大学德育论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇大学德育论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

2.大学德育功利化的危害及其超越

3.中国与新加坡当代大学德育的比较研究及启示

4.论大学德育生活化模式

5.中学德育与大学德育有效衔接研究

6.中华优秀传统文化融入大学德育工作研究

7.论大学德育生态环境之建构

8.中美大学德育比较

9.红色资源开发在大学德育中的运用研究

10.论大学德育与中学德育的有效衔接

11.    论美育对大学德育的促进作用

12.美国大学德育途径与方法的启示

13.论大学德育中道德批判力的缺失

14.当代中国大学德育现状和趋势分析及实施路径研究

15.大学德育功利化的危害和根源

16.文化视域中的大学德育——对改革开放以来大学德育的一种反思

17.建国五十年大学德育研究的回顾与展望

18.    构建大学德育与中学德育衔接的有效机制

19.创新人才培养视阈下的大学德育

20.网络文化背景下的大学德育

21.古典儒家“大学之道”与当代中国大学德育 优先出版

22.基于社会主义核心价值观视角的大学德育文化取向研究

23.基于创新人才培养下的大学德育改革发展

24.应用型大学德育工作新途径探究

25.儒家思想对韩国大学德育的影响启示  

26.孔子教育思想与大学德育的“生活世界”回归

27.大学德育教育对学生未来发展趋势的影响

28.浅谈大学德育中的传统文化教育

29.浅谈大学德育

30.基于沈阳农业大学大学生信仰现状的调查

31.大学德育中对红色资源开发的运用探索

32.生命叙事:让大学德育回归人的情感真实的路径

33.基于道德认知发展理论与价值澄清理论的比较性分析

34.道德关怀教育在大学德育中的实践与创新

35.大学德育存在的问题及对策

36.基于文化哲学的大学德育内容体系构建

37.大学德育生活化改革动因及策略选择

38.自媒体视野下大学德育的挑战与机遇

39.职业倦怠:大学德育教师的困惑与对策

40.中国传统文化在大学德育中的理论与应用研究综述

41.浅析社会工作方法在大学德育教育中的运用

42.“志功”思想与大学德育

43.朱光潜“人生艺术化”思想对大学德育的启示

44.大学德育的诗情意

45.张伯苓大学德育思想的当代意蕴

46.从博雅教育维度审视大学德育:目标、方法及途径

47.传统文化视域下的大学德育意蕴解读

48.从教育“三个面向”谈大学德育的发展方向

49.古代书院的道德教化功能对当今大学德育建设的启示

50.基于德育生态现状的大学德育困境思考

51.责任教育:一个大学德育主题的再阐释

52.信息时代的大学德育工作

53.论互联网时代下大学德育教育工作

54.古之《大学》对今之大学德育教育的启示

55.用党的群众路线教育实践活动成果加强和改进大学德育

56.大学德育的落差困境及理性反思

57.大学德育教学改革初探

58.古典文学和大学德育中的美学思想

59.大学生德育教育思考

60.《大学》中的道德教育

61.大学生个人德育总结4篇

62.大学个人德育总结

63.大学生德育自我鉴定

64《大学德育自评》_精选优秀范文十篇

65.大学德育分真有那么重要吗!!

66.大学德育概念

67.浅谈大学德育

68.大学生毕业德育总结2015

69.大学德育工作计划

70.当代大学德育走向

71.2016年大学德育上半年个人总结范文

72.南京师范大学道德教育研究所

73.大学生德育教育

74.大学德育有效才是硬道理

75.新编大学德育

76.大学德育总结

77.大学德育文坛

78.浅谈当代大学德育教育

79.大学德育存在的问题及对策

80.大学德育研究_购买大学德育研究相关商品

81.大学德育环境及建设

82.树立现代大学德育理念

83.班主任德育的时代境遇与突破路径

84.大学道德教育的实践路径

85.大学德育的误区及对策研究

86.2014年英语六级作文预测

87.大学德育教程

88.从一个案例看大学生环境道德教育

89.大学德育学

90.大学德育的落差困境及理性反思

91.大学德育年度工作总结范文

92.《当代大学德育走向》

93.大学德育价值和德育目标

94.论大学德育的文化属性

95.e时代的大学德育

96.大学德育:如何走向首要位置

97.《大学》提出道德教育的三纲领

篇（2）

人文精神强调的是以人为本，这里的人是指的包括自己在内的所有人，而不是以自己为本。因此人文主义的主要内涵之一即是对他人的尊重和关怀。但是现在很多大学生在人际交往中冷漠自私，事事以个人为中心，从不关心他人利益，缺乏换位思考的能力。在别人碰到困难时不屑一顾，不提供力所能及的帮助不说，反而冷嘲热讽。与人交往时首先考虑的是是否能对自己产生直接的利益，而不是考虑建立长久的友谊和信任，鼠目寸光。碰到需要集体解决的问题时根本不考虑他人，纯粹从个人利益出发不惜损害集体的利益。人虽然是一个独立的个体，但同时也是典型的社会动物，在每个个体都有着自己的利益诉求的情况下，不尊重不关心他人，完全以个人为中心的自私自利的思想和行为必然遭到其他人群的厌恶和反对，从而使其在人际交往中处处受挫，不仅会受到道德舆论的谴责，也会给自己未来的发展带来重重障碍。

（二）对待自己畏难怯懦，不思进取，自抛自弃

人文主义的中心内容之一，是实现个人的全面发展，因此强调自强不息、不屈不挠的个人精神。人生活在世界上，无论是谁，都不可能做到事事如意，困难和逆境的出现是必然的，只是程度上不同而已。个人存在于社会上的价值，实际上很大程度是通过不断地克服产生的种种困难而实现的。因此，要保证个人的顺利成长，并最终达成自己的目标，不怕困难，自强不息的精神是人类共有的美德。但是，很多大学生在大学期间，由于环境较之前发生了较大的变化，不能很好地适应大学的学习生活环境。在碰到其之前没有遇到过的困难时，畏难情绪严重，不敢面对自己遭遇的挫折，对自己缺乏信心，甚至因为暂时的困难而不思进取，自抛自弃。在大学期间，假如不能养成对自己的必要自信和自强不息的精神，这样的大学生在进入社会之后是很难有很大的发展，遑论最大程度实现自己的价值了，而更有可能成为被人同情甚至鄙视的可怜虫。

（三）趋炎附势，蛮横霸道，缺乏平等精神

人文主义的支柱之一，是对平等精神的提倡。这也同之前所述的对他人的尊重和关怀一脉相承。缺少平等精神的人，是很难真正做到对他人的尊重和关怀的。缺少平等精神的社会，必然是强者通吃，弱者生存困难的弱肉强食的社会。因此，对于大学生来说，倡导平等精神意味着对自己周边的人至少在地位上应当做到基本上的一视同仁。但是很多大学生受等级制度的毒害严重，对待比自己地位高，经济条件好的人卑躬屈膝、趋炎附势，对待比自己地位低、经济条件差的人则自以为自己高人一等，蛮横霸道。假如这种行为和风气日益泛滥，社会就有可能倒退到等级制度的传统社会时代，这是与人文精神所代表的时展潮流格格不入的，也理所当然受到道德和舆论的指责和排斥，最终对这些大学生自身的发展造成很大的影响。

（四）自我放纵，生活习惯极差

人文主义关注的自我发展，除了之前讲过的自强不息之外，同样包括对自身发展也很重要的个人自律。只有在拥有严格的自律精神的情况下，大学生才能抵挡各种物质和精神上的诱惑，将自己的主要精力放在自我完善、自我发展的努力学习的过程之上。但是很多大学生在进入大学之后，由于学校对其相对于中小学管理上的相对放松，以及缺少之前父母的严格督导，往往对相应的物质和精神上的诱惑毫无抵抗能力，在生活上自我放纵。几乎在所有的大学里面，都可以看到某些酗酒闹事，甚至打架斗殴，出入各种娱乐场所的学生的存在。大学的主要作用是培养学生进入社会所必须具备的各项知识，为其今后的发展打下坚实的基础。而这些大学生自我放纵，毫无自律精神的行为，毫无疑问会极大地影响其大学的学习和生活，乃至其自身的身体和精神健康，对其日后的发展有百害而无一利。

二、产生以上大学生德育问题的原因

以上大学生德育问题的存在是多方面的，既有如今社会大环境人文精神缺乏的因素，也和高校本身对大学生的德育建设的方式以及大学生自身对其重视不够密切相关。以下陈述这些问题存在的主要原因。

（一）高校过于重视课堂教学和考试成绩，对大学生的个人品德教育关心不够

因为各种量化标准的存在，高校最为重视的必然是能直接提高各项具体指标的课堂教学和学生的考试成绩。尤其是某些关键考试的成绩，如司法考试的通过率、注册会计师的通过率、大学四六级通过率等等，相当多的高校甚至在招生的时候将这些成绩印刷在其宣传彩页上。当然，对这些量化指标的重视对高校的发展无疑极为重要。但作为培养学生全面发展的地方，高校同样应当将更多的精力放在同样重要的学生个人良好品德的培养上。但是，学生的个人品德是难以量化的，或者说是根本不可精确量度的，因此虽然高校都很重视德育建设的问题，但根本找不到切实可行的方法，因此事实上除了开设思想品德课之外，对大学生的个人品德教育关心远远不够。

（二）大学生自身对人文精神的德育重视程度不够

很多大学生认为其大学最重要的任务是完成自己的课程人物，最终能够顺利毕业，然后找到一份能安身立命的工作。而对自己人文精神的培养，对德育根本就没有给予足够的重视。甚至很多大学生错误地认为自己受到人文精神缺失的社会大环境的不良影响，不仅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前适应社会的对自己今后发展有利的事情。因此，对自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趋炎附势等不以为耻反以为荣，对自己缺乏自律放纵懦弱等不良品德也从社会上找到类似的榜样，处之泰然，认为进入大学毕业后的真实人生就应当是这样。只看到社会堕落腐化的一面，没有意识到实现自己人生价值的重要性。

三、人文视角下大学生德育的创新路径

针对人文视角下大学生德育存在的上述问题及其产生的原因，必须对大学生的德育进行某些方面的创新，以保证其能符合人文主义的时代潮流，提高大学生的德育素质，具体的创新路径如下所述。

（一）加强对社会上符合人文精神的事迹的宣传

很多大学生之所以受到社会不良风气的影响，是因为其经常得到相应的不良事迹报道的信息。因此，高校进行大学生德育创新的第一步，应当是加强对社会上符合人文精神事迹的大力宣传。固然，我们的社会存在诬告助人为乐的好人的事实，但这种人同样受到社会的鄙视。大学生需要的是培养分辨动机不良的人的能力，而不是对真正需要帮助的人冷漠自私。而且，社会上存在更多的几十年如一日，将自己的积蓄完全捐献给需要帮助的贫困学生的好人，存在收留孤寡老人、遗弃儿童的善人，存在置生死于度外，将民族利益和国家利益放在最高位置的英雄，存在不顾旁人的嘲笑和无数的失败，不屈不挠勇攀科学高峰的科学家。总之，高校在相关的课堂教学上、各种宣传阵地上尤其是学校的学生网络上要占领德育建设的阵地，充分宣扬人文主义精神的正能量，是社会大环境对高校的德育建设产生正面的影响。

（二）通过组织各种集体活动的方式进行德育建设

如上所述，目前仅仅通过开设思想品德课进行德育建设的方式明显远远不能满足大学生人文视角下德育建设的需要。而人文精神最重要的组成部分之一是人们对待其他人的尊重和关爱以及团队精神等人文情怀。因此学校应当通过各种方式增加大学生参加各种集体活动的机会。如组建各种学生很感兴趣的协会，组织各种集体性的竞赛活动等。学校可以考虑将学生参加协会活动和集体性的竞赛活动的频率、成绩以及具体表现纳入学校的学分制体系，以实质性地增强通过这种方式进行德育建设的力度。使学生在同人交往的过程中养成良好的人文主义情怀。

篇（3）

 

高职院校培养的是面向生产、建设、管理、服务第一线需要的“下得去、留得住、用得上”，实践能力强、具有良好职业道德的高技能人才，技能与职业道德处在同样重要的地位。从根本上来说，良好的职业道德来源于社会责任感。强烈的责任感可以成为行为者自我鞭策、激励、监督的力量，使自己在工作上精益求精，并且没有丝毫的懈怠。由此可知，加强大学生社会责任感的教育和培养，是高校思想政治教育刻不容缓的重要任务。

那么，高校如何培养大学生的社会责任感呢？笔者认为可以从以下几方面努力。

一、教师首先要有意识地加强自身的责任感，给学生做好典范

“教师是社会的人，是文化传递的关键环节。而且，创造一种社会的、道德的存在，也是他的使命。通过教师，社会创造出想象中的人。”[1]责任感的形成是潜移默化的。有的教师只一味地强调知识的学习、才能的培养对大学生自身多么有利，却不提及知识和才能对社会进步的作用；有的教师甚至公然宣扬大学生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社会。教师素质的现状如此令人堪忧，学校应首先关注于教师素质的提高。

二、加强校园文化建设，给学生责任感的培养创建良好的氛围

大学生的社会责任感的培养并非一蹴而就的事情，而是需要较长时间的积淀。校园文化的建设是大学生接受教化、塑造、熏陶的重要平台。在总结过去经验的基础上，笔者认为须做到：一是要大力地广泛地开展和谐校园文化活动；二是要努力将社会责任感教育的内容渗透到学校规章、学生守则等具体行为准则和学校管理制度中，使责任意识成为大学生日常学习生活工作的基本意识和规范；三是不断与时俱进地丰富德育工作载体，充分利用各种媒体的覆盖力和影响力德育论文，用广播、电视、学报、校报、简报、黑板报、校园网等媒体进行责任感教育；在大学生身边，在平凡的生活环境中树立典范，每年从全校选举出思想道德品行突出的大学生，给予表彰。大学阶段在一个人的成长过程中起着至关重要的作用，在教育中时时渗透责任意识，必将能潜移默化地影响到学生的性格形成，逐渐使其增强责任感，最终成为一个服务人民、服务社会、奉献社会、追求人生最高责任目标的人。

三、丰富社会实践活动，给学生责任感的培养搭建平台

（一）在社会实践中树立正确的价值观，帮助大学生认清个人与社会的关系。

“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物” [2],人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。可以这样说，个人与社会之间是一种既有区别又相联系的关系，是一种共生共存、辩证统一的关系。一方面，个人离不开社会。另一方面，社会又离不开个人，没有个人，社会就不能存在，“社会本身．即处于社会关系中的人本身”。 [3]正确地理解了个人与社会之间的关系，才能把自我价值于社会价值联系起来，而不会在价值取向上有失偏颇；才能在给奋斗目标定位的时候不会只看到个人理想，而忽略社会理想。把个人理想与社会理想联系起来，才能对自己负有历史的使命产生正确认识，在这种认识基础上才能建立对社会应具有的主人翁的严肃态度——即社会责任感。

（二）大胆的、广泛的实践早就被证明为是培养社会责任感行之有效的途径。

对此，我们进行过大学生社会责任感现状问卷调查。调查所选定的取样标本，是我校未参加过学校组织的社会实践活动的低年级学生。这次调查一共分两期完成。

第一期调查时间是2009年12月。

①问卷下发500份，样品约占全体10％。不记名（样表如表1）。

表一 问卷调查表（不记名） 时间： 月 日

此问卷回收486份，占下发数97.2％。

结果为：强：25％，一般：56％，差：14％，没有：5％。基本成对称三角状：

第二期调查时间是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期间，这一年级的全体学生都参加了学校或者班级组织的或者自发的为期至少2周的寒假社会实践活动。

②问卷下发500份，样品约占全体l0％。不记名（样表仍是表1，同上）。

此问卷回收491份，占下发数98.2％。

结果为：强：42％，一般：48％，差：9％，没有：1％。成一不对称三角形：

从两表中不难发现，学生的责任感明显加强了。究其原因，就是进行了社会实践。

我们培养大学生社会责任感的目的，就是要将其对社会责任的承担落到实处，引导他们在实践中履行对他人、群体和社会的责任[4]。让大学生走出校园德育论文，深入社会，通过社会实践磨砺意志，历练品格，促进知、情、行的相互转化与统一，最终真正建立起社会责任感。

四、学校应主动与家庭沟通，提升社会责任感教育的实效

大学生社会责任感仅靠学校单方面努力难以成就，学校、家庭应该通力协作、形成合力，给大学生的社会责任感的培养提供一个良好的全方位的氛围，共同培养大学生社会责任感。

在家庭中，父母的教养方式、家庭气氛的好坏都直接影响着孩子责任意识的形成。以独生子女为主体的当代大学生，由于其较为优越的成长环境使他们养成了凡是以自我为中心的习惯，进而形成了以自我为主的价值取向，衣来伸手、饭来张口，只知索取、不知奉献，缺乏应有的最基本的社会责任感[5]。对此，首先父母本身要以身作则，在道德品质上、学识学风上，为孩子树立好的榜样。帮助他们超越个人的利益，了解自己周围的世界，形成公民的社会责任意识。总而言之，父母不仅应要求孩子学会做事，还要学会做人，学会承担各种责任。

参考文献：

[1]涂尔干.道德教育[M]．陈光金等译．上海人民出版杜，2001：467

[2]马克思恩格斯选集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]马克思恩格斯全集第46卷(下册).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯伟．对大学生个性发展与社会责任感培养的理性思考[J]．中国高校研究.2001.(12)

篇（4）

由此可见，对于“孝”的释义，诸多名人志士均对其进行了一定的解读，提出了他们各自的见解，尤其是以儒家学派的释义较为深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具体释义上，尽管看似纷繁复杂，但通过对其进行精心的梳理、归纳与概括：儒家孝文化中“孝”的基本内涵集中体现在两个较为宏观的层面也，也即是表现在物质层面中的“赡养父母”、“爱惜自己的身体”、“传宗接代”等；表现在精神层面则是“敬爱父母”、“扬名显亲”、“葬祭以礼”。其中，在儒家孝文化看来，上述物质层面的孝与精神层面的孝两者是辩证统一的，共同构成了儒家孝文化中的精华。具体而论，在物质层面遵循孝德，第一就是要“赡养父母”。孔子及孟子均认为，孝的首义那就是作为子女要侍奉自己的父母，尽量满足父母日常吃穿等基本需求，奉养是孝德的一个重要核心。其二，作为子女，务必要做到“爱惜自己的身体”，这也是儒家孝德中的一条较为重要的原则。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经•开宗明义》）。“儒家认为，子女的身体发肤属于父母的遗体，不能使之受到毁坏和伤害。”

再者就是“传宗接代”也就是说儒家孝文化比较注重子女承孝道而繁衍后代的职责。“不孝有三，无后为大”（《离娄章句上》）。在儒家看来，子女尽孝有一条重要的职责那就是要繁衍后代，如果未能完成这条职责，让父母的血脉中断，那就是一种大不孝。对于精神层面的“孝”而言，首先就是要“敬爱父母”，所谓“敬爱父母”，在孔子看来，“生，事之以礼”绝不仅仅是应付差事和对老人物质生活的关心和满足，更是要发自内心、关心和满足老人的精神生活，在精神层面真正做到敬爱父母、关心父母、孝顺父母。第二，作为子女，也不能安于现状而碌碌无为，要积极在事业上寻求发展与进步，做到“扬名显亲”。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经•开宗明义》）。此处所言的“立身”，其实质上“不仅仅是为了自身，而是为了创一番功德业绩，以显父母之荣耀，光宗耀祖，其价值仍归于‘孝’”。[3]第三，在精神层面尽孝还体现在“葬祭以礼”。也即当父母去世时，作为子女要按照一定的礼节来安葬，而且要根据相关习俗与礼节进行祭祀等。

二、儒家孝文化对大学生德育的重要价值

通过对儒家孝文化基本内涵的深度挖掘与初步分析，不难发现，儒家孝文化博大精深，内涵丰富，泽被长远。在当前形势下，作为高校大学生德育工作者，不仅需要深入分析与认识儒家孝文化的基本内涵，更为重要的是要注重提炼儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，将儒家孝文化的弘扬与发展同大学生德育工作紧密结合，注重发挥儒家孝文化对大学生德育的重要价值。具体而言，儒家孝文化对大学生德育的重要价值主要是体现在以下几个方面：

1、儒家孝文化有助于增强大学生的责任与担当意识责任与担当，历来是中华文化传统中所备受推崇的，也是各个时代对广大青年的殷切寄托与深度期盼。责任与担当内容丰富，语义深远，有包括对人类的责任、对世界的责任，对民族与国家的责任，对社会的责任，对家庭的责任，对自己的责任等等，担当亦如此。而儒家孝文化中所指的责任与担当主要是对家庭负责、对父母负责、对自己负责。例如古代传统儒家文化提倡的“诗书继世长”“非耕即读”等等重在教育子女要努力奋斗，通过自己的努力经营好自己的家庭，对家庭负责。对父母负责，则强调不但要让父母能够较为舒适地养老、主动赡养父母之外，还要让父母心境安宁，尽量减少父母对自己的操心，如古人云，“父母在，不远游”也是一种对父母负责的体现。而对自己的身体负责正如所提到的“身体发肤，受之于父母，不可毁伤”，说明作为子女要珍惜自己的身体，对自己的身体负责。当代在校大学生，尤其是部分独生子女等由于父母长期的娇宠，他们中的少部分人或多或少的存在对家庭责任淡薄，缺乏责任与担当意识；对父母更是缺乏一定的责任，很少能够做到为父母分忧，而对于自身更是放任自流，痴迷网游、熬夜等现象较为严重。大学生责任与担当意识的实然状态与应然状态存在一定的差距，这也是大学德育工作的一个重点与难点。而儒家文化中的孝文化的引入则刚好有效解决这一难题，通过儒家孝文化中相关责任意识的熏染，可以逐步帮助大学生树立责任与担当意识。同时，通过德育工作者的正确引导与帮助，大学生对儒家孝文化中的家庭责任、对父母的责任、对自身的责任可以进一步升华与转化为对国家与民族的责任以及对社会的责任等，从而促使大学生真正、全面地增强责任与担当意识。

篇（5）

在先秦儒家看来，一个人如果要成为高尚的人，首先要立志。有了成己达人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修养的方法外，还是其他修养的前提。孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，也是从志的重要性上讲的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人认为，立志是为了追求为人之道，而不是为了名利权利、锦衣玉食、荣华富贵，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。在《孟子》中曾有这样的一段对话。王子垫曾问孟子：“士何事？”孟子说：“尚志。”王子垫继续又问道，“什么是尚志呢？”孟子说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”可见，尚志也是有很深的内容的。荀子认为，如果有志于道，则可超然物外，能到达到内心的自由，他说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”

2.为学。

学习是明道达仁的重要手段，“志学然后可与适道”。在先秦乃至中国漫长的封建社会中，能够参与学习活动的人是不多的，学习的首要目的起初并不是为了学习科学文化知识，而是为了学为人之道，识记圣贤之言，荀子在《劝学篇》中说，“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”这里先王之遗言指的是教化之言。通过向他们学习，领悟做人的道理。从中华文明轴心时代开始，中西方为学之道就有了很大的差异。孔子的学生子夏认为学习是了解仁的途径，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。人们做学问并没有别的事情，而是把放逐出去的善心追求回来，恢复善的本性。荀子则更为直接地指出：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

3.存养。

“存养的内容是指以不同的方式保养个人善的本心、本性，培养自己道德、精神的品格。”在存养的论述中，孟子言说较多。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这里，“存心”存的是其固有的善良之心。这和孟子人性本善的人心论的前提是相吻合的。对本来的善心放逐不予追求，则是非常悲哀的事情，是人的异化。如何才能做到存心养性呢？孟子认为：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”荀子则言：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”

4.慎独。

“慎独”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主体性的主要体现之一。《礼记•中庸》说，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这句话的前提是天命和道始终伴随人的左右，须臾不离。那么道是什么？这需要人的感知，道德低下的人无所畏惧，君子则敬乎天命，独处时，也谨慎从事，时刻检点自己，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”人是群体性的生命存在，但总有独处的时候。当没有别人的监督的时候，更彰显其操守。因此慎独成为儒家极为重视的休养方法。后儒王通、李翱、柳宗元、张载、朱熹对此都有过深刻的论述。

5.内省。

自省作为修养的功夫，是一个人最为常见的自我省察，是作为道德个体的人的主体性的体现。《论语•学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？内省反思因外部事情引起，触发了个人的智性思考，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内省也”就是这个道理。内省的方法，孟子把之表述为“反求诸己”。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种自我审视的态度和精神成为个人不断成长的重要方法，体现了传统的忠恕之道，极为难能可贵。荀子也把自我反省作为达善的重要途径，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

6.践行。

如果说上述五种修养方法主要是从内在来进行自我反思和提高的话，那么践行则是更具有终极价值的道德实践和修养方法。《中庸》上说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即是强调应广博地学习，审慎问辩思考，最终是为了笃实的实践。实践是检验和改进个人道德水平的标准。一个人对道德理解反思得再多，如果只是坐而论道，不去实践，就不会有新的体悟。《论语•里仁》说“君子欲讷于言而敏于行”，意思是有德之人应谨慎地说话，勤勉地实践。孟子认为“强恕而行”“求仁莫近焉”。荀子认为，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修养方法的主要特点

1.凸显主体意识。

先秦儒家的修养学说以“内圣外王”为目标，以人性为基本出发点来建构自己的学说。众所周知，孟子提倡“性善论”、荀子提倡“性恶论”，孔子虽然没有明确其对人性的看法，但根据其表述来看，其持性善论的倾向。在判定了教化主体的本性善恶之后，他们依据这个根据，进行论述修养的方法。不管他们怎么论述，他们所强调的都是要从单个的个体出发，注重发挥人的主观能动性。比如孔子说，“为仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而诚”都是从主体性讲。凸显了人的主体地位，就明确了教育所实施的对象，就有了目标。同时，在道德教育方法上，自孔子开始就提倡因材施教、个性发展。

2.注重内在超越。

先秦儒家的修养方法，主要是强调个人的内在超越。人为什么向善而生？在面对众多的社会诱惑，什么是正确的？什么是错误的？什么是值得弘扬的？什么是需要贬斥的？作为君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、谨慎判断。坚持社会所提倡的价值观念，养成个人习惯，需要一个人后天养成的克治自身的道德定力。梦培元先生在《中国哲学主体思维》一书中，指出“自我反思型内向思维”是中国哲学和传统文化的思维方式的一种。确实如此，这种思维方式符合了人的成长发展规律，显示了人的智性，特别是从孟子所阐释的心性之学开始，对道德生成的内在机制的弘扬就一直为传统儒家所提倡，表现最为突出的就是宋明理学。这种省修方法后来又得到升华提高，即“省察是有事时存养，存养是无事时省察”。

3.强调知行合一。

知是已有知识的学习，学的是间接经验；行是把知应用于实践，过程中会有很多新情况。《左传》讲到“非知之实难，将在行之”，意为知易行难。为了避免学一套说一套做一套的情况，先秦儒家的道德修养方法，并不强调“躲进小楼成一统”、单纯地对道德知识的学习，更重要的是“观其言，看其行”，即要把学到的道德知识转化成自己的德性意识，并在现实生活中实践它。《论语•颜渊》中司马牛问仁，孔子说仁者说话谨慎。司马牛又问，说话谨慎就是仁了吗？孔子说，仁做起来困难。因此，要实现仁德只知道知识不行，更重要的是实践。这种思想发展到明代王阳明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修养方法的当代意义

1.大学德育应引导学生树立志向。

德育最终涉及到培养什么人的问题。儒家的道德修养方法，从根本上是为了培养“内圣外王”的君子。这样的目标有两个互动的因素，即内在个体和外向事功的协调发展。其中，“内圣”是“外王”的前提和基础，如果一个人没有道德上的修养，要想成就一番事功，在伦理主导的封建社会中，即便能投机一个时期，甚至位居高位，但最终会被钉在历史的屈辱柱上。因此，这些修养方法为一个人所采纳的时候，这个人必定有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的志向。有了这种志向，才有毅力进行道德修养。千百年来，孔子的“朝闻道，夕死可矣”之所以具有跨越时空的感染力，正是因为它是古之学者的志向凝练。今天，我们的德育，首要的就是要引导学生树立志向。并且，这种志向需要具有恒久的引导力。“古之学者为人，今之学者为己”也许是今天大学生道德状况的一种反映，但也正是高校德育面临的困境。大学德育要保持个人志向和国家宏观目标的逻辑一致性，有了恰当的逻辑衔接，就会使得大学生的志向有了宽度的拓展，既具有现实色彩，又有历史担当。

2.大学德育应引导学生发挥主体意识。

先秦儒家道德修养方法的一个显著特点是凸显修养中的个人主体精神，不管是立志、为学，还是存养、慎独和内省都是从自我做起。这种自小而大、自内而外、自下而上的修养方法形成了社会道德的根基。中国传统文化之所以能形成显著的伦理特征，就与这种重视个人修养的做法密不可分。“道德教育在本质上是内发和生成或建构的过程。”主体因为年龄、学识、环境、实践等多个条件的不同，道德感知力也不尽相同。高校德育要充分考虑学生的特点，通过激发大学生的道德自觉意识，形成个体认同基础上的“知、情、信、义、行”的统一才是避免道德教育空洞化、教条化、单一化的根本。当众多的个体通过对社会所倡导的价值体系达到自我认同和内心确信时，和谐的社会秩序才有了运行的根本。

3.大学德育应加强道德生活实践。

在先秦儒家看来，所有内在心性提高的方法固然重要，但在实践中尊德性而道问学更具有实际意义。因为这不仅是提高道德认识的方法，而且也是检验一个人是否是仁人志士的重要手段。并且，通过实践事件来探讨道德更有针对性。孔子对管仲事二主（公子小白和齐桓公）的看法，孟子对“嫂溺，援之以手”的讨论皆是在生活实践中深化对道德的认识。人是社会关系的产物。道德修养的最终目的还是为了实现人的社会化的目的。大学生的道德教育虽然主要在课堂进行，但要提高大学生的道德觉悟就不能局限于课本，结合青年人的特点，更应该鼓励他们走出教室、走出宿舍、走向社会，通过对社会生活的感悟、对社会道德事件的观察，来增强自身对道德的理解和感知。现在的校园日常生活、暑期社会实践、青年志愿者服务等活动为大学生提供了道德实践的途径，我们应以此为抓手，形成有效地道德实践机制。

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即将毕业离校的我，对于大学四年有种无法言表的感受。离别总是伤感的，但回首过去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀乐只有经历过才能感受至深。

9月，我怀揣着对大学的遐想带着河北大学的录取通知书来到保定，没有父母的陪伴，独身一人拿着行李报了到。一个陌生的城市，一个陌生的大学，这一切在我眼里是那么陌生……来到宿舍，七个陌生又充满激情的面孔，大家来自河北省的各个城市，每个人都带着各自家乡口音的普通话七嘴八舌的聊了起来。很快大家熟悉起来，就这样，我们的大学生活拉开了序幕。

大一

大一的生活是激情快乐的。

大一是对以后没有过多的想法和压力的。上了大学才发现每周的课程相对于中学时简直太少了。充足闲暇的时间让我们有了更多娱乐玩耍的机会。我们尽情享受着高考以前从未有过的充裕的时间，宽松的环境。当时还在河大本部，宿舍内都有电视，那时候最惬意的事情就是躺在各自的床上看电视。有时候因为看中央三还是河北四争得热火朝天。现在说起来，成了我们室友相互间的乐趣。本部粗壮的树木、茂密的植被也成了大一时永恒的记忆。有时到上课的地方要走很远的路，一群同学嬉闹着一起走过校园绿荫下的小路，这种情景以后怕是毕业以后在也不会有了。还记得曾经有一天上午要上西方美术史的课，结果那天整个宿舍的人似乎都中了瞌睡虫，早上竟然没有一个人醒。结果接到了老师的电话，顿时我们睡意全无。慌忙起床向九教奔去……

大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德国世界杯，男生宿舍楼那阵子真是疯狂无比，我们一同见证了澳大利亚队在零比二落后的情况下最后连扳三球淘汰日本队的爽快，领略了黄健翔狂风怒吼般的解说门事件。大一火热的夏天随着世界杯的热情热血澎湃。

本部的大学生活只有一年，在大一暑假前夕，我们搬到了河大新区，大二的生活随着新的环境继续上演……

大二

大二的生活是稳步向前的。

基本熟悉适应了大学的生活节奏以后，我们迎来了大学期间唯一的一次外出写生。地点：邢台市路洛镇贺家坪村。这是一段大学独特的记忆，一起吃一个锅里熬出来的土豆炖粉条，一起爬山、摘柿子、挖红薯。虽然有一些不太道德的行为，但是我们一同拥有了快乐而美妙的时光。

下学期的时候由于学习专业课程的需要，每人都陆续买了电脑，这样除了平时上课，电脑成了大家主要的娱乐工具。从那时开始，音乐、电影、电脑游戏开始充斥在大学的课余时光中。电脑渐渐成了大学学习生活中不可缺少的物件。

大三

大三是彷徨徘徊的。

已经是学校的“老生”了。学习生活依然按部就班的进行，开始凭着自己所学的专业技能尝试做一些相关的活儿。但思想和行动上相对于以前貌似渐渐懒惰起来，经常很久不出门，经常每天是从中午开始。经常哥们几个举杯小酌，在混沌的状态中也会想偶然思考一些关于人生的问题。到了大三下学期，经过一段时间后开始莫名的郁闷，开始认真思考自己的未来，开始试着计划自己的人生。上课开始比以前更专注的听，作业开始更认真的做。

有些东西你是无论如何也留不住地，它总在你不经意的时候，从你指缝中悄悄滑过，譬如时间，譬如青春，你只能斜靠着墙壁，呆呆地看着它一分一分地流逝过去。四季的雨还是在飘，雪还是在飞，花开花谢，依旧在轮回。

当我又一次走过通往教室那条熟悉的路的时候，看着大一大二的同学上体育课学习我们早已学过的太极拳，似乎也看到以前曾经的影子。看着道路两旁的树木又一次变得枝繁叶茂，突然发现树木比以前高大茂密了许多，突然间觉得时间过的如此迅速，都还没有来得及细细享受大学生活，时间却早已把我们带到了大四……

大四

大四是忙乱复杂的。

北京奥运会结束后，大四的生活开始了，我们去了北京考察，除了参观名声古迹和博物馆让我对古代艺术的辉煌成就感到无比赞叹的同时，潜移默化中也感受到了现实中北京上班族的压力、紧张和焦虑。从北京回来后，开始更多的关注关于工作就业之类的信息。内心的压力开始越来越大。与此同时对以前专业技能不足的地方进行了恶补式的复习巩固。时间依然飞速的流逝，感觉一下子就到了。在大学的最后一学期里，课程虽然很少，但每个人的忙碌程度却感觉是四年中最繁忙的。每个人都开始四处奔波，每个人开始找公司单位实习，很多同学都去了别的城市上班实习，宿舍里也失去了以往的热闹，我们都知道这是我们在一起最后的日子，每个人的心里有种难以言表的感受。当我们又一次返校相聚在一起的时候，开始回望过去，说一说大学中每个人身上曾经发生的一些有趣的事情，每个人还是那么开心，那么快乐。我们还幻想着如果时间可以倒流，如果能从新上一遍大学的话，我们又会是什么样。但我们都知道，时间不会倒流，大学只有一次，这些终究会成为过去，但我们每个人心中的这段记忆是不能忘记的，也不会忘记的。当我们把毕业论文毕业 设计最后完成的时候，大学生活进入了最后的倒计时……

我们又一次举杯小酌，说了很多肝胆相照的话。在醉生梦死之间我们才发现我们浪费掉了太多的青春，那是一段如此自以为是，又如此狼狈不堪的青春岁月。有欢笑也有泪水，有朝气也有颓废，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我们敏感，我们冲动，我们偏执，我们顽固到底地故作坚强。我们轻易的伤害别人，也轻易的被别人所伤。

我们追逐于颓废的快乐，陶醉于寂寞的美丽。我们坚信自己与众不同，坚信世界会因我而改变。曾经在某一瞬间，我们都以为自己长大了，

但是有一天我们终于发现，长大的含义除了信念、理想、欲望，还有勇气、责任、坚强以及某种必须的牺牲！在生活面前我们还都是孩子，其实我们从未长大，还不懂爱和被爱……

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二、校园文化与高校德育教育的关系

校园文化与高校德育教育有着极其密切的联系，在校园文化建设中渗透着世界观、人生观、价值观、集体主义、爱国主义等美好品质的教育，是高校德育教育的重要组成部分，是大学生德育教育的有效传播途径，是进行高校德育教学的有效课外资源，更是大学生德育教育的重要载体。关于高校德育教育在校园文化建设中的作用，学术界一致认为，高校德育对高校校园文化具有强大的导向作用，是高校校园文化的指向标。具体来说，对大学生进行德育教育，能够促进高校校园文化的传播，是校园文化进行选择导向的有力手段，是创造高校校园文化的重要渠道。德育教育为校园文化建设提供了理论基础和指导，在更高层次上保证了校园文化的建设，是校园文化向更高目标前进的可靠保证。总之，校园文化与高校德育教育都是大学文化的重要组成部分，二者相辅相成，密不可分。

三、校园文化构建研究

校园文化建设要在其现有的基础上进行包括大学环境、大学风气、大学秩序等方面的建设。当前我国大学校园文化现状大都是积极正面的，如大学生自主观念和法制观念大大增强，进取开拓和拼搏精神得到激发，生活内容丰富多彩，课外活动增多，人际交往能力有所提高等。但在这个复杂多变的社会中，还是有比较消极的风气影响着大学生的成长，如生活格调的低俗化，消极颓废的人生态度等。总的来说当前高校校园文化的现状是：第一，在市场经济环境下，校园文化的发展满足了一系列的物质要求，对发展校园文化环境提供了强有力的外部条件和物质保障；第二，市场经济是个双刃剑，在带来丰富的物质条件的同时也附带了一系列的影响，例如过度重视物质文化建设而忽视了精神文明建设，过分看中发展建设中的成绩而忽略了校园文化的核心主旨和自我发展创新特色。如何尽快完成和加强校园文化建设？体现“中国先进文化”的性质、体现“以人为本”的思想、正确处理好教育性和娱乐性的关系，是建设和发展我国高校校园文化建设必须所遵守的核心主旨。由此我们可以指定以下策略：第一，巩固和加强校园文化的硬件设施建设，打造出舒适的校园环境。第二，重视精神文化建设，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义、奉献主义精神；引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观；弘扬校训，强化校风、学风等人文环境。第三，完善高校校园制度文化建设，包括倡导德治与法治的有机结合。第四，坚持弘扬以时代为主旋律的校园文化，坚持与时俱进，坚持创新校园文化的载体和内涵。第五，强化核心层次，培育学校精神，致力于培养大学生的理想人格；着眼于发掘人文精神；着力于完善考核与评估机制等。

四、以校园文化构建推进大学生德育创新

关于如何通过校园文化推进高校德育创新的研究，可以从德育的内容、手段、原则、队伍建设等方面展开论述。

第一，重视高校校园文化的德育育人功能，引导学生积极参与健康高尚的校园文化生活，提高发挥高校校园文化德育教育功能的重要性认识；把高校校园文化的德育工作纳入学校的整体规划，坚持教书育人、管理育人、服务育人和环境育人相结合，积极为大学生德育功能发挥创新条件。

第二，坚持用指导校园文化建设，通过繁荣和发展主题文化，引导校园文化。

第三，加强高校校园文化的管理。通过加强制度建设、规范活动管理、做好社团工作规划和培训社团干部等措施，培养学生的团队合作精神；加强网络文化教育，引导学生从互联网中趋利避害。

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在学分制实施的背景下，传统的高校德育考核体系的全面性难以做到。这是因为在学分制下能够自主选择学习，促进学生的兴趣爱好，满足学生的求职欲望，能够极大地调动学生在学习上的主动性和积极性。但是学分制度本身就具备一定的功利性，就会导致学生在选课的时候偏离最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考试的公平、公正以及质量问题逐步提上议事日程。随着竞争的不断加剧，学生的思想和学习的压力不断提升，导致学生的心理健康问题日益突出。学生由于受学分制的严重影响，使得德育考核容易出现知行脱节现象。对大学生的德育考核无怪乎分为两种：一是学生学习完德育课程之后所进行的课程考试；二是对学生在校期间所进行的操作考核。老师在衡量与检验学生德育成绩的时候大多是以卷面考试成绩为准，很少去关注学生在平时的作业成绩和课堂的表现，很少参考学生生活中的道德表现；而学生的操行考核仅仅是通过学生参与活动的表现以及好人好事等表现来决定的，很少会参考德育课考试成绩。因此这两种德育考核形式造成学生学习和实践是处于分裂状态的。正是在知与行隔离的两种考核形式中的分别考察，就很难准确的全面地评价学生。

2学分制下高校德育考核体系的创新设想

针对当前学分制背景下，我国的高校德育考核体系存在的诸多问题，非常有必要创新高校德育考核体系，整合德育资源，实现德育工作的全面发展。

2.1创新德育考核的内容和形式德育考核在内容上主要包括德育课学习、德育活动和日常行为与交往方面。在以后的德育考核中，我们可以在整合现有内容的基础上，可以适当增加一些内容。如以前对德育课程的考核都是凭借考试成绩，现在可以加大对学习态度、课堂表现、作业完成情况等多方面综合考察。在德育活动方面我们可以加入参与的积极性、心得体会、工作职责等内容。在日常行为与交往上可以加入应对突发事件的见义勇为、拾金不昧、助人为乐等内容。在道德考核形式上，不能仅仅局限于过去的课堂考试，还应该加大道德实践和学生操行等考核的比重。从而逐步形成完善的德育考核体系。各种形式多样、协调互补、统一组织以及科学的管理都将避免各种考核形式的脱节，逐步形成对受教育者全面而统一的考核。

2.2创新德育考核的方法传统的德育考核办法比较单一，一般都是以德育课的考核成绩为标准。在德育考核中，可以实现考核主体的多元化。一改过去那种老师说了算的旧传统，可以建立由老师、学生、社会等多元考核机制。在考核方式上也可以实现多元化。如实现定量评价和定性评价相结合，定量评价是对对象德育行为的数值量化评价，定性评价是对象给予明确的评语评价；实现自我评价与民主评议相结合，自我评价是指评价对象对照德育评价标准，按照德育评价的要求，对自己的日常德育行为表现进行评价与鉴定的方式，是评价对象自我教育、自我总结、自我培养、自我提高的过程，实现过程考核和结果考核相结合，民主评议是评价者们对照评价标准，依据对评价对象的日常德育行为表现的观察进行评价与鉴定的方式。只有实现考核方式的多样化，才能真正全面有效的反映学生的德育情况。

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第一，尊重主体——道德教育的本质从人的本性而言，实现人之为人的自由性、自觉性、自主性，教育应为实现人的这些“本体价值”服务。中国高校长期以“灌输”方式使学生被动接受道德知识，不能充分考虑学生身心发展特点，而德育活动要获得良好效果，关键在于是否把学生的道德需要放在第一位，根据学生自主性发展特点，调动学生内在动力，积极主动地参加德育活动。因此，提出大学生道德的自主性课题，研究自主性内涵、水平及其表现，以及采取何种方略合理提升学生的自主性，促进大学生道德领域自主性的发展，为解决大学生道德发展开拓新视域。

第二，提升社会认知区分能力——道德教育的创新道德领域理论的最新研究表明，个体会对社会规则进行自主性思考，主动将之界定为道德问题、社会常规问题或者是个人问题。而在面临一个具体情境时，个体会对情境中不同的道德成分进行衡量，最终做出某种行为选择。大学生具有更为成熟的领域区分的观点，能够区分现实道德生活的不同复杂成分，更好地处理道德事件与其他事件的冲突，协调地权衡不同事务中不同成分的竞争关系、比重。对于建构复杂性的社会和道德推理来说，对于非道德成分的优先考虑十分重要。在领域区分的基础上看待大学生道德发展，可以更加真实和完善地了解其道德推理过程，更加有效地根据不同的道德领域特征制定相应的教育策略。

第三，发展自主性——道德教育的途径高校德育教育者应该着力理解大学生自主性的内涵，从自主性的角度出发，充分调动大学生道德自我教育的意识，并在教育者的引导下，使他们最终成为独立自主的自我教育主体。自主性概念界定是一个多个学科领域都涉及的一个论题,大学生道德自主性是其再道德认知、道德判断、道德行为等方面的自我选择和决定权。皮亚杰早就提出所谓道德的自主性是自律，是自我道德教育的意识和能力。大学生随着年龄的增加，社会认知能力的提升，使他们已经能够从成熟的自我中寻求心理能量来支持自己做出选择，更专注自我的权利与判断。任何道德理论与教育，不通过大学生真正的“内化”，转变成内在自我的判断与行为，都无法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必须通过大学生内在的自主性实现。

篇（10）

一方面，许多贫困生进入大学后，由于大学阶段的考核评价体系多元化，不再是高中阶段单一的只看中应试的成绩，渐渐失去了往日的优势；很多贫困生在平日的学习中，过于注重书本理论知识，忽视对自身实践能力的加强，缺乏动手操作能力，专业技术技能欠缺，实践创新能力不够，这也是许多用人单位在实习期间对大学生考核不满意的原因之一；另一方面，由于贫困生经济条件的压力，他们在很多资源如职业培训等方面机会较少，部分贫困生在学费和生活费的压力下不得不出去勤工助学，失去了很多学习和锻炼的机会，他们在人际交往能力、组织能力、语言表达能力和实践创新能力上往往表现偏低，综合素质的欠缺非常不利于贫困生求职。

2．就业期望值过高，就业心理压力大

实践表明，贫困大学生自我培养意识淡薄，就业观念、就业心态不端正，生涯规划意识不足。一些贫困大学生就业呈现出“眼高手低”的就业心态与“驱东避西”的就业取向，出现就业流向结构性严重失衡的现象。当前大学生群体的就业难度本身就比较大，而对于贫困大学生来说，他们大大多来自贫困山区、边远地区、残疾人家庭以及下岗职工家庭，背负着改变家庭困境的思想负担，信奉知识改变命运的人生信条，努力克服自身困难，在经历数十年的寒窗苦读之后，期待能够及时就业，并能拥有一份收入稳定的工作。再加上由于家庭经济条件的困扰，贫困大学生面对就业自卑感强，情绪紧张焦虑、就业压力感大、就业指导期望较高，从而加剧了他们的心理负担。

3．高校对贫困生就业规划指导不足

实践表明，很多贫困大学生在求职时处在一种迷茫的状态，而之所以迷茫，主要是因为看不清未来。他们在求职时如果没有明确的目标和方向,甚至连自己的性格与特长都不了解,职业选择将非常盲目,甚至会影响到之后工作道路的发展。因此，高校的就业指导是提高大学生就业竞争力，确保大学生充分就业的重要环节。而事实上就业指导和职业生涯辅导服务在大学生中的普及率不是很理想,甚至有些高校中，大部分学生没有接触或者接受过职业生涯辅导服务。目前高校大学生职业生涯规划和指导的教育管理中存在以下三个方面的现状：一是没有形成固定的课程体系，没有进一步丰富课程内容，忽视社会教育的辅助作用；二是师资配置不足，服务机构不完善，实践环节缺乏；三是缺乏考核体系和教师的制度保障。此外，高校人才培养理念陈旧，专业课程设置不科学，就业指导不系统，实践训练不完善最终导致大学生的就业能力无法达到用人单位的要求，大学生就业能力的培养有待进一步完善。

二、提升贫困大学生就业能力的实施策略

1．提高贫困大学生的综合能力和素质

一些贫困大学生性格内向、组织协调能力、人际交往能力差，学校要在在这些方面给予他们帮助。针对贫困学生知识基础薄弱、动手能力差的现状，有侧重地加强对他们的专业培训和技能培训，使其具备职业岗位的适应能力;在课程设置上，学校应当相应地增加实验操作等实践性环节，培养学生的动手实践能力;在学校及班级学生干部的选拔任用上，鼓励让一些贫困学生来担任，以锻炼其人际交往与组织能力，充分发挥学校各类社团组织的作用，引导和鼓励贫困生多参加社团活动和各种校园文化活动，提高其人际交往与组织协调能力，树立团队精神和合作观念。引导他们参加更多的竞争性比赛，帮助其树立信心，增强竞争意识，更好地融入社会，同时也能在实践中磨炼意志，增强心理承受能力，增强自立意识，培养自己创业的意识和能力。

2.提升贫困大学生的综合实践能力

在国家政策的扶持下，高等教育迅速发展，为社会培养了大批的社会发展需要的管理、建设、生产、服务第一线的高级技术型、应用型人才。但是，学生的培养质量问题却令人担忧，在各种质量衡量指标中，高职毕业生实践能力差的问题都相当突出。如何使我国高校培养出的人才既肯动脑又能动手，既不缺乏理论知识，又具备较强的实践能力，就成为一个亟待解决的重要问题。首先，专业技能程度直接成为用人单位筛选人才的关键，高校应当改革人才培养模式，即准确定位人才培养模式，在教学过程中要注重贫困大学生专业基础知识的学习和积累，重点培养他们分析问题和实践应用的能力；改革教材编制，增加实训内容；其次，学校应高度重视实践教学，并将其作为日常教学的重要组成部分，加大和拓宽实践教学的资金投入，加强校内外实训基地的建设，建立产学研结合的实践教学基地，构建“岗位—任务”的实践训练模式，建立完善的以能力为中心的实践教学考核体系，从而完善高校实践教学体系；再次，从内因出发，通过激发学生实践的积极性，鼓励学生建立专业协会，丰富课余实践活动，加强对学生职业生涯发展的指导等方面来强化学生实践能力培养的自主规划意识，提高学生的实践能力。最后，建立健全校内外贫困生勤工助学体系，不仅能提高贫困生自身解困能力,逐步实现贫困生由“外部输血”到“自身造血”的转变,还可以培养学生的自立意识,锻炼他们的就业能力以及提高综合素质。

3．对贫困大学生进行必要的就业指导

帮助贫困大学生，不仅要从物质上大力扶助，而且要激发他们的潜能，培养他们战胜贫困的信心，变“被动输血”为“主动造血”，“授之以鱼”的同时更要“授之以渔”。深入开展大学生就业指导工作可以帮助大学生正确把握就业形势，转变择业观念，强化竞争意识，积极迎接人才市场的挑战，是解决大学生就业困难的有效途径。高校要建立完善的就业能力培养体系，通过调整专业课程设置，改革人才培养方案，增强实践能力培养、就业指导教育，推进就业指导队伍建设，来促进大学生实践能力培养；高校就业指导机构有必要根据社会对毕业生的需求量和素质要求,建立以“职业生涯辅导”为导向,构建以人为本的就业指导模式,从而帮助和引导大学生正确地认识自我、选择最能发挥个人才能的职业、实现自己的人生价值和社会价值；高校就业指导中心应该参考必要信息,从自身工作实际出发,努力作为、形成合力,不断提高职业生涯辅导服务的水平,帮助大学生自我构建就业能力，努力学习、提高综合素质，树立职业意识，规划职业生涯，积极主动地培养自身的就业能力，帮助大学生顺利就业。

4．改善基层就业政策，吸引贫困大学生就业

大学生到基层政府机构就业具有重要的现实意义，能有效地拓宽大学生就业渠道，解决部分高校毕业生就业难的问题，缓解城市就业压力，有效地平衡就业流向的结构性失衡；能有效解决基层地区人才匮乏问题，支持社会主义新农村建设的同时，还能缩小我国经济社会发展进程中出现的城乡和区域差距；高素质、专业化的大学生干部队伍能有效地提高政府行政效率，更好地为群众服务；基层为大学生提供了广阔的空间，有利于大学生自身的健康成长，能够让大学生实现自身价值。政府应出台、兑现优惠政策，激励人才，基层单位则要优化环境，留住人才，高校要优化人才培养模式，驾起通向基层的桥梁，而毕业生要更新观念，从基层做起。实现大学生就业供给与社会主义新农村建设需求的有效对接是一项系统工程，需要国家、高校和毕业生等方面的共同努力，密切配合，充分发挥各自的作用，找到利益的均衡点和施展才华的平台，才能实现大学生就业与新农村建设的双赢。

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二、在新媒体环境下创新道德教育的手段，在新媒体上开辟新的宣传阵地

1、搭建校园新媒体平台，加强校园网络文化建设，构筑学生的网络精神家园。让传统的思想政治教育内容在走进“教材、课堂、宿舍”的基础上走进“网络”，推动并支持各级党团组织“入驻”校园文化网络平台。同时让高校德育教育者了解新媒体特性，运用新媒体技术，整合新媒体资源，共建校园网络文化。在坚持“贴近校园、贴近师生、贴近生活”的原则下，结合新媒体的特点建设和改版思想政治教育专题网站，使之集思想性、知识性、趣味性、服务性于一体，通过大数据收集使网站兼具思想库、知识库、信息库的功能。用先进的、科学的和社会主义核心价值观的先进文化来占领高校新媒体阵地，引领正确的校园舆论导向，发挥新媒体环境下专题网站的“常态化”隐性思想政治教育功能，增强新媒体环境下校园主流媒体的“影响力”。

2、增强高校教育工作者与学生的有效互动，在新媒体上建立的“第二德育课堂”。新媒体环境下，QQ、飞信、微博、微信、人人网等平台已经成为大学生学习、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽视这些新媒体工具，必须把它们作为高校德育的全新阵地。广大的高校教师特别是思想政治教育工作者要充分利用这些新媒体平台，以渗透式、引导式、互动式和体验式的形式来开展思想政治教育，实现现实空间与虚拟空间的有机统一，加强与学生的交流互动。在这些平台上，不管教师还是学生都作为主体平等的进行知识交流、心灵沟通、感悟生活、体会人生，使思想政治教育工作者能够及时关心和了解学生的学习、思想、心理以及生活情况，提升思想政治教育的时效性和针对性，通过交流互动的方式使高校德育“润物无声”。

三、增强新媒体环境下德育内容的时代感、创新德育的内容