政治生活论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇政治生活论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

一、初中政治教学要以生活化、实践化为主要目标

初中政治本身就是一门生活化的课程，政治教学内容，如思想品德修养、人文素质的提高等都需要借助一定的生活化的案例才有教育意义，只有将政治教学融入生活才能体现出它的价值与意义。为此，在政治教学过程中教师要注意结合具体生活案例，以生活案例为主线，讲授政治知识点。也就是说教师要将教学内容融于生活主题当中，以学生熟悉的生活现象。使学生有所感、有所悟，提高学生各方面的素养。以人教版八年级上册政治教材第一单元《相亲相爱一家人》中的第一课《爱在屋檐下》为例，这一课时主要以培养学生孝敬父母地良好品德，以感受亲情为目的，在具体的教学中可以以生活中典型的孝敬父母的人物事迹，如感动中国人物孟佩杰、陈斌强等的感人事迹为案例，引导学生孝敬父母，感受亲情，然后布置学生回家后为父母洗脚等任务，使学生在生活实践中得到素养的提升。

二、立足学生生活，将初中政治知识点融于生活之中

生活即是教育，教育来源于生活，初中政治教学必须要与学生的具体生活有效结合，要立足于学生的生活，将初中政治知识点融于生活实践当中，使学生在同具体生活世界进行交流与碰撞的过程中，感受生活，体会人生。所以初中政治教学过程中，教师要注意结合学生在生活中看见的、听见的以及所感知到的具体的生活案例、社会热点等，充分挖掘生活中的教学素材，给学生以感悟的空间。以人教版八年级上册初中政治教材第二单元《养成交往品德》中的第三课《诚信为本》为例，这一课时的主要教学目标就是对学生进行诚信教育。在这一课时的教学过程中，教师可以学生生活中可见的诚实守信的案例为基础，展开教学。比如某一学生拾金不昧，主动将捡到的金钱交给老师，教师就可以以这些学生生活中可见的例子为导向，对学生这种拾金不昧的精神进行表扬，鼓励与赞扬这种高尚的品质，鼓励学生向学习，使学生以此为榜样，并在生活中将这种高尚的品质践行下去。

三、创设生活化的情境，在潜移默化中影响学生

环境具有潜移默化的育人功能，初中政治教学生活化，就是要以具体的生活情境影响学生。所以，当前初中政治教学不能单纯的依赖于教材，而是要以学生现有的生活经验为基础，创设生活化的情境，借助环境的育人功能，培养学生良好的道德品质与思想修养。以人教版八年级上册政治教材第三单元《我们的朋友遍天下》中的第六课《网络交往新空间》为例，这一课时的主要内容是讲述网络的优势与缺点，让学生认识到网络是把双刃剑，应该理性上网，学会保护自己，享受健康的网络交往。在学生的生活当中，有些学生沉迷于网络，爱玩网络游戏，上网过度，对生活和学习产生了诸多不利的影响。在这一课时的教学当中，教师就可以以上网现象为例，创设学生上网成瘾的生活化情境。组织学生进行讨论，列举上网成瘾的危害，列举上网可以做哪些有意义的事情，怎样杜绝网上的不良诱惑，如何避免上网成瘾，让学生在讨论的过程中了解网络，做到健康上网，发挥网络有利的一面，促进学生健康成长。

四、利用文化资源，增强政治生活化教学的有效性

虽然政治教学来源于生活，生活中的一些典型的案例均可以用于初中政治课堂的教学当中，以生活化的案例引导政治课堂教学，有助于加深学生对于知识点的理解，并且以学生生活中听见或见过的案例为教学内容，有利于增强学生对于知识点的记忆等。但是，政治教学却高于生活又服务于生活。一般来讲，学生对于自己家乡的文化都有一定的了解，从小就耳濡目染，对于家乡文化必定有一定的特殊情感，以家乡特有的文化资源为教学案例，无疑可以提高政治教学的有效性。所以，初中政治教师可以结合当地的文化特色，选择富有本土气息与特色的文化资源进行课堂教学。以人教版八年级上初中政治教材第三单元《我们的朋友遍天下》中的第五课《多元文化“地球村”》为例，教师可以搜集当地的具有民族气息的文化信息，如民族文化遗产、民间艺术等，先以多媒体的形式向学生讲述自己家乡的民族文化历史以及具体信息，以学生熟悉的生活现象，由浅入深，逐步向学生讲解政治知识点，让学生学会尊重民族文化、体会民族文化的价值、学习民族文化，增强自己的家乡荣誉感。然后再组织学生对家乡文化进行讨论，体会家乡文化的真正魅力。

五、结束语

在初中政治教学要以生活化、实践化为主要目标；要立足学生生活，将初中政治知识点融于生活之中；要创设生活化的情境，在潜移默化中影响学生；要利用文化资源，增强政治生活化教学的有效性，利用学生生活中能够听到的、见到的典型案例引导政治教学，对于学生掌握与理解知识点，提高学生综合素养以及道德素质等都具有重要的现实意义。

作者:莫薇 单位:平塘县塘边中学

参考文献

篇（2）

2.生活化思维教学的乡土性

通常初中生基本上是本地的学生，学生对社会信息的了解大多数都是源自于本地的生活情况。对于本地的风土人情认识更加深刻，对本地的生活有着别样的情感。因此，在初中政治的课堂教学中，教师紧密联系当地的人文、地理以及风俗习惯，设计富有乡土气息的初中政治课堂。这不仅能够激发学生学习的兴趣，还可以让学生在初中政治的课堂上感受到生活化思维教学的乡土性。例如，教师在讲授“传统文化的继承”这一章节时，江苏的学生可以切身体验到苏州园林的传统文化的魅力；河北的学生可以感受到评剧、皮影戏的风采；东北的学生可以感受到东北二人转和扭秧歌的文化……。学生通过切实的生活体验，并结合政治课本的内容，能够更加深入地对家乡的传统文化做出了解和继承，是初中政治教学具有乡土性的特征。

3.生活化思维教学的情趣性

初中政治的教学根本目的是培养学生远大的政治理想目标，为学生树立正确的人生观、价值观，教学的内容能够启发学生树立正确的思想意识。但是，课本上的有些内容政治哲学意义十分抽象，学生很难理解这些抽象的政治哲学概念。因此，教师在具体的教学实践中，要通过现实生活的举例，将一些情趣性的事例与初中政治的教学内容相结合，调动学生学习的积极性，让学生通过生活体验来理解课本的内容。例如，在讲“不同国家文化的差异”时，教师可以例举一些因文化差异而产生的小笑话。另外也可以根据学生的平时喜爱吃的食物例举各国的饮食差异。比如美国的肯德基、麦当劳、日本的寿司、生鱼片韩国的泡菜中国的饺子，从多方面加深学生对不同国家文化差异的理解，尊重各国文化差异。通过现实生活的举例，能够让学生感受到生活化思维教学的情趣性，活跃初中政治课堂教学的气氛。

篇（3）

生活化高中政治教学的主要优点之一是具有很强的实用性。生活化高中政治教学以培养学生的实际能力及提升学生的综合素质为最终教学目标，它能够通过非常贴近生活的教学方式而令学生知荣辱、明是非、辨善恶、识美丑，对实现教学目标而言非常实用。

2、具有很强的实践性

生活化高中政治教学的主要优点之二是具有很强的实践性。生活化高中政治教学的教学重点之一是对学生开展能力训练，它能够有效促使学生将课本中的理论知识转化为实践操作，从而增加学生的实践经验，提高学生的动手操作能力。

3、具有很强的趣味性

生活化高中政治教学的主要优点之三是具有很强的趣味性。在生活化教学之下，学生的学习过程与学习内容都不再局限于课本之内，而是非常贴近生活，非常具有生活当中的乐趣，这能够大大提高学生的学习兴趣，令学生更加愿意主动学习政治。

4、能够充分发挥出学生的主体作用

生活化高中政治教学的主要优点之四能够充分发挥出学生的主体作用。生活化高中政治教学的教学理念与教学过程都是以学生为中心、以学生为主体，一切教学目的都是为了学生的发展，这深刻体现出了学生在学习当中的主体作用，大大促进了学生的自主学习能动性。

二、开展生活化高中政治教学的有效措施

1、更新教学理念

若想开展生活化高中政治教学，首先应当要更新教学理念。高中政治教师应当要改变传统的教学观念，积极重视起开展生活化教学，不断学习新的教育思想和教学模式，在实际教学过程中多多组织学生深入到生活当中去实践、去应用，培养学生的实践意识。再者，学校领导层也应当重视起开展生活化高中政治教学，要加大对这方面的宣传与支持，积极组织教职工进行培训，以及还可以定期在校内开展一些有关政治课程的实践活动，鼓励师生共同参与进实践学习中来。

2、改变教学模式

一个有效的教学模式能够大大促进生活化高中政治教学的开展。高中政治教师必须要改变传统的“灌输式”教学模式，而多多引入一些如实践教学模式、合作教学模式、情境教学模式等先进的教学模式，在实际教学过程中不但要重视理论知识的教学，更要重视开展实践教学，从而在活跃课堂气氛、增进师生之间的交流沟通、提高学生的学习兴趣与学习积极性的同时，使学生拥有更多的结合生活实际进行学习的机会。例如，教师可以让学生在课下分组开展政治知识的资料查阅和课题研究，然后再让学生在课堂上以多媒体课件、话剧表演等多种形式将研究成果展示出来，从而让所有学生都能够亲身参与到政治课程的实践学习当中。

3、完善评价机制

完善评价机制也是开展生活化高中政治教学的有效措施之一。教师必须要建立一个完善的高中政治教学评价机制，使其考核形式不仅仅局限于笔试打分等，而具有更多生活化形式的考评。例如实践报告、辩论大赛等理论与实践并行的方式，都可以是评价学生政治课程学习情况的有效手段，教师只有综合使用各种方法，才能够真正全面地掌握并了解学生的学习现状与学习当中所存在问题，并找出其解决方案。

篇（4）

中职教育的主体即学生的综合素质相对不高，其大多数表现为自信心不足，缺少学习的兴趣。根据学生的这些特点，传统的灌输式教学肯定无法到达目的，往往还会造成适得其反的效果。所以，在中职中实施思想政治教学的生活化是非常有必要的。把作为一门关于社会生活学科的思想政治课还原于生活，让学生在生活体验到课堂所学知识的正确性同时又在生活中有所感悟，更好地学习思想政治课，无疑形成了一种良性循环。

1.2当前思想政治教学中存在很多问题

第一，墨守成规式的新课程老教法，教师只以教完课时为目的，不以好教为出发点。较少关注学生对课程的消化量和反馈效果，没有收到实际效果。第二，课本内容的局限性。目前的思想政治课本，大多数以理论知识为主题，缺少对贴近学生生活的案例分析。使学生感觉到思想政治课刻板、机械，从而缺少兴趣。

2实现中职实施思想政治教学生活化的策略

2.1教师角色转变和教学语言生活化

现代教育学认为，教学过程不只是传统上的教师“授”和学生“受”，而是师生间共同交流、一起成长的过程。所以，课堂教学要求教师改变以往居高临下的“权威者”，而应转向创造公正、平等课堂学习环境的“组织者”，教师在教学中要与学生建立融洽、民主、平等的亦师亦友的新时期师生关系。在课堂教学中，教师要调动起学生的积极性，让学生都积极参与学习中来，使其主动学习，同时尊重学生的独立思维，给学生提出否定意见的权利，让学生从内心上感受到课堂是展现自我、与人沟通的舞台。总之，就是让学生感到课堂学习就像生活一样。良好的教学语言不仅是知识信息的传输工具，也是连接师生间心灵的桥梁。中职政治课本来思想性、政策性、理论性等就较强，教师再一味用空虚高大理论教学就会使学生相当反感。因此，在职专的政治课教学中除了用条理性、科学性、逻辑性语言之外，还应逐步增强趣味性、灵活性、生活性的语言使用频率。教学实践表明，利用源于日程生活的名人名言、歇后语、民谣俗语、网络时尚语等来授课，特别有利于提高学生的兴趣，达到事半功倍的效果。生活化的语言，不仅会使教师的亲和力增强．同时还会活跃课堂气氛。

2.2教学内容的生活化

叶圣陶先生曾经说过“教材无非是个例子”，也就是说教学中不应该只注重课本的内容和事例。联系到中职思想政治教学生活化中，教师就要做到与时俱进，勇于创新。把发生在我们身边的生活资源引入到课堂。这些资源可以涵盖时事政治、网络、音像、人力等范畴，既贴近学生的日常生活对学生有足够吸引力，又能起到让学生举一反三的教学效果。例如给学生讲解就业指导面试技巧的时候，教师跳出教材中的框架理论，在网上搜集相关面试视频，剪辑成短片让学生观看，让学生在观看完每个面试案例之后都进行集体讨论。让他们分析、总结出短片主人公的表现如何？好在哪里，不足在哪里。学生肯定会积极踊跃地提出自己的见解。最后，教师再根据大家的讨论结果结合教材理论进行总结。这样的教学最大化地激发了学生的兴趣，活跃课堂气氛，使学生真实案例中深刻地理解了理论知识。

2.3创作生活化情境

中职生活化教师要倡导开放式的现代课堂教学，有选择有重点的进行教育情境营造，使学生身临其境的体验，最后触景生情，让知识融合于体验之中。生活化情境教学，教师可以让学生进行演讲辩论、歌曲活动、小品表演、角色扮演等。例如讲理论联系实践一课时，可以让学生组成两组进行辩论。“不下水怎会游泳”和“不会游泳怎能下水”辩论过程中既培养了学生的逻辑能力和思维能力，又让学生明白了理论联系实践的重要性。再如在讲公民文明礼仪时，单纯的讲怎么做是正确的是很难增加学生印象的。此时教师可以让学生在教室里分成两组，模拟乱扔乱弃的情境，和几个环卫工人打扫的情境。做完这一切之后，学生就会自己总结出不爱护环境卫生是对劳动者的不尊重和没素质的行为。至此，模拟情境的效果自然达到了。类似情境的运用，可以让学生在情境中的体验中多一份感悟，提高了学生自主的学习能力。使思想政治课堂少了些枯燥的说教，多了些有吸引力的真实。

篇（5）

2、政治教学的目的是为生活服务

生活化教学不仅仅是有效的教学方法，也是教学的目标之一。在传统的教学活动中，形成以考试为中心的教学方式，高中政治课堂教学的主要目标是提升学生的写作能力以及理解能力，从而在考试中获得高分，但是这种教学模式导致教学的内容与生活脱节，课堂被称之为"象牙塔"，专门以脱离生活的理论以及脱离生活的内容作为主要的教学点，忽略了高中政治教学本身的目的。案例：在对《生活与消费》的教学活动中，笔者采用引导的方式，让学生对于当前的消费行为进行总结，引导学生的认知，从而让学生对教学产生兴趣，认识到消费与货币之间的关系，逐步引导，从而达到最终的教学效果。

3、生活化的政治教学方式

传统的教学方式主要是以死记硬背作为学习以及教学的主要方式，将脱离生活的理论教授给学生，使学生不能够通过自己的理解掌握知识，忽视了学生学习的热情以及主观能动性。在新课标的要求中，高中政治教学的方法应该有所革新，与生活化教学提出的"读活书；活读书；读书活"的要求相一致。生活是最丰富多彩的教学方式，是政治教学的丰富的素材来源，通过活泼有效的生活内容，与教学的内容相结合，能够形成活学活用的教学氛围，使学生主动掌握学习的内容。在生活教育中，陶行知先生的主张是"所学的，就是所用的"；因此在教学的活动中，将丰富的生活体验蕴含在教学中，使学生掌握到学习的乐趣，能够极大的促进学生的主观能动性。生活教育的主要方式是"读活人的书，做活人的事"，这些教育方式的引入，能够促使学生丰富知识，掌握要领，从而取得事半功倍的教学效果。案例：在针对《依法保护消费者合法权益》这一内容的学习中，虽然教材中已经给了许多学习的案例，但是为了提升教学的有效性，笔者结合当前的消费者权益保护的热点问题，包括“3•15打假”等问题，将生活中遇到的问题与教学内容相结合，从而提升学生的直观认知，增强课堂教学的有效性。

篇（6）

2.生活化思维教学的时效性

在日常的社会生活中，各种各样的社会现象层出不穷，而初中生的人生价值观还不够稳定，和容易受到这些信息的影响。因此，教师在初中政治的课堂教学中，要有针对性地引入社会相关事件到课堂的教学实践中来，并对这些事件进行详细的分析、探讨，剖析社会现象的根源，是学生充分感受到来自生活化思维教学的实效性，进而运用生活化的思维模式去认识和理解生活和初中政治的紧密联系。例如，在当前老人跌倒扶不扶的问题上，教师可以让学生分组讨论。然后利用初中政治知识，政府在这个问题上采取怎样的措施，鼓励人们见义勇为的行为，引导学生树立正确的人生价值观。通过生活化的思维对学生进行引导，让学生感受到生活化思维教学的实效性。

3.生活化思维教学的乡土性

通常初中生基本上是本地的学生，学生对社会信息的了解大多数都是源自于本地的生活情况。对于本地的风土人情认识更加深刻，对本地的生活有着别样的情感。因此，在初中政治的课堂教学中，教师紧密联系当地的人文、地理以及风俗习惯，设计富有乡土气息的初中政治课堂。这不仅能够激发学生学习的兴趣，还可以让学生在初中政治的课堂上感受到生活化思维教学的乡土性。例如，教师在讲授“传统文化的继承”这一章节时，江苏的学生可以切身体验到苏州园林的传统文化的魅力；河北的学生可以感受到评剧、皮影戏的风采；东北的学生可以感受到东北二人转和扭秧歌的文化……。学生通过切实的生活体验，并结合政治课本的内容，能够更加深入地对家乡的传统文化做出了解和继承，是初中政治教学具有乡土性的特征。

4.生活化思维教学的情趣性

篇（7）

二、细品日常琐事，论理之以真切

日常生活就像是一个多彩多姿的舞台，每天都在上演不同的好戏，每一场剧都有特定的剧情，上演的都是我们日常生活的琐碎小事。在政治课堂中，这种小事中却蕴含着大道理，让我们不得不去深思。将这些日常琐碎事情引入到思想品德教育的课程中，会让课堂更亲近生活，让学生体会到学习来自生活的亲切感。在学习《不以规矩难成方圆》这一章节的时候，我们学到“社会公共生活需要秩序”的时候，我们就可以引用生活的实例，给学生例证生活与初中政治之间的关系。教师在导入新课前，给学生展示了一个小短片，然后让学生说说发生了什么事情。短片中，一个骑电动车的人因为闯红灯撞到了一个横穿马路的人。紧接着怒火冲天矛盾冲突加剧。但是最后画面却是定格在一个交警和两个低着头的人身上，之后教师提出猜想，引出教学内容：如果我们的生活中没有规矩，会怎么样？这就很好地引出了“社会生活需要秩序”的主题，就让学生在日常的生活中，懂得无规矩不成方圆的道理。教师利用看到的一些日常琐事去导入课文，让学生能够感同身受，感悟到人生活在社会中需要受到规则的约束。

三、观察身边人情，解德之以高尚

生活中有很多的人值得我们去学习，值得作为我们的榜样，而这些正是政治课程需要传达给学生的为人之道理。观察身边的人情事物，看到那些品德高尚的人，看到那些自私自利的人，相互比较，了解为人的道理。如在学习《让人生更有意义》这一章节的时候，教师让学生三个一小组，以小组的形式练习，模拟情景对话，让学生以对话的形式相互交流，主题就是谈谈自己的理想。小组间讲了很多，有的学生想要成为教师、有人想成为医生，但是他们并不是很清楚为什么会有这个梦想。这时候教师引导学生阅读教师收集的一些小短文，内容主要以志愿服务、抗震救灾、见义勇为、乐于助人的事例为主，向学生展示了我们身边的一些好人好事，让他们感受到雷锋离我们并不远，我们的生活中同样充斥着这种无私奉献的人，他们虽然有的早早地终结了自己短暂的生命，但是他们却将无限的伟大精神留给了社会，让自己的人生变得更有意义，这就是生命、人生的意义所在，让学生建立正确的道德观。这样的教学方式，改变了传统德育教育的框架模式，让学生能够真正地成为认识的主体、活动的主体、道德内化的主体，教师则成了德育工作的领航者，让学生的德育水平不断提高，让他们不但知道了榜样的力量，还能够在生活中让自己的人生更有意义。

四、践行社会服务，显行之以无私

篇（8）

二、体现学生学习主体性，实现学生学习方式的转变

新课改的核心理念在于以学生为中心，实现学生学习方式的转变。在以往的教学中以教师为中心，学生处于教学的从属地位，只是在机械地记忆经由教师所传递的教材上的知识条款，忽视学生在认知活动中的主体地位，忽视学生的思考与思维，这样的教学注定是失败的，只能将学生塑造成背死书、死背书的机械学习者。改变学生学习方式，让学生成为学习的主人，主体参与、主动构建这正是实现现代化教学的核心所在。政治教学实施生活化教学，让学生在生活情境的探究中来学习书本知识，通过学生的认真观察、深入思考、层层释疑，步步启发，充分交流，可以让学生将理念与实践结合起来，从而加深学生对知识的理解，实现由“要我学”为“我要学”的转变，调动学生参与学习的主体性、主动性与创造性，这正是实施生活化教学的核心所在。因此，在实施生活化教学中切忌穿新鞋走老路，依旧上演着以教师为中心的机械灌输，以教师的主观臆断来代替学生的思考与思维活动。在具体的教学中我们不仅要以学生的眼光来审视教材，从学生所熟悉的生活现象入手来展开教学活动，更为重要的是在教学活动中，要还学生以充分的自与选择权，让学生展开充分的思考、交流与讨论，不要片面地认为从学生的生活出发，就是实现了生活化教学。教师更要突出学生学习的主体性，确立学生在生活化教学中的主体地位，引导学生以主体身份来展开探究，不再是被动参与、机械接受，而是学生以主本身份展开自主探究与合作交流，在探究中自主地构建知识。这就需要教师做好组织者、参与者与指导者的角色，不仅要设计学生主体参与的教学活动，还要成为指导者与启发者，使学生在教师的指导下展开思考与探究。

三、回归于现实生活，让学生在生活中运用所学

新课程改革的一个重要理念就是强调“从生活走进政治，从政治走向社会、走向应用”。在政治教学中从学生所熟悉的生活现象来引入新知的学习，让学生在生活中加强对所学知识的理解与掌握。这只是生活化教学的一部分，而非全部。回归于生活，让学生在生活中运用，在运用中学习，达到学以致用，学用结合，这也是生活化教学的重要部分。学生所学到的只是间接的经验，只有将间接经验与现实生活结合起来，将学习与生活结合起来，让学生运用所学知识来解决现实生活问题，强化学生的情感体验与心理需求，引导学生去发现与创造，这样才能让学生将间接经验转化为直接经验，将知识转化为能力，才能实现学生对知识的掌握与创造性运用。同时也才能让学生在实际运用中体会政治学科与现实生活的关系，让学生科学认识政治学科，这样可以帮助学生形成正确的学习态度，形成对政治学科持久稳定的学习兴趣。如在学完“消费及其类型”后，我们可以让学生了解家庭收入与消费情况来设计消费方案，并说明各种消费属于哪种类型。这样为学生的充分运用提供了宽广的舞台，学生通过运用所学来解决家庭现实问题，更可以让学生体会政治学科的实用性，让学生享受到政治学习的乐趣、成功的喜悦，从而使学生在快乐的学习中加强了对知识的理解程度，更能自觉地将其运用于生活之中，帮助学生更好地学习与生活。

篇（9）

 

广西火桐（Erythropsis kwangsiensis）为梧桐科火桐属（Erythropsis）植物，分布区域狭窄，仅分布于广西中部至南部的石灰岩地区。其树干挺拔通直，材质轻、韧，易加工不开裂，为优良的工艺用材；花色金黄艳丽，花期长，具有极高的观赏价值，亦是珍贵的园林观赏树种。由于人类的过度利用，广西火桐野外种群和个体数量稀少，已处于濒危状态，在1999年8月国务院批准颁布的《国家重点保护野生植物名录（第一批）》中被列为国家2级重点保护植物[1]。目前，国内对广西火桐的研究甚少，仅对其资源分布状况和育苗技术进行了初步探讨[2-3]，有关其群落特征的研究尚未见报道。本研究应用植物群落生态学的研究方法，对广西火桐群落的种类组成、区系特点、群落结构及种群动态等进行研究，揭示其群落学特征，以期为濒危植物广西火桐的保护和可持续利用提供科学依据。

1.调查区域及其自然条件

调查区域为广西来宾市、靖西县等广西火桐野生资源数量相对较集中的地区生物论文，地理位置约106°27′～109°10′E，23°00′～23°57′N。该区域地处南亚热带，属亚热带季风气候区。根据广西气象局（1961～1970年）的气候资料，来宾市年平均气温为20.7℃，极端高温38.7℃，极端低温-3.3℃，年平均降水量1377.2㎜；靖西县年平均气温为19.1℃，极端高温37.8℃，极端低温-4.1℃，年平均降水量1546.3㎜论文开题报告范文。广西火桐分布于海拔800 m以下的山沟、山谷、山坡中下部及农耕地旁，土壤为石灰岩发育而成的石灰土，土层较薄，有机质中等。

2. 研究方法

2.1 样地调查

由于广西火桐成片分布少，通过调查目前仅发现3个数量较多的种群，因此根据实际分布情况，设置3个典型样地，样地环境资料见表1。各样地面积20m×20m，每个样地划分为16个5m×5m的小样方，记录样地内所有高3m以上乔木树种的种名、高度、胸径、冠幅、枝下高等。样地内按对角线分别设4个5m×5m的灌木样方和2m×2m的草本样方，记录每种灌木和草本植物的种名、多度、高度、盖度等[4]。

表1调查样地环境资料

 

编号

样地

取样面 积(㎡)

海拨(m)

坡向

坡度

覆盖度

Q1

来宾北五乡回龙村

400

263

W

5°

90

Q2

靖西化垌乡维新村

400

784

WN

20°

95

Q3

靖西湖润镇新灵村

400

464

篇（10）

政治学科作为一门社会人文学科，其本质来源于生活，又为生活服务，而新课程的理念就是要求注重学科与现实生活的联系。所以，政治教师要把课堂教学与生活实际结合起来，激发学生的学习兴趣，初步学会用哲学、政治、经济和文化的思维方式和理论去观察、分析现实社会，解决现实生活中的一些实际问题，逐步提高参加社会实践的能力，让学生体会政治课堂就在身边，激发学生对政治课学习的兴趣。

一、紧扣教学目标，创设与生活密切相关的教学情境

我国教育家孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”美国著名心理学家布鲁纳也说：“学习的刺激力量乃是对所学教材的兴趣。”可见，兴趣是最好的老师，所以说，如果学生对所学的知识感兴趣，学生就会产生强烈的求知欲，学生就会积极主动地参与到课堂中来，达到事半功倍的效果。教师可以根据新课程标准的要求结合教材及学生实际，创设富有生活气息的教学情境。创设情境的途径可以通过声像资料，也可以通过演讲、辩论、小品等形式来展示教学情境。例如，在讲解“规律价值的内容和表现形式”时，就可以选取生活中的实例，如中秋节前后的月饼价格的变化，情人节的玫瑰花价格变化等学生熟悉的生活现象作为情境引入，激发学生的好奇心和求知欲望，进而分析“价格与供求之间的关系”。

二、用生活中的素材来理解政治知识，用生活化的作业加深巩固所学的知识

理论联系实际是高中思想政治课程的特点。丰富多彩、变化发展的社会现实生活为高中政治课程提供了取之不尽、用之不竭的生活素材。所以教师在教学过程中，可以根据内容需要，充分挖掘生活中的资源，选取贴近学生生活的内容，以帮助学生更好地理解政治知识。同时，在作业的设计上，也可以通过生活化的实例加深巩固所学的知识。例如，可以以时政点评来培养学生的时政敏感度和分析问题的能力；可以通过调查报告和小论文的形式，培养学生获取和解读信息的能力。

三、让学生投身社会实践，进一步理解、体会政治知识

美国华盛顿儿童博物馆的墙壁上有这样一段话：“我听见了就忘记了，我看见了就记住了，我做过了就理解了”。这段话强调了学生学习不能只是听，只是接受，应该让学生动用眼、耳、手、脑等多种感官参加学习，才能达到理想的效果。

社会生活是个大舞台，政治课可以沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区的教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生参加社会实践的机会。新课程标准也要求通过学习相关政治知识，帮助学生初步形成观察社会、分析问题、选择人生道路的科学世界观、人生观和价值观，“生活化”的高效高中政治课堂本身应该是一个师生互动的过程，要求教师在充分挖掘教材中的生活化因素的基础上，走进现实生活，创设生活化的教学情境，让学生发现问题、提出问题并通过合作探究来解决问题。

篇（11）

从古至今，幸福始终是人们乐此不疲的重要话题，也是诸多哲学家们所探求的一个论题。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德在构建自己理想化的伦理思想系统时，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起点是追问“幸福”，终点亦为对于“幸福”的沉思。换而言之，对于“幸福”的思考始终贯穿在他的伦理思想中。它被普通人、有教养的人与哲人等各个群体所追求，最后归结于哲学家的沉思幸福。哲学家能够通过伦理学的方式引导人们走向幸福。当然，在亚里士多德那里，幸福并不是简简单单的一个单向度的命题指向，而是一个非常丰富而又多元化的文化内涵。在这样比较宏观的论题语境下，要能够真正充分地了解幸福的含义，听众必须具备良好的品格，也就是在习俗与习惯中形成了一定的教养。在文本中，亚里士多德深刻地阐述了幸福观，认为幸福是合乎德性的一种至善性的欲求。在他看来，幸福并非是先天性地存在，而属于一类现实性的活动。因而，每个人都有权利去追求属于自己的幸福。

 

幸福始终贯穿于每个人一生中的各个时期，是一个终极性的目的。事实上，人们选择与追求幸福的目的是出于幸福自身。换而言之，人们所追求的名望、权力、财富与荣誉等真正的原因在于幸福自身。“幸福是全部善事物内最值得欲求的，不能够和其他的善事物所相提并论的东西。” 幸福是终极和最高的目的，也就是最高善的生活。本论文正是对于幸福展开了多层面的意蕴诠释。

 

一、幸福的多层面意蕴解读

 

(一)快乐的视角

 

快乐是《尼各马可伦理学》中对阐述幸福时的一个重要视角，主要集中于第7卷11-14章与第10卷1—5章。邓国宏(2008)、赵灿(2010)等学者在分析快乐时，都沿着亚里士多德阐述的进路展开，即首先分析幸福的定义，幸福在古希腊原文中的前缀含义为“好”，即指神灵，原始含义指的是受到良善神的庇护。幸福在多数希腊人看来指的是人生的终极追求或是最高的目的，是客观化的。亚里士多德则认为幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一种活动，又可以细化为主观幸福和客观幸福。在当下，幸福则被视作主观层面上的快乐感觉，即幸福存在于自我的感受与掌控，和主观情绪与生活态度息息相关。至于客观层面上的幸福和快乐的本质含义并不吻合，即快乐并非等同于幸福。可见，主观与客观上的幸福指向存在着一定的区别意义。

 

笔者认为，目前学者们在探究快乐与幸福关联性时，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的词源意义，再基于传统文化沿袭的基础上逐步地引申出快乐的内涵。然而，对于快乐的文化本源解读却存在着缺位的情况，即快乐在古希腊时期的涵义是如何的?它在当时受到人们以及哲学家怎样的评价?当下的国内外文献资料中都并未能深层次地挖掘出这一层意义，而只是阐述了快乐的当下意义，因此，这就导致诠释快乐进路的过渡环节中产生了突兀的现象。

 

(二)德性的视角

 

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中的观点如下：快乐并非为关键的善，但也并非排除全部的快乐，至少部分快乐属于好的范畴;虽然幸福不等同于快乐，然而幸福的生活必然为快乐的。“幸福是万物中最好、最高尚高贵和最令人愉悦的。” 幸福的生活无需外在的快乐，然而快乐能够完善实现活动，进而完善幸福，而快乐则内蕴在幸福中。显然，幸福是让人称赞与艳羡的。《尼各马可伦理学》中把快乐和德性相联系起来，即有德性之人在做德性事情时会感受到极大的快乐。亚里士多德进一步地指出，只有这样的一类人才能够真正算得上是有德性的，也才是幸福的。从个体的行动中感受快乐是评判幸福的重要维度。若个体可以准确地判断快乐，那么，他必然地会认定有德性之人的生活才是最为快乐的。如果个体可以准确地界定快乐，那么他必须拥有理智德性;如果个体可以去做与德性相吻合的实现活动，那么他一定具备伦理德性。而在此过程中，个体必须感受到快乐。因此，要能够获得幸福，理智德性、伦理德性与快乐三者不可缺一。

 

笔者以为，目前学术界在探讨幸福时有意识地引入了德性的重要性，这样的分析是与亚里士多德的想法是相一致的。因为在亚里士多德看来，伦理生活必定是快乐的。质言之，将快乐德性化，是《尼各马可伦理学》的一个重要观点，即有德性之人必然是快乐的。学者们基于德性的视角来论述快乐，是符合亚里士多德的论述逻辑体系结构的。

 

(三)沉思的视角

 

纳斯鲍姆等很多学者指出，《尼各马可伦理学》第十卷中有关沉思生活的部分提出了和书中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福观，即完善的幸福属于沉思;然而其他书中部分则认为幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的内在善，且具备全部好的事物。这即学术上争论已久的理智论和涵盖论现象。思辨与人的本性的实现活动最为契合。然而，理智论者仅仅认可幸福的思辨成分。在《尼各马可伦理学》中，思辨生活被看做是首要的幸福，伦理德性和实践智慧所获取的生活则属于第二幸福，同时其余活动均属于服务思辨活动这样最高级别的幸福。理智论者所区别的思辨生活和政治生活并不够准确，而应该归结为思辨活动和道德活动。在《尼各马可伦理学》中，同时将思辨活动认定为最高的幸福，且远远地超出了其他的所有活动。就人主体而言，幸福属于综合范畴的定义，包括了德性及其活动(涵盖思辨活动和道德活动)以及外在的善。人的幸福生活中最为核心的部分是思辨活动与道德活动2个部分，相应地就有思辨生活与道德生活的分野。

 

毫无疑问，单纯的思辨生活(即仅存有思辨活动)或是政治生活(仅存有道德活动)对于人而言，其可能性的几率并不十分地明显。只有神才能够享受单纯的思辨生活，而人类仅仅能够基于个体中归属为神的部分德性分有相应的神的生活，且这种局限性是几乎可以说是永远难以超越的。人所能做的最大努力只可能是趋靠于神，从而尽量地发挥出个体中归属于神的部分力量。相类似地，单纯的政治生活也并不是可能的。单个体的人都分有努斯，而努斯则属于个体中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一个人不去过属于他自我的生活，却刻意地追求其他的生活，那么可以断定这种行为是极其荒谬可笑的。可见，人成为人的必要条件是他自然而然地去进行思辨活动。而所谓的思辨生活即指的是围绕思辨活动这个轴心所进行的一种生活范式，同时也包括其他德性的活动。相应所产生的快乐自然属于思辨快乐——当然它也并不排除其他类型的快乐。同理，政治生活亦大体相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活动成分，不可否认的是，道德活动是它的核心特点。此类生活的快乐源自于伦理德性与实践智慧及其实现活动。此外，它也包容了思辨快乐的成分。那么，上述二者哪一种更加地幸福?罗秋立、庄奕莲(2014)通过研读后发现，在亚里士多德看来，思辨生活才是最为幸福的，所获得的相应快乐也最大。因为他在《形而上学》中指出，亚里士多德所提及的神即等于思辨，而神始终处在思辨的情况中，人所维持的时间是有限性的。神的生活显然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括对于神与思辨的追求。因而，人与生俱来具备追求必然性知识和永恒事物的这样一种深沉甚至是坚定不移的热情。这就促进人们会主动地追求思辨式的生活，因为只有在思辨生活里才享有趋于神的快乐。

 

此外，若把快乐区分成肉体快乐与理智快乐(兼有思辨与伦理快乐)2种，那么，《尼各马可伦理学》中所提及的幸福生活快乐亦兼有上述二者。当人在做具有德性的活动之际，所感受到的是理智快乐。而这种德性活动包括前文所述的思辨活动与道德活动2类。相应的理智快乐包含了思辨快乐与伦理快乐2类。前文已述，思辨活动是最为高级与幸福的活动，那么，思辨快乐的重要性也自然首屈一指。此类型的快乐属于人自身中最佳的部分，也是最趋于神、最为本质的快乐。因此，快乐的高低级别难以直接地加以评估，然而，它们均伴随着对应的实现活动所出现。《尼各马可伦理学》文本认为能够经过不同的实现活动来评估相应的快乐。若外在的善非常地充足，那么能够带给人们的肉体快乐，譬如健康;同时又能给予理智快乐，譬如朋友。理智快乐拥有无约束性的善，肉体快乐仅仅在好的与合适的时候才被认为是善的。幸福所涵盖的快乐包括理智快乐以及好的与恰宜的肉体快乐。《尼各马可伦理学》在谈及幸福所具有的快乐时，指的都是好的与善的快乐。亚里士多德所推崇的也正是这种善的快乐。人类在追求幸福时，所追求的也正是善的快乐。对于善的快乐的欲求也即对于幸福的欲求。

 

刘亚峰(2013)展开了中西文化向度上的对比研究，即通过对孟子中相关文本内容进行了平行对照式阅读，认为“乐”(lè)本身并没有被划分或出现剥离的后果，此词的表述凸显出高度的浓缩性、简约适意性以及愉悦性等特点，和音乐存在着密切的关联性，异于《尼各马可伦理学》和现代汉语中所指涉的快乐与幸福，其涵义远远超出了快乐与幸福的涵义界定。同时，他还指出，在《孟子》中，“乐”更多地是与君子相互融合的，具有了价值性与意义性，且体现于人事关系中，二者是一个不可分割的统一体。他通过分析认为，《孟子》中“诚”的实现与《尼各马可伦理学》中的沉思活动有一定的类似性，都能够让人感受到 “乐”、快乐与幸福等一系列积极的感觉，都突出了“思”在其中的功能与地位，超越了存在者的先在性预设。然而，孟子所阐述的“思”富含了深厚的感情，具有 “诚”的特质，“诚”之“乐”必须通过“行”和“事”的有机整合中才能够加以完满地实现，且“诚”拥有形而上的观念性。而沉思则不然。沉思必须通过一定的物质条件来确保闲暇的实现，相似地，“诚”则不具备“思”的这种特点。

 

从上述的分析可知，在《尼各马可伦理学》中，幸福的定义被架构于不同的层次上并被加以应用。其中，涵盖论者仅仅把幸福放置于人的生活维度展开论述，但忽略了幸福的活动特点;理智论者却仅仅视幸福为一种活动，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正确性，但都不完善。事实上，如果取二者之长，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亚里士多德较为完整的幸福观。同时，笔者还以为，刘氏的研究更加丰富与深刻，他通过对《孟子》中相应文本的仔细解读，揭示出《尼各马可伦理学》中基于沉思视角探讨快乐与幸福中所存在的不足与缺憾，能够让读者基于新的研究视角更为全面地分析沉思的意蕴，填补了在研究《尼各马可伦理学》过程中可能存在的阅读与理解上的障碍，拓宽了探究文本的视域。这也为今后学者的研究提供了一定的借鉴参考价值。

 

二、结语