孔子教育论文大全11篇

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二、“克己复礼，为仁由己”：

道德教育应发挥主动性孔子自律思想内容的核心是“克己”，即个体要对自己的言行加以约束，并能节制自己的欲望。如，“讷于言而敏于行”，要求人们说话谨慎，做事勤敏；而“克己”的参照标准是“礼”，它既是维护社会统治秩序的重要工具，又是个体处理人际关系的准则，更是一个人塑造高尚人格的依据。真正将“礼”作为衡量自身行为的标准。“为仁由己”正是主体性的鲜明体现。一方面，主体性表现为个体积极主动地将道德要求转变为自身内在的道德标准，颜回“三月不违仁”，是因为他自觉地将“仁”确立为内心准则；另一方面，主体性还体现在个体的创造性，即个体不仅是现存道德规范的接受者，而且是先进道德的创造者。然而，教育者往往采用讲授和灌输的教学方式把受教育者当成被动接受道德的“容器”，忽视教育对象的主体性，这不利于道德知识的内化，也不利于道德规范的创新。所以，为了实现德育的目的，教育者应引导教育对象主动分析道德现象，积极参与道德教育活动，培养他们自主判断、选择以及创新道德规范的能力，充分发挥教育对象在道德教育活动中的主体作用。

三、“先行其言，而后从之”：

发挥道德实践的作用孔子在其道德教育过程中提出了一套相对完备的自律方法：强调实践。他提出“君子学以致其道”和“行以达其道”，强调通过实践强化对道德知识的认同，从而养成良好的道德行为习惯。孔子主张“先行其言，而后从之”，实践在道德修养过程中具有重要作用。“道德是一种精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于实践性”，“道德最终目的不在于其意识了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德认知并不必然导致正确的道德行为，教育对象只有经过反复的道德实践，才能养成稳定的道德行为习惯。然而，当前德育往往只注重传授抽象的道德知识，轻视个体的道德实践体验，这不利于受教育者形成稳定持久的道德品质。道德实践可以丰富教育对象的道德生活经验，培养其道德判断能力，是促使道德要求内化为教育对象的内心准则再外化为行为习惯的关键。

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【关键词】孔子 《论语》 教育思想

孔子，名丘，字仲尼，出生在鲁国昌平乡陬邑，是我国最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成为“万世之师表”，和其童年的成长经历分不开。据《史记》记载，孔子幼年时便失去了一个完整的家，其父在孔子仅三岁时便离他而去。孔母颜徵在为更好地教育孔子便移居曲阜阙里。孔母的心血没有白费，孔子幼年时就极为聪明好学，其自云“吾十有五，而志于学”。在学习之余，孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。待孔子刚步入成人阶段时，其母颜氏也撒手人寰。

父母的离世使幼年的孔子过早饱尝了生活的艰辛，生活的磨砺也使孔子很快地成长起来；孔子在二十岁的时候，学识就已经非常渊博了，被当时人称赞为“博学好礼”，孔子自云：“吾少也贱，故多能鄙事。”

纵观孔子一生，其十七岁开馆办学至七十三岁去世，教学实践长达半个世纪；其教育成果也相当丰富，取得了“弟子三千， 贤人七十二”的伟大教育成果。’

一、孔子对教育的态度和看法

孔子对待教育的态度是严谨、认真的，同时他也认为学思是一个有机的统一体。

首先，孔子肯定了学习的重要价值， 他认为学是教育的基础。他在《礼记学记》中说：“学然后知不足”，意思是说：“经过学习才知道自己知识的不足”；其又云“不学礼， 无以立”。这句话是孔子对他儿子孔鲤所说，意思是说“不学礼怎么立身处世，不学礼你怎么做人？”可见孔子对学习是非常重视的，纵观孔子的一生也是勤奋好学的典型，孔子自云，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

其次，孔子经典地论述了学习和思考的关系。他曾说，“学而不思则罔， 思而不学则殆”，意思是说仅仅一味读书而不去思考，就会不能深刻理解书本的意义而不能合理有效应用学来的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是精神疲惫，一无所得。其告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。

以孔子为代表的先秦儒家既重视教育的社会作用，也重视教育对个体发展的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述。该论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，又表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（树立正确的道德观念）从而达到修身的目的（形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，实现治国、平天下的社会目标，这是教育对社会发展所起的作用。

二、孔子与弟子间的教学活动

孔子约在三十岁的时候就在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，后来渐渐有了名声，弟子越来越多。它的学生有的出身贵族，有的出身寒门，多数来自邹鲁，也有从遥远的秦、楚、吴等国来的。孔子自三十开始他的教育事业，几乎一生都未间断过，相传孔子先后传授的弟子有三千人，其中身通六艺者七十二人，教育成果相当的可观。当然也包括孔子最得意的三名弟子：颜渊、子贡、子路。

三、孔子以及《论语》的教育思想

（一）德育为先。孔子注重君子品格与道德修养，如果把教育分为“德、智、体、美、劳”这五个方面的话，孔子无疑会把德育放在教育之首。孔子认为道德教育是教育的基础，必须先从德育抓起，他曾说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。这句话是孔子对其弟子说的，意思是要求弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这也是对孔子为人的基本要求，作为一名老师，他强调自己的弟子要先学会做人，然后再做学问。天地之间人是最宝贵的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有资格做学问，当然孔子所言的“学文”不是单单的学习文章，而是“六艺”。

对老师的这番话，其弟子也表示赞同，其中有个叫子夏的弟子更进一步发展了老师的思想，他说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这段话是说，与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实信用，这样的人如果自谦没学过什么东西，我还是认为他算是有学过的人了。由此句话不难看出子夏此言偏重于人际关系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要从孔老师的角度来看，仅仅具备这些还是不够的，因为这些还大致局限于个人品性、道德等内在的修养，虽说已经具备可“学文”的资格，但仍应该继续学习，就连“博学好礼”的孔老师都在“学而不厌”，作为刚具备“学文”资格的人更应该学习。

（二）终身教育。孔子认为人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的组成部分，伴随一个人生命的始终。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话是说，“我十五岁就立志学习，三十岁时便已认识到了自我的价值，到了四十岁就更清楚的知道自己的追求，到了五十岁时就明白天命，到了六十岁时听人说让人不快的话也不生气，到了七十岁时可以听从自己的内心去生活，而不超出道德的约束”。“朝闻道夕死可矣”， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”是孔子对自己一生学习的鲜明写照。

（三）因材施教。根据学生的不同特点，实行“因材施教”，这也是他的一个重要教育方法。在《论语》中，有很多生动的事例，孔子对不同学生教学方法也不同。樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念―――“仁者爱人”；司马牛常常“多言而躁”，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态发言；仲弓对人傲慢，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要将心比心，推己及人；颜渊是孔门得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高标准来要求他―――视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。 孔子常常分析每个学生的特点，以便采取有针对性的教育方法。他认为：“由也果”（认为子路果敢），“赐也达”（子贡为人豁达、大度），“求也艺”（冉求多才多艺），“柴也愚”（高柴较迟钝），“参也鲁”（曾参较耿直），“师也辟”（子张较偏激）等。孔子对每一位学生的特点都了然于胸。

宋代教育家朱熹说：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子这样一位好老师，才有可能在当时动荡的社会环境下培育出众多人才。

（四）有教无类。孔子明确提出了“有教无类”的思想，基于“有教无类”的思想，孔子招收学生，有七不分：一是不分贵贱。在孔门中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是鲁国三臣室之一的孟孙氏的继承人。是遵照父亲的遗嘱，同哥哥南宫敬叔一起“学礼”于孔子的。另一方面，在孔门中也有出身不好的。如冉雍，“父贱而恶”。但孔子没有嫌弃他，而且还很器重他。二是不分贫富。孔子的学生，有贫有富。贫者如颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”。富者如子贡，“结驷连骑，家累千金”。三是不分智愚。孔子的学生，接受能力强的是颜渊“回也闻一以知十”；其次是子贡“赐也闻一以知二”。孔子说：“柴也愚，参也鲁”。高柴和曾参的智力水平较差，但他们并不受歧视，而曾参还是孔子的爱徒。四是不分恩怨，不计前嫌。如子路在拜门之前，曾“陵暴孔子”；司马桓的胞弟，桓曾经要杀孔子，但孔子后收二人为徒。五是不分年龄。孔子学生中年龄最大的是颜渊的父亲颜路，只小他六岁，年龄最小的是公孙龙，小他五十三岁。颜路和公孙龙来比，同学间年龄的差距是四十七岁。六是不分国籍。在孔门的“七十二贤人”当中，多数都是鲁国人。此外，如宋、卫、齐、陈、晋、楚、秦、吴等国都有。七是不分美丑。孔子学生中仪表最好的是子张，所谓“堂堂乎张也”。而澹台灭明和高柴二人则是“状貌甚恶”，高柴且身长“不盈五尺”。这七不分说明，孔子对各种类型的学生都是兼容并蓄，一视同仁的。

（五）学以致用。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”虽然熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却处理不好；派他去搞外交，却不能应对自如；读书再多，又有什么用呢？

孔子期望其教学能使每个学生各有专长，将来能从事各种不同的社会实践活动。据《雍也》篇记载，季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子说：“由也果，于从政乎何有？”季康子又问：“赐也可使从政也与？”孔子说：“赐也达，于从政乎何有？”季康子再问：“求也可使从政也与？”孔子说：“求也艺，于从政乎何有？”意思是说他的学生有的处事果断，有的通晓人情事理，有的多才多艺，担任大夫治理国家有什么困难呢？孔子主张“学而优则仕”，所以他十分注意学用结合、言行相符。

（六）学贵有恒。孔子认为，对待学习要有恒心，坚持到底，才能成功，不可半途而废。他曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 意思是说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子很欣赏学而有恒的学生，“子谓颜渊曰，惜乎，吾见其进也，未见其止也”。意思是孔子评价颜回时说，他死得太可惜了，我只他不断进步，没见到他停滞不前。

四、结语

孔子博大精深的教育思想并非能用言语表达清楚的，其实无言也是一种教育。正如孔子所言，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《论语》也好，孔子也好，他们所传递的不仅仅是严谨、务实的教育态度更是一种朴素温暖的生活态度，朴素的就像太阳每天升起一样，我想这也就是孔子教育思想的最大意义。

【参考文献】

[1]杨伯峻译注.论语译注（简体字体）[M].上海：中华书局，2006.

[2]孟子著，余国庆解读.孟子解读[M].合肥：黄山书社，2003.

[3]于丹.于丹论语心得[M].北京：中华书局，2006.

[4]丁广举.忠信教育法及其评要[M].北京：华夏出版社，1999.

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孔子对于弟子，无论是直接还是间接的教导都体现出大智慧和“仁爱”精神。正所谓“亲其师，信其道”，孔子的弟子愿意追随他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后还在墓地旁结庐为其守孝而不愿离去。正因为有这些爱戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被记录整理为《论语》。

现在我们讲台下面坐的是追求独立、张扬个性的“90后”，不敢奢望他们像颜渊一样听话，像子路一样忠诚，像子贡能于危难中解救老师。但是只要平等对待并尊重学生，教学中和蔼可亲，对专业知识驾轻就熟，对学生提出的问题不轻易否定，在言谈举止、为人处事方面体现老师的修养，为学生树立榜样，就可以吸引学生完善他们的知识结构、建构健全的心理人格，激发他们追求更大的成功和真正的快乐。当然，维持和谐的师生关系绝不能以包庇、纵容学生的随心所欲甚至是曲意逢迎其无理要求为纽带，也绝不是在讲课时寄希望于用笑话来迎合学生。

二、良性的语文教育教学

语文教育的本质特点是“内涵的多元性、体验的独特性”。内涵的多元性主要是从语文材料的丰富性及其对学生产生的影响角度来说的；体验的独特性，主要是从不同学生个体对具体语文材料不尽相同的理解这个角度来说的。这是语文课程教育最为突出的特点。“正确把握语文教育的特点”是《语文课程标准》里的第二个基本理念，很好地体现了学科教育必须突出学科特点的基本教学原则，培养出来的学生应具有“独立之精神，自由之人格”。

2000年的新《课程标准》提出“以人为本”，这是语文教育的又一次飞跃。可如果悉心研读孔子，就不难发现现代人绞尽脑汁做出的教育改革方案，其实早在几千年前就已经有人在教学中始终如一地实施着，并身体力行地把语文教育的本质特点“内涵的多元性、体验的独特性”诠释得淋漓尽致了。孔子的语文教育是真正的“以人为本”，他尊重人，不轻易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，夫子以“盍各言尔志”始，弟子们各述其志。其实夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但当听到回答并非如己所愿时，他尊重弟子们的个性并不妄加评论，并没有因为弟子的思想与自己不一致而对其加以否定。尊重学生，张扬多元个性，这才是作为一名语文教师应有的观念和做法。

语文教师在课堂上该如何做呢？永远保留学生观点以期达到语文“体验的独特性”，抑或廉价鼓励美其名曰“以人为本”？如果这样的话，那老师就丧失了“以智慧启迪智慧”的天职。虽然在语文认知体验时“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但就算是第“一千零一个”读者，解读的对象也只能是哈姆雷特，而不应该是别的什么东西，否则学生会抓住这一点无止境地要求“体验的独特性”。

语文教育是母语教育，因此它自然而然成为教育的基础和核心。语文教学的过程是知识传递的过程，如果语文教师能够“以人为本”，那这一教学过程还会真正成为“成人”教育的过程。教学与教育融为一体，这才是良性的语文教育教学。学生从学语文到学知识、学做人，完善的不单是知识，更是人格。

三、“冷读”《论语》，启发教学

在文人眼里，《论语》主要是讲“个人修身”的，但在我眼里，《论语》就是至圣先师孔子的教学实录。如果学生的目标仅在于考取一所“重点大学”，三年里接触过的任课老师在高考完的那一刻便很难再被忆起。而孔子的那些成绩优秀的学生无论后来去做官、做学问还是做生意，其行为都能体现出老师的学术与文化熏陶。这正是激发我从教学角度“冷读”《论语》的最大动力。

古人说：读《论语》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英时先生也说《论语》需要“冷读”，尽管社会上曾掀起一股《论语》热，但《论语》是不能“热读”的。因为它深深地蕴含着孔子的精神，可以成为中国语文教师的“根”，值得我们用一生来体悟并身体力行。

语文教育的成效决定于教育者的理念背景与精神格局，如果语文教师不能通过学习与思考来加强自己的人文思想理念，铸造个体独特的精神格局，那教师本身也许就只能怀有空虚的心灵，又拿什么来熏陶学生、感染学生呢？因此，语文教师应从《论语》、从孔子学起，“学而时习之，不亦乐乎”？

现在有的学生置身校园，却不知自己心灵到哪里去了。从古到今都有“难教的学生”，连孔子也说“朽木不可雕也”“唯上智与下愚不移也”。虽然每位教师都引导这些“不好的学生”转化，但教育毕竟不是“万能的主”。怎样才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心计”慢慢了解沟通，然后用“美学计”加以熏陶，可能教育会出现转机。而整个过程贯穿的无疑是孔子“仁”的教育，更重要的还是孔子对子路那种“诲人不倦”的教育思想。

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自20世纪30年代，确定了语文科目之后，语文教学经历了几十年的发展，方式方法日趋完善，并且处在不断地改进阶段，尤其是新课程改革之后，围绕着语文教学的方法，学界展开了一番争论。语文教学顾名思义，是以汉语言为基本内容的教学过程，所以语文教学更应该重视从古代的教学理论中汲取营养，不仅仅是一味地崇洋。

一、教学内容的启示

1.重视全面发展，不局限本学科内容

中国古代儒学重视素质教育，教育的目的在于培养区别于传统的“士”阶层，因为这一阶层在春秋战国时代，担当着重建社会秩序的重任。所以孔老夫子提出了士阶层学习的内容主要有六个，即儒家六艺，礼乐射御书数。这六艺也可以做符合现代视角的解读，礼，即社会的道德规范，一个人如何成为社会的人，最重要的是要遵守一定的行为准则，教人知礼，是教育最基本的内容。乐，即音乐舞蹈，我们也可以认为，学习乐主要在培养一个人的审美感知能力。射，即射箭，孔子对于一个知识分子的要求不仅仅是知识和德育，体育教育也是孔子所提倡的，御，即驾车，知识分子不是高高在上，生活技能也是一个人不可缺少。书，即书本知识，对古代经典的学习，数，数理知识，天文历法。通过对于六艺的分析，儒学所提倡的学习内容是非常广泛的，这和当下语文教育又有着怎样的关系呢？

小学语文教育的重要意义不言而喻，汉语是我们民族特有的语言，所以小学语文教育不仅仅是读书习字那么简单，更重要的是对本民族的少年儿童施行全方位的启迪作用。这一点从小学语文课本的内容设置中，就能够看出一二。苏教版小学一年级课本中，就有《四季》一文，着重教授四季的变化，不同的感受，培养孩子对于自然的热爱之中，学习生字词。这跟古代的启蒙教育不谋而合，千字文第一句就是天地玄黄，宇宙洪荒。这也是对于自然常识的学习。在比如，从一年级到六年级，每一册课本中都有要学习的古诗篇目，这也是在培养学生的审美感知能力。所以在课堂教学的过程中，我们应该充分汲取孔子的教育理念，所以在教学目标的设定上，小学语文教学要分多个维度，认知目标，情感目标，能力目标，这跟西方现代的教育理念不谋而合。所以不局限于课本，注重综合发展。才是语文教学的正途。

2.注重贯穿始终的德育教育

“在中国古代的教学体系中，教育者对儿童再起品德教育的重要性已有深刻的认识，在具体的教学过程中，语文以狮子、读书为形式，提高儿童智力的教学内容贯穿于德育轰动中。” i语文教学中实用的语言和丰富生动的实例，有利于儿童的德育教育。孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。在教学内容的设定中，作为教学主体的教师更应该注意贯穿始终的德育目标。比如在学习《爷爷和树》这篇课文时，除了培养学生对自然的热爱，我们也可以让他们从他们的视角，谈谈自己与爷爷的一段趣事。加深学院亲情。除了孝悌友爱，儒家思想的可贵之处，在于将父母兄弟之间的血缘亲情辐射到每一个社会成员身上，形成极为广泛的“仁”的范畴。小学语文课本中很多篇目涉及到了人与自然的关系，人与其他社会成员的关系，孔子给我们的启示是，不仅局限于课本，更应该培养孩子的移情能力，将对于父母的爱，转移到自然，社会成员身上。有利于培养孩子们的包容心，责任感，对孩子良好性格的形成也有一定的促进作用。

二、教学过程的启示

1.启发引导

孔子在《论语》中说道“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这句话跟维果斯基的最近发展区理论极为的相似，不到学生不想弄明白的时候，不到学生心里知道，不能用言语来表达的时候，先不要告诉他。都是在强调，在学生实际水平，和可能达到的水平之间，教师应该发挥一个引导者的作用，充分激发学生的潜能。孔子的启发式教学强调的是学生的主动思考，学习的学思结合，所以孔子说过“学而不思则罔，思而不学则殆”启发的前提是学生的思考。这也比较符合现代教育对于教师和学生关系的定位，即学生是学习的主体，教师是引导者。

2.课堂氛围的营造

在《子路曾皙冉有公西华侍坐章》中，孔子一开始就营造了一种轻松的课堂氛围，以唠家常的方式，开始讲授，孔子说到不要因为我比你们年长，你们在我面前就不敢畅所欲言。虽然只有一句话，这样的开场白，拉近了老师和学生的距离。在现代教育理念中，提倡学生学习的主体作用教师的主导作用。但在小学语文课堂的实际操作中，通常是教师成为学习活动的中心，抑制了学生主观能动性的发挥，究其原因，不外乎两点。第一点，教师与学生的年龄心智差距过大，教师容易忽略学生的主体作用。其二，课堂的时间有限，怎么样在有限的时间内使学生掌握大纲内容，教师讲授的方式便成了最佳的选择。所以在这样的背景之下，孔子的教学方法给现代小学语文课堂以很大的启示，面对小学生，教师很容易树立教师的威信感，但这种威信感却拉大了师生之间距离，并不利于课堂的教学。孔子在教育方法上很善于拉近与学生的距离，了解学生的真实想法。恰当的点评学生的思想，使他们获得真的进步。孔子点评子路时，并没有直接点出他的鲁莽与无知，而是通过哂笑的方式，使他领悟自己的态度。而对于冉有，公西华的志向，孔子也不是直接评价。这给我们的借鉴是如何在课堂上给学生恰当的反馈，这是教师教学艺术的体现。

三、教学中教师的自我反思

教学是一个动态的过程，面对的每一届学生都有着不同的特点，在具体的教学活动中，教师应该不断的进行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教学活动中做到了言传身教。孔子认为教育是一个潜移默化的过程，我们应该树立良好的榜样，和形象。传递给学生正能量，老师是不是勤奋的好学的，是不是不耻下问的，这些细节，都能够传递给同学们很好的信息。

其次，“作为一个教育者，我们不仅要做好榜样，还要不断地反思改进自己。要在专业知识上提成自己，不仅要为学生解惑，更要为自己解惑。”ii最重要的是应该时刻反省自己有没有为教育奉献的精神。小学语文老师，在多数的实际工作中都要担当班主任，在学生的成长之路上扮演重要的角色。所以教学中的自我反思对每一个教师来说都有着重要的意义。

注释：

i平飞.论孔子教育思想的当代蕴涵[J].山西高等学校社会科学学报，2011（6）.

ii《论孔子教育思维的形式与特征》.南钢.山西师大学报.2012年11期.

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本学期是十二五规划课题申报的最后一次机会，3月13日上午，教科室将有申报意向的十多位骨干教师聚集到小会议室，组织了一场课题申报磨题会。磨题，就是将拟申报的课题进行推敲、打磨，使课题无论在表达上还是已有思路上，更能突现研究的指向与价值。磨题会现场，教科室首先就课题申报时序做了部署，随后请各位骨干教师一一陈述了当前思路与计划。各位老师经过精心思考，基本上已经明确了如写作教学、阅读能力提升、“理趣”式教学等方向，正在进一步构思。听了大家的想法，倪艳副校长也联系个人所思对课题名称与研究内容均给出建议，参会老师也纷纷发言，对同伴的课题预想表达了自己的见解，提出宝贵意见。最终，我校有八项课题申报，并且如期将各项整理清楚报送至教育局，完成数量与质量在全市申报课题中均列前茅，得到了教育局教科室领导的好评。目前，本次申报的具体结果尚未揭晓。

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教育是心与心的活动，只有从心里发出来，才能打到心里去。”老师与学生是实现教学相长的整体。只有发生心灵的碰撞，才能对学生产生巨大的推动力，激发其成功的激情，这中间的纽带，就靠诚信。然而，在工作实际中，常常会看到有的师生关系恶化，产生隔阂，甚至对立，发生冲突。严重影响教学效果，有的学生逃课，对老师冷漠。致使师生都很苦恼。

众所周知，受社会大环境某些阴暗面的影响，学生的心灵会蒙上一层尘土，我们的教育绝不是单对学生智力的培养，更重要的应该是对学生灵魂的塑造、能力的培养。当今社会呼唤诚信，我们的学生是祖国的未来，要讲诚信，我们教师就应该在学生面前树一座诚信的丰碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以，我们要作学生真诚、守信、“言必行，行必果”、敢于负责的典范。赢得学生的尊敬与爱戴，建立协调融洽的师生关系。

一、实现老师角色的转换

在传统的教育中，老师大多是教学活动的主宰，学生是老师的服从者，师生间的交往是制约性的交往，缺乏对话的平等。在我们这个有着“师道尊严”传统的国度教育论文教育论文，尊师重教已为人耳熟能详。老师因其“传道、授业、解惑”的职能而历来受到人们的尊敬。在科教兴国的今天，学生和学生家长对教师的尊崇自不待言。所以，在我们的学校中，教师的尊严一般来说不成问题，而学生的尊严却是个向来被忽视的问题。据调查，许多学生(特别是暂差生)在回答教师的问讯时往往有“履冰邻渊”之感，严重影响了学生的健康成长。现代教育的宗旨应是培养和谐的人，对这一点至今仍要大声疾呼。要培养和谐的人，就必须首先把孩子当作有血有肉的人来对待，通过发掘孩子的自身特质和潜能，让其身心与智能健康地成长。但在我们一些教师包括家长的意识和潜意识里，学生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意识、需要激赏与关爱的活生生的人，而是什么都不懂，必须讲导、塑造、打凿之“物”，甚至是达到预定目标(如学校的升学率、家长的理想)的一种手段。因此，现代教育思想要构筑新型、平等、民主的师生关系，从而保证学生活泼、主动全面地健康成长。因此，教师要重新定位，不能以长者、尊者自居，随意地指手画脚，而要以民主的心态，以朋友的身份，与学生平等地交流。因此，我们必须转变教育理念，构筑一个师生交流的平台，才能保证教育结构实现良性循环。

二，加强与学生心灵的沟通

在工作中我发现，我们的学生头脑敏捷，反应敏锐，感知外界的能力相当强；能很快对老师的一言一行作出反应，即使我们一个小小的动作，也可能对学生形成一种暗示，影响其心理的稳定性，如果我们只能讲一些大道理，他们会很厌烦；如果只是对学生讲这不许，那不许，会让他们产生极大的生疏感，距老师于千里之外，躲起老师来；师生间缺乏相互的信任。所以，教师应作好“学生朋友”的角色，赢行学生信赖。学生心中有话才能毫无拘束地跟老师直说，甚至把不愿告诉父母的内心秘密也倾吐给老师。这样，我每次给学生提要求，都要从学生自身的利害关系出发，告诉他“为了。论文格式模板论文的格式。。。。。”你“应该。。。。。。”。这样，变强迫命令为学生自发行动，师生间的隔阂减到最少。所以，真正有尊严的教师，是那些懂得自尊与尊重学生的人。在我看来，让学生在被尊重中学会尊重，让学生在被爱中学会爱，确立做人的尊严与自信，比让他多记住几个单词重要得多。

三、正确对待学生的误解

在工作中，师生间难免会产生误解，我们教师就要善于华解与学生的矛盾，用自己的热情去融化学生心中的冰。一次，一位同学拒绝交作业本，我找到他问为什么，他说“看别人的作业认真教育论文教育论文，你看我的作业不认真”。当时我非常生气，但没有发作。而是采用了“冷处理”的方法。把学生带到办公室，打开办公桌上的作业本，和学生一本一本地看，没几本，学生就说“老师，我错了”。我告诉他思想上想不通，生活上有困难都可以和老师讲，也可以写条子。他心情舒畅地走了。

可见，即使学生误解了自己，也不能不分青红皂白地批评一通，那样只能加深师生间矛盾，影响教学质量，教师对学生要坦城以待，以心换心，用一腔赤诚的爱，换来一片真挚的情。教师对学生出自内心的爱如“润物细无声”的三春甘霖，学生从教师的辛勤耕耘中体会、感受到了教师的爱，就会表现出积极的尊师情感。

四、正视自己的不足或错误

人非圣贤；孰能无错。每一个教师都难免在教育学生，处理矛盾，课堂教学上产生失误。如果我们要求学生形成诚实；光明磊落的品德。但自己有错的时侯，躲躲闪闪，遮遮掩掩，文过饰非，知错不认错，学生会认为教师言行不一，好唱高调，从而丧失了对学生进行诚信教育的最宝贵的机会。车尔尼雪夫斯基说：“教师把学生造成一种什么人，自己就应该是这种人。”

可见，诚信是构建良好师生关系，进而推动教学改革的基础；在教学工作中，我们只有不断探索，才能推动教育改革的落实!

篇（7）

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：传统语文教育特别重视非智力因素在教与学中的作用,强调学习动机、志向、决心、毅力对教育的促进作用，同时认为好学、乐学才是学习的最高境界。

关键词：立志；持恒；乐学；语文教育

篇（8）

中国当前正在工业化途中,如何避免西方国家因工业化带来对人精神生命的压抑,成为当前学术研究中备受关注的焦点问题。正是在这样的背景下,以“生命”为研究视角的探索,在世纪之交不断涌现,逐渐促成了生命教育的兴起。

一、生命教育起因与内在意蕴

在应试教育日甚一日的今天,教育的真义被遮蔽了,教育成为“训练”的代名词,成为塑造单向度人的工艺流程。由于学校生命教育的缺失,针对生命非连续性事件对学生生命的伤害,不仅要全力阻止其极端行为,挽救其生命,还要通过生命教育在更高层次上拯救其心灵,启蒙生命价值。针对青少年健康发展及生命价值受到严重的威胁与挑战,台湾、香港及内地开始将生命教育纳入教育体系中,并以各种不同的方式,自下而上进行生命教育的推动工作。“生命教育”一词在内地出现于20世纪90年代中期,当时主要是将环境教育、安全教育等看作一种生命教育,尚未对生命教育本身展开研究。90年代末期,生命教育才引起内地学者注意。

生命教育是一种通过增加与生命相关的教育内容,帮助学生认识生命、欣赏生命、尊重生命、创造生命价值,以促进学生生命全面和谐发展的教育活动。20世纪90年代末,黄克剑先生从哲学和实践向度建构了“生命化教育”理论。从哲学向度看,生命化教育意味着训育学生创获“幸福”的能力,以及培养学生提升道德心性所必需的自律意识。从实践向度看,生命化教育意味着“遵从自然的教育”和“个性化的教育”。生命教育是指个体从出生到死亡的整个过程中,通过有目的、有计划、有组织地进行生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华,最终使其生命价值充分展现的活动。生命教育的内涵主要是教人认识生命、保护生命、珍爱生命、欣赏生命、探索生命的意义,实现生命价值的活动。

二、生命教育理论溯源与体系建构

生命教育的理论基础——生命哲学、存在主义哲学、人本主义心理学和生命伦理学。台湾大学哲学系教授孙效智在其《生命教育的内涵与哲学基础》中指出,生命教育应包含生死、宗教以及伦理教育等部分,伦理学理所当然应是其基础。因为“哲学是提高生命境界的一种生存方式”,为此有研究者探讨了生命教育的哲学基础,包括物质生命和精神生命。在我国生命教育思想有着深厚的文化渊源。孔子确立的儒家思想核心范畴的“仁”,就含有生命教育思想的意蕴;孟子承袭孔子思想,提出“仁者爱人”。中国哲学的生命意识是一种反思自我生存方式、价值和意义的生命意识,是融感性、理性为一体的意识,是合万物生命于一体的意识。

近年来, 国内学者从教育学、心理学、生物学、环境伦理学、社会学等不同角度,对生命教育的产生、内涵、目标、内容、方法与实施途径等,进行了深刻而广泛的探讨,初步形成了生命教育的理论体系。有研究者从生命教育理念切入,建立了比较系统的生命教育理论。第一部分主要从中西方哲学角度对人的生命、生命的本义、生命的特性、生命意义以及生命的终点——死亡分别予以解读,为生命与教育之深层关系的论述确立了理论依据。第二部分主要从个体生命与教育互相关涉角度,来探讨生命教育存在的合理性。第三部分在前面论述的基础上,就生命教育的理念予以建构。第四部分,强调追寻生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指导下,通过对现代教育价值取向的审视和反思,指出了当代教育之所以异化学生生命,在于其价值取向的偏差。而要把当代教育由异化学生生命转化为培育、完善、涵养和润泽学生生命,就必须在教育价值取向上来一个根本转变。

三、生命教育价值诉求与实现路径

综合现有论述表明,生命教育试图融合教育价值与人的价值,试图育的社会价值与个体价值,以提升教育者和受教育者的生命质量为宗旨,追求生命的全面、自由和终身发展为旨归。有研究者阐释了生命教育的五种取向:即身心健康、生死、伦理、宗教和社会取向。生命教育应是真正人道的教育,不仅要对学生的升学考试负责,更要对学生的生命质量负责,要为学生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是寻求生存的意义;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 达到与自身、与他人、与社会、与自然和谐的境界。有研究者认为,形成正确的生命教育理念是其核心价值追求。因为正确的生命教育理念,是生命教育确立自身发展目标的根本依据和巨大动力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基础;更是其长远规划自身发展的指导思想。

生命教育的目标及其实现路径。生命教育目标是“关注生命,尊重生命,珍爱生命,欣赏生命,成全生命,敬畏生命”。“基础层面是教人珍爱生命,学会保护生命,更高的层次则在于教人体悟人生的意义,追求人生的理想”。在具体实现途径上,多数研究者认为:通过设计、实施生命教育的课程,以生命教育课为主体,在学科中渗透生命教育。一方面,学校要开设有关生命教育的课程,派工作责任心强、能胜任生命教育的教师任教。另一方面,学校可以结合德育工作、行为习惯养成教育以及综合实践活动开展生命教育。在总结前一阶段生命教育实践基础上,有研究者对生命教育实践进行了系统探索。认为基础教育过程应是人之生命的心路历程;基础教育的课程应有助于人的生命的整体发展;道德教育应有助于人的生命的超越与提升。该研究者从三方面对生命教育实践展开论述:一是滋润生命的课堂教学;二是关照生命的课程实践;三是涵养生命的道德教育。

四、生命教育研究得失评析

这一时期的研究,描述了当前教育忽视生命的现实问题,并针对这些问题开展了系列实践研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小学迅速开展。在此基础上,涌现出了一批比较系统的生命教育理论研究成果,为指导生命教育的大面积推进奠定了基础。总体看呈现以下特点:其一,研究尚处于起步阶段,关于生命教育的定义仍在争鸣中。其二,针砭应试教育弊端深刻,但解决问题的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具体措施。其三,基础研究和应用研究脱节,这从出版的几本生命教育专著中可以证实。《生命教育论》从解读生命入手,分析了当前学校教育中生命异化的表现,提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解读》分析了生命教育提出原因、价值追求和未来走向;《生命的畅想——生命教育视阈拓展》拓展了生命教育的研究视阈。相对来说《生命的律动:生命教育实践探索》与实践联系比较紧密。但是,它仍是从理想的角度对生命教育的课堂、课程和道德教育做的探讨,而对于学校如何实践这些构想,没有进行深入研究。

追究生命教育研究中问题的成因,主要是缺乏“具体人”和“学校情景”的研究意识。只是停留在作为与动物相区别的人“类”生命意义的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。对于以班级师生集体形式存在,真正对学生产生核心影响的生命群体缺乏关照;对处于班集体中的个体生命教育与孤立个体的生命教育缺乏区别,从而忽视了生命教育中作为班级群体的人与个体精神生命的有机结合。这就没法给中小学教师提供在复杂教学环境中,灵活实施生命教育的理论指导。今后,生命教育研究重心必须从抽象“人”转向学校境遇中的“具体人”。因为只有从学校特定境遇中,研究师生的具体精神生命,所得出的结论才能有针对性地指导生命教育实践。

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参考文献:

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[6]南志涛.生命教育的哲学基础[j].当代教育论坛(宏观教育研究),2007,(4)26-27.

篇（9）

拉脱维亚的高等教育概况

“拉脱维亚是学习型社会，在教育和科研方面保持着开放的态度和可持续发展的核心理念。拉脱维亚努力把高等教育国际化，在科教研究方面积极主动，建立了很多科研合作伙伴关系并且成果卓著，在自然科学领域尤为出色。”

“在地理位置上，拉脱维亚地处东西文化的交汇之处，是最为充满活力的欧洲国家之一。我们的高等教育学府拥有很多可供选择的科目，如人文学、社会学、工程学、自然科学和IT等。可以说，拉脱维亚人一生都在学习!”这是拉脱维亚教育科学部长库克女士对该国教育状况的概括。

拉脱维亚有尊师传统。9月1日开学这一天，学生们大都会捧着鲜花到学校报到，并把鲜花送给他们的老师。因此，每逢9月1日，大街上便会出现很多手捧鲜花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是兴隆，开学日则被这样的气氛渲染成了一个节日，拉国尊师重教的风气可见一斑。

在拉脱维亚，义务教育为9年，政府提供免费的小学和初高中教育。全国90％以上的儿童就读国立学校，大多数大学生则就读公立大学。除公立学校之外，也有私立中小学和大学。另外还有政府补助的少数民族学校，这些学校教学使用俄语、白俄语、乌克兰语、立陶宛语、爱沙尼亚语、希伯来语及波兰语。

据了解，自1996年起，拉脱维亚的大学生数量急剧增加。到2008年初，每万人中有近500名大学生，仅次于加拿大和美国的大学生比例，居世界第3位。拉脱维亚有20多所国立高等院校和10多所私立高等院校，设有丰富多样的学术性或专业性教育课程。

学术性课程主要是基础课程和应用科学。这种课程分为两个学习阶段，在每阶段结束前，学生必须提交独立完成的论文。学生在完成第一阶段学习后可获学士学位和学术性学位。3年制的学士学位课程是一种职业预备课程，并不是一项完整的高等教育课程。4年制的学士学位课程，不包括职业培训，是一项法定完整的高等教育课程。在某些课程中，职业培训和学士学位培训可同时进行。经过5年学术学位和专业资格的学习，学生可以获得毕业文凭和资格认证；专业性高等教育课程主要培养学生在专业方面的基础知识和实际技能。这些课程一般历时1－2年，可与学士学位的学习同时进行。学生毕业时既取得可学士学位，又可取得专业资格证书。专业资格证书发放以下几类专业人员：内科医生、药剂师、工程师、艺术家、教师、牙医和技师。

研究生教育是学术性教育的第二阶段，经过1年半－2年的学习，学生可获得硕士学位证书和毕业证书。而博士学位的学习分为两个层次：博士学位和资格博士学位，取得资格博士学位是担任教授的必要条件。博士学位学习历时3－4年。学生须提交博士论文并通过公开答辩才可获此学位。若想取得资格博士学位，必须进行论文答辩，此论文是几篇已出版的重要科学或教育论文的摘要，或是博士论文答辩后的专题研究。

若想就读高等院校，一般需提供中等院校毕业证书，学院将对其所学的中学科目进行评估，以确定哪些科目的成绩可作为入学条件。申请人必须参加招生办负责人组织的面试，学生必须参加4种入学考试中的一种。若想申请就读硕士学位，必须提供学士学位。3年制学士学位的毕业生可在原校就读硕士课程，如想转到他校就必须再学一段时间的学士学位课程。若想就读博士学位课程，就必须提供硕士学位证书或对等学位证书。如果所申请课程的教学语言是拉脱维亚语，申请人必须通过语言能力考试。

外国留学生在拉脱维亚就读大学本科和硕士课程，每学年需交纳2000－3500美元。博士课程学费每年约2500－3500美元，另需交纳一小笔注册费。学生住宿费每月约15－20拉特(拉脱维亚货币，1拉特约合2美元)。生活费取决于个人的住宿地点和生活方式，平均每月约150－200拉特。留学生抵达拉脱维亚后最好立即办理健康保险，以免出现不必要的麻烦。

拉脱维亚和中国在教育方面进行了成功的合作。据报道，今年9月11日，中国驻拉脱维亚大使程文举拜会了拉国教育科学部长库克女士。程大使回顾了近年来中拉在教育科学领域取得的喜人成果，特别是在中国驻拉使馆推动下，汉语教学事业蓬勃发展，“汉语桥”项目已在拉国生根开花。据不完全统计，拉脱维亚目前学习中文人数约500人。

库克说，拉脱维亚已经发展成波海三国地区的汉教中心，拉国教育科学部亦将继续支持汉教事业的发展。同时，库克表示，拉国教育科学部已同意与中方签署中拉关于相互承认学历和学位证书协定的草案。这一草案的签署必将为中拉两国的教育事业增添新的活力，推动两国科教合作迈向新的台阶。

拉脱维亚的大学

里加工业大学是东欧最古老最著名的国立大学之一(是拉脱维亚排名第2位的大学)，始建于1862年。从建校那时起，RTU就是一所世界性高等学府，许多德国、波兰、瑞典、俄罗斯的科学家都在这里学习和工作过。

拉脱维亚独立后，抱着与符合欧盟关于教育、科研标准的明确目的，RTU彻底改变了教育程序。现在，RTU的学历得到世界广泛认可，RTU还积极参与与德国、英国、瑞典等国家合作的欧洲教育科研项目。

除了本地学生，RTU还有来自中国、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、叙利亚及其他欧洲、亚洲、拉丁美洲的学生。

RTU位于拉脱维亚首都里加市中心，有8个系及5个科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大专生7500人、硕士生3600人、博士生400人、留学生1000多人；教职员工有1000人，其中教授和副教授400人。

RTU拥有拉脱维亚最著名的工程与科技学院及专家教授，并致力在学术及科技领域发展成为世界最著名的大学。RTU在教育创新及进行高端研发方面也享有盛誉，积极地为国家的发展培养科技与管理人才。RTU除了各个系以支持科技、教育及研发需要外，还拥有5个专家研究所及研发中心。

除致力于培养自然科学、工程、技术及建筑方面的高级人才外，RTU同时也从事一些研究工作及为国家培养工程师及专家。

大学主要设施包括教室、图书馆、计算

机实验室、自然科学实验室、运动设施、学生宿舍等。RTU的图书馆藏书量为100万册，包括书籍、期刊等；计算机实验室为学生提供了最先进的技术与软件，所有学生都可以在此上网及收发邮件：自然科学实验室为学生们进行工程及科技领域的实验提供了完备的实验设施；大学教室全部装有空调及电子教学设施，包括电脑、投影仪及音响设施；室内运动设施包括壁球、羽毛球场及一个健身中心，户外运动设施包括排球、网球、篮球场，还包括标准的足球、橄榄球及板球场。此外大学还开设了各种俱乐部及社团以满足学生文化及休闲的需要；RTU的校内宿舍价格合理，学校也会尽量为国际学生安排校内住宿。来自各国的学生可以参加学士和硕士学位的学习，所有课程均用英语由RTU最好的教授授课。

里加斯特拉京什大学(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加医学研究所，该研究所隶属于拉脱维亚国立大学医学院，并在1990年更名为拉脱维亚医学科学院。直到2002年，拉脱维亚医学科学院才正式改为里加斯特拉京什大学。如今，在拉脱维亚各个领域的多数著名医药界人士和从业人员，均毕业于RSU。

RSU的强项专业是医学，图书馆内收藏了十分齐全的医学书籍与资料。这里设置了医学系、口腔学系、配药学系、康复系、公共卫生系和护士系，并授予学士、硕士和博士学位。RSU的毕业生都是当今社会急需的医学人才。1990年以来，来自澳大利亚、加拿大、法国、德国、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊尔、挪威、巴基斯坦、斯里兰卡、瑞典、瑞士、叙利亚、英国、美国等国家的留学生都在RSU学习医学，上课时采用英语授课。

外国学生如想进入RSU学习，年龄必须在17岁以上，并具有高中毕业或同等以上学历(其中：生物学2学期，化学2学期，物理学2学期)。另外，入学英语测试也是必要的，申请入学的外国学生的托福成绩分数要在500分以上，雅思成绩分数要在6.5分以上。

RSU也有若干的课外活动和学生团体，例如：学生科学协会，拉脱维亚学生会，里加合唱团等等，还有体育俱乐部、舞蹈组等多样化的社会活动，学生生活可谓丰富多彩。

文茨皮尔斯大学(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮尔斯市，在拉脱维亚的西海岸，距首都里加200公里。这座人口不足6万的小城却拥有波罗的海地区最大的不冻港，主要进出口货物有金属、木材、谷物、石油等。

VeA是一所年轻的大学，由拉脱维亚政府建于1997年，是该国西北地区主要的高等教育和研究机构。目前该校有学生约1000人，有60多名教学人员，其中有一半拥有博士学位。这里提供本科和研究生课程，主要专业包括信息技术、翻译，商业行政和管理等。

VeA积极参与了欧盟国家的学生和教师流动方案，并在爱沙尼亚、立陶宛、芬兰、挪威、德国、爱尔兰、意大利和法国有超过20多家的合作机构。这些计划为校内的学生和老师提供了很多去其他国家学习和交流的机会。

校内的科研工作集中在经济学和商业管理方面，波罗的海三国的经济和商业环境是其中一个主要的研究领域。此外，研究工作还涉及应用语言学、翻译学和文化交流等领域。

“麻雀虽小却五脏俱全”。VeA规模虽然不大，却已经发展成为拉国西部的一个教育中心，该校致力于实施终身学习的方法，努力为社会提供质量良好、价格公道的教育和继续教育，同时也为学生提供了相当齐全和现代化的学习和生活设施。这里的学生宿舍可容纳300多人，收费也不是很高。校园里还有一个美丽的公园和一个篮球场。此外，文茨皮尔斯本身就是一个美丽整洁的海滨小镇，这里不仅是学习研究的理想之所，也是休闲娱乐的好去处。从校园出发，只需步行10分钟便可到达海滩。在这里学习和生活，真是不胜惬意。

拉脱维亚工商管理学院――TURIBA(意为“繁荣”)是一家私立职业学校，目前有学生7500多人，是拉脱维亚数一数二的高等职业培训学校。这里所授专业主要是旅游与酒店管理，并提供工商管理专业学士学位证书，该证书是经过拉脱维亚教育与科学部以及联合国世界旅游组织认证的。

TURIBA每年9月1日开课，学制4年。这里毕业的学生大多成为高级酒店业与旅游业的业务精英，例如商务经理、旅行顾问和旅游机构组织者、导游、饭店主管和经理、旅店行政管理和经理、休闲和娱乐公司管理者、旅游信息中心管理者等。

由于TURIBA与欧洲多家学术机构和旅游机构有项目合作，因此在这里学习，还能获得到旅游教育方面处于领先地位的北欧学术机构学习。近年来，这些项目在不断更新、改善，以适应不断变化的人才市场的需求。目前，TURIBA的学生可以在国内外各种不同的高级旅店接受有价值的培训，其中不乏布罗德莫度假村、希尔顿酒店这样的高级场所。另外，TURIBA还和法国诺曼底管理学院就双学位项目的旅游教育课程签订了一项合作协议，学生可同时接受这两所院校的课程教育，并获得双学位。

对于来这里上学的外国留学生来说，一年要交纳6760美元的费用，包括学费2810美元，餐费3000美元，以及青年公寓住宿费950美元。这其中还包括所有学习过程中需要使用到的资源、图书馆可用文学资源、讲义和印刷材料、学校图书馆管理的电脑资源、免费参加各种学生聚会和活动等。

申请到TURIBA留学，要提供中等教育证书公证书的有效复印件，所有资料需翻译成英文、俄文或拉脱维亚语，还要提供英语水平测试结果的官方复印件，如剑桥英语测试(至少初级证书)、托福成绩(至少得分60％)、雅思成绩(最低6分)等。

据了解，TURIBA已与中国展开了教育培训合作，今年将有十几名中国学生来到这里进行硕士课程的学习。

拉脱维亚大学(University of Latvia)是一所古典大学，成立于1919年，前身是里加工艺学校。学校教学以实践与理论相结合为指导思想，课程设置有：人文科学、社会科学和自然科学，为留学生设置了以英语授课的多学科研究课程。学校有学生25000名，是拉脱维亚最大的大学，也是波罗的海东海岸最大的大学。

拉脱维亚大学将自身的宗旨定为：整合不同领域的研究与创新，积极提供欧洲标准的高等教育，在拉脱维亚语言和传统文化等领域开展合作，为国家的发展提供保障。

拉脱维亚大学非常重视和积极开展国际合作，参与制定国际教育研究的方案和项目，促进学生和教9币的国际交流，在学院、研究所、部门和个人等不同层面上都有交流与合作。大学还积极制定双边伙伴关系协定，与欧洲30个国家的235个机构(其中包括66所大学)签定了350多项协议，以期待更深入

的交流。

拉脱维亚大学还积极参与国际大学组织，成为大学网络中的一员。例如EUA(欧洲大学协会)、UNICA(欧洲国家首都的大学网络)、BSRUN(波罗的海地区的大学网络)等。

无论对于国内还是国外的学生来说，拉脱维亚大学已成为一个极具吸引力的地方。英语授课的方案和课程每年都会增加，合作研究一直也十分活跃和富有成效。大学现在的目标是把重点放在国际合作的内容和质量上，进一步调整教育管理和新体制的行政架构，加强教育和研究，以期提升大学的国际声誉。目前，学校内有1000多名国际学生，2007年曾有2名中国学生在该校学习。

除了与欧洲国家的合作，拉脱维亚大学也将亚洲，特别是中国视为国际合作的主要对象。自1995年起，拉脱维亚大学中文系便开始启动与北京大学学术人员和学生间相互交流的计划。每年都有3－5名拉脱维亚学生到北京学习。同时也有1名来自中国的客座讲师在拉脱维亚大学现代语言系工作，许多拉脱维亚大学的讲师在中国接受在职培训。拉脱维亚大学接受了来自中国的各种捐赠书籍、电脑、影像胶片和光盘，校内已经组织了几场汉学研讨会。

2008年北京奥运会的成功举办，让越来越多的拉脱维亚青年对中国产生了浓厚兴趣，学习中文的热情也空前高涨。据了解，拉脱维亚大学计划在1年后成立孔子学院，加大汉语教学和中国文化的传播力度。

拉脱维亚的“汉语使者”

提起汉语教学，虽然到目前为止拉脱维亚还没有一所大学成立正式的孔子学院，但却有一家“孔子中心”。为了加深拉脱维亚与中国之间的合作，拉脱维亚第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大学挂牌成立。

该中心的全部经费由校方支付，主要在全拉脱维亚举行和中国有关的学术活动，为双边合作提供“新的动力”。为向拉脱维亚共和国民族进一步介绍中国文化，增进当地人民对中国文化的了解，孔子中心还组织各种各样的活动。

孔子中心传播中国语言文化，为拉脱维亚人举办中文培训班，促进传统中医在拉脱维亚的研究和应用，为政府机关和私营业主提供与中国有关的咨询活动。此外，中心还打算邀请中国专家前来讲学，参与中拉两国共同进行的科研项目，组织会议等。

篇（10）

儒家伦理思想内容十分丰富，结合当代高校德育的现状，我们选择了儒家的人格思想、礼节原则、男女之间的规范、道德修养论、道德教育论等方面的内容与当代高校德育相结合作了深入细致的研究。

一、儒家的人格思想与当代大学生的人生态度

(一)济世安民的高度社会责任感

孔子的学生子路曾请求孔子谈谈自己的志向。孔子回答说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)曾皙谈到自己的志向时说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(《论语·先进》)夫子喟然叹日：“吾与点也!”(《论语·先进》)

孔子不仅关心每个生命从少到老的幸福，也希望全社会的人们都能过上一种安泰祥和的生活，这种生活不含有丝毫的逼迫与紧张，纯粹是享受当下的生活，即人与人的和谐，人与自然的和谐。孔子之所以喟然长叹，说明在当时的历史条件下，人们的生活还未达到这种状态，颇有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不挠精神

儒家不仅关心当下生活着的人，更关注人类存在的终极意义——道。对道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)孔子还说过：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孟子也说过：“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，为此可以禽去富贵，甘于贫贱，不惧威武。甚至“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。由此可见，道是儒家君子全部生命意义之所在，真正宣扬了人的价值的可贵。

(三)自强不息、勇猛精进的斗志

《周易·乾·象传》说：“天行健，君子以自强不息。”毫不懈怠，不断前行，是儒家又一宝贵的人格思想。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”学不厌，诲不倦，正是孔子难得的品质。在孔子的学生颜回身上也反映了这一品格。孔子赞叹他说：“语之而不惰者，其回也与!…‘吾见其进也，未见其止也。”荀子在这方面也有很多论述，如“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”(《苟子·劝学》)这些思想都反映了儒家的19强不息、勇猛精进的斗志。而凡人之所以难有所为，关键就是易厌、易倦，然后就松懈不前。他们的这一思想在今天对我们有非常大的启迪。

(四)从容不迫、达观坦荡的胸禁

孔子学生子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子同答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语-学而》)孔子之所以没顺着子贡的问话而答，是因为如果是贫而无谄，富而无骄，说明还很把自己的贫和富太当回事，时刻不忘自己或贫或富的状态，这样心中就有所驻，不是通明一片。所以更高的境界应是贫而乐，富而好礼，这样才是真正的自在而从容。这样的从容、达观在孔子的生活中时时有所体现。如孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”即是如此。在这方面，孔子的学生子路做得更让人佩服。孔子这样赞叹他说：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?”子路可贵之处就在于能够认可自己的生存境遇，没有虚荣心，这样他才能穿着破旧的绵絮袍，坦坦荡荡地与穿着狐裘的人同立一起，却丝毫没有自卑的羞耻感。

对比儒家的人格思想来看今日大学生的人生态度，笔者认为，大学生为实现自己的人生目标，大多能克服重重困难，刻苦学习，表现了自强不息、勇猛精进的斗志，但是很多人的人生目标更多的是为自己的成分多些，为国、为民的成分少些，也就是“谋食”的人多，“谋道”的人少。正因为如此，一旦实现目标的过程遇到困难，就转变方向，勇猛精进的斗志不能保持长久。尤其是在今el的商品经济时代，金钱的诱惑会让人把“道”忘记得一千二净。

二、儒家礼节原则与当代大学生人际交往

(一)敬让

《礼记·聘义》说：“敬让之道，君子之所以相接也。”《礼记·曲礼》开篇便说：“毋不敬。”孔子也曾称赞齐国大夫晏婴说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”这些都鲜明地点出了敬让是礼之本质。

有了敬让的原则，在各种生活情境中，自然能处理得比较妥贴。这些细节在《礼记·曲礼》中随处可见。如在家里，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老”。到人家作客，“户开亦开，户阖亦阖”。送人礼物时，“赐人者不日来取。与人者不问其所欲”。遇到丧事，应是“临丧不笑。望柩不歌。送丧不由径”。

(二)礼不妄悦人

梁漱溟先生曾说：“所谓礼者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”与人交往量力而行，不可言过其实。孔子曾批判过这种没有行动，仅用语言讨好人的做法。他说：“巧言令色，鲜以仁。”所以《礼记·曲礼》这样规定：“问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。…‘贫者不以财货为礼，老者不以筋力为礼。”其宗旨在于培养人的真实无妄的仁爱之心。

(三)不苛求于人

《礼记·曲礼》说：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”正因为君子不要求他人全心喜欢自己，也不要求他人全力为自己尽忠，所以才能使得交情完美地保持下来。同时，孔子也满怀信心地告诫我们：“德不孤，必有邻。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有则

人们在交往中难免会群居。群居应注意什么呢?孔子曾感叹说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是非常反对不以善道相切磋，终日言而不及于正义，却专好耍小聪明的群居的。此外，群居还有一点需要注意的是要“群而不党”。只要是以道相处，以和相聚，一定不会结党营私的。

人际交往是困扰大学生的一个难题，因为未能真正掌握人际交往的原则，或者行动力不够。如敬人，初次相见很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人缘，希望自己在困难之时有人能伸出援助的手，但常常事与愿违。其根本还是语言的花架子太多，而助人的行动太少。

此外，大学生的群居有一些不正常的现象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；还有的拉帮结派，影响团结。面对大学生人际交往的一些问题，重温儒家经典中的日常交往的重要原则，对我们的现实生活会有很大帮助。

三、儒家男女之间的规范与当代大学生爱情婚姻

《周易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这段话解释了人类社会文明产生的过程。不难看出，儒家十分重视男女之间的关系。

这一思想在《礼记》中还有论述，如《礼记·郊特牲》有言：“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”《礼记·昏义》说：“敬慎、重正，而后亲之。礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故日：‘昏礼者，礼之本也’。”《礼记·中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。”由于先人把婚姻看作是为了结两性之好，而不仅仅是为了两个人结合为伴侣。因此，男女之间一旦缔结关系，所要承担的责任感和使命感也就更强烈些，因此，对婚礼也更看重，即“昏礼者，礼之本也”。

今天，高校恋爱的大学生中，有相当一部分人缺少一种“敬慎、重正”之心，选择恋人随意，更换恋人轻率。没能深入了解对方，就开始租房、找旅馆同居。带着这样的心态选择恋人，未来很难有幸福的婚姻。所以，要培养学生对爱情的敬慎、尊重之情，使他们在恋爱时就应自觉地承担起对家族、对社会的责任，而不要看成仅仅是两个人自己的事情。

四、儒家道德修养论与当代大学生自律精神

(一)成德由己

一个人要想达到很高的道德境界，最主要的是自身应有好德之心，成德之愿。孔子曾说：“吾未见好德，如好色者也。”说明好德之心得需要人用力才能具备，不像好色之心那样天然自成。孔子还说过：“为仁由己，而由人乎哉?”这就告诉我们：成德，自己是起关键作用的。否则，别人再帮忙，自己没行动，也不会有任何收获。

(二)成德需内省

孔子学生曾子这样说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孔子也说过：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”师生二人都强调内省，是因为一个人起心动念，举手投足，善与不善，只有自己最清楚自己的真实动机。如果自己不内省很容易变成沽名钓誉，这就完全走向了道德修养的反向。由此可见，内省是发现过错，提高道德修养的最基础性的工作。

篇（11）

语文课程应根植于现实，面向世界，面向未来。应拓宽语文学习和运用的领域，注重跨学科的学习和现代科技手段的运用，使学生在不同内容、方法的相互交叉渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力。

其实，纵观古今教育都注重“培养学生的语文实践能力”。古、今大教育家也都对教育教学中的实践能力的培养大加关注。如：孔子主张知行统一，学思行结合。陶行知先生提出了“生活教育论”等。这些思想主张，使许多教师对语文实践活动的开展给予了极大的关注。教改初期，虽体现了教育改革的新理念，但总体来说研究还不够深入。那么，如何解决现时期语文实践活动脱离生活实际，缺乏系统构建，无视学生所需的诸多问题呢？其实，解答这个问题，我们依然离不开教学一线的尝试与探索。下面仅以作文教学中“议论文教法初探”为例，来谈谈我个人对“如何培养学生语文实践能力的认识”。

谈及作文教学，我总想到学生叫苦不迭，铺开稿纸，茫然无措的样子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”，原本这“世界”，这“人情”应该是丰富多彩，有滋有味的，但学生的作文多半是无病，枯燥无味。读来很少有撞击心灵，读之使人索然无味之感。究其本源，老师是造成此现状的第一责任人。

我们完全可以改换一种方式让学生乐于作文、喜于作文。首先，我们应当关注一下学生的热点话题。你会惊喜的发现，他们不仅关心“游戏”、“早恋”、“影视大牌”，更关心“集体荣誉”、“民族信仰”、“国际风云”。光了解这些是不够的，一定要给学生发言的时间，讨论的空间。那么，让出你的课堂吧，不要把学生局限在课前短短5分钟的讲话里，他们才是这课堂的主体。而作为老师，我们要好好听，不失时机的加以引导。学生是不会让你失望的，在他们的世界里，他们用心去感知着万事万物，用相对简单的思考方式去认识世界，他们的所获也许是幼稚的、浅显的。但是我们能看到他们可贵的思维历程，在这个环节里加以引导，我们会为学生打开看世界的又一扇窗……

以往漫长的45分钟，会在学生们争先恐后的发言中飞逝。学生们带着意犹未尽的遗憾沉浸在主宰课堂的快乐中，他们会称赞老师的改革，让他们有了说话的机会。但我们切不可忽视自身的主导作用，应趁热打铁，在作文教学的第一个环节中，规范学生的听、说训练。

第一步，我们要帮学生“说”好。“说”什么？说哪些话题会让班里的同学产生兴趣？从这些问题入手，我们可以引导学生走出课堂，紧密联系生活实际，搜取街头巷尾、报刊杂志、影视媒体的各种信息。再从这些信息中确定自己理想的话题。其实，选定哪个话题并不重要，重要的在于选话题的过程锻炼了学生的语文实践能力。

怎么“说”？是在确定话题后，教师重点要作指导的环节。这也正是课本资源与语文实践相结合的最佳环节。学生在确定话题后，明确自己的阐述观点。如何阐述？课本中大量论据丰实、论证严密的范文是足够学生们仿效了。此时，学生会倍加关注教师对范文的分析讲解，更加专注对课本资源的读阅，以便更快的学以致用。

第二步，我们要提醒学生“听”好。“听”什么？怎么“听”？“听”的同时还要做什么？“听”的环节，作为教师也是不可忽视的，它是培养学生语文实践能力的又一大好契机。在一学生阐述观点时，“听”的同学要按老师的指导，“听”清楚讲话同学陈述的观点，使用的论据，采取的论证方法。在弄明白以上信息的基础上，“听”的同学，应按老师的要求及时分析整合信息，以便给讲话同学一个简短贴切的评价。但教师对“听”者的要求不能局限于此，要抓住“听”的环节，对学生进行“反向思维训练”。只有这样，“听”的同学才能帮助“说”的同学深入研究所论问题，透彻认识论证的得失，进一步提高论证的水平。可见，“听”的环节，绝对不是事不关己的被动接受环节，而是高强度的思维活动环节，是学生语文实践能力提升的重要环节。