中华民族的传统美德大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇中华民族的传统美德范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

助人为乐，乃中华民族的传统美德。这个人世间好比是布满无数支蜡烛的大厅，这些蜡烛就好比一个个人，有的在燃烧着闪耀良知和博爱的光亮，照耀着大厅，有的却熄灭了这种光，熄灭的越多，大厅就越暗淡。相反，如果人人都闪耀着这种光亮，就能让这个大厅永远光辉灿烂。

人人都需要帮助，人人都应该助人为乐。助人为乐是公认的最可赞赏的品质。一个助人为乐的人，是一个真正的人。他不拘束自我，在道德的天平上，他的砝码最重；在历史的明镜前，他的身影最长。助人为乐是美德，它荡涤了私心杂念的尘垢，像金子一般，像水晶一般，它的光辉永不磨灭。助人为乐的光辉，在每个人的心目中都是闪亮的。然而却有不少人，不愿让它的光辉渗入自己的言行举止。那些在急需帮助的人的身边悄悄走开而熟视无睹者，会不会自惭形秽？明明那感人的光辉就在面前，却依然在灰暗中藏身。为何不肯让自己也成为这灿烂光辉的拥有者？

是害怕让别人的麻烦事来麻烦自己吗？“事不关己，高高挂起”的观念却实支配着一部分人的思想。然而助人为乐是不嫌烦的，也许你助一臂之力，正可以化麻烦为顺利。助人之后，至少自己的心里是愉快的，个人的灵魂获得了一次洗礼，个人的情操获得了一次升华。

助人为乐的传统美德应该发扬光大，而不可抛弃。它是一颗不陨的星辰，在历史的长河中，在社会舞台上，永远熠熠闪光。助人为乐是永恒的美德。

大连沙区中心小学五年级：赵锶洋

篇（2）

（一）处理好个人利益和国家利益的关系。中国古代的仁人志士历来把国家利益放在首位，舍小家为大家。《诗经》提出“夙夜为公”的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的事情；《尚书》提出“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心代替自己的私欲，这样才会得到人民的爱戴与拥护。他们追求“国而忘家，公而忘私”的道德境界。霍去病“匈奴未灭，何以家为”；岳飞“精忠报国”；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私，尽忠报国”的崇高道德境界。人只有献身于社会，才能实现生命价值。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；郑成功“田横尚有三客，茹苦间关不忍离”这些都体现了他们为国家和民族利益身陷逆境、不辱大节的高尚道德情操。

（二）以仁爱宽容为核心的社会道德。在中国历史上，孔子第一个把“人”和“仁”联系，并把“仁”解释为“爱人”、“仁者爱人”，这是一种早期人本主义思想。倡导“爱人”要以互爱为前提，认为只有从“爱人”出发，才能“人恒爱之”，彼此相爱和谐，因此，在人与人的关系中，应该“和为贵”，“己所不欲，勿施于人”，这是一种维护良好人际关系的社会公德。提倡“厚德载物”的团结宽容精神，从而形成一种社会凝聚力。中国自古就有“礼仪之邦”的美称，谦虚礼让是中华民族的传统美德，谦敬礼让的典范鲍叔牙千年以前就以举贤让位于管仲，启示着青年走向成功……

二、弘扬传统道德的意义

（一）继承和发扬民族传统道德是社会主义现代化建设的客观要求。我们发展社会主义经济的目的是推动我国社会主义现代化建设。历史表明，现代化是不能从一个社会外部向内部作直接的嫁接和移入的，同样，我国的现代化应当是从自身文化传统背景的创造性转变中有机地、合乎规律地发展出来的，这必然是一个按照社会主义精神对包括传统伦理道德文化在内的中国优秀传统文化进行批判、继承和超越创新的过程。

（二）继承和发扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。我国社会主义道德是和传统道德特别是“儒家”道德紧密在一起的，剔除其封建性的糟粕，应看到儒家的仁爱思想及家庭道德、职业道德、社会道德等道德观念与社会主义道德精神建设都有着内在的历史联系，值得认真借鉴和批判继承。社会主义道德建设应该吸收传统道德中的精华。

（三）继承发扬中华民族优良传统道德是青少年健康成长的重要条件。人总是需要精神支撑的，继承和弘扬中华民族的传统道德，有利于中华民族共有家园的建设，有利于我们道德修养的提高，有利于我们精神世界的丰富，有利于我们人格和道德品质的完善，从而成为个人成长的重要推动力量。

三、我国现在的道德状况

（一）失信现象泛滥。

（二）社会公德意识淡薄。近年来，社会上某些人的道德感、公德心缺乏，社会公德意识的淡薄已经到了严重的程度。

（三）家庭美德和职业道德缺失。社会转型期，传统家庭美德受到冲击，家庭成员的义务感、责任感有所淡化……新时期家庭伦理道德出现新问题，为某些不幸的家庭蒙上阴影，也给社会稳定带来不可忽视的危害。

（四）价值理想失落。人人都去追逐金钱、崇拜物质、寻求感官刺激，唯独缺少对灵魂、精神、信仰的关注和拯救，使自己沦为金钱、物质的奴隶。

（五）拜金主义泛滥、享乐主义蔓延。在现实生活中，拜金主义逐渐滋生、抬头、发展，并随着某些人“一切向钱看”口号的提出，成为某些人追求的行为准则，“及时享乐”、“玩世不恭”、“奢侈浪费”等享乐主义现象普遍。

四、弘扬传统道德势在必行

篇（3）

一、导入生趣，有创意，有人气

学习兴趣是学生学习的内部动机，是推动学生探索真理和获取能力的一种强烈欲望。“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”因此，在教学的一开始就要善于激趣、引趣，让学生感觉到上思品课时一件有趣味的事情，从而有效调动学生积极参与到学习活动中。

《中华民族的传统美德》这一课的导入我剪切了《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》中这样个片段：羊村众羊在村长慢羊羊的指挥下修理过山车，准备离开游乐场，摆脱虎威太岁的控制。正准备离开的时候，红太狼抱着小灰灰请求村长将小灰灰带走，众羊反对，说她有阴谋。随即红太狼跪下恳求，说：“我自己并没有打算要离开，只是不想儿子继续留在这儿受苦。做妈妈的只希望孩子能够平安……”最后，众羊被同意了她的请求。看完视频，我就提出问题：村长最后让红太狼母子坐上过山车的原因是什么？学生不难答出是因为被红太狼的“母爱”所打动，才让他们坐上过山车的。由此引申到父母对子女的爱，导入本课的第一个部分“尊老爱幼”的传统美德。

在学生看视频的时候，心情比较放松，因为这毕竟比放段新闻视频来导入课题轻松得多。当看完视频要学生回答问题的时候，不管说的是否切合主题，但大家都能对情节进行简要的分析，学生站起来没话说或者回答不知道的情况不再出现。要加强对学生非智力因素的培养，根据学生的心理特征，巧设导入，激活兴趣，调动学生学习的积极性，引导学生主动、自觉学习。

二、知识生成，有收获，有条理

新课程的基本理念之一是强调课程实施的实践性和开放性，注重知识的生成过程，作为一名中学思品教师，必须从学生的身心特点出发，因材施教，运用多种手段与方法着力培养学生的认识知识能力、生成知识能力、创造知识能力，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学生学会学习、生成知识和形成正确价值观的过程。

《中华民族的传统美德》一课第二部分是“见义勇为”的传统美德。在这个环节中我又播放了剪切的片段：沸羊羊看见野猪欺负小塘鹅，敢于挺身而出，将野猪赶走。与此同时，村长却因为同样的原因被灰太狼抓走了。同样是见义勇为，一个正义得到伸张，另一个却因此自己受害。看完视频，我就请学生开始评论两者的行为。

生A：沸羊羊具有见义勇为的美德。

生B：慢洋洋也有见义勇为的美德，但是没有能力。

生C：他们的做法都是对的。

生D：我们要学习沸羊羊，但不要学习慢羊羊。

学生们都发表了自己的观点。当学生D说完以后，我马上追问：“刚才有同学说慢羊羊也是见义勇为，那你为什么又不学习他呢？”生D：“就像B同学所说的那样，他根本就没有这个能力。他连自己也保护不了，还要去保护别人。”我鼓励道：“分析的很不错，谁来告诉老师慢羊羊的教训启示我们中学生什么道理呢？”

生E：“我们要以保护生命为第一原则。”

生F：“我们见义勇为时要见义智为。”

其实见义勇为时要见义智为就是这个环节的难点，现在很自然的由学生分析得出了。课堂教学是一个个鲜活生命在特定情境中的对话与交流，课堂教学是师生主体的双边互动，教师的主体在于站在教育智慧的高度，把握、调控好每一个生成性教学细节，充分发挥学生的主体性，实现课堂教学的最优化。

三、有效参与，有路径，有根据

学生是学习活动的主体，教师的教学要体现学生的主体作用。课堂教学中，学生能够有效参与是提高教学质量的重要途径。教学过程关键是增强学生的参与意识，提高学生的参与意识，提高学生的课堂参与度。

《中华民族的传统美德》一课第三部分是“诚实守信”的传统美德。在这个环节我剪切了该动画片中《一诺千金》那集的一个片段：“刀羊前辈凭借智慧花的强大力量行侠仗义，并且声称只要有动物找到他，他定能帮助解决困难。可是正当有动物向他求助打败灰太狼时，他的智慧花却枯萎了。”放到这里，我暂停了播放。请学生们小组讨论：“刀羊前辈该怎么做呢？”只见学生们小组讨论激烈，参与很充分，就连平时很少上课发言的同学都开始为刀羊想办法。

学生G：他应该将实情告诉其它动物，相信他们会理解他的。

学生H：答应别人的事情应该尽量办到。

学生I：看来我们不应该随便许诺。不然遇到刀羊这样的麻烦事就讨厌了。

篇（4）

这位伟人，有着一生用不完的美筵，正是因为他的节俭。冯玉祥将军教育儿子冯洪国也是如此：“儿啊，你要脱下军装、皮鞋到牛栅里去熏一下，闻一闻牛屎味，才会知道五谷香。古人说：奢能灭志，俭以养德。你虽然还不曾管事，谈不上奢华，但以你的穿戴上看，是危险的！”这蕴含着深刻道理的话“一板子”把冯洪国打醒了。他脱下了军装、皮鞋，换上了青年的便衣，穿上了粗布鞋。事情是这样的，冯洪国日本留学回国后，看望多年不见的老父亲，当父亲看到儿子身着西装脚蹬皮鞋，浑身散发着浓浓的香水味，便这样地教育自己的儿子。

现在人们的生活条件有了很大的改善，补丁、牛棚已经离我们越来越远了。我们看到的是优越的生活环境，一到夜晚，万盏灯火大放光芒，一幢幢大厦顿时披上了宝石镶嵌的衣衫；一条条街道犹如星光闪耀的银河；再加上射灯如探照灯似的来回晃动，而在这闪耀着的美丽背后，又有谁看到了浪费的影子。的确，许多人都会这样认为：生活条件好了，就应该有这样的享受。于是，节约也随之被人们抛在了脑后。

这天中午，我经过学校的小店，里面真是人山人海，热闹非凡啊！同学们进来时迫不及待，出来时满载而归，我尝点你的薯条，你吃点我的鸡腿，真是不亦乐乎。我在班级里简单地做了一个调查：平均每天到小店去4次以上的有6人；去3次的有10人；去2次的有30人；去一次的有7人；一次都不去的没有（因为今天不去明天可能就去了，虽然我去小店的次数不算多，但我也在去的行列中）。去小店为了买学习用品的占四分之一；肚子饿买吃的占四分之一；还有四分之二的是为了解谗，看到别人在吃自己也要吃，更有同学是拿零食当午饭，中午菜不合胃口就一倒了之。前几天班级里还掀起了一股名牌风，看谁穿得最有品味，今天你穿李宁，明天我就要换上安踏，有人还嘲笑同学穿假名牌。哎，我真想告诉大家，勤俭才是咱们中华民族的优良传统而不是攀比与浪费啊！

在班会课上，我和老师商量把《俭以养德》这篇文章推荐给同学们，老师同意了，听完了我对文章的介绍，同学们都谈了自己的心得体会，是啊！艰苦的生活虽然已经离我们越来越远了，但我们仍应牢记：平日里节衣缩食，困难时才容易度过难关；富足时豪华奢侈，穷困时将难以生存。勤俭节约这一美德在什么时候都不会过时。

篇（5）

传统美德是传统道德体系中传承至今的最基本的合理内核。孔子以知、仁、勇为三达德为基础，第一个构建了完整的道德体系；孟子以仁、义、礼、智为四母德，将其扩展为君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信的“五伦十教”；此后儒者，有“四维”、“六行”、“八德”、“三纲五常”之说等等。除儒家一系列完备的道德体系而外，道家的贵生、法家的理性、墨家的节用等，都从不同的角度进一步丰富和完善了中华民族的道德内容，形成了中华道德伦理的丰富多样和博大精深。在此，本文旨在浅议与今天道德建设密切相关的五大传统美德。

一、仁爱

仁的核心是“爱人”。孔子认为仁者应该同情、关心、爱护、尊重、帮助他人，时时处处以己推人，为他人着想，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），主张由亲爱亲人进而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），由己推人，由内而外，由近及远，层层向外递推，最终达到“仁者与天地万物为一体”（《孟子·梁惠王上》）的境界。中国古代思想家不仅把“仁”视为做人的基本准则，他们还往往希望把“仁”的精神渗透于政治运作过程之中。在先秦时期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《礼记·礼运篇》中更设计了一个洋溢着仁爱精神的“大同”社会：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。这是一幅人与人相亲相爱、和睦融洽的美妙图景，也成了古往今来人们孜孜追求、无限向往的社会理想。 “忧以天下，乐以天下”，体现了仁的更高层次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳阳楼记》中的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是传统儒家仁爱精神的升华。

二、诚信守义

在道德体系构建上，中国古代各派学者都对信予以不同程度的重视。人们往往把信与忠、诚合称为忠信、诚信。其中儒家对“信”最为推崇。在儒家看来，信是“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子为代表的思孟学派更把诚、信的伦理原则上升为天道，认为天道是真实无妄的，人道作为天道在人类社会的体现也同样应该是真实无妄的，“诚者天之道，诚之者人之道”（《孟子·离娄上》）。作为人际交往的行为规范，信的基本要求是真诚相待、诚实不欺，讲究信誉，信守诺言等。孔子有云：“与朋友交，言而有信”，“信则人任焉”（《论语·阳货》）。如果不以诚挚之心待人，言行不一，翻云覆雨，则会产生信任危机，导致人际关系的恶化。儒家重视、提倡信，要求人们能够言行一致，但并不是把言行一致作为绝对的行为戒律，僵化地套用于人际交往之中，讲信必须要以义为标准去衡量。《中庸》说：“义者，宜也。”这里的“宜”大致取适宜、合理的意思。孔子曾提出“见得思义”的主张，即在利益面前，要首先考虑是否应该、合理的问题。这一思想并不否定人们对个人利益的追求，但是要以义作为衡量其行为的标准，此所谓“君子爱财，取之有道”。如果讲信有违大义，则宁愿食言。儒家讲信，注重的不是其形式，而是其精神实质。如果离开道德的标准，片面地强调信，很容易导致对道德责任的否定，破坏正常的社会秩序。

三、修己慎独

中国有“正人先正己”的古训，强调人人从我做起。“正己”不仅是修养自身，也是对社会负责。儒家尤其注重自我道德修养，把个人的“修身”作为“齐家”、“治国”、“平天下”的基点。儒家直接开启了“修身为本”的观念，使道德主体自觉成为中华民族的一个优良传统。在中国传统社会诸多的自我道德修养方法中，“慎独”最能体现道德的主体意识。“慎独”，是中国伦理思想史上一个特有的范畴，也是独具特色的自我修身方法。最先见于《礼记·中庸》：“莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎独也。”大意为，没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的，君子，不需要别人来约束自己，不会在别人看不到的地方放纵自己。慎独是高度自觉的道德操守，“诚于中，形于外”，“人之视己，如见其肺肝然”（《礼记·大学》）。“慎独”把道德规范推进到一个更高的境界，使思想信念与行为举止纯然一体了。

四、精忠爱国

中华民族素有一种对国家、民族、社会的使命感和责任感。因为家国同构，国家社会与家庭自我本为一体，共生共存、息息相关，没有国家社会，便没有家庭和自我。在长期的发展中，逐渐形成一种精忠爱国的浩然正气和崇高民族气节。在中国传统道德中，捍卫民族尊严、维护祖国利益历来被视为“大节”。在封建社会它往往与“忠君”相连，“忠君”背后是深层的国家意识，因为君是国家的代表。这种精忠爱国是中华民族的巨大凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神动力。每当国家民族处于危急之际，人民都要起来保家卫国，反抗侵略，不惜以身殉国。中华民族在几千年的发展中，历经磨难而没有消亡，与这种爱国主义传统密切相关。“天下兴亡，匹夫有责”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。从“三过家门而不入”的大禹，蔺相如“先国家而后私仇”，“位卑未敢忘忧国”的陆游临终“示儿”，辛弃疾“夜里挑灯看剑，梦回吹角连营”，到林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，他们身上都闪耀着精忠爱国传统美德的光辉。

篇（6）

勤俭节约的美德如甘霖，能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露，能让富有的土地结下智慧的果。在建设节约型社会中，要牢固树立“浪费也是腐败”的节约意识，克服“花公家钱不心疼”的不良心态，形成“铺张浪费可耻，勤俭节约光荣”的良好氛围，使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神。

孝道是中国传统美德中的代表，它根植在人心。"卧冰求鲤""黄香暖席"的故事，广受传颂。而古诗里的人物花木兰更是家喻户晓，她为免老父再受征战沙场的痛苦，决心女扮男装代父从军，是一位不可多得的孝女。

篇（7）

对中学生进行中华民族优良传统道德教育是中学德育大纲的要求，高中德育目标的重要内容包括对中学生进行自觉遵守社会公德的教育和道德评价能力的培养等。中学思想政治课是培养社会主义现代化建设人才的重要保证，是贯彻德、智、体、美全面发展教育方针的重要方面。因此，高中思想政治课理应成为德育的主阵地和重要途径，理应在德育活动中发挥它应有的、重要的作用。本文试图从以下几个方面来对二者的结合进行一定的阐述：

一、渗透的必要性

1、进行中华民族传统美德教育是中学思想政治课的活力和魅力所在

高中政治课在高考指挥棒的引导下，许多老师就知识讲知识，单纯围绕书上的内容讲条条，学生记条条，考试考条条。 最有效的方法是在知识教学的同时引进中华传统美德，让学生迸发出一种作为炎黄子孙应该继承和弘扬中华民族传统美德的强烈的责任感。那样我们的教学就容易多了。

2、进行中华民族传统美德教育是面对现实、迎接挑战，培养社会主义现代化建设的合格人才的需要

随着改革开放的深入和社会主义市场经济的逐步建立，我国社会进入转型期，原来居于支配地位的道德观念受到来自不同方面的挑战。表现在中学生身上就是他们思想活跃，思路开阔，敢想敢说，评人论事不拘一格。敢于从不同角度思考问题，求新求异，不崇拜权威，但普遍存在道德观念淡薄的现象。不少青少年缺乏明确而崇高的政治信仰和远大的理想，他们重视物质利益，自我意识膨胀，追求个人享乐，缺乏相应的社会责任感和义务感，他们的价值观趋向务实化、功利化和多元化。由市场经济所带来的以及西方国家散布的政治观、价值观的负面影响，严重干扰着初涉社会，缺乏辨别力的学生，给中学生心灵的发展带来了众多的矛盾和冲突，使思想政治课这一特殊道德导向阵地开始面临着前所未遇的挑战。鉴于此，夯实思想政治课教学这一传统美德教育的主阵地，在当今这个时代背景下无疑是紧迫的，也是必要的。

二、实施途径

我国传统美德文化遗产中有许多感人心弦的故事，这就是教育学生的好材料。如何把这些材料和思想政治课结合起来，古为今用，充分发挥中华民族历史上优秀人物的榜样示范作用，使学生择善而从之，架起道德认知和道德行为的桥梁。笔者认为，应从以下几方面做起。

1、充分利用思想政治课课堂教学主阵地

对学生而言，绝大部分时间是在课堂上度过的，这就要求教师充分占有这一阵地，对学生进行传统美德教育。发挥教师主导作用，将思想政治课讲透、讲实，充分挖掘课本中蕴含的传统美德教育因素，潜移默化地对学生进行教育。例如，在高一教材 （上册） 商品的价值量的引言《项链》 的故事中就要教育学生不能太虚荣，而应勤俭、朴实；在高三政治常识中，要加强对学生的民族精神的培养等等，事实上，整个高中政治教学中有许许多多的可供挖掘的材料来对学生进行传统美德的教育，关键在于教师要“有心”、要“用心”。

2、要注意贴近学生的实际

中学生思维渐趋成熟，他们开始关注社会、国家、家庭。 在进行中华民族传统美德教育时要注意贴近他们的实际， 把大道理讲透，把空道理讲实，把死道理讲活。 如我在讲“正确处理个人与他人的关系”时，先讲了孔子的“推己及人”和“己所不欲、勿施于人”，然后结合学生实际，让他们讨论在同学中存在的不文明现象。 又如在经济学讲“正确的金钱观”时，我先讲“廉者不受嗟来之食 ”和 “不为五斗米折腰 ”，然后让学生讨论当代的中国的腐败问题。 贴近学生的实际，让学生知道中华民族传统美德原来离我们很近，这样会增强教育的效果。

3、寓教于乐，丰富教育手段和途径

仅靠枯燥、单调、空洞的说教，其效果自然不会很理想，即便是参加了社会实践活动，也还是不够的。在信息技术日益发达的今天，就要求教师要充分利用电教手段，尽量使用投影片、幻灯片、录像带、网络视频等直观教具进行教学，以增强教学的生动性、形象性和趣味性等。如在讲树立正确消费观时，要让学生知道节俭是中华民族的传统美德，我们应做到不攀比、不摆阔。教育学生树立适度、合理、科学的消费观念，消费也是拉动经济增长的“三驾马车”之一。实践证明，直观教学可使学生突破时间和空间的障碍，获得他们生活经验中缺乏但又必须掌握的感性认识，激发学生良好道德的自发形成，在潜移默化中感染学生、影响学生，将外在的要求自觉内化为学生的行动，这样可以产生事半功倍的教学效果。

篇（8）

在《孝敬父母》里，我读到了许多感恩父母的故事，让我为之震惊，一个故事给我一个感动。这个故事，则让我永生难忘——《子路背米》。

孔子的学生子路，小时候家里很穷，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米饭。子路没钱买，就想着去找亲戚借一点米。可是亲戚家要翻过好几座山，子路犹豫了。但是让父母吃上米饭的决心胜过了一切，子路拿着袋子上了山。途中，子路不知摔了几次跤，不知饿了几顿饭，但也只是匆匆赶路。他历经风雨，翻越群山，终于让父母吃上了米饭。

啊！子路是多么孝顺啊！我脸上火辣辣的：现在的环境与子路那时真是天壤之别。平时都是父母买菜、做饭哪儿有的心！连买东西都是父母陪着的，更别说帮父母买东西了。而父母只是默默地帮我做事，一句怨言也没有。我真想给他们一个温暖的拥抱，说一句：“您辛苦了！”我给父母的温暖是表面的，但父母给我的温暖却是永存心底的。

读了这个故事，我也开始学着感恩。我在父亲下班时，捧上一杯热腾腾的茶，说声：“您辛苦了！”父亲的眼睛竟流露出一丝欣慰。我在母亲做完家务后，搬来小板凳，为母亲捶背，说声：“我爱您！”母亲顿时泪光闪闪……

也许，感恩只需一个关切的眼神，一句真心的话语，一个理解的微笑，一个体贴的动作……它们犹如一个个美丽的小音符，谱写着人间最动听的乐曲，让父母都可以沐浴着阳光雨露般的爱。

篇（9）

您知道吗？您是我小时候最“恨”的人，因为您“狠心”地把我丢到爷爷奶奶家，自己到其他地方工作。那时的我，整日整夜哭着要妈妈。对了，您还记得吗？您的每一次宝贵的回家时间，我便使出各种手段把您“拘留”，但您总是识破我那自以为“周全”的计划，头也不回地离开了，我也总是在您离开后大哭大闹。

回想小时候，您一定为我的不谅解而感到苦恼。但是，我现在已经长大了，明白了您的苦心。我已不再是整天哭闹的婴儿，也不再是在“母亲节”那天还令您生气的小孩。现在的我，已成为了亭亭玉立的小姑娘，虽然脸上仍带着几分稚气，但内心却懂得了中华民族的传统美德——感恩。妈妈，请不要笑话我，也不用为您的女儿长大了而感到骄傲，因为这是一个中国人必须学会的。既然您赋予我宝贵的生命，既然您付出了全部心血“望女成凤”，那我就会尽我所能报答您！

妈妈，请相信我，相信我会重新帮您染黑那几缕白发，相信我会赚钱买最好的保养品帮您抚平脸上的皱纹，相信长大的我不会再惹您生气，相信我无论到哪都带着您，相信我让您每天都做世上最幸福的母亲……妈妈，您的相信、您的寄托在我身上的希望，将会是一匹健硕的千里马，带着我不断前进，总有一天，您会看到我满载成功而归！

滴水之恩，当涌泉相报。妈妈，谢谢您，谢谢您对我的关心和教育，希望再经历一个轮回后我还从您肚子里蹦出来！

此致

敬礼！

篇（10）

谦，从言，兼声。本义作谦虚，谦逊解。是为虚心，不自满，不自高自大。其内涵一曰“地中有山”，指个体要自我减损，做到有功能忘，有功不伐。二曰“衰多益寡，称物平施”，指个体要做到减有餘增不足，衡量物质多寡公平施予。

古文说“谦”

《说文》：谦，敬也。《玉篇》：谦，逊让也。《易·系辞》：谦也者，致恭以存其位者也。又，谦者，德之柄也。《易·谦》：谦谦君子，用涉大川。谦谦君子，卑以自牧也。《史记·魏公子列传》：皆谦而礼交之。

“谦”之言

呎有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。——东晋·葛洪

念高危，则思谦冲而自牧，惧满盈，则思江海下百川。——唐·魏征《谏太宗十思疏》

《龙川别誌》卷上：“上以谦虚为贤，下以傲诞为高。”——宋·苏辙

谦得益。——宋·欧阳修

盛满易为災，谦冲恒受福。——清·张廷玉

人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿

历览古今多少事，成由谦虚败由奢。——

“谦”之事

篇（11）

从人，从言。其意为人的言论应当是诚实的。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。

古文说“信”

《孟子》：信，言合于意也。《墨子经》：信者，诚也。专一不移也。《白虎通·情性》：定身以行事谓之信。《国语·晋语》：期果言当谓之信。《贾子道术》：民不求其所欲而得之谓之信。《礼记·经解》：信誓旦旦。《三国演义》：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。《逸周书》：成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。《左传》：信，国之宝也。《中庸》：诚者天之道，诚之者人之道。

“信”之言

信言不美，美言不信。——老子

人而无信，不知其可。——孔子

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。——孟子

自古驱民在信诚，一言为重百金轻。——王安石

夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。——司马光

一诚足以消万伪。——曹端