愈演愈烈。高校作为科学发展的火车头，文化创新的策源地，其学术道德失范现象更成为一个突出问题。中国政法大学教授杨玉圣先生认为：包括北大在内，没有一个高校的教师没有发生过抄袭剽窃问题的，没有一个高校的学生不存在抄袭剽窃情况的。〔1〕郭世佑先生则认为“凡是在我国学术界存在的学风不正与学术失范现象，无论是低级错误，还是‘高级’错误， 在我国的研究生教育中，都不难找到可以对应的根据。”〔2〕可见，高校学生中学术道德失范现象比较普遍。

通过文献分析可以归纳出当前高校学生中广泛存在的学术道德失范行为主要有：1、抄袭、剽窃他人学术成果;2、伪造或者篡改调查、实验数据;3、论文署名搭便车及不知情的挂名;4、一稿多投、多发;5、不当注释等。

笔者所在课题组的调查显示，当前研究生在学术论文撰写及发表或完成论文作业中，87.4%的同学曾有抄袭行为;32.3%的同学曾有修改、伪造实验或调查数据行为 ;63.7%的同学曾引用他人观点而不注明出处;35.8%的同学曾没有参加创作在他人作品上署名;18.0%的同学曾一稿多投。

上述数据显示，排在前三位的学术道德失范行为分别为“抄袭（剽窃）”、“引用他人观点而不注明出处”、“没有参加创作在他人作品上署名”。而这三者都和知识产权紧密相关，既是违反学术道德的行为，同时又是违反知识产权法主要是著作权法的违法行为。所以，笔者认为知识产权意识缺乏是当前高校存在学术道德失范行为的重要原因。

二、当前的学术道德建设研究忽略了知识产权意识因素

国内外有关学术道德问题和知识产权教育的研究较多，但是，把知识产权教育与学术道德建设二者结合起来研究的则很少，几乎是空白领域。已有研究偶有提及，也往往是一带而过。笔者认为，当前学术道德研究忽略了知识产权意识因素。

检索相关文献，可以发现，计算机之父、英国科学家查尔斯.巴比吉（ 1791- 1871） 在1830年发表《对英国科学衰落的思考》一文，最早对学术不道德行为做了研究。〔3〕国内对于学术不端行为的关注始于20世纪80年代初以邹承鲁院士为主的科学家的联合推动。2000年以后，学术道德问题引起社会高度关注，相关研究逐渐增多。随着国内关于学术不端前期研究的逐步积累以及对其关注越来越多，相关的论文、专著和译著数量快速增加。分析已有研究不难发现，关于研究生存在学术道德失范行为的原因，当前学者们一般从主观因素和客观环境两个方面进行分析。如傅立民、孙中华认为，“造成当前研究生学术失范的不但有个人因素，也有制度原因，更有其深刻的社会根源。学术政治化和经济化是社会大环境，学术共同体内部激励机制的功利化和约束机制的弱化是社会小环境;而部分学生学术价值偏离和道德失范既是学术失范的结果，也是学术失范的原因。”〔4〕关于主观因素，学者们一般认为主要是“研究生个体价值观念扭曲，诚信意识缺失，学习目的功利化”〔5〕。更多的学者则归因于客观环境因素的影响。首先，是探寻制度性因素。如评价机制不合理〔6〕，学术规范制度不够完善〔7〕，监督制度缺位〔8〕等。其次，是社会环境因素。如整个社会诚信氛围的不足，社会环境的急功近利以及官本位等传统意识的影响〔9〕。

我们认为，知识产权意识缺乏是当前高校存在学术道德失范行为的重要原因，当前学术道德研究忽视知识产权因素是一重要缺陷。

三、加强知识产权法制教育，重建高校学术道德

既然知识产权意识缺乏是当前高校存在学术道德失范行为的重要原因，为重建高校学术道德，就必须大力培育高校学生的知识产权意识。如何培育高校学生的知识产权意识呢？根本在于教育。知识产权意识不能自发形成，只有通过教育，才能实现知识传授和观念教化的双重目的。知识产权法制教育是提高学生知识产权意识的重要途径。所以，知识产权法制教育应当成为高校学术道德教育的重要组成部分。

（一）提高学校对知识产权法制教育的重视程度。

从国家知识产权局对全国12所重点高校进行的知识产权教育情况调查不难发现，大部分高校对知识产权普及教育不够重视，甚至认为它可有可无。重点高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高学校领导的知识产权意识，使其认识到知识产权法制教育对于重建高校学术道德的重要作用，加强其对知识产权法制教育的重视程度。

（二）明确知识产权法制教育的目标

学术道德视野中的知识产权法制教育，不同于知识产权专业人才培养教育的博大精深，属于通识教育范畴，具有自身特殊性。知识产权法制教育的目标应设定为：通过传授必要的知识产权基础知识，使大学生初步了解知识产权制度，认同知识产权的私权属性，牢固树立知识产权意识。

（三）关于教学内容。确定教学内容时应针对大学生的特点和需求，努力实现针对性、普及性、实践性、新颖性的统一。具体讲，在内容选择上，首先，应注意针对性，重点突出学术道德相关的著作权保护制度。其次，不必求全求深，应以普及基本概念、基础知识、基本精神为主。最后，在内容表达上，应深入浅出，并大量引入案例，以案说法，增强吸引力。

（四）关于教学方式。根据教学内容和对象特点，教学方式应突出灵活性、多样性和趣味性的特点，并注重实效。可考虑选择多种方式，如列为必修课、选修课、开设专题讲座、经常举办知识竞赛、问题答卷等。

（五）关于师资队伍。要对全体高校非法学专业学生进行知识产权法制教育，师资问题是一个突出问题。目前高校知识产权师资普遍比较薄弱，设有法学院系的综合性大学能够担任知识产权教学工作的教师数量尚可，但是真正的知识产权教师系知识产权高层次专业人才，应具有法律、科技、外语和管理多种学术背景，所以真正能够胜任工作的优秀教师并不多。对他们来说，法律专业人才培养任务已经很重，再要进行法制教育往往力不从心。在理工科院校师资问题更为突出，已成为知识产权法制教育的瓶颈。要拓宽教师来源渠道，吸引和鼓励具有知识产权知识背景的教师承担一定的知识产权普及教育教学任务;可以聘请实际工作部门的专家学者和法律工作者开设专题讲座;有条件的高校还可以建立校际教学协作机制，实现教师互聘。

〔参 考 文 献〕

〔1〕杨玉圣.学术规范与论文写作〔J〕.社会科学论坛，2005，（08）：85-86.

〔2〕郭世佑.学术规范与博士生教育〔J〕.社会科学论坛，2005，（03）：17.

〔3〕曾天山.高校教育科研中的法律和伦理问题〔J〕.高等教育研究，2007，（06）：10.

〔4〕傅立民，孙中华.当前部分在校研究生学术失范现象的原因探析〔J〕.学位与研究生教育，2004，（08）：44-45.

〔5〕李建国，贾玉，管丽兵.近十年来研究生学术诚信问题研究述评〔J〕.高等理科教育，2004，（01）：35.

〔6〕韩丽峰，徐飞.学术成果发表中不端行为的形式、成因和防范〔J〕.科学学研究，2005，（05）：625-626.

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随着现代网络的迅速发展和普及，网络已成为大学生获取知识、交流思想情感的主要途径之一。网络在极大地丰富了大学生校园生活的同时，也给大学生的思想道德修养带来了巨大的负面影响，并引发了大量的严重失范行为。高校图书馆是学校的文献信息中心，应充分发挥教育育人、服务育人、管理育人的重要作用，教育大学生正确认识网络道德失范的严重性，引导大学生合理运用网络，使大学生的网络道德行为健康发展，努力创建一个健康、文明、和谐的校园网络环境。

一、大学生网络道德现状

所谓道德，即是调整人与人之间、人与社会之间行为规范的总和。道德规范是在人类长期生存于发展社会实践需要中产生的促进人的善性的规定。而网络道德是调整在以网络为媒介的社会环境中，人与人之间、人与社会之间关系行为规范的总和。网络道德不仅是调整网络社会中人们行为的规范，而且应当是调整由网络所引发的现实社会环境中人们行为的规范。

道德与网络道德是一般与特殊的关系。网络道德隶属于道德范畴的一种特殊形式。由于网络社会是一个缺少管理的社会，网络社会中的秩序更多地依靠网络个体按“良心”行事。因此，网络道德在缺少管制的网络个体身上把人们应有的道德行为开始扭曲，其表现形式为多样化。

1.网络价值观念不清

网络给人们提供了“绝对自由”的虚拟空间，传统的道德在这个虚拟的空向里似乎失去了约束力。据有关资料显示:有55.1%的大学生认为在网上聊天可以欺骗人，但只能以保护自己的隐私为限;有13.2%的大学生认为网上聊天谁也看不见谁，互相欺骗是很正常的事;对于不文明语言的使用有22.4%的大学生认为网上可以使用，但现实生活中不能使用，有10.6%的大学生认为网上和现实生活中都可以使用;有35.1%的大学生不认为在网上复制、抄袭他人文章是不道德的行为;有16.1%的大学生不认为在网上使用别人的账号是不道德的。这些数据表明，多数大学生认识不到自己的网络失范行为，说明他们的网络价值观念不清。

2网络言行放纵，网络文明程度差

信息网络使得大学生的思维空间和行为空间有了极大的拓展，道德行为的自由度和灵活性显著增强，这就为大学生放弃道德责任提供了可能。由于网络发言的匿名性，一些大学生把网络当成了“情绪公厕”，借助论坛对他人或团体进行恶意攻击。正是因为高校大学生缺少网络道德教育，使之网络言行放纵，网上不文明行为和不道德现象日渐增多。

3.信息法律意识淡薄，利用网络犯罪

由于网络具有虚拟自由的特征，使大学生放松了网络道德意识的约束，在这个特殊的虚拟环境中忽视了他们网络犯罪的行为，淡化了法律意识。比如:少数大学生利用自己的计算机网络技术侵犯他人隐私及版权，偷窃他人的网络财富，偷窃他人的QQ号，假冒合法用户发表文章等，使网上违法犯罪行为屡有发生。

二、大学生网络道德教育的必要性

1.网络道德教育是时展的需要

当今时代，日新月异，科学技术迅猛发展，社会信息化、网络化已成必然，网络信息已是当今社会必不可少的重要资源。网络给当代大学生创造了一个全新的学习环境和学习空间，同时也将大学生带进了一个新的道德领域，对大学生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社会中，网络道德教育已成为高等学校德育教育的新课题，对传统思想教育模式也提出了挑战。探索新时期开展大学生思想政治教育的有效途径和方法，是实现大学生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在网络中泛滥对大学生的思想造成严重侵蚀

青年时期既是大学生学习文化知识的黄金时期，也是世界观、人生观形成的关键时期。在这个时期大学生既有远大的抱负和理想，但又缺乏对社会和现实生活的认识与了解;既有强烈的求知欲望，但又缺乏对事物的鉴别能力和分析判断能力。计算机网络是一个信息宝库，同时也是一个信息的垃圾场，学术信息、娱乐信息、经济信息以及各种各样的黄色、暴力信息等五花八门混杂在一起，使网络信息鱼龙混杂。由于网络信息具有开放性、多样性特点，这些信息中涵盖了很多不利于大学生思想道德健康发展的因素，包括对中国传统道德的批判以及对革命传统教育和优秀文化的颠覆等，这对大学生的思想造成了严重的侵蚀。

3.大学生是网络道德失范的高危人群

大学教育是大学生形成世界观、人生观和价值观的主要阶段，也是最易受各种思想影响的时期。网络正以巨大的广度和深度渗透到大学生生活的方方面面，改变着大学生的思维、生活、人际交往，影响着大学生的价值取向、政治态度、心理状况、道德观念和行为模式。网络道德规范是非强制性的，其道德约束力比传统的道德约束力还要弱，传统道德的社会行为导向能力也在网络社会中被弱化。在网络世界里，现实生活中的道德舆论、道德传统、道德信念都要依靠自身的道德自律能力来实现。而处在世界观、人生观和价值观形成阶段的大学生道德自律能力正处于构建之中。因此，在高校开展网络道德教育，规范大学生的网络行为迫在眉睫。

三、高校图书馆在大学生网络道德教育中的作用

1，高校图书馆的育人功能

教育性是图书馆的主要属性，教育是现代图书馆的主要职能。大学生综合素质的提高在一定程度上离不开图书馆的作用，他们在图书馆可以阅读和浏览古今中外各种书籍，在书刊所展示的异彩缤纷的知识海洋中，汲取多方面的营养，快速增长知识，从而达到陶冶性格和情操的目的。大学生还可以在图书馆通过计算机阅读电子期刊、电子图书、多媒体光盘以及在因特网上浏览网络图书等。通过图书馆现代优美环境的感染和健康知识的学习，以及图书馆条理分明的管理制度，熏陶着大学生的情操，唤起大学生热爱生活、热爱校园的情感，使大学生树立文明、健康的思想道德意识，以避免网络道德失范现象发生。

2.充分利用图书馆的网络信息资源，发挥电子阅览室的教育职能

高校图书馆信息资源网络化的一个重要特征就是电子阅览室的建设和开放。电子阅览室的主要服务功能在于进行馆藏资源的开发与宣传，为大学生提供电子读物的阅览与下载、网络信息资源的检索和查询、读者信息资源检索与利用等。电子阅览室已经成为大学生利用网络信息资源的主要场所。因此，高校图书馆必须明确电子阅览室开展信息服务的宗旨，充分利用电子阅览室的资源优势，加强对大学生电子阅览的管理和指导，重视对大学生进行网络道德教育，培养大学生应用网络信息资源的自我管理和约束力，主动抵制各种不良的黄色、迷信等错误思想的干扰和侵袭。同时，要发挥管理人员的技术优势，开发相关软件和应用网络新技术，对网络信息资源进行技术上的筛选和过滤，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和无聊游戏软件的泛滥。图书馆还应利用文献检索课，注重对大学生进行信息素质教育，包括信息传播意识、信息保密意识和信息守法意识教育等。让电子阅览室成为大学生思想政治教育、网络道德行为教育的大课堂。

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一、技术道德概念的提出及其意义

何谓技术道德?这需要我们从道德的本质以及产生的社会条件去探求。道德是“社会意识形态之一，它是依靠社会舆论、人们的内心信念和传统习惯调节人与人(包括个人与个人、个人与社会集体、社会集体与社会集体)、人与自然、人与自身的伦理关系的行为原则、规范的总和”。“社会道德的本质来源于社会的经济关系，乃是道德学说的一个基本观点…。而社会的经济关系又与一定的生产力发展水平和性质相适应。技术作为一般形态的生产力，渗透于生产力的各个实体性要素之中，从而转化为现实的生产力。因此，可以将技术道德理解为一般社会道德在人们认识技术本质、参与技术活动、享受技术成果等过程中的体现。它主要起着调节技术人员以及技术人员与自然、社会之间利益关系的作用，是技术人员职业行为规范的总和。

值得注意的是，有必要将技术道德从笼统的科技道德范畴中区别开来，这是由科学和技术的本质区别所决定的。科学和技术是两个不同的概念，反映了人类活动的不同领域。科学活动的目的在于认识自然，其重要成果是“发现”。技术活动的目的是改造自然、创造人工自然，其重要成果是“发明”。尽管科学和技术的关系十分密切，但是从根本上说，“科学规律只指出了解决技术问题的可能性，而技术的发展方向、速度则取决于社会因素，即政治、经济、军事上的需要，以及资金、政策、人才等方面的条件”。简言之，在科学活动中考虑更多的是“是非”问题，在技术活动中考虑更多的是“优劣”问题。因此，人们在科学活动和技术活动过程中所形成的道德准则和伦理关系应各有侧重，笼统地称作科技道德则缺乏科学性和针对性。

人类技术发展的历史早已证明，技术是一把双刃剑，人类在享受技术文明所带来的成果的同时，却发现其自身也陷入自己挖掘的技术陷阱中。技术至上主义及其功利性发展对人类社会产生的道德伦理危机、生存安全危机和生态环境危机，使人类社会的发展陷入前所未有的困惑与矛盾之中。人们在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育。“科学与技术必须成为教育事业基本的组成部分；科学与技术必须同一切儿童、青年或成人的教育活动结合起来，以帮助个人既控制自然与生产的力量，也控制社会的力量，并从而控制他自己，控制他所作出的决定和行为。最后，科学和技术还必须帮助人类养成科学精神，因而使他能促进科学而作出的决定和行为。能促进科学而不致为科学所奴役。”大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来。引导大学生以理性的思维、哲学的方法考察技术的利弊，对他们进行技术道德教育、优化人文素养和知识结构、提升高校人才培养质量，都具有积极的意义。

二、当前大学生技术道德教育的缺失及其成因

1.技术道德自身的概念及其标准的确立仍未完成。技术作为根据生产实践经验和自然科学原理发展而成的集实体要素、智能要素、工艺要素于一身的操作方法，以及包括相应的生产工具在内的各种物质设备，自近代社会以来发展迅猛，已经成为推动社会政治、经济和文化发展的重要动力源。特别是自十八世纪中叶至今发生的分别以蒸汽动力的改革和应用为特征的技术革命、以电力的广泛应用为特征的技术革命，以及正在进行的以信息技术为核心的技术革命，推动着人类社会从农业社会进入工业社会，并从工业社会逐渐过渡到信息社会。在现代社会，技术进步在社会经济增长中的贡献率已经居于首位。但是在技术自身迅速发展的同时，一方面，一些先进的技术已经给人们的生产生活短期内带来了福音，但还需要经受长时间历史周期的考验。另一方面，一些先进的技术手段是否可以用于改善人类的生产生活还有待科学的论证。上述情况表明，由于技术自身正处速发展之中，有些技术的应用最终对社会发展、人类生活的作用是利、是弊，还是利弊共存，都需要经过实践的检验。此外，社会政治、经济因素的不良影响也使科学和技术的开发与运用过程产生不公平的现象，从而影响了技术道德的健康发展。因此技术道德的准确概念及其相应标准的确立还未完成，由此也影响了高校面向大学生开展的技术道德教育。

2.技术道德教育滞后于技术伦理学的研究与实践。技术作为现代社会生活中不可或缺的重要元素，已经引起了广大伦理工作者的极大兴趣。工业革命以来的两百多年间，既是科学与技术迅猛发展的时期，也是科技伦理学、技术伦理学发展的黄金期。在围绕技术到底“为善”还是“为恶”，以及技术如何能“从善”、“避恶”等问题上，以马克思为代表的一些哲学家通过对社会制度的分析而对技术进行了批判。其中以海德格尔为代表的技术哲学家通过思考技术本质的形而上学性而对技术进行了批判。还有一些学者通过反思生态环境恶化对技术进行批判所形成的“技术批判主义”，对于人类反思自身由于不当运用技术造成的灾难，以及在改造自然、创造人工自然过程中采取的“向地球开展”、“向大自然进军”等种种单向度举措，更好地体现了技术服务人类发展的目的，在实现人与自然生态和谐方面发挥了积极的作用。尽管技术批判主义、技术悲观主义有其不合理的内核，但它们“毕竟是严肃学者们认真思考得到的学术观点，应当作为一个学派被接纳和研究。技术悲观主义思想确有合理的内核和有益的忠告，决非只是危言耸听或无稽之谈”。应该说，在从伦理学的角度研究技术的本质与存在价值方面，已经取得了丰硕的理论成果，形成了较为完整的理论体系。但是，在技术伦理学在现实生活中的具体应用方面，特别是发挥技术伦理学在培养具有未来意识和生态意识的现代公民方面，理论研究与实践探索都非常欠缺。这在很大程度上增加了高校德育工作者在大学生中广泛开展技术道德教育的难度。

3.高校德育工作的关注点还未向技术道德领域转移。进入新世纪以来，广大高校德育工作者积极应对世情国情党情民情的变化，积极转变德育工作理念，不断丰富高校德育工作的载体与实现途径，取得了可喜的成绩。在高校人才培养的实际工作中，由于连年扩招、专业设置不尽合理、教学安排与用人单位需求有所脱节等原因而导致的社会就业压力日益加重，使得绝大部分在校大学生将上大学作为谋取“饭碗”的一种手段。在大学期间，大学生往往偏重于自身专业理论和技能的学习，而忽视相应的技术道德教育，表现出专业素质优良而技术道德与职业道德相形见绌的情形。这不论在理工农医类毕业生群体还是在文史哲毕业生群体身上都或多或少地存在。由于毕业生就业压力的增大，导致高校对学生的关注重点也有了相应的转移，许多工作都围绕学生今后的出路着想。这一点本无可厚非，但是过于直接地将人才培养的标准与社会用人单位对人才的硬性要求相匹配，会导致一些人才培养的软指标得不到很好的保证，这对于在大学生中开展技术道德教育无疑是很不利的。

三、加强大学生技术道德教育的实践途径构想

篇（6）

中图分类号：G71 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-C-（2013）07-0074-05

一、大学生休闲道德教育研究综述

（一）大学生休闲道德教育的必要性

关于对大学生休闲道德教育必要性的研究，主要是通过实证调查的方法开展研究，学界在调查中发现当今大学生休闲道德状况令人堪忧，对大学生这一群体实施休闲道德教育是必要的。

1.有关大学生休闲道德问题的调查分析。

不少学者通过问卷调查分析，发现当前随着大学生休闲时间的增加，大学生的休闲生活愈加丰富，但也存在不容乐观的方面：一是大学生对休闲生活认识水平不高，休闲生活观念狭隘，对休闲的内涵、价值、功能，以及休闲与工作学习的正确关系尚缺乏常识；二是大学生较为普遍地缺少休闲生活规划，日常计划也甚少，课余之外的休闲活动基本上是随机和零散的，甚至是盲从参与的；三是休闲活动的层次不高、色彩单调，总体质量不高，“从目前大学生所花时间最多的与最少的休闲活动来看，大学生所花的最大量的时间集中在纯粹为了消磨时间而花掉时间这个层次；”[1]四是个体休闲居多，集体休闲活动偏少，网络休闲成为相当数量大学生课余消遣的重要方式，旨在提高人际交往能力和培养集体主义观念的课外载体缺少；五是存在不少休闲道德失范问题，出现休闲时不计他人、集体和社会的利益的个人主义举动，出现只图感官刺激、忘我消遣的享乐主义倾向，出现盲目消费、超前消费、攀比消费等消费主义倾向，甚至“还存在着一些不同程度的‘伤害自我型’或‘型’活动，如酗酒、打架、赌博等活动”。[2]

2.有关大学生休闲道德问题的成因分析。

关于大学生休闲道德问题的成因，笔者曾专门撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社会因素。权威失范、社会主导价值混乱、角色失范是我国在社会转型期所出现的与青少年道德教育有关的三方面失范状态，大学生休闲道德失范同样归咎于这三种失范状态。（2）高校因素。在以“专业教育”为中心的工具理性的驱使下，高校人文精神的培养渐行渐远，即使是道德教育也不例外地出现了功利化和商品化的倾向，学校名副其实地成为以职业培训为主的雇佣机构，成为制造社会文化工具和技术工具的“加工厂”。教育在人文关怀上的不够，使得高校的休闲教育存在着先天不足。（3）家庭因素。因家长在对子女、对高等教育、对休闲认识的偏差，以及不当的家庭休闲方式，都会影响到大学生形成正确的休闲观和正确地开展休闲活动。（4）大学生主观因素。社会转型期的“震荡”和不良思潮的冲击，部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜，被金钱扭曲，出现了功利化、多元化的倾向。此外，休闲观念也是导致休闲道德失范的决定性因素。[3]

3.有关高校大学生休闲道德教育问题的分析。

一些学者通过调查，发现高校的大学生休闲教育道德状况更令人堪忧。徐智辉撰文指出：“目前，我国只有四川师范大学开设了休闲学课程。我国高职生休闲期间的思想道德教育大多数处于自发状态，根本没有列入日常思想道德教育的范围，领导无休闲教育观念，学校无休闲教育计划，教师无休闲教育任务。许多高职教育工作者只负责高职生在校上课时间的管理和教育，对学生休闲时间放任自流。过去，学校实行六天工作制，休闲时间少，如今，随着社会的进步，我国单休日改成双休日，高职教师和学生的休闲时间越来越多，而高职教育管理机构和教育管理者却很少考虑休闲教育。高职生从中学到大学后，还不完全适应，对节假日不会安排自己的休闲活动，在大量休闲时间里无所事事，有的学生不分白天黑夜，没完没了地上网、玩游戏机，甚至出入不适合学生的休闲场所，致使学生的人身安全和思想道德受到严重影响。”[4]对目前高校大学生休闲道德教育问题的总体状况，徐智辉分析认为：休闲思想道德教育观念淡薄；休闲思想道德教育组织涣散；休闲思想道德教育内容空洞、形式呆板；休闲思想道德教育投入不足。[5]

4.有关开展大学生休闲道德教育必要性的理论分析。

对开展大学生休闲道德教育必要性的理论分析，学界一是从休闲的本质出发，对休闲与道德及与休闲道德教育的关系进行阐述，基本结论认为对大学生这一群体进行休闲道德教育是必要的。他们认为休闲的本质是自由，其本身内蕴的道德属性和对追求人性真善美的要求，休闲生活应是道德的生活。闲暇生活在本质上是自由的，但自由并不意味着放纵、无拘束或无视一个人在闲暇中对自己、他人和社会所负的责任。二是从大学生的身心特征出发，对其思想、心理、行为等方面特征进行分析，认为当代大学生这个年龄段是人生发展进程中的“心理断乳期”，期间他们渴望实现自我，但世界观、人生观和价值观不成熟，道德能力和思想素质参差不齐，容易受西方思潮和不良社会风气的影响；渴望成为有个性的社会人，但行为的自我控制较弱，遇事容易冲动；渴望社会交往，但待人接物的水平不高，容易紧跟没有道德高度的时尚；渴望休闲的生活，但“玩”的基本技能不高，容易随波逐流。

总之，学界从大学生休闲道德现状出发，归纳了大学生休闲道德问题，分析了导致问题的原因，而对应的休闲道德教育却相对滞后，不能满足大学生休闲生活的需要，因此加强大学生休闲道德教育是有必要的。

（二）大学生休闲道德教育的涵义

1.有关大学生休闲道德教育的界定。

对大学生休闲道德教育的界定，学界总体上是按照“什么是休闲或闲暇——什么是休闲道德——什么是大学生休闲——什么是大学生休闲道德教育”的轨迹予以分析并概括。其中对于大学生休闲（或闲暇）的界定，可以概括为：除去学习包括实习、生理需要和课外作业等之外自由时间里由大学生自行开展的一切活动的总和。对休闲道德（闲暇道德）的界定可以概括为：个人在休闲过程中应当遵守的价值准则和伦理规范，是发展人的心智和兴趣，丰富人的精神文化生活的重要方面。而对高等学校休闲道德教育，学界总体上是从教育的主体、客体、介体、环体、范畴、目的等六个层面加以概括。

由此，本文认为，大学生休闲道德教育是指以高校师生实施为主，社会、家庭实施为辅，面向在校大学生，以休闲价值观、休闲道德能力、休闲生活习惯为主要内容，依托校内外多种德育载体而开展的自主性德育活动，它是大学生思想政治教育工作在休闲这一特定场域的具体展开。

2.有关大学生休闲道德教育的特点。

目前学界对大学生休闲道德教育特点的研究，总体上有三层表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大学生休闲道德教育与传统的大学生道德教育的比较。

基于教育方式，认为大学生休闲道德教育的主要特点包括主导性、渗透性、差异性、实践性、发展性。[6]基于教育要素，大学生休闲道德教育“具有教育时空的变化性、教育形式的多样性、教育对象的多层次性等特点”[7]。“在时间上，是在学生完成功课的闲暇时间进行；在方式上，表现为在体育、音乐、舞蹈、美术、写作、旅游、武术、集邮等闲暇活动中进行；在内容上，依然坚持的指导，树立中国特色社会主义的共同理想，强化以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为特点的时代精神教育，牢固树立社会主义荣辱观。”[8]

基于大学生休闲道德教育与传统的大学生道德教育的比较，邓清华认为大学生休闲道德教育作为一种德育新模式，与传统高校道德教育有着较为明显的区别。从时空维度看，大学生休闲道德教育适用时空更广、更为复杂、更符合作为一个系统工程的道德教育的实际，而传统的高校道德教育主要适用于大学这一特定时期和大学校园这一特定空间；从载体或形式来看，大学生休闲道德教育是一种以道德修养与实践活动为主要形式的道德教育活动，是一种典型的体验型道德教育活动，而传统的高校道德教育则主要是一种以课堂教学为主，以活动和自我修养为辅的认知型道德教育模式；从自主性、主体性程度来看，大学生休闲道德教育是一种自主性道德教育，传统高校道德教育的主体性尚不是很明显。[9]

3.有关大学生休闲道德教育的价值。

学界对大学生休闲道德教育价值的描述可以归纳为两个方面：一是社会价值——可适应时展，为构建和谐社会提供人才；可以转变教育观念，促进高等教育可持续发展；可促进人与自然、人与社会、人与人的和谐发展。二是个体价值——有利于大学生良好休闲生活方式的养成；有利于大学生身心的全面健康发展和情操的陶冶；有利于大学生道德能力的提升；有利于促进专业学习能力和学习效果的提升；有利于提高大学生的交往能力，促进全面发展；有利于学生文明精神、创新精神和实践能力的培养；有利于学生个性的自由充分发展。

（三）大学生休闲道德教育的内容

目前学界对大学生休闲道德教育内容的研究很少，系统阐述的则更少，其中黎海燕认为：“作为当今学术界讨论较多的一种新的学校德育模式，闲暇德育必然有其特定的教育内容体系。具体而言，大学生的闲暇德育包括以下内容：闲暇学习活动，闲暇文化活动，闲暇心理教育，闲暇道德实践，闲暇生活自律”。[10]陈红媛认为：“高职生的闲暇德育不仅要注重基本知识和技能的传授，更要注重教给学生最核心的内容——阐释休闲的自由、创造理念。高职院校的闲暇德育作为提高闲暇生活质量的一种教育，必然有其特定的教育内容体系。高职院校实施闲暇道德教育应从正确的闲暇道德价值观、遵纪守法的健康文明闲暇生活方式、提升生活质量的闲暇心理健康教育、开展多种闲暇道德实践、立志成才的闲暇生活道德自律五方面展开”。[11]

（四）大学生休闲道德教育的实施

有关大学生休闲道德教育的实施问题，学界总体论述较多，角度也较广。

1.有关实施原则的分析。

陈红媛认为，作为一种新的道德教育模式，高职生闲暇道德教育是高职院校针对高职生闲暇生活而开展的思想道德教育活动。高职生闲暇道德教育要取得实效，必须遵循导向性、整合性、自主性和指导性、渗透性、前瞻性、科学性等六条原则。[12]杨双、祝国超认为，实施休闲道德教育应遵循客观性原则、自主性原则、具体性原则、前瞻性原则。[13]邓清华则将大学生休闲道德教育的原则概括为：自主性、与课堂道德教育相结合和科学性。[14]

2.有关实施策略的分析。

杨双、祝国超建议在实施大学生休闲道德教育的过程中“要找准三个支点”——以高校校园文化建设为基础点，以学生闲暇形式为切入点，以公民闲暇道德教育为助推点；“要坚持三个突出”——闲暇道德教育活动要突出一个“稳”字，闲暇道德教育载体突出一个“广”字，闲暇道德教育方法突出一个“重”字；要做好“三个结合”——做好闲暇道德教育与社会的结合，做好闲暇道德教育与家庭的结合，做好闲暇道德教育与课堂行为相结合。[15]

3.有关实施途径的分析。

要切实保障大学生休闲道德教育的成效，学界着眼于高校的看法包括：一是要加强“三观”教育和休闲观教育；二是要营造健康的休闲道德氛围；三是要加强校园文化建设包括校园网络文化建设；四是要为学生提供健康的休闲场所；五是要发挥同辈群体的功能；六是要建立健全大学生激励监督机制。

着眼于实施大学生休闲道德教育的多主体，邓清华认为大学生闲暇道德教育是一项长期的系统工程，需要各方面的力量来保障其实施。作为与大学生闲暇生活密切相关的一切社会组织和机构，都有义务来保障闲暇道德教育的实施。高校作为大学生闲暇道德教育的主阵地，应该为大学生闲暇道德教育的实施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式与家庭的生活经验会影响到子女的行为、态度和价值观；社会在保障大学生闲暇道德教育的实施过程中，主要应发挥“净”、“建”、“导”的作用。[16]

4.有关教育保障的分析。

杨双、祝国超认为要把大学生休闲道德教育这一教育举措落到实处，保障出成效，则应依据大学生闲暇活动的主要方式、活动时空以及活动的特点，构建起以“三化”为主要内容的闲暇道德教育有效机制，一是课程化，二是活动化，三是环境化。要保证“三化”的实现，就必须有组织保障、制度保障和舆论保障。[17]还有其他学者提出开展大学生休闲道德教育，包括政府在内的有关主体要加大对这项教育的投入，努力增加教育资源总量，具体措施如培训专门师资，实施课程开发，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大学生休闲道德教育研究现状评析

当前我国大学生休闲道德教育研究，一方面，起步虽很晚，但已有所突破，也取得一些成果，这为深化研究大学生休闲道德教育问题奠定了基础。另一方面，大学生休闲道德教育的研究还很不够深入，缺少系统性。主要表现如下。

（一）专项研究成果少，研究缺乏系统性

专题研究大学生休闲道德（闲暇道德）教育问题的论文仅19篇，专著尚未问世。研究的问题如上所述，主要是对大学生休闲道德教育的涵义、必要性，教育的内容、实施原则、机制和方法进行探讨。总体上，目前学界研究点零散，不成体系。

此外，研究点专注度不够，有泛化倾向，如有学者把课余德育活动等同于休闲道德教育活动，有学者把德育的渗透教育等同于这项应该有更多形式的专项教育。

（二）基础研究底子薄，理论说服力不够

鉴于大学生休闲道德教育的研究，涉及到哲学、伦理学、社会学、教育学、管理学等学科领域，同时国内有关休闲研究、休闲教育研究的理论基础还不是很厚，这使得起步很晚的大学生休闲道德教育研究的根基较薄，对问题的理论说服力显然不够，一些结论尚待廓清。如对大学生休闲道德教育的界定，一些学者认为它是在课余大学生自由支配时间里开展的德育活动，而另一些学者认为它是结合课内外一切德育活动所进行的德育形式；一些学者在强调教育的“自主性”问题时，并没有阐述高校及其教师与大学生在这一教育中是如何“和谐共处”的；一些学者承认大学生休闲道德教育是大学生思想道德教育的重要组成部分，但其特色应如何呈现并没有做深入论述；还如有关教学的内容，其排序问题并没有给予合理的理论解释；有关高校的教育义务，到底如何落实，谁来具体落实，没有合理阐述等。

（三）实证研究稀缺，操作性成果少

尽管不少学者对大学生休闲道德教育的必要性做了社会调查，但从目前可查的文献资料看，大学生休闲道德教育仍缺少实证研究，基本上没有从教育实践（实验）出发来加以总结归纳或验证的成果。就是在已有的成果当中，原则性描述较多，大多不具有可操作性，如大学生休闲道德教育的内容，几篇论文基本上只是对其作了概括和重要性的阐述，而具体针对大学生的教育内容到底包括哪些方面，没有充分展开；又如大学生休闲道德教育途径之休闲文化氛围的营造，到底如何营造，应该营造什么氛围，论文当中都没有涉及到；再如大学生休闲道德教育保障机制之激励监督机制的建立与实施，如何激励与监督，这种激励与监督是否与这项教育的“自主性”发生冲突等，这些问题也并没有得到解释。

三、大学生休闲道德教育研究的趋势

大学生休闲道德教育研究是一项针对休闲这一特定场域的德育实践的研究。因此，针对已有研究存在的问题以及本人的思考，笔者认为当前大学生休闲道德教育研究要增强它的科学性、系统性和成果的可操作性，切实在理论和实践两个维度上加以突破。

（一）理论维度：运用多种研究方法深化问题研究

一是要加强学理研究，应从哲学、伦理学、教育学、社会学等多学科视角，全面分析大学生休闲道德教育的基本问题，着重研究大学生休闲道德教育的涵义、目标、内容、形式、途径、方法和保障措施等核心问题；应加强比较研究，着重研究大学生休闲道德教育与一般的大学生思想道德教育的关系，研究当代大学生休闲道德教育与中国古代传统的休闲道德教育的关系及可发扬处，研究基于中国高校文化特征的大学生休闲道德教育与国外此类教育的差别和可借鉴处；应基于人才培养的系统性和全面性，着重研究大学生休闲道德教育与普通的道德教育、文化教育、专业教育之间的关系，及之间如何实现融通。

二是要加强实证研究，提高研究的科学性和实效性。大学生休闲道德教育研究是一项全新的研究领域，当前教育实践与理论研究的相对薄弱，以及中国高校文化与西方国家高校文化的差异，使得这项研究既充满机会也具更多挑战。所以，应继续加大对有关大学生休闲道德教育问题的调查研究，对教育的各个环节的相关信息给予充分调查研究，既调查分析现实问题，也调查分析预期问题；应积极开展教育实验工作，注意在实践中佐证假设、积累经验和总结规律。

三是加强个案研究，提高研究的针对性和应用的实效性。大学生休闲道德教育离不开高校所在地的社会环境、文化环境和各类条件，离不开高校自身的办学传统和办学条件，离不开大学生的兴趣爱好实际、专业实际、家庭实际、性别实际等，所以，应针对这些实际开展个案研究，形成针对一所学校、一个区域、一类大学生、一类休闲活动等方面个性化的大学生休闲道德教育研究成果。

（二）实践维度：把研究工作与教育实践有机结合起来

一是研究人员应结合研究工作，面向学校师生积极宣传讲解有关大学生休闲及其道德教育的基本理念，鼓动学校向休闲服务行政管理部门和提供休闲服务的企事业单位宣传有关大学生休闲及其道德教育的理念、意义，促进高校和社会等大学生休闲道德教育的主体更新观念，积极推进大学生休闲道德教育的实验工作，努力形成大学生休闲道德教育体系；二是高校的研究人员应积极开展大学生休闲道德教育的实验活动和研究成果的应用活动，在实践活动的牵引下，努力改善大学生的休闲道德状况。积极开展渗透教育，在潜移默化中更新大学生的休闲观念，提高大学生休闲道德能力，改善大学生的休闲行为习惯；三是发挥自身的示范作用，并以自身的休闲方式方法为案例，示范学生们如何注意休闲德行、享用休闲生活、提高休闲生活质量。唯有如此，休闲道德教育的研究，尤其是高校研究工作人员，才能发现具体问题，激发研究动力，延展研究的广度和深度；才能通过实验、验证，在实践中掌握一手资料，使研究更具科学性和针对性。

参考文献：

[1]钟霞.大学生休闲生活德育渗透探究[J].淮北煤炭师范学院学报：哲学社会科学版，2009（6）.

[2]周莉.论大学生闲暇生活的道德引领[D].大连：辽宁师范大学，2010.

[3]钱结海.大学生休闲道德失范现象及成因分析[J].内江师范学院学报，2008（11）.

[4][5]徐智辉.论高职生休闲时间的思想道德教育[J].经济与社会发展，2008（8）.

[6][13]杨双、祝国超.大学生闲暇道德教育的若干问题[J].教育评论，2008（5）.

[7][15][17]杨双、祝国超.构建大学生闲暇道德教育机制的实践与思考[J].邵阳学院学报：社会科学版，2008（10）.

[8]向从武.大学生闲暇道德教育的价值分析[J].边疆经济与文化，2008（11）.

[9][14][16]邓清华.大学生闲暇道德教育探析[J].教育评论，2008（4）.

[10]黎海燕.浅析高校闲暇德育的主要内容[J].南方论刊，2007（12）.

[11]陈红媛.高职生闲暇道德教育的内容探析[J].思想政治工作研究，2010（7）.

[12]陈红媛.论高职生闲暇道德教育应遵循的原则[J].教育理论与实践，2010（10）.

Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education

QIAN Jie-hai

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随着社会分工的不断发展和专业化程度的不断增强，整个社会对从业人员的职业观念、职业态度、职业技能的要求越来越高。因此，中职学生毕业后能否履行工作岗位职责和发挥应有的作用，不仅要看其专业知识和技能掌握程度的高低，而且要看其对待工作态度的好坏和责任心的强弱。由此可见，在专业学科教学中渗透职业道德教育是具有重要意义的。下面，笔者以电子技术课程为案例，谈谈在专业学科教学中如何渗透职业道德教育。

一、加强专业学科与政治学科间的整合，达到职业道德教育的最佳效果

中职学校开设政治课的主要目的从某种意义上讲，就是培养学生对工作的热爱之情和敬业精神，是为学生学好专业知识、专业技能，胜任工作岗位服务的。而专业学科教学也为职业道德教育提供了一个知言行合一的实践平台，因此，必须将二者有机地整合在一起，通过制订并实施行之有效的教学计划，发挥出职业道德教育的最佳效果。

二、在专业学科的教学活动中渗透职业道德教育

职业道德教育可以渗透在整个教学过程中的任意一个环节，在操作实施中既不要占用专业课堂大量的时间刻意去做，也不要刻板地拘泥于形式，更不要走过场，重点是在教学计划的指导下，有选择地在教学环节及教学过程中创设一个适合于渗透职业道德教育的氛围和情境，使学生在不知不觉中真正形成职业道德行为习惯。

1. 在教学目标中凸显职业道德教育

德育目标是教学目标中的重要组成，是教学与社会需要发生联系的“中介”，社会需求和教学活动都与学生的职业道德素质密切相关。所谓“凸显”，就是使职业道德教育在教学中起到引领教学、服务教学的作用。在教学目标环节中，教师应当在研究学生的兴趣、动机、意志、知识和能力水平以及社会需求上下工夫，使得在教学活动中明确追求什么目的，要达到什么结果，使学生产生要达到目标的愿望，激励学生向既定的目标努力学习，使职业道德教育在教学目标中引起共鸣。

例如2011级电子（1）班的学生大部分都有强烈的表现欲和虚荣心，又有争强好胜的心里动机，喜欢动手操作，满足于成就感，但缺乏团队合作意识。“音箱的制作”是一次需要互相合作才能更好、更快地完成任务的实训课，根据学生的特点，我将“知荣辱、共进退 ”确定为德育目标，目的是培养学生团结合作、积极向上的精神，达到让学生知道“以团结协作为荣，以损人利己为耻”的效果。因此，笔者将课堂活动以4人为一组，哪一组做得最快、最好、音质最佳即为优秀。上课伊始，首先明确德育目标，学生很兴奋，各个摩拳擦掌、跃跃欲试，最终这堂课学生不但知识、技能掌握得好，而且学生的职业道德行为表现更是令我眼前一亮，达到了预期的效果。

2. 在教学过程中巩固职业道德教育

在教学过程中，掌握知识是形成学生职业道德的基础。19世纪德国教育家赫尔巴特提出了“教学的教育性”这一命题，他说：“我想不到有任何‘无教学的教育’，正如在相反方面，我不承认有任何‘无教育的教学’。”一般说来，任何知识体系都渗透着一定的思想、政治、道德的因素，具有潜隐的教育性；同时科学性的知识本身就是一种巨大的教育力量。中职学生职业道德的发展依存于对知识的传授，所以，在教学过程中应坚定不移地执行既定的德育目标，努力创设渗透职业道德教育的氛围和情境，使职业道德教育在教学过程中得到巩固。

笔者在讲授“二极管整流电路”时，将“爱岗敬业、诚实守信”确定为德育目标。根据知识的特点，笔者打破常规教学思路，创设“一切为了企业和消费者利益”的教学情境，以产品的“性价比”为线索展开。例如在电解电容的参数选择上，若容量选得过大，则冲击电流大，影响元件的使用寿命；若耐压值选得过大，则成本高，如若其他元件的选择仍然不合适，就会造成产品的性价比过低，使产品在市场上的竞争力下降，影响产品的知名度和企业的效益；同时，也会降低产品的使用寿命，给消费者造成一定的不便或经济损失。这样，在授课中就让学生深切体会到，产品的质量是企业的生命，产品质量低下，企业就没有信誉可言，消费者也会感觉受到了欺骗。因此作为企业的一份子，要做到“爱岗敬业、诚实守信”。

3. 使职业道德在课外作业中得到提升

社会实践是职业道德行为养成的根本途径。离开社会实践，学生既无法深刻领会职业道德的内涵，也无法将职业道德品质和专业技能转化为造福人民、奉献社会的实际行动。课外作业就是一种很好的社会实践活动，教师组织得好，不但能使学生的知识、技能在活动中得到发挥，而且会使学生的职业道德得到展示和检验。例如笔者在“五一”黄金周之前，根据实际情况布置了课外作业——推销电子产品。此次活动既要面向商家，又要面向消费者，对学生而言，做好这项工作有一定的难度，这就要求学生必须有很高的职业道德素质。所以，笔者要求学生亲自联系一些销售家用电器的商家，指导学生写推销计划，根据产品特点设计推销方案，面对消费者进行培训等，争取使学生把学到的职业道德知识和规范运用到实践中去。在活动中，笔者以正确的职业道德观念指导学生的实践，做到理论联系实际，并引导学生利用专业知识，努力做到对产品的宣传要合乎实际、童叟无欺、实事求是，一言一行要达到职业礼仪的基本要求，让他们用自己的才华服务社会、感动社会。可见，课外作业会给学生一个在实践中推销自己、展示自己的舞台，让学生感受到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理，从而躬行践履，提升他们的职业道德素质。

4. 在实习期间自觉养成良好的职业道德行为习惯

实习教学是一种可以促进学生自我教育的教育活动，从某种意义上也可以说是学生走向职场前的一次“彩排”。学生会通过实践转变观念，增强岗位意识，增强社会经验，当然，学生能否在职场这个“舞台”中做得更好，笔者认为学生在“彩排”中能否促进“自我”，自觉养成良好的职业道德行为习惯是非常关键的。因此，我们在实习期间应尊重学生的主体地位和主体资格，充分发挥学生的自我教育能力，创设一个适合于学生“自觉”发展的空间。例如为了达到这一目的，笔者在2010级学生实习前的动员大会上主要提出了几个问题：（1）你在实习中感觉缺少了什么？（2）你在实习中获得了什么？（3）你为企业做了哪些小的贡献？（4）实习结束回校后，你再准备做些什么？问题不多，压力不大，创造了以学生为主体、令人欢欣鼓舞的自我教育氛围，学生既感兴趣，非常乐意接受，又能深切感受到实习的目的、意义和老师的殷切希望，有利于学生完成“自我”，积极、主动、自觉地养成良好的职业道德行为习惯。

总之，在专业学科教学中渗透职业道德教育，真正精心营造出一个适合于学生成长的环境氛围，不仅需要教师的辛勤劳动，还需要各方面的相互协作、相互支持、相互影响。笔者相信，只要我们共同努力，就一定会为国家培养出更多“德技双馨”的高素质人才。

参考文献：

[1]胡舟峰.浅谈职业道德教育的切入点[J].人力资源管理(学术

版),2009(5).

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随着现代网络的迅速发展和普及，网络已成为大学生获取知识、交流思想情感的主要途径之一。网络在极大地丰富了大学生校园生活的同时，也给大学生的思想道德修养带来了巨大的负面影响，并引发了大量的严重失范行为。高校图书馆是学校的文献信息中心，应充分发挥教育育人、服务育人、管理育人的重要作用，教育大学生正确认识网络道德失范的严重性，引导大学生合理运用网络，使大学生的网络道德行为健康发展，努力创建一个健康、文明、和谐的校园网络环境。

一、大学生网络道德现状

所谓道德，即是调整人与人之间、人与社会之间行为规范的总和。道德规范是在人类长期生存于发展社会实践需要中产生的促进人的善性的规定。而网络道德是调整在以网络为媒介的社会环境中，人与人之间、人与社会之间关系行为规范的总和。网络道德不仅是调整网络社会中人们行为的规范，而且应当是调整由网络所引发的现实社会环境中人们行为的规范。

道德与网络道德是一般与特殊的关系。网络道德隶属于道德范畴的一种特殊形式。由于网络社会是一个缺少管理的社会，网络社会中的秩序更多地依靠网络个体按“良心”行事。因此，网络道德在缺少管制的网络个体身上把人们应有的道德行为开始扭曲，其表现形式为多样化。

1.网络价值观念不清

网络给人们提供了“绝对自由”的虚拟空间，传统的道德在这个虚拟的空向里似乎失去了约束力。据有关资料显示:有55.1%的大学生认为在网上聊天可以欺骗人，但只能以保护自己的隐私为限;有13.2%的大学生认为网上聊天谁也看不见谁，互相欺骗是很正常的事;对于不文明语言的使用有22.4%的大学生认为网上可以使用，但现实生活中不能使用，有10.6%的大学生认为网上和现实生活中都可以使用;有35.1%的大学生不认为在网上复制、抄袭他人文章是不道德的行为;有16.1%的大学生不认为在网上使用别人的账号是不道德的。这些数据表明，多数大学生认识不到自己的网络失范行为，说明他们的网络价值观念不清。

2网络言行放纵，网络文明程度差

信息网络使得大学生的思维空间和行为空间有了极大的拓展，道德行为的自由度和灵活性显著增强，这就为大学生放弃道德责任提供了可能。由于网络发言的匿名性，一些大学生把网络当成了“情绪公厕”，借助论坛对他人或团体进行恶意攻击。正是因为高校大学生缺少网络道德教育，使之网络言行放纵，网上不文明行为和不道德现象日渐增多。

3.信息法律意识淡薄，利用网络犯罪

由于网络具有虚拟自由的特征，使大学生放松了网络道德意识的约束，在这个特殊的虚拟环境中忽视了他们网络犯罪的行为，淡化了法律意识。比如:少数大学生利用自己的计算机网络技术侵犯他人隐私及版权，偷窃他人的网络财富，偷窃他人的QQ号，假冒合法用户发表文章等，使网上违法犯罪行为屡有发生。

二、大学生网络道德教育的必要性

1.网络道德教育是时展的需要

当今时代，日新月异，科学技术迅猛发展，社会信息化、网络化已成必然，网络信息已是当今社会必不可少的重要资源。网络给当代大学生创造了一个全新的学习环境和学习空间，同时也将大学生带进了一个新的道德领域，对大学生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社会中，网络道德教育已成为高等学校德育教育的新课题，对传统思想教育模式也提出了挑战。探索新时期开展大学生思想政治教育的有效途径和方法，是实现大学生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在网络中泛滥对大学生的思想造成严重侵蚀

青年时期既是大学生学习文化知识的黄金时期，也是世界观、人生观形成的关键时期。在这个时期大学生既有远大的抱负和理想，但又缺乏对社会和现实生活的认识与了解;既有强烈的求知欲望，但又缺乏对事物的鉴别能力和分析判断能力。计算机网络是一个信息宝库，同时也是一个信息的垃圾场，学术信息、娱乐信息、经济信息以及各种各样的黄色、暴力信息等五花八门混杂在一起，使网络信息鱼龙混杂。由于网络信息具有开放性、多样性特点，这些信息中涵盖了很多不利于大学生思想道德健康发展的因素，包括对中国传统道德的批判以及对革命传统教育和优秀文化的颠覆等，这对大学生的思想造成了严重的侵蚀。

3.大学生是网络道德失范的高危人群

大学教育是大学生形成世界观、人生观和价值观的主要阶段，也是最易受各种思想影响的时期。网络正以巨大的广度和深度渗透到大学生生活的方方面面，改变着大学生的思维、生活、人际交往，影响着大学生的价值取向、政治态度、心理状况、道德观念和行为模式。网络道德规范是非强制性的，其道德约束力比传统的道德约束力还要弱，传统道德的社会行为导向能力也在网络社会中被弱化。在网络世界里，现实生活中的道德舆论、道德传统、道德信念都要依靠自身的道德自律能力来实现。而处在世界观、人生观和价值观形成阶段的大学生道德自律能力正处于构建之中。因此，在高校开展网络道德教育，规范大学生的网络行为迫在眉睫。

三、高校图书馆在大学生网络道德教育中的作用

1，高校图书馆的育人功能

教育性是图书馆的主要属性，教育是现代图书馆的主要职能。大学生综合素质的提高在一定程度上离不开图书馆的作用，他们在图书馆可以阅读和浏览古今中外各种书籍，在书刊所展示的异彩缤纷的知识海洋中，汲取多方面的营养，快速增长知识，从而达到陶冶性格和情操的目的。大学生还可以在图书馆通过计算机阅读电子期刊、电子图书、多媒体光盘以及在因特网上浏览网络图书等。通过图书馆现代优美环境的感染和健康知识的学习，以及图书馆条理分明的管理制度，熏陶着大学生的情操，唤起大学生热爱生活、热爱校园的情感，使大学生树立文明、健康的思想道德意识，以避免网络道德失范现象发生。 2.充分利用图书馆的网络信息资源，发挥电子阅览室的教育职能

高校图书馆信息资源网络化的一个重要特征就是电子阅览室的建设和开放。电子阅览室的主要服务功能在于进行馆藏资源的开发与宣传，为大学生提供电子读物的阅览与下载、网络信息资源的检索和查询、读者信息资源检索与利用等。电子阅览室已经成为大学生利用网络信息资源的主要场所。因此，高校图书馆必须明确电子阅览室开展信息服务的宗旨，充分利用电子阅览室的资源优势，加强对大学生电子阅览的管理和指导，重视对大学生进行网络道德教育，培养大学生应用网络信息资源的自我管理和约束力，主动抵制各种不良的黄色、迷信等错误思想的干扰和侵袭。同时，要发挥管理人员的技术优势，开发相关软件和应用网络新技术，对网络信息资源进行技术上的筛选和过滤，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和无聊游戏软件的泛滥。图书馆还应利用文献检索课，注重对大学生进行信息素质教育，包括信息传播意识、信息保密意识和信息守法意识教育等。让电子阅览室成为大学生思想政治教育、网络道德行为教育的大课堂。

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学校思想道德教育在学校的各项工作中处于首要地位。“两课”的重要性，并不以人们的态度为转移。大学生教育把思想政治教育放在首位，并不是说“两课”教育较其他各类教育高人一等，其真正的意义在于：在“两课”教育实践中，一方面，要加强专职思想政治教育工作者队伍的优势，对学生进行细致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分发挥广大教职工的热情，充分发挥德、智、体、美、劳诸教育的德育功能，做好思想政治教育渗透工作。

二、高校“两课”教育的现状

学生学习“两课”的激情消失，没有学习动力，缺乏学习热情，对“两课”学习的意义产生怀疑，对“两课”不感兴趣，参与课堂活动的主动性不强，兴趣不浓，以致流失了大量学生，这让“两课”教育处于尴尬境地。

造成大学生对“两课”产生倦怠情绪的原因有很多，总的来说有如下几点：

1.高期望的心理负荷。

高校是精英荟萃的文化群落，大学生头脑聪颖，思维活跃，个性鲜明，他们有自己的思想和抱负，大多数学生在科学知识的广博与专深上有较高的要求。肩负方方面面的期望，当他们为期望努力奋斗却在残酷的现实中碰壁时，当与同伴相比处于弱势状态时，就会产生挫败感。难以负载的压力无形中加重了大学生的心理负荷，使其产生心理焦虑、失去学习信心。

2.务实性心理。

择业、就业的务实性考虑，使学生对思想品德的学习远远没有对专业课那么重视。就业问题是当今社会的一个世界性难题，我国目前的就业形势十分严峻，当今大学生的就业问题日渐严重。择业行为本身属于一种社会活动，而人们进行每一种社会活动无不是从自我认知开始的，大学生也不例外。

3.人格亲和力的缺失。

苏霍姆李斯基说过，教育的全部奥秘在于尊重学生、爱护学生。而在“两课”教学中，学生的主体性、主动性、鲜活的个性及他们生活的多样性和思想感情的丰富性大多被禁锢在教师给定的一套“善意”和“论道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行为，在这个双边活动中，只有学生信任、尊敬和爱戴老师，老师尊重、关心和爱护学生，彼此情感和谐、顺畅，才能取得最佳的教学效果。无视学生的尊严、人格，无视其需要和个性的教育模式，无形中就使师者的形象大打折扣，失去人格的亲和力，学生产生厌烦心理，最后陷入“两课”学习情绪倦怠的恶性循环之中。

4.社会环境因素。

当代大学生成长的特殊经历和社会历史环境，很容易使学生对马克思理论产生冷淡和逆反心理。首先，他们没有经历过旧社会的苦难，对为什么要用指导中国革命和建设知之甚少，因而缺乏对理论的深厚感情。其次，社会上多少年来在理论教育中存在教条化和实用主义倾向。第三，随着改革开放和市场经济的发展，人的利益观念不断强化，易诱发极端个人主义和拜金主义思想，冲击了的阵地。于是，一些大学生的精神支柱动摇了，并逐渐形成了对“两课”的否定的心理趋势。

三、高校“两课”教育的改革和出路

1.创新“两课”教育教学内容与方式，提高学生的思想政治素质。

“两课”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理论课的教学内容与教学方式在一定程度上脱离了学生的心理特点和思想实际。“两课”的教学内容理论色彩太浓重，抽象的原理和概念太多；在教学方式上，主要是采取课堂教学的方式，在课堂教学中缺乏师生之间的互动和情感参与，这种单调被动的教学方式不受学生欢迎。因此，“两课”教学在内容与形式上必须创新。首先，调整充实教学内容，从不同专业大学生的深层次思想实际出发，提高课程内容对他们的吸引力和感染力。其次，创新教学方法和手段，贴近学生的专业实际，使“两课”教学符合不同专业学生的学习特点。坚持理论联系实际，用历史事实、典型事例和现实的新鲜内容阐明“两课”理论，有组织、有计划地采取课堂讨论、演讲答辩、社会实践等多种形式实施教学。

2.把学生的“两课”教育和帮助学生解决实际困难结合起来。

把学生的思想政治教育和帮助学生解决实际困难结合起来，这是一个相当艰巨的任务。因为这些学生的困难原因和情况错综复杂，不能简单地用一种方法解决。千方百计地从学生实际出发解决他们的实际困难，并不仅仅意味着物质上的扶植。在给予他们物质帮助的同时，更为重要的是，要加强学风建设和师资队伍建设以促进学生学业进步；加强心理健康教育，大力开展心理咨询，以解决学生的心理困扰，加强大学生的就业指导，进一步扩宽大学生就业渠道和信息源，更好地帮助学生就业。此外，关注学生的实际困难，要特别注意精神鼓励和人格培训。物质的帮助是暂时的，而精神的力量却是长久的。“天行健，君子以自强不息”，“穷且益坚，不坠青云之志”等传统人文精神应当成为广大学生的支撑性理念。唯有如此，所有困难才有希望根本解决。要教育大学生不能因为一时的困难而消沉，不能怨天尤人，应该积极地面对困难，承担主体责任，学习成功楷模。

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1、哲学依据

（1）马克思的交往实践理论

按照马克思的基本观点,交往实践是“实践观”意义下的人们的实践活动，是“实践着”的主体，即处在各种社会关系中的人的活动，它不是孤立存在的活动形式，而是与各种社会要素系统地连结在一起的。因此，马克思那里的交往实践，与人们眼里孤立地搞关系的活动不在一个层面上。人类的交往活动与人类的信息传播活动、实践活动、认知活动密切相关。见图一

交往概念进入教育领域原因有二，一是：它是教育思想的重要内容之一，它表明教育的社会性质和作用由社会关系决定。马克思和恩格斯阐明了环境、遗传、教育和实践活动对人的发展所起作用的辩证关系。交往是教育哲学中的重要概念。二是：重视研究外部世界（社会、教师、集体、环境）与学生发展的社会性相互作用，表明交往具有教育功能、发展价值。

“交互决定观”是社会认知学习理论中的一个内容，它指出环境、个体、行为是相互影响的。社会认知学习理论兴起于20世纪40年代，到80年代的时候，建构主义盛行，人们更加关注人的认知发展，知识的建构。建构主义的杰出代表皮亚杰，尤其强调个体与环境的交互作用，认为个体通过与环境的顺应过程，才能同化，个体才能取得与环境的平衡。

在任务教学中一方面是教师和学生的知识传授与接受过程，另一方面是师生共同完成教学内容的过程，如何进行任务设计，组织教学、创设情境、分割教学内容达到教学目的，这些问题的解决要靠师生在教学过程的实施中逐步完成，要靠师生教学交往实践的进一步发展来完成。总之，马克思的交往实践理论，指出了教学的实施不断改进的历程，指出了任务教学法的实施应该符合因材施教的基本原则。

（2）主体间性哲学

主体间性（Intersubjectivity）由着名现象学代表人物胡塞尔提出，后几经发展，其大意主要指涉及自我与他我、他者的关系，这里既有我与他、我与你的关系，也有我与我的类――我们的关系，同时也涉及到两个或者两个以上的主体之间的共通性、共同性以及彼此间沟通的可能性。主体间性范畴内的主体――人与人、人与物之间是具有相互平等的同等地位；主体间性概念的提出体现了人与人、人与世界的有机统一，体现了自我与他我、主体与客体之间的充分融合，体现了主体间的相互交往、沟通、承认、对话与理解，是自我与对象内在统一的生存境界，是人类对自我的“终极关怀”。它的提出，使得先验的现象学摆脱了“为我论”的危机，并使得关注的对象从“自我”走向“他人”，从单数的“我”走向复数的“我们”，即从“主体性”走向“主体间性”。

主体间性思想强调，真正的主体只有在主体间的交往关系中，即主体与主体相互承认和尊重对方的主体身份时才可能存在。在主体间的相互关系中，人们是相互需要的，他们既相互是目的又相互是手段，而不纯粹是目的或纯粹是手段。同时，主体间性的提出客观上是对以主体性（Subjectivity）的确立为标志的近代哲学的反思，是对以统治自然为目标的人类中心主义和以自我为中心的占有性个人主义的反省，更是试图对主体性给资本主义社会带来科学的发展、人类征服自然能力的提高以及工业文明的巨大成就起到推动作用，但同时改善了资本主义人与自然的矛盾、人与社会的分离、人与人之间关系淡漠以及人们信任危机和现代性道德危机的现状的颠覆和重构。

在教育活动中，不仅教育者是具有主动性、自主性和创造性的人，受教育者同样如此，师生间的关系是主体间的关系。传统的课堂教学注重师生间的授受关系，最早的时候，教师是主体，学生是客体。随着教育理论研究的深入，学生的主体性备受重视，课堂教学过程中呼吁要重视师生的“双主体”性。事实上，教育者把学生当作客体来认识，就不可能把学生当作主体来形成，即使把他当成主体来形成，由于把他当作客体来认识，认识到的是学生客体发展规律而不是学生主体发展规律，因此也不可能以形成主体的方式来发展学生的主体性。当代哲学师生主体间关系理论消解了传统哲学的各种矛盾，把师生关系看作是主体间关系，把学生既当作认识者、学习者和实践者的主体，又当作被教育者认识和教育的对象主体。在师生主体间关系中，学生和教师在任何时候都是主体，学生在认识教师及其教育教学内容时是主体，在被教师认识和教育时也是主体。教师在认识和指导学生时是主体，在被学生认识和影响时也是主体。这为师生主体间关系的形成和学生主体性的提高提供了可靠的理论依据。

2、教育学依据

（1）杜威的教育思想

美国实用主义哲学家和教育家约翰?杜威从事的教育改革几十年，形成一整套“杜威的教育理论” 具体是：

① 教育就是“生活”、“生长”和“经验改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。不管正规教育还是非正规教育，实际上都在进行经验的改造。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。他认为生活和经验是教育的灵魂，离开了生活和经验就没有生长，也就没有教育。

② 学校即社会

杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

③ “从做中学”的教学论思想

杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

④ 道德教育论

杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在德育实施方面，杜威首先主张通过活动来培养学生的道德品质，这与他的“从做中学”是一致的。其次是要求结合智育达到德育的目的，德育是各科教学共同的和首要的目的，要把各门学科的教学作为理解社会生活方式的手段，各学科的教材必须与生活紧密结合，才能既有学术价值，又有利于德育。再则，他很注重教育方法的道德教育作用。

任务教学法在高职校的实施符合杜威的教育思想。在教学中让学生在生活中学。

（2）涂尔干的道德教育思想

埃米尔?涂尔干是法国着名的社会学家和教育学家，道德教育理论是其整个社会学和教育学思想体系的重要组成部分，涂尔干认为教育是一种社会事实，他从社会立场出发建构了道德教育理论的。其理论主要包括以下内容：

1）道德的三要素 即纪律精神、牺牲精神和自律精神。

2）道德教育的目的 涂尔干认为“教育的目的在于将个人培养成为社会的一分子”。所以道德教育的目的就是使个人在道德上社会化，即按照符合所在社会的规范和理想的方式去行为，或者说，道德教育就是要使个体的心理社会化。

3）道德教育的内容 涂尔干认为道德教育既非单纯教给学生以一整套具体的行为规范，也不仅仅是使学生掌握道德推理的过程或发展他们表达道德情感的能力。而是，既要使学生能够按照一整套规范去行动；又要用适当的方法去发展或塑造那些一般的性向，这些性向一旦形成即能自行适应人类生活的特定环境。

4）道德教育方法 在道德教育方法上，涂尔干并没片面强调灌输，而是从其理性主义立场出发，认为教道德既非说教也非灌输，它要的是解释。

在当今的社会传统价值观念与外来价值观念相互冲突，社会价值判断日益呈现多元倾向，人们是非、善恶、美丑的界限日渐模糊，信仰逐渐缺失，人的终极价值理念在追求感官享受中遭到无情冲击；同时，网络的高速发展也极大地影响了人们的生活方式、价值判断和学习习惯，这使得中国社会出现了价值的多元化和文化多样性给思想政治课教学带来空前压力，教师的教育教学效果怎样才能达到要求，实施任务教学法将是解决这一问题的有效方法之一。

3、心理学依据

（1）皮亚杰的心理发展过程理论

皮亚杰心理学的理论核心是 “发生认识论”。主要是研究人类的认识（认知、智力、思维、心理的发生和结构）。他认为，人类的认识不管多么高深、复杂；都可以追溯到人的童年时期，甚至可以追溯到胚胎时期。

他的主要观点：①认识结构及其动态过程，皮亚杰的几个基本概念：图式（指人的一种心理机能结构）、同化（原生物学概念，指生物适应环境的一种过程，这里主要说明人类智力的发展也是生物的一种适应）、顺应（原有的图式不能适应客体时，通过调整原来的图式建立新的图式，使认识图式发生质的变化的过程）；

②儿童心理发展的研究，提出心理发展四要素：a、机体的成熟因素；b、个体对物体作出动作时的练习和习得经验的作用；c、社会环境；d、对心理起决定作用的平衡过程（平衡过程是指不断成熟的内部组织在与外界物理和社会的环境相互作用中不断调整认识结果的过程，也就是心理不断发展的过程）。

任务教学法的实施根据学生的心理特点来进行教学，符合学生的心理发展的规律。

（2）马斯洛的需要层次理论

马斯洛需求层次理论（Maslow's hierarchy of needs），也称之为“基本需求层次理论”。马斯洛认为，人类的需要是分层次的，由低到高。它们是：生理需要――安全需要――社会交往需要――尊重需要――自我实现的需要。

马斯洛的需求层次理论，是人类行为和心理活动的共同规律在一定程度上的积极反映。马斯洛在探索人的激励和研究人的行为时，紧紧抓住了人的需要这一决定性因素，抓住了问题的关键。马斯洛的需要层次理论指出，人的需要是分级的，是由低级向着高级不断发展的，这一规律对于教师如何有效的调动学生的积极性有很强的启发作用，也能让教师在设计任务的时候始终联系着教学的需要、学生的需要。

马斯洛认为，人类的价值体系存在两种不同的需要，一种是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一种是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。

每个人的身体中都蕴含着五种不同层次的需要，在人们成长成熟的不同阶段，这些需要会不同层次的显现出来，而且需要的迫切程度也不一样。人的最迫切的需要是激励人去行动的动力所在。当人的需要从外部得到满足后，会进一步转化为内在的动力，去实现下一步的迫切需要。

高层次的需要比低层次的需要具有更大的价值。热情是由高层次的需要激发。人的最高需要即自我实现就是以最有效和最完整的方式表现他自己的潜力，惟此才能使人得到高峰体验。

篇（11）

问题透视：

（1）杂乱冗长，浪费时间

【案例】分苹果--"分数的初步认识"教学片段

师：现在是什么季节？

生：夏天。

师：夏天的特点是什么？

生：热。

师：同学们喜欢吃水果吗？

生：喜欢。

师：喜欢吃什么水果？

生：西瓜。

师：还有吗？

生：苹果。（终于有人说苹果了！）

师：老师也喜欢吃苹果。如果有两个苹果，要分给两个小朋友，该怎样分？

生：一人一个。

师：两个小朋友，只有一个苹果该怎样分呢？今天我们一起来研究"分苹果"的问题。

本课的导入，教师在设计时是想从例题中的"苹果"入手，由学生喜欢吃的水果中找到苹果，开始新授。而在授课过程中，由于教师在设计导入时缺少针对性，导致为了让学生回答出苹果，用了7个问题，好几分钟时间才引出了例题。由于年龄特点，小学生注意力集中的时间很短，课堂前半段的时间显得尤为宝贵。导入是新课中的一个过渡环节，要避免长时间的导入占据了最佳的学习时间，导入时间过长，会主次不分，使重点内容的教学和练习时间过于紧张。

（2）形式花哨，喧宾夺主

【案例】"射线、直线和角"教学片段

上课刚开始，教师利用多媒体播放广告片段。片段中孩子们在利用手电进行手影游戏。

师：同学们，从广告中你看到了什么？

生：我看到了同学们在做游戏。

生：看到了他们在做手影。

生：看到了恐龙。

……

好几个同学回答，却没有一个说到了手电，教师设计之初本想利用手电作为实例进行射线的教学也因此迟迟没能展开，反而使学生的注意力分散到了广告片中的有趣的游戏上面。这样的导入虽然有趣，但过于复杂凌乱。现代教育的突出特征是讲究效益和效率，要求教师要有良好的教学效能感。课前的导入只能是个引子，不能占用大量时间，也不能五花八门导致喧宾夺主。

（3）生硬沉闷，枯燥无味

【案例】"混合运算"教学片段

上课铃响后，学生端坐，期待着学习新知识。

师：同学们，我们先来做几道题，看看大家前面的知识掌握得怎样。

生：……

教室板书几道竖式计算的题目，学生拿出练习本开始做题，许多孩子像泄了气的皮球，再也提不起精神进入下一个阶段的学习。

上课伊始，是孩子们精神最饱满，精力最充沛的时光，也是最能接受知识的时机。而这位教师却不善于把握这样的大好时光，对新课导入并不重视，设计了单调枯燥乏味的习题练习。没有精彩生动的语言，没有变幻多样的练习方式，新课开始就将学生的学习热情给扼杀了。

策略导引：

常见的课堂导入方式有开门见山、以旧引新、设置悬念、故事导入、游戏导入……课堂导入方法虽然有很多种，但并不是所有的导入设计都能起到积极的作用，要遵循一定的原则，充分考虑到教学内容、教学对象、教学环境以及教学者自己等因素。

（1）开门见山，直奔主题

所谓"开门见山"，就是教师在上课的一开始就点明本节课所讲的课题以及问题的重点，将本节课的教学目标完整清晰地展示给学生，使学生有一个明确的目标导向。这样才能使学生以有意注意和有意识记来对待他们所学的功课。

【案例】"认识角"教学片段

（出示三角板）

师：这是什么？

（出示五角星）

师：这是什么？

师：谁能告诉我。为什么叫它三角板？为什么叫它五角星？

生：因为它有三个角，所以叫三角板；因为它这儿有五个角，所以叫五角星。

教师一边肯定，一边根据学生的回答在"三角板"和"五角星"中"角"字的下面点上红色的着重号。接着说："回答得很好，今天我们就要一起来认识角。"

教师设计导入时利用学生比较熟悉的三角板、五角星，通过几个简单的问题导入角的概念，既能起到开门见山、明确目标、集中学生注意力的作用，同时又能使学生知道角的概念来自于实际生活。

（2）以旧引新，构建桥梁

以旧引新就是以旧知识作为桥梁，使学生学习的知识层层递进，从而学习新的知识。通过以旧引新，可以使学生在学习时感到新知识不新，又不很难。

【案例】"整百数乘一位数口算"教学片段

教师先板书"乘法"师：同学们，这两个字认识吗？关于乘法的知识你知道那些？

生：我知道几个相同数相加可以用乘法计算。

生：我会算一位数乘一位数。

生：我会算两位数乘一位数。

师：你能举个例子吗？

师：（追问）你是怎样算的？（学生介绍算法）

师：老师这里还有几道题？你能算吗？（出示几道整十数乘一位数的算式让学生口算，挑两题说说算法。）

师：乘法的知识还有很多很多，今天我们一起研究整百数乘一位数的口算。

巴甫洛夫指出："任何一个新的问题的解决都是利用主体经验中已有的旧工具实现的。"同是计算课的教学，这节课在导入时让学生回忆已知的关于乘法的知识，通过学生自己举例计算，介绍计算方法，教师再顺势引出新授内容。在避免枯燥无味做题的同时，也使学生明确了学习目的和教学要求，并有意地建立起新旧知识之间的联系，从心理和知识上进入听课的良好准备状态，进而为教学的顺利进行创造了有利的条件。

（3）创设情境，激发兴趣

"数学来源于生活"，但又高于生活，在课堂中能够根据不同的内容、不同教学对象创设不同的情境，既能唤起学生的学习热情，也能让学生感受到数学就在自己的身边。

【案例】三角形的内角和

（幻灯片出示多幅组图，师讲解图意）

师："啪"地一声响起，学校花架上的一块三角形玻璃被突然飞来的小球击碎了，一下子围上了许多同学。小明看着地上的碎玻璃着急地说："是我不小心打碎的，我想赶紧去配一块，可是，玻璃已被打碎，尺寸大小都不知道，该怎么办，真急人！"同学小聪的眼睛盯上了其中的块碎玻璃，高兴地说：我有办法了，只要拿一块碎玻璃，就可以去配上与原先完全相同的玻璃。同学们，你认为应该拿哪一块呢？