舞台艺术论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇舞台艺术论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

在世界范围内，大型舞台艺术同样是荟萃并传扬民族文化的重要手段，如爱尔兰的“大河之舞”、“舞之魂”、“红磨坊”等百老汇歌舞剧等，在世界观众中产生了广泛影响，其市场效应也有目共睹。

随着中国经济实力的增强和国际地位的提升，为自己的文化塑造全新的艺术形象，是21世纪的中国面对的巨大问题，同样也是地处西南的多民族的贵州一直在力求突破的问题。在经济飞速发展的今天，一个国家、一个民族和一个地区的艺术形象，是其精神追求的重要体现，其意义及价值尤为深远。

如何在这样的状况下总结民族民间大型舞台艺术的得失，深入思考怎样重新定位和打造当代民族文化的问题，探索以适应时代需求的舞台艺术来传承光大民族文化，力争做到既“叫好”又“叫座”，就成为一个亟待形成理论成果的课题。

鉴于民族民间舞台艺术作品纷呈而理论滞后的现状，我们认为，除了对舞台艺术本身的状况和得失进行评述、比较研究外，更应该从全球化时代的中国当代文化、当代文化市场、民族文化的弘扬和传播等大视野来思考、研究民族舞台艺术的系列相关问题。一是借助比较文化、文化市场学、传媒学等理论，宏观考察并研究西部民族地区的舞台艺术；二是西部地区民族众多，文化形态多种多样，在进行全面研究的同时，需了解和掌握各地区民族民间舞台艺术所表现的不同的民族文化内涵。

而尤为重要的，是从认识上解决民族舞台艺术当代化的一些关键性问题。首先，“民族的就是世界的”这一概念，并非是指文化的民族个性和形式、风格等表面特征，而是一个民族的文化中与人类共性相通的核心内容。民族文化自成一个独立的系统，是一个民族对世界、生命和人生的认识，具有普遍的人文和人本的意义。我们要从民族文化的历史源流、地域特点和审美个性中，看到它对于人类生活、生命和生存的普遍意义，这样才能找到民族文化中最动人、最持久、最有力量的内核。对于民族民间大型舞台艺术，这是一个基本的形成准则，也是我们评述舞台艺术的出发点。

其次，民族民间大型舞台艺术，同样是经济全球化时代的当代传媒手段之一。中国民族文化的历史演变和地域特点，是以漫长的农耕文明为依托的；而时生了巨变，民族文化生存的土壤也发生了迅急的改变，乡土生活的形式和内容都在日新月异，因此，我们要把民族文化放在当代的文化框架中来弘扬。民族大型舞台艺术面对这样复杂的变化，应充分考虑其作为文化产品，如何成功完成品牌的塑造与传播，引起关注，进入市场，从而获得更好的保护和发展的问题。

篇（2）

随着大型原生态舞蹈《云南印象》的推广，人们被中国西南少数民族原汁原味的原生态舞蹈的独特魅力深深吸引。在这些舞蹈中蕴涵着原始的生命态度，舞者为生命而歌，为生命而舞。这些舞蹈表达的人性的光辉与众不同，散发着一种巨大的自然能量。英国哲学家科林伍德认为：舞蹈不仅是一切艺术之母，而且是一切语言之母。而人类学家认为：自从有了人类就有了舞蹈，舞蹈同人类一样古老。舞蹈的这些最原始的特质在西南少数民族原生态的舞蹈中表现得尤为突出。怀着对这些珍贵的原生态舞蹈的敬仰，笔者对其特殊的艺术特点进行了初步的探索。

一、西南少数民族原生态舞蹈体现生命的自然性

西南少数民族自古就是传统的农耕社会。他们认为人与自然的关系就是“天人合一”。这种观念反映在他们的日常生活中，就是对大自然的敬畏与对自然秩序的服从，他们认为只有这样才能达到人与自然和谐相处。他们所谓的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化规律。天人合一就是人与大自然的和谐统一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性与人的本性是内在统一的。人与自然的关系是人对自然绝对依赖而和谐。在这样的生态环境中，形成了人与自然和谐相处的原生态舞蹈。这种原生态舞蹈,不是简单的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一种简单舞蹈动作的堆加或形式上的传习，而是一种整体生命状态的呈现方式。他们认为万物有灵，人需要同天地、万物及神灵沟通，而舞蹈就是人与万物沟通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他们的生活方式。这些生活中的舞蹈不是为了舞台表演而人为创编的，它因为其深厚的渊源已经成为社会生活内容，其中的某些仪式性的含义已经成为当地人民生活的一部分。这种舞蹈的服装、舞具都有鲜明的地域民族特色，并具有一定的远古含义。例如，基诺族太阳鼓舞中象征神灵的太阳鼓，藏族拜山神舞蹈中的玛尼石等。所以，这种原生态的舞蹈完全体现了生命的自然性。

二、西南少数民族原生态舞蹈的内容极其生活化

西南少数民族的舞蹈是民间生活与生产活动的一个部分，它作为人类活动的内容存在于大众之中的，它以民间生活为基础，用舞蹈的方式表达生活的需求。格罗塞在《艺术的起源》中对原始民族的舞蹈艺术进行了考察后认为：“再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类。原始人类无疑已经在舞蹈中发现了那种他们能普遍地感受的最强烈的审美享乐。多数的原始舞蹈运动是非常激烈的。我们只要一追溯我们的童年时代，就会记起这样的用力和迅速的运动，倘使持续的时间和所用的力气不超过某一种限度是会带来如何的快乐。因这种运动促成之情绪的紧张愈强，则快乐也愈大。人们的内心有忧动。而外表还须维持平静的态度总是苦的：而能籍外表的动作来发泄内心的郁积，却总是乐的。”

比如打歌(跳土风舞)是云南很多民族的青年男女交友择偶的最常见的方式。无论在田间地头还是屋里屋外，只要一把芦笙或一把三弦，人们就能欢乐起舞。歌舞者白发而成，边歌边舞，舞步时而激烈时而舒缓。歌舞者的情绪随着山歌的变化而变化。有打歌调称：“蚂蝗叮着鹭鸶脚，生生死死扯不脱”，姑娘们又喜欢又害羞。豪爽的彝族人说：“为人不跳乐，白在世上活”；他们还有许多生动的说法：“太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚”；“打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药”；“采花来来采呀采花来，一家一个采呀采花来，阿娃花下说给你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想来挂是挂，不想不挂咋在着……”；“想你不能搭你去，爱你不能搭你在，就象小鸡么吃了针穿线，牵肠挂肚挂心肝，啊苏噻呢么哟嘿”……

再比如烟盒舞，这种舞是云南石屏、建水、峨山、通海一带彝族尼苏支系(俗称“三道红彝”)青年男女谈情说爱的一种活动。以传统的装烟丝盒为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，舞蹈随着清脆悦耳的烟盒节拍，铿锵的四弦声、笛子声翩翩而起，善舞者，套路形象生动，妙趣无穷。夜晚，彝族男女青年围在篝火边，弹着四弦，唱着“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，开始斗“蹄壳”(鞋子)，互相用脚去碰对方的脚，进行试探；聚会的是跳一种摹仿各种动物交尾、男女青年身体亲密接触的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒点水”、“鸽子渡食”、“蚂蚁走路”、“银瓶倒水”、“鹭鸶拿鱼”、“虾蚂虫扭腰”等；接着小伙子开始“抢姑娘”，到密林中幽会……“踩谷种”、“踩茨菇”等，则为反映农耕的舞蹈，彝族人极为喜爱烟盒舞。

再比如佤族的甩发舞，佤族妇女大部份披长发，甩发是从佤族妇女发式特点及生活动作中，经过提炼发展成为具有佤族特色的舞蹈。甩发可以表现内心的强烈感情，可以表现力量，头发的摆

动也可以象征熊熊大火。这种源自内心的欢乐情绪通过歌舞的形式更强烈地“转移和激动一切人类”。

生产活动是人类最基本的活动。原生态舞蹈以人类体力活动形式为舞蹈的基本表现形式，形成反映劳动活动的原生态舞蹈，同时表现在劳动中自然流露的美好感情。例如，流传于中国南方产茶区的“采茶舞”，也称“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“灯歌”、“采茶灯”等。这些舞蹈中的动作模拟采茶劳动中的正采、倒采、蹲采以及盘茶、送茶等动作，还有彝族的“海菜腔”，它发源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边唱歌，歌声就象水中随波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”极其优美、复杂、动听，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最难学、最难唱的民歌。舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，在原生、经典舞蹈中堪称一绝。生活在石屏县哨冲、龙朋、龙武一带的花腰彝，彝族人有句俗话：“有嘴不会唱，白活在世上；有脚不能跳，俏也无人要”。再比如傣族的《象脚鼓舞》是在喜庆佳节或是迎接远方来的客人时表达美好祝福的一种民间舞蹈。因形似大象的腿故名象脚鼓，演奏时用糯米饭粘在鼓面中心调试音的效果，象脚鼓流行于德宏、西双版纳、临沧及云南周边的东南亚各国。群众说：“象脚鼓一响，脚杆就痒”。

这些舞蹈内容生动、丰富，反映的是鲜活的生活状态和场景；甚至可以说，它已成为了当地人民生活的一部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。

三、西南少数民族的原生态舞蹈突出体现了仪式化和图腾崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向着咆哮奔腾的宽江长河，或围绕在柴芯的烈焰四周。火把的闪光映照出崖壁上的若隐若现的神秘画像，击石的铿锵伴随着鼎沸的呐喊欢唱；头饰彩羽，身披兽皮的人们……从日出跳到日落，从黄昏舞到晨曦。”（引自《中国舞蹈史》）这就是少数民族仪式舞蹈精彩的描述。仪式舞蹈的主题是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈动作程序。以使人们以神圣的心理从这些程序中体验并深信不疑地感受到神灵对生命本体的佑助。在西南少数民族社会中，仪式舞蹈是一种流传久远，对人们的生活、生产及心理影响极深的一种民俗现象。当征服与支配自然界的强烈愿望，因手段的缺乏而难以实现的时候，盛大的仪式舞蹈就开始了。他们通过这种仪式舞蹈强烈地意识到自身的存在价值，意识到自身与群体的巨大潜在能动性。人们深信舞蹈可以超越现实，沟通神灵，于是不同部落产生了各具代表性的舞蹈，而这些舞蹈往往都是用于祭祀仪式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓声是人们向“摩米”(即天神)对话的道具，鼓里放有五谷及象征人丁兴旺的青草。芒舞是哈尼族在传统的“昂玛吐”节上表演的祭祀性喜庆舞蹈。芒鼓舞有清山净寨、驱邪避鬼、祈求丰收之意。还有铜镲舞，这种舞流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。先民们用两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵沟通。神鼓流传于云南绿春一带，当地人叫“热波比”。现在，绿春县牛孔乡只有一个妇女能打这种鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求丰收、婚丧嫁娶等内容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓时边打边唱。

再例如，佤族至今仍然保留着“木鼓舞”的习俗。他们将“木鼓舞”看成很神圣的仪式。在佤族人们的历史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵时、村里的老人过世时、取外族人的头颅祭祀古神时，敲鼓而舞。现在“木鼓舞”在佤族大多在两种情况下跳，一是村民拉木鼓回村寨时跳，二是有重要的活动在木鼓房中所处的村寨中跳。“木鼓舞”原始风貌浓厚，动作丰富。舞者时而站成两横排或两竖排交错变动，时而相互拉手将木鼓围成圆圈伴随着鼓点而舞，舞蹈情绪激烈，狂野粗砺。在简单奔放的律动中勃发出生命的情感。

还有，面具舞也是当地先民举行驱鬼逐疫的祭仪。云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱逐病疫，祈求人畜平安。面具舞发展为傩戏，至今一直遗存在云贵川等省的部分地区。

东巴舞是在东巴祭祀仪式中跳的一种舞蹈，其中的一类是为了超度亡灵。原始东巴教认为，人的躯壳死了，人的灵魂没有死；这样就必须由东巴跳舞祭祀，超渡亡灵，沿着“神路图”升入天堂。

西南少数民族人民除了认为万物有灵外，还信奉氏族的图腾。图腾是原始氏族和部落群体的象征和标记。涂尔干在分析图腾崇拜时认为，在氏族成员之外“存在着支配他们同时又支持他们的力量”，这种力量是群体成员所激起的情感，这种情感已经深入氏族成员的内心，并且对象化了。为了对象化，这种情感就被固定在某种客体上，如图腾。于是某些东西就变得神圣了。图腾崇拜在于部落和氏族成员对图腾神圣感情和心理归依感。正如当代美国著名的美学家鲁道夫·阿恩海姆所讲：“原始艺术既不是产生于单纯的好奇心，也不产生于创造性的冲动本身，原始艺术的目的，并不在于去产生愉快的形象，而是把它作为日常生活中重要的实践工具和一种超凡的力量。”这种超凡的力量就是“图腾崇拜”。

西南

少数民族的原生态舞蹈中常常表现图腾崇拜或本身即以某种作为图腾符号的动物动作为舞蹈动作。这种方式强化了群体认同的标记性。例如，我们在西南少数民族的原生态舞蹈中，常常见到牛头的出现。这就是体现对农业生活和力量的崇拜的牛头舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的动物。“中国人的先民很早就和牛发生了关系。传说远古时候‘葛天氏’之乐，是表现农业生活的。表演时三人手里都拿着牛尾巴，顿足踏地，边舞边唱”。这在当地的民间舞蹈中得到了体现。舞蹈中，持牛头者是祭祀仪式的主持者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只有此人用线条画出身体，而其他几人都是用颜料涂满身体。牛头象征着力量和财富。牛可以耕种、有力量，还能带来更多的粮食，在原始社会，有粮食就有生命，就有财富，所以牛的多少可以衡量财富的多少。对牛的崇拜，可以看到原始先民对农业的重视。

还有，基诺族视太阳鼓为神灵的化身，所以他们的太阳鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一轮太阳，鼓身的木管象征太阳的光芒。鼓舞反映出云南远古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明显的交合象征意味。原始先民相信阴阳协调，天地交和，生命乃成。对产生生命的行为和器官有着近乎神灵的崇拜。他们把这种崇拜隐含在舞蹈动作中，以乞求获得孕育生命的能力。从这些舞蹈中可以看出原始先民对待情爱、生命的态度。

再如，傣族人把孔雀作为自己民族精神的图腾，他们的孔雀舞是其具有代表性的一种民间舞蹈。内容多为表现孔雀的动作和生活习性。舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀地颤动，身体及手臂的每个关节都有弯曲，手形和手的动作也较多，有规范化的地位图和步法，每个动作有相应的鼓语伴奏。这些舞蹈虽然道具不同、舞风各异，但都体现了对氏族图腾的崇拜、对生命的崇拜。

四、西南少数民族的原生态舞蹈是人类的艺术瑰宝

这种少数民族的原生态舞蹈如同一本活得历史画卷，向人们讲诉着原始先民的生活方式，体现他们对神灵、对生命的崇敬。舞者动作的内涵，舞蹈的内容，舞蹈所表达的信仰，以及舞具的神圣含义和它的活化石作用，都有很高的艺术价值。这种原生态舞蹈，其呈现过程是表演艺术；舞蹈的特定时间、空间与内涵体现了岁时节日民俗与人生仪礼；而舞蹈的服装和特定用具又和相关的特殊制作加工工艺技术密切相关。所以，西南少数民族的原生态舞蹈无疑是一种非常稀有的艺术形式。这种舞蹈是舞者世世代代从先祖那里继承下来的，具有生命的活力，是可以不断发展的活态文化艺术品。

五、结语（下转第182页）

西南少数民族的原生态舞蹈，作为中国舞蹈艺术圣殿中的一枝奇葩，处处体现着信仰和崇拜，体现着那一方水土人民对生活的真诚和感动。他们的舞蹈是发自内心的对生命的热爱，没有粉饰与浮躁。因为大山里的人们深信天地可以交合，阴阳可以协调。他们跳舞是为了示爱，打歌是为了庆丰收，击鼓是为了交媾，这些充满人性的东西完全不同于一般舞蹈形式的单纯炫技。他们的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他们是在用生命舞蹈！

【参考文献】

[1]于平.传统舞蹈与现代舞蹈[M].北京舞蹈学院出版社，2002.

[2]爱弥尔?涂尔干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

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检 索：.cn

非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间[1]。非物质文化遗产艺术生态建构是文化建设的重要组成部分，不是单靠个体（传承人）或单个团体（工作坊）传承如此简单，应放在整个地方的地理、空间、文化中思考。具有当地地域特色的非物质文化遗产艺术生态系统建构应是地缘下的人文活动与自然规律协作关系的建构。面对一个个子系统（如本土传承人群体、政府管理系统、民间作坊、媒介管理、旅游市场和学校教育系统等）构成的艺术生态建构，应将非物质文化遗产传统的文化风貌与商业价值、文化价值相融合，进行深入思考与研究。

一、梁平县非物质文化遗产特点

粱平县位于重庆市东部，有“民间艺术之乡”之称，是全国最大的非物质文化遗产县。独特的的自然环境和特殊的地理位置形成了以农业为主、多非物质文化遗产带动地方经济发展的传统民间艺术文化强县。其主要特点如下：

（一）梁平县非物质文化遗产种类众多，主要以传统文化表现形式为主，范围包括传统手工艺技术和传统表演艺术。梁平县现有梁山灯戏、梁平木版年画、梁平竹帘、梁平抬儿调和梁平癞子锣鼓5个项目入选国家级非物质文化遗产。此外，又有双桂堂、土法造纸技艺、蓝印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平傩戏、梁平狮舞、梁平孝歌和梁平礼让草把龙等15个市级保护名录，87个县级保护名录。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地处重庆东部平行岭谷区，在漫长历史发展过程中，融合了巴文化、荆楚文化、中原文化为一体的独特的地域文化特色。同时，当地明清时期由著名高僧破山禅师创办的双桂堂被尊称为“西南佛教禅宗祖庭”，在中国及东南亚佛教界具有重要地位，佛教禅宗文化的融入，也影响了当地的文化发展和艺术创作。

（三）显农耕、神话色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平为腹地，农业生产历史源远流长。 梁平县非物质文化遗产从表演艺术、礼仪节庆、民俗活动到传统手工艺技能以及传承下来的民间故事都以农耕文化为母体进行创造，充分反映着当地最朴实的广大劳动人民的生活、劳动热情。农耕文化注重稳、平安，冒险刺激的因素很少，梁平木板年画、铜梁龙等非物质文化遗产项目都蕴含着保平安、驱邪等内容，仍然表现出敬畏神天，以期神天护佑自己。

（四）传统民间艺术具有群体性特征。梁平竹帘、梁平抬儿调、梁平狮舞等都以集体活动为主要创作形式。像梁平竹帘画制品，从精心选材到成品包装入库，前后需经过八十余道工序，大致可分为竹丝制作、备丝、竹帘制作三个部分[2]，每一道工艺不仅材料、工具十分考究。铜梁龙分扎骨、裱褙、彩绘、总装四个大步骤，百余道工序。正是竹帘画、铜梁龙这种工艺形态需要多名专业人士分工协调完成，只有依附于集体才得以传承，由此呈现出群体性特征。

二、梁平县非物质文化遗产艺术生态现状

（一）单个个体传承现状。按照联合国世界卫生组织提出新的年龄分段，对第一批至第四批《重庆市非物质文化遗产名录项目代表性传承人名单》中78位梁平县传承人整理分析来来看（表1），其年龄阶段多数处于40～74岁之间，而30～40岁仅5人，基本处于壮年、中老年群体。据田野调查访问来看，梁平县儿童基本是在学校略有接触，18～30岁青年接触较少，由此可见非物质为文化研究人员较为短缺，当地传承保护意识较弱，群众参与接触较少，一些非物质文化遗产民间艺术出现断层局面。同时，梁平县部分非物质文化遗产传承人广泛地分散在民间，处于分散各自管理、自生自灭的状态，一些民间艺术面临后继无人和失传的局面。

（二）群体传承现状。就目前来看，梁平非物质文化遗产各门类之间缺乏联系，相对分散，尤其是绘画工艺类，即使呈现群体性特征，但工作坊之间、传承人之间尚未形成自身非物质文化遗产艺术技艺、作品等方面的系统规范的整理和统一，基本处于相互学习模仿、各自钻研继承发展的状态。以梁平木板年画为例，现共四位传承人：涂国发（已逝）擅长花纸版/门神版雕刻、徐家辉擅长年画印制、全昌明擅长雕版工艺、刘勇擅长纸张/印刷工艺。在当下传统梁平木板年画生态环境、高标准技术工艺已经无法复原，仅仅依靠4人各自相互学习与模仿维系木板年画系统的传统与发展。

（三）政府对其保护现状。梁平县2008年成立文化遗产保护中心，每年由财政拨款300多万元。梁平县非物质文化保护中心主要坚持物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”和非物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，开展全县文化遗产保护工作，并设有文化遗产陈列室、梁平木版年画展演作坊、文物保管室，大致从梁平县非物质文化遗产介绍及作品展示、非物质文化遗产生态环境再现、非物质文化遗产旅游产品开发三个方面进行展示。目前，以建立礼让镇、蟠龙镇、聚奎镇、荫平镇、梁山灯戏剧团等10个传承基地，来宝小学、西苑小学、梁平职中等6个传承实验基地[3]，但其艺术特色挖掘不够，发展模式不突出，尚未形成成熟有序的传承与保护发展机制。

（四）民间民俗工艺的保护开发现状。据梁平县负责人张和平介绍，在借助非物质文化遗产进行的经济发展已形成初步规模。到目前为止，梁平利用‘非遗’项目，已发展起文化企业379家，民间乐队87家，文化产业的年产值达7亿多元[3]。

三、对非物质文化遗产艺术生态建构意见

非物质文化遗产生态环境的改善迫在眉睫，如果任由零散发展，忽视其艺术生态的系统性，会导致遗产的传统文化流失，对传承保护与发展当地文化建设也存在一定影响。结合梁平县非物质文化遗产特点和传承现状，研究非物质文化遗产生态的保护和发展策略可以从以下几个方面考虑：

（一）对于传承人个人来讲，固步自封是万万不可，不应守着自身传承技艺，需要沟通与联系，需要依靠集体力量，系统整合现有技艺资源，形成系统整套的传承技艺，恢复传统生态环境和高标准技术工艺，使传统非物质文化遗产得到正确恢复和可持续发展。

（二）系统整合现有的非物质文化资源，借鉴其他地方民俗村或文化生态保护试验区建构模式，挖掘自身遗产特色，找到符合自身特色的发展模式，要既收集完善资料、档案建设的初级静态保护，又要高度重视其产生发展的内在外在环境的生态保护。例如四川省绵竹市在孝德镇成立了占地面积4万平方公里，以年画商品生产、加工为基础，并以特色农业为主的乡村民间工艺文化旅游景区。该景区成为四川省高校调研基地，并在景区内已初步形成较有一定规模的年画生产，景区内有专门民间艺术手工艺者对旅游者、爱好者进行年画培训指导，并成立基地对年画进行大批量生产进行旅游商品销售，已消费的形式带动地方经济。尽管带有一定经济成分，但这种活态保护未尝不是继承与发展的良好办法，借助民俗村力量扩展了民众艺术视野，提升了非物质文化遗产审美认知和传承保护意识。

（三）对政府而言，加大对文化建设的重视和资金投入，对非物质文化遗产进行规范化管理，并尽可能的为民间艺人（尤其老艺人、即将濒临灭绝的非物质文化遗产传承人）的发展提供必要的物质经济保障。同时加强传承人之间联系与学习，深入挖掘传承人技艺、语言、文字和习俗，保护民间老艺人。借助媒体，加大宣传力度，提高该地的知名度和美誉度。还可通过系列活动展示，大力普及非物质文化遗产通识教育，拉近与大众距离，号召年轻人接触、了解传统遗产，为培养继承人打下基础。

（四）借助周围高校及科研机构发展民间艺术精英教育，加强人才队伍建设，并主动承担起开发研究责任，使其传承与保护发展更加科学化、学术化。

（五）在借助非物质文化遗产进行的经济发展中，要充分考虑在这种大规模旅游、文化活动中避免对遗产传统的侵蚀，遗产主体在传统与现代交织的社会中，既要保持原有传统技艺又要实现可持续发展，这些都是政府及开发部门需要面对考虑的。

小结

保护好非物质文化遗产艺术生态环境，建立完善的艺术生态系统之于非物质文化遗产传承与发展的作用毋庸置疑，要着重把握其整体性、活态性、生态性保护，深入挖掘、建构具有地域特色的非物质文化遗产艺术生态体系，从而促进当地文化建设和非物质文化遗产的可持续发展。

注释

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(一)技术与信息时代“读图文化”的体现

舞台上多媒体技术的运用，国外先于国内好几十年，近年来随着中外文化交流增多，引进的国外舞台戏剧艺术从形式到内容质量逐年提高，使国内观众欣赏到更多的优秀舞台戏剧艺术。现如今，快节奏的生活使人们进入视觉消费的时代，也就是所谓的“读图时代”，当代人对舞台戏剧艺术视听效果的综合性体验的追求也随之提高。当今社会，伴随电子科技的发展，人们在享受高科技带来的便捷的同时，也进入到高效快节奏的生活，人们所要承受的生存压力远远高于以往，因此，人们在欣赏舞台戏剧艺术时，不仅希望充实精神生活，也希望释放压力。将舞台戏剧艺术内容经过多媒体技术视觉化处理后呈现在人们面前，戏剧舞台对视觉与听觉效果注重迎合了当代人的生存的需要，使舞台戏剧艺术的创作满足“读图时代”的社会需要。

(二)艺术界限淡化并互相融合发展的例证

多媒体技术与舞台戏剧艺术结合并发展，是艺术形式界限淡化并互相融合发展的例证。近十年来，国际互联网的高速发展，平板电脑、智能手机的快速普及，对传统媒介的冲击，使我们进入了一个信息数字化的时代，这个时代与以往最大的不同是科技的发展使媒介不断加入新成员，传统媒介与新兴媒介被打散重组，媒介经营产业开始新一轮的重组和融合，信息开始进行“跨媒介”传播，同时更注重受众与媒介之间信息的实时交流。无论是多媒体舞台戏剧艺术，还是其他艺术形式，如电影或当代的行为与观念艺术，各类艺术形式相互借鉴融合发展已成为一种趋势。以曾红极一时的周立波为例，他所创立的“海派清口”，继承了传统单口相声的精髓，融入了其他舞台艺术表演形式，从而形成了新的风格。由此不难看出，现今我们无法再用传统的艺术分类概念来定义当下的艺术形态，而是需要我们在当代的文化背景下，尝试着将技术与艺术结合起来，重新审视不同艺术门类的关系。不管是科学家还是艺术家，都无法脱离特定的社会环境独立存在，在一定文化经济环境中，科学家、艺术家可以突破自身专业的界限，开创新的领域。例如意大利文艺复兴时期的著名人物达•芬奇，他既是艺术家，同时又是科学家和工程师。这足以说明，无论艺术还是科学技术都不是独立存在的，很多情况下，艺术与科学技术相互结合，互相影响，才能有所突破和创新。“新兴的数字媒体不仅为科学理论与社会思潮提供了前所未有的传播手段、促进了艺术形态的更新、反映了社会生活的需求，而且推动了艺术研究在观念与方法上的创新，铸造了层出不穷的新理论。”

二、多媒体舞台戏剧艺术丰富和促进社会大众审美

多媒体舞台戏剧艺术的出现、发展和繁荣，不仅为艺术家提供了展现创意和表达的舞台，而且极大丰富了社会大众的审美需求，促进了他们审美水平的提高。

(一)丰富了社会大众的审美需求

数字化信息时代的到来，每天难以计数的信息向人们袭来，生活节奏的加快、物质生活的改善，无不影响并改变着人们传统的生活方式，人们的人生观和价值观产生了巨大的变化。人们不再满足于观赏原来主题单一、结构完整、剧情呈线性发展的传统舞台戏剧艺术，而是希望看到新的表现手段展现的新形式的舞台戏剧艺术。在这样的时代背景下，艺术受客观环境和主观理念的影响，也发生了转变。舞台戏剧艺术家不再满足于传统的“样板戏”式的表达方式，开始尝试在戏剧中运用电影对时间和空间灵活的表现手法，以期获得更丰富的艺术效果。今天的舞台艺术除了包含舞台戏剧艺术的三要素，即演员、剧本及观众外，在创作时还要考虑舞台戏剧艺术得以实现的物理空间即剧场。现代观众在观赏戏剧的时候更希望介入戏剧中，全新的观演关系成为审美兴趣中心，于是出现了演员与观众可以近距离接触的开放式舞台，甚至在日常生活环境进行现场表演。环境戏剧创作者不再将观众作为消遣娱乐的旁观者，而是舞台戏剧艺术的创造性参与者。这种观众和演员零距离的观演形式，使观众能够将演员的每一个细微的动作、每一个眼神尽收眼底，对戏剧所传达的内容有更深层次的感受，而演员也能即时了解观众的情绪，把握戏剧的节奏。这种观众与演员现场面对面交流的真实感受，强化了戏剧有别于电影电视的优势。因此，探索形式多样的具有时代精神的舞台戏剧艺术以满足社会大众的审美新需求，成为当今戏剧工作者努力的方向，极大地丰富了社会大众的审美需求。

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舞台美术的历史最早可以追溯到戏剧的起源时期，但其各组成部门的发展是不平衡的：最早参与进来的是和表演相关的服装、化妆、道具，然后才有了布景，灯光则是最后参加到演出中来的造型因素。虽说灯光介入戏剧的历史很短，但是，随着科学技术以及戏剧艺术的不断发展，舞台灯光无论在技术层面或是艺术层面上都有突飞猛进的进步，灯光已成为现代戏剧演出中不可或缺的重要元素。

在舞台灯光的设计步骤中，通常剧本、导演意图和舞台设计是先与灯光设计展开的，也就是说，灯光设计者在开始构思之前就已经被置于一个有形的框架中了。舞台、布景、服装、演员调度等等因素注定了灯光在施展拳脚的同时在许多方面也束缚住了手脚。怎样尽量表现剧中人物的特性，设计者不得不殚精竭虑地去考虑这个问题。

这种表现总要通过一些途径，借助一些手法才能最终实现。灯光对人物的表现，大致可以从以下几点来划分。

一、外在形象

这里的表现，可以分成三个层次：弱化——模仿——强化。顾名思义，在戏剧演出中，为了适应不同的戏剧风格，满足不同的剧情，表达不同的含义，灯光设计者在利用灯光塑造人物的时候会有意识地不同程度地显现人物的外在形象。wWW.133229.cOm这里尤其需要指出的是，这里的模仿，并不是纯粹地为了模仿而模仿，而是一种有意识的“再现”，一种主观能动的“再现”，是“表现”的一种。

一般来说，对灯光来说，人物的外在形象主要有以下几点：

1.服装、化装

灯光对服装和化装的再现最常规的作用便是用白光、浅色光来显现人物，再造形象(化妆)。呈现人物的服装(服装的颜色、材质、结构、组成等)。

此外，灯光的着色作用在这一方面也表现得尤为突出。不同颜色、质地的服装在不同的灯光的照射下会呈现出不同的状态。有时是有助于表现服装、化装的，考虑得不周到却会适得其反。

灯光对服装、化装的表现既要忠于服装化妆本身的设计，又应当融入整个场景。从整体的美感上去考虑，使他们在灯光的帮助下和整个戏剧更紧密地结合起来。

2.形体

服装、化装既是利用灯光的造型作用表现人物的特定形体。在这种情况下，设计师往往偏重于用一些会产生特殊效果的灯光，运用一些较特殊的灯位、颜色、强弱对对象进行塑造。

在一般的戏剧演出中，导演常常会根据剧情的需要，安排一些特定的形体动作，表现一种特定的意境。这往往是灯光可以大展拳脚的地方，这时灯光应当恰如其分地协助演员来表达出这样份情感，使演员的形体表演更加丰富，表达更加清晰。

3.特征

这个世界上没有两片完全相同的叶子，也就更没有两个相同的人了。灯光在表现人物的特征方面是有其象征意义的。拿颜色来说：红色描绘人物的赤胆忠心，蓝色象征智勇刚毅和强悍，白色表示生性奸诈狠毒，而黄色则意味着残暴。当然，这些象征意义不是绝对的，在不同的文化环境，不同的时代所象征的含义也会截然不同。这就要求灯光设计从剧本出发，对人物的特征进行刻画。

二、内心情感

由于戏剧艺术的特定表演形式，一般来说，演员和观众之间是保留比较远的距离。和电影、电视相比，由于距离的存在，演员的很多细腻的内心情感的表现往往不能被观众所察觉，这样一来，也使得观众在很多情况下对整部作品的体味大大打了折扣。在这种局限性下，灯光毫无疑问地充当了将演员的内心、情感外化，进行有效的放大、传递给观众，增强感染力，加大震撼力。

灯光对人物内心、情感的刻画从总体上来说可以分为动的和静的两种。利用静态的灯光场景表现人物的情感状态，有的时候，半寸的光或阴影，就足以表现一个人物的心情；利用动态的灯光变化来表现人物情绪的变化、起伏，这个时候，灯光的表现对人物的表演往往起到推波助澜的作用。当然，灯光设计不应过分夸大这一功能，否则会适得其反。

三、命运

一般来说，一个戏的剧情的发展都是和剧中人物命运的发展变化密切联系在一起的，而灯光设计所要做的是通过灯光场景或灯光变化来表现人物命运的动态或状态。

人物的命运往往主导了整部戏的发展，而演员对命运的把握和表现都是通过台词、动作来体现，这往往显得单薄。这时就需加入一些其他的因素来强化他。

和表现人物的内心、情感一样，灯光对人物命运的体现也可以分为动态和静态两种。静的暗示人物的命运和生活状态；动的表现人物命运的变化起伏。

无论是从客观上的可能或是主观上的需要来说，剧本中的人物，物体往往不可能统统出现在舞台上，而灯光对表现这种东西则能起到很重要的作用。

灯光的这种指代，有时是具体的，有时是抽象的。所谓的具体是指在剧本中存在的角色，即取代；而抽象的指代则是一种隐喻，代表了想象中的人物，甚至是一种精神上的东西。

以上的几个作用并不是孤立的。灯光在发挥其中的一个作用对演员产生影响的同时，毫不影响其他作用的发挥。同时，不管是哪一种作用，都必须与演员的表演节奏相一致，与剧情气氛相统一。倘若它游离于剧情之外，那只能陷入无源之水、无本之木的形式主义。在这一点上，从灯光的角度来说，演员就是我们灯光的生命。

不能否认的是，在光对演员发挥作用的同时，演员也在对光起着发作用。我们不能片面地夸大灯光的作用，而忽略演员对灯光的反作用。客观地说，在戏剧舞台上，脱离了演员的灯光，完全不能称作是灯光艺术。

篇（6）

1.引言

目前发展大数据产业已经上升为国家战略，大数据的价值也得到了社会的广泛认可。众多研究[1-5]表明，大数据不仅为政府治理开辟了新思路，还是企业创新的重要源泉和高校科研的重要支撑。大数据交易平台是整个大数据产业的基础与核心，它使得数据资源可以在不同组织之间流动，从而让单个组织能够获得更多、更全面的数据。这样不仅提高了数据资源的利用效率，更重要的是，当一个组织拥有的数据资源不断丰富和立体化，有助于其通过数据分析发现更多的潜在规律，从而对内提高自身的效率，对外促进整个社会的不断进步。

在现有的大数据交易平台上，数据供应方和需求方各自供需信息，交易双方浏览这些信息，如果发现合适的交易对象，则进行大数据资源的买卖，交易平台只作为信息中介存在。这类大数据交易的本质，其实是单独的大数据资源交易，现有平台可以统称为第一代大数据交易平台。第一代大数据交易平台在供需平衡、数据定价和时效性三个方面都存在较大的不足。本文针对这些不足进行改进，设计了一种全新的第二代大数据交易平台，命名为：融合数据分析服务的大数据交易平台，该平台将数据资源交易与数据分析服务进行深度融合，实现了数据与服务的一体化交易。本研究不仅为当下正在建设的各类大数据交易平台提供有益的借鉴，也丰富了大数据交易的基础理论体系。

2.相关研究

目前大数据交易的相关研究中，比较有代表性的有：

（1）大数据的财产属性和所有权。王玉林等[6]对大数据的财产属性展开研究，认为大数据的法律属性会直接影响大数据产业的发展，而大数据交易实践本身就反映出大数据具有财产属性。但大数据与传统的财产权客体存在较大不同，它符合信息财产的特征，是信息财产权的客体，应受到相关法律的保护。齐爱民等[7]从宏观的角度分析了国家对于其主权范围内数据的所有权，剖析了个人拥有的数据权以及数据的财产权。

（2）大数据的定价问题。刘朝阳[8]对大数据的定价问题展开研究，首先分析了大数据的基本特征、价值特征等定价基础。接着讨论了效用价格论、成本价格论等定价模式。最后分析了大数据的定价策略，并对大数据定价的双向不确定问题进行了详细论述。刘洪玉等[9]认为在大数据交易过程中，由于缺乏足够的历史参考，其数据资源的交易价格很难确定，因此提出一种基于竞标机制的鲁宾斯坦模型，用于大数据交易双方进行讨价还价，以求达成一个交易的均衡价格。翟丽丽等[10]从资产的期权价值角度来评估大数据资源的价值，并指出数据在不断变化和更新，加上数据的非独占性等情况的出现，数据资产的价值可能会下降，最后综合这些因素构建了一个评估模型来计算数据资产的价值。

（3）大数据交易的安全与隐私保护。史宇航[11]认为非法的数据交易会对个人数据等高价值信息的安全造成影响，对非法数据交易的购买方和协助方都应进行处罚。提出应先明确数据的法律属性，再以数据交易所为平台进行交易，并对数据交易所的法律地位进行了分析。殷建立等[12]为应对大数据时代数据采集、交易等过程中的安全问题，综合考虑技术、政策和管理平台等方面的因素，构建了一种个人数据溯源管理体系，该体系可在数据应用时实现个人数据的追踪溯源，从而保护其个人隐私。王忠[13]认为大数据环境下强大的数据需求会导致个人数据的非法交易，为应对这种情况，应该建立个人数据交易许可机制，通过发放交易许可证、拍卖授予等措施实现隐私保护。

（4）大数据交易的发展现状与问题。杨琪等[14]认为我国的大数据交易还处于行业发展的早期，大量数据源未被激活，原因是大数据产业价值链的各个专业环节发展滞后，并且对数据交易中的安全问题和隐私泄露等有较大的担忧。应该对数据产品进行改造，使其更商品化，并且通过政府开放公共数据等措施逐渐消除数据流通中的安全顾虑。唐斯斯等[15]首先分析了我国大数据交易的发展特点、交易类型等现状，接着指出目前大数据交易存在法律法规相对滞后、行业标准不完善、交易平台定位不明确、数据质量不高等问题，最后提出应加快相关法律和标准建设，并推动数据开放，加强交易方式的创新。

除了上述四个主要研究方向以外，李国杰等[16]从理论的角度分析了大数据研究在行业应用和科学研究方面的重要作用，这从客观上反映了大数据流通的必要性。涂永前等[17]认为大数据时代企业管理和运用数据资源的相关成本会成为企业的主要交易成本，这会改变企业的组织结构，并导致企业边界的变化，企业会进行多方向的扩张，这为促进大数据产业发展的相关法律的制定提供了理论支持。总的来看，由于大数据交易本身属于较新的领域，因此相关研究总体上较少，已有研究也大多集中在上述几个研究方向上。实际上，大数据交易平台是实现大数据交易的重要载体，是大数据资源流通转换的主要节点，交易平台本身需要随着整个大数据产业的发展，不断的改进和升级，而现有研究中恰恰缺少对大数据交易平台本身进行创新的研究。由此，本文针对现有大数据交易平台的不足，结合实际设计了一种全新的融合数据分析服务的大数据交易平台，为实践和科研提供借鉴和参考。

3.现有大数据交易平台的不足

大数据本身作为一种新兴事物，当把它作为一种商品进行交易时，其交易平台的设计很自然会参照传统的商品交易模式，即：交易双方先供求信息，再经过讨价还价，达到一个均衡的价格则成交，卖方将大数据资源经过脱敏处理后，交付给买方。目前无论是政府主导的大数据交易所，还是企业或者高校创建的大数据交易平台，都是采用类似的交易模式，这也是第一代大数据交易平台的突出特点。实际上大数据与传统商品有很大的区别，照搬传统商品的交易模式会出现很多问题。本文将从供需平衡、数据定价和时效性三个方面分析现有大数据交易平台的不足。

3.1 数据供需的错配

现有大数据交易平台的第一点不足就是数据供需的错配，即：供应方提供的数据资源往往不是需求方所需要的，而需求方需要的数据在交易平台上找不到，即使有相近的数据资源，也存在很大的数据缺失或冗余，买回去也无法使用。对数据供应方来说，由于无法准确预知数据买方多样性的需求，它只能从自身角度出发，将可以公开的、并且自认为有价值的数据资源放到平台上待售。对需求各异的买方来说，供应方提供的标准数据很难与自己的应用方向精准匹配，这也是目前大数据交易还不够活跃的原因。当然，当供需双方建立初步联系以后，供应方甚至可以为需求方个性化定制大数据资源，但即使这样，供需错配的问题仍然无法解决，原因就在于单个的数据供应方无法提供多维的数据资源，只有多维的数据资源才具有较高的分析价值。

3.2 大数据资源定价困难

大数据资源定价困难是现有大数据交易平台的第二点不足。大数据资源和普通商品不同，普通商品可以直接消费或者作为再加工的原材料，其价值都可以通过最终的消费品价格得到体现。而大数据本身的价值无法直接衡量，需求方购买它的目的是作为数据分析的信息源，但是否能发现潜在的规律还未可知。因此无法在购买前，准确判断出待售数据资源的价值大小。此外，需求方在不确定某大数据资源是否能真正能给组织带来收益情况下，很难给出一个较高的价格，这在客观上会影响数据供应方的交易积极性，加大了供需双方达成交易的难度。

3.3 数据的时效性不强

现有大数据交易平台的第三点不足，就是数据资源的时效性不强。目前很多大数据交易平台上待售的数据资源都以历史数据为主，这是因为数据资源在交易前需要经历脱敏处理，将涉及政府信息安全、企业商业机密和个人隐私等敏感信息进行变换和替代。此外，供应方还需要对原始数据进行初步的清洗，整理成一定的数据格式集中存贮和交付，方便需求方进行数据分析。由于一般的数据供应方并不具备对大数据进行实时脱敏和清洗的能力，只能将采集到的数据资源，经过一段时间的离线处理后，再放到交易平台上，所以只能供应历史数据。随着社会节奏的不断加快，历史数据很可能并不能反映当下的真实情况，越来越多的数据分析都需要用到实时数据作为信息源，这是未来大数据交易必须克服的一个短板。

4.融合数据分析服务的大数据交易平台设计

本文提出将数据分析服务融合到目前的大数据交易中，以此来克服现有交易平台的不足，本节将首先对数据分析服务进行概念界定，再依次介绍平台设计的总体思路和核心模块的设计，具体如下。

4.1 数据分析服务的概念界定

数据分析是指运用各类数据处理模型和信息技术手段，对数据资源进行深度的挖掘，从而发现其中蕴含的规律，作为管理决策的依据。数据分析本身是一种能力，如果一个组织将其数据分析能力提供给其他组织或个人，并收取一定的费用，这就是数据分析服务。在大数据环境下，数据资源不仅体量巨大而且种类多，对数据分析能力的要求不断提高。在这种情况下，只有少数组织具备独立处理大数据的能力，其他的组织比如大量的中小企业，都需要从组织外部寻求专业的数据分析服务，来满足自身的需要。因此，数据分析服务和大数据资源一样存在巨大的市场需求。

4.2 平台设计的总体思路

本文将提出的融合数据分析服务的大数据交易平台，定位为第二代大数据交易平台，它将大数据资源交易与数据分析服务两者进行深度融合，在交易平台上实现数据与服务的一体化交易。大数据交易平台的角色也从原来的数据资源买卖的信息中介，转变为大数据综合服务商。在融合后的大数据交易平台上，数据需求方不再提交数据资源的需求信息，而是直接提出自己的应用方向和想要得到的结果，交易平台再根据需求方的应用方向，反向匹配数据资源和数据分析服务。这个匹配的过程不是单一的数据集或服务的查找，而是对全平台的数据资源进行有效整合，形成高价值的多维数据，再结合复合型的数据分析技术，得到最终的分析结果，最后将分析结果与基础数据一同交付给需求方。交付基础数据的目的，一是方便需求方进行分析结果的对照，为决策提供更精准的参考。二是需求方可以根据基础数据进行衍生挖掘，进一步提高数据的利用效率。平台设计的总体思路绘制成图1。

图1 平台设计的总体思路

4.3 核心模块的设计

融合数据分析服务的大数据交易平台共划分为四大模块，具体如图2所示。

图2 融合数据分析服务的大数据交易平台的主要模块

系统管理模块具体又分为用户管理、系统维护和安全管理。安全管理是系统管理模块的重点，主要包含三个方面的功能：第一，负责整个交易平台的系统安全，通过对交易平台进行实时监控，阻止外部的非法入侵行为，保障平台的正常运行。第二，对数据供应方提交的数据资源进行审核，如果发现是非法数据，则阻止其交易，并及时将有关情况反馈给相关的政府监管部门，由它们进行调查处理。第三，检查所有数据是否经过脱敏处理。如果发现部分数据存在未脱敏或者脱敏不合格的情况，交易平台将负责对该数据资源进行脱敏处理，从而保护数据中的隐私不被泄露。

大数据资源池模块、数据分析服务模块和协同模块是交易平台的三大核心模块，是数据与服务两者融合并实现一体化交易的关键，本文接下来将对这三个核心模块的功能进行详细设计。

4.3.1 大数据资源池模块

大数据资源池模块主要包含三个方面的功能：数据资源格式的整理、数据的多维度整合、大数据资源的云存贮。具体如下。

（1）数据资源格式的整理。由于大数据交易平台上的数据资源来自不同的数据供应方，因此其数据资源的格式会有较大的差异。如果不经过格式整理就直接进行数据分析，很可能会因部分数据无法准确读取，而影响数据处理的效率，严重者还会导致数据分析中断。数据资源格式整理的主要任务是将同一类型数据的格式进行统一，对部分缺失的数据属性进行补充，对错误的数据格式进行修正。

（2）数据的多维度整合。在上文3.1中提到供需错配的一个重要原因，就是单个数据供应方无法提供高价值的多维数据。所谓多维数据是包含用户或者行业多个背景和情境的大数据资源，这些多维数据使用户或行业多个侧面的信息产生了关联，有利于发现深层次的潜在规律。融合数据分析服务的大数据交易平台应该作为数据整合的主体，将单个数据供应方提供的零散的数据资源，进行多维度的整合，当缺少某一个维度的数据时，再向相应的数据供应方进行定向的采集，最后得到相对完整的多维数据，具有很高的分析价值。

（3）大数据资源的云存贮。大数据资源经过格式整理和多维度整合以后，已经可以作为数据分析服务的信息源。下一步就是将这些数据资源进行统一的云存贮，以便数据分析服务调用。以往部分大数据资源由于体量巨大或实时更新的需要，无法上传到交易平台上，或者只提供部分调用接口。融合数据分析服务的大数据交易平台通过建立云存贮中心，将整合后的多维数据进行统一存放和调用，有助于提高数据资源的存取效率。

4.3.2 数据分析服务模块

数据分析服务模块首先根据数据需求方的应用方向，匹配出合适的多维数据资源，再选择相应的数据分析模型分配所需的计算能力，最后将得到的分析结果反馈给需求方。本文将数据分析服务划分为三个大类：基础性分析服务、高级分析服务、深度定制的分析服务。具体如下。

（1）基础性分析服务。基础性分析服务是指那些常规的数据统计，比如：总体中不同对象的占比分析，基于不同属性的关联分析或相关性分析等。这些分析服务耗时较短，分析技术较为简单，只要数据资源本身完备，就可以迅速得到结果。基础性分析服务由大数据交易平台本身来提供，可以面对不同的需求方，实现快速交付。

（2）高级分析服务。高级分析服务是指那些较为复杂的数据分析服务，比如：精准的趋势预测、全面的用户兴趣画像、非结构化的信息挖掘等。这些分析服务需要大量专业的数据处理技术，比如：兴趣建模、视频分析，音频分析、深度语义分析等，必须由大数据交易平台对接第三方的数据分析服务商，由它们来提供高级分析服务。大数据交易平台在同一数据分析领域，应引入多家数据分析服务商，通过动态的竞争，来保证服务的质量。

（3）深度定制的分析服务。大数据分析目前还处在快速发展阶段，很多前瞻性的技术还在试验当中，应该说数据分析技术的发展相对于旺盛的现实需求来说是滞后的。当需要用的某一数据分析技术，在目前的市场上还找不到现成的提供方时，就需要大数据交易平台为其进行深度的定制，交易平台通过多方位的研发能力评估，寻找合适的技术主体来进行专门的技术攻关。

4.3.3 协同模块

协同模块主要包含两个方面的功能：数据分析服务之间的技术协同、交易各方的管理协同。具体如下。

（1）数据分析服务之间的技术协同。在面临较为复杂的数据分析任务时，可能需要用到多个领域的数据分析技术，这时单个的数据分析服务商可能无法独立完成。因为不同的行业领域，都有其行业技术的独特性，需要长时间的专业积累。在这种情况下，就需要多个数据分析服务商相互合作才能完成。数据分析服务之间的技术协同，就是通过一定的技术标准和操作规范，让多个数据分析技术提供方，能够在完成同一任务时，在技术上不冲突，能够相互并行的完成对数据资源的处理，按时按质的交付最终的分析结果。

（2）交易各方的管理协同。在融合数据分析服务的大数据交易平台上，交易的参与者一共有四类，分别是数据资源的供应方、数据分析服务商、需求方和交易平台自身。数据需求方在提交自己的应用方向和预期结果的同时，提交自己的交易预算。交易平台根据需求方提交的应用方向和预期结果，对数据资源和数据分析服务进行反向的选择。如果数据分析任务中只用到了基础性分析服务，则整个交易为平台方、需求方、数据资源供应方的三方交易。如果某数据分析任务，平台自身无法完成，需要用到第三方的数据分析服务商，则整个交易包含了全部四类参与者，是一个四方交易。交易的基本原则是实现参与各方的利益共享。交易各方的具体利益分配如图3所示。

图3 交易各方的利益分配

需求方希望在获得预期结果的同时，其支付的成本在可接受的范围内。交易平台在对数据和服务进行反向匹配后，会出现两种不同的情况：第一种情况是在原交易预算下，可以达到需求方预期的结果，则可成交。第二种情况是，原交易预算较低，在该预算下无法达到需求方要求的结果，这时交易平台会和需求方沟通，提出新的报价，需求方经过考虑后，与平台进行讨价还价，它们在价格上达成一致时才能完成交易。由于交易数据是整合后的多维数据，因此原始数据资源供应方的收益，由平台从总交易价中支付，具体的支付方式可分为平台一次性买断或按次数支付。同一数据资源对于不同的需求者来说，其价值是不一样的，融合数据分析服务的大数据交易平台根据最终的一体化交易成交价，反向对数据资源进行定价，相对于现有的大数据交易平台来说，是一种进步。交易平台的深度参与，会使数据交易的频率加快，原始数据资源供应方会获得更多的收益。数据分析服务商根据具体的数据分析任务，直接参与由平台发起的竞价，达成交易后由平台支付。交易平台本身的收益则是需求方支付额减去其他各方收益的差价。

5.融合数据分析服务的大数据交易平台的优势

本文3.1到3.3中指出现有大数据交易平台存在数据供需错配、大数据资源定价困难、数据的时效性不强三大不足。融合数据分析服务的大数据交易平台作为改进后的第二代大数据交易平台，可以很好地克服上述三点不足。除了这三个方面的优势以外，由于融合后可实现数据与服务的一体化交易，这将扩大交易对象的覆盖范围，提升交易的活力，具体如下。

5.1 直接面向应用，从根本上避免了数据供需的错配

在融合数据分析服务的大数据交易平台上，需求方对交易平台直接提出应用方向和预期结果。交易平台对全平台的数据进行多维度整合，如果缺失某个维度的数据，可以进行定向的采集和补充，最后形成高价值的多维数据。这些多维数据才是真正具有分析价值的数据资源，这是单个数据供应方无法提供的。在得到多维数据后，结合平台自身和第三方数据服务商的分析能力，得到最终的分析结果。交易平台最后交付给需求方的是数据分析结果和基础数据，这种直接面向最终应用的大数据交易方式，从根本上避免了数据供需的错配。

5.2 融合后定价更有根据

在现有的大数据平台上，数据需求方是将数据资源买回去以后自己分析，而在购买数据资源之前，不能预知数据分析效果的好坏，因此无法进行有效的价值判断，这是定价困难的关键点。在融合数据分析服务的大数据交易平台上，需求方不再直接对数据资源付费，而是对最终的数据分析结果付费，并且数据分析结果是根据需求方的要求反向定制的，是符合需求方利益的。需求方可以通过评估预期结果对自身的重要性或收益的改进程度，给出适当的交易预算。交易平台以该预算为参照，对数据和服务进行选择，若出现原预算约束下无法实现预期结果的情况，交易平台再与需求方进行沟通，双方讨价还价后达成交易。这样相对于现有的大数据交易平台来说，融合后定价更有依据。

5.3 融合后可提供实时数据

在融合数据分析服务的大数据交易平台上，数据资源采用云存贮的模式，由平台进行统一管理，这提高了数据资源的安全性。在数据安全有保障的前提下，由交易平台出面和数据资源供应方进行实时数据的对接，将实时数据纳入大数据资源池中。对于单个的数据资源供应方来说，实时的数据脱敏难度太大。但大数据交易平台不一样，它可以利用规模优势，组建强大的计算能力，对大数据资源进行实时的脱敏和清洗，极大地提高了数据资源的时效性。

5.4 融合后将扩大交易对象的覆盖范围，提升交易的活力

融合后可实现数据和服务的一体化交易，让很多自身不具备数据分析能力的组织和个人，也能方便地利用大数据，特别是大量的中小企业，这将大大增加交易对象的覆盖范围。

交易对象的增多会促进交易频率的增长，从而为数据资源供应方带来更多的收益，这样会提升它们参与交易的积极性，鼓励它们供应更多的数据资源，从而提升交易的活力，整个大数据交易行业就形成了正向循环的良好发展态势。

6结语

本文对大数据交易平台本身进行了改进与创新，设计了一种全新的第二代大数据交易平台，即：融合数据分析服务的大数据交易平台。该交易平台可以直接面向需求方的应用方向，实现数据和服务的一体化交易，不仅从根本上避免了数据供需的错配，还使大数据交易的定价更有依据，平台的深度参也让提供实时数据成为可能，这些将从整体上提升大数据交易的效率。融合后数据和服务的一体化交易降低了大数据应用的技术门槛，鼓励更多组织和个人参与，增加了交易活力。未来笔者将继续关注大数据交易平台的创新研究，为实际应用和学术科研提供更多有益的参考。

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