结婚祝福四字大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇结婚祝福四字范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

3、百年琴瑟 心心相印 琴瑟合鸣。

4、珠联壁合 琴瑟在御 兰菊庭芳。

5、婚姻是爱情的坟墓，不过别难过，每个人最终都会走进坟墓，放心去吧，阿门!

6、金玉良缘，天作之合，郎才女貌，喜结同心，福禄财气，统统带到。祝你们新婚快乐!

7、由相知而相爱，由相爱而更加相知人们常说的神仙眷侣就是你们了！祝相爱年年岁岁，相知岁岁年年!

篇（2）

钟鼓乐之 鸳鸯比翼 海燕双栖 乾坤定奏

瓜瓞延绵 情投意合 宜室宜家 佳偶天成

白头偕老 百年琴瑟 `百年偕老 花好月圆

鸡鸣戒旦 诗题红叶 天地配合 成双成业

头插红花 身穿红袄 夫妻偕老 同心和好

兰菊庭芳 天生一对 乾坤和乐 燕尔新婚

篇（3）

3、结婚四字祝福语创意(六)。书称厘降 丝萝春秋 天地配合 天生一对 天缘巧合 天长地久。

4、鱼水相谐 玉树琼枝 鸳鸯比翼 鸳鸯壁合 鸳鸯福禄 缘订三生。

5、相亲相爱 才子佳人 爱情永固 螽斯衍庆 鸿案相庄 如鼓琴瑟。

6、结婚嘉庆 兰菊庭芳 郎才女貌 乐赋唱随 连理交枝 连枝相依。

7、美满家庭 鸾凤和鸣 瓜瓞延绵 情投意合 宜室宜家 佳偶天成。

篇（4）

3、燕侣双俦 闺房和乐 甜蜜佳缘 两情相悦。

4、瓜瓞延绵 情投意合 夫唱妇随 珠联壁合。

篇（5）

3、不许动!为你送上暖胃煲汤。请你把这最诚挚的祝福带在身边，让幸福永远伴随你。

4、如果你在梦中也会高兴地笑起来，那是我吩咐过月亮，某年某月的某一夜，给你捎去我的祝福：新年快乐，我的朋友!

5、值此元旦佳节之际愿你快乐是神仙!就你!一碗羊肉汤，洋洋得意喜洋洋。

6、抢，抢，抢劫! 国庆节祝你财源滚滚，发得像肥猪；身体棒棒，壮得像狗熊；爱情甜甜，美得像蜜蜂；好运连连，多得像牛毛；事业蒸蒸，越飞越高像大鹏。

7、(结婚祝福语) 愿你们的家庭，成为教会复兴的一大力量;也成为社会、国家的一大贡献!

8、爆竹声声笑，春节祝福到。节日愉快。端午节写给老婆的祝福短信 五月五，端午到，正是粽味飘香时;米粘米，好日子，吃完粽子好运至;叶叠叶，钞票结，片片都招财神爷;绳绑绳，双喜临，祝你天天好心情。

9、我的祝福如此早，请你一定要收到。祝端午节快乐!一碗排骨汤，强筋健骨身体壮。

10、(结婚贺词) 愿你们的人生，像《诗篇》般地优美，像《箴言书》般地智慧，像《传道书》般地虔诚，像《雅歌书》般地和睦!

11、达到吉狗未年，粘粘狗年的喜气。 时空的遥远并没改变心的距离。

12、新年佳节到，拜年要赶早，好运跟你跑，吉祥围你绕，财源进腰包，心想事就成，春节齐欢笑!

13、认识我的站左边，不认识我的站右边!(结婚贺词) 愿你们真诚的相爱之火，如初升的太阳，越久越旺;让众水也不能熄灭，大水也不能淹没!

14、今天，我会为你点亮蜡烛，烘干一季潮湿的往事。 思念如风，轻抚着牵挂，情谊如雨，滋润着心田，白云远逝，在我心中永恒的是友情，祝新年快乐，万事如意。

篇（6）

【参加婚礼的准备】

1、收到邀请喜帖后要马上作出回应

收到喜帖邀请函后，要马上打电话或是回函给对方，别忘了要先说声"恭喜"，然后再告知出席与否，好让对方能掌握正确的出席人数。

2、祝贺的礼金袋上要写上祝贺的话

红包袋的种类很多，结婚对一个人来说可是人生大事，一定要隆重豪华，所以千万别忘了写上祝福的话。

常用的祝福贺语：

天地之合心心相印永结同心百年好合

永沐爱河佳偶天成百年偕老花好月圆

珠联璧合天缘巧合美满良缘郎才女貌

同德同心情投意合天赐良缘白头偕老

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3、婚礼礼金金额视情况决定

在中国各个地区，礼金多少一个是当地的习惯标准，还有就是要遵循你们之间的关系了，一般至亲可能多要很多，普通朋友或同事少些，具体数额不等，但要注意一般来说金额为偶数，偶数象征着双双对对的祝福，最忌4(死)和9(苦)，礼金的纸钞最好是新的。

4、喜宴当天该注意的重点，让你体体面面

1)提前半小时到达

出席喜宴要提前半小时到达，而且要整理一下仪容，不要匆匆忙忙地赶到，不然很没礼貌。在接待柜前先将礼金袋交给接待人员，并签名祝贺。

2)如果迟到、早退的话要事先通知对方

如果有事会迟到或早退的话，要事先通知对方。迟到时不要自行进入会场，最好让招待人员领你进去。若要早退，最好等来宾都致完词后再走。离开时不需要再跟新郎、新娘打招呼，但要跟坐同桌的两侧人打招呼。

3)在接待柜前，先说些祝贺的话

①先对新人的亲戚道贺，报上大名，并要说谢谢他们的招待。

②递上礼袋，正面朝上递给对方，此时顺便说些祝福的话。

③在签名簿上签名，如果夫妻一起出席，要先写先生的名字，再写太太的名字。

4)认真聆听致词

喜宴开始后至敬酒前这段时间是媒人和来宾致词。要安静聆听致词，不可喧闹。

5)入座时要先跟邻席的人打招呼

如果跟你同桌的人都是陌生人，你也要表现出愉悦的心情。就座前先对同桌的人自我介绍一番，才不会显得尴尬，但也不要让自己太出风头。

6)致词结束时要记得拍手

边听演说边用餐，但要记住最初和最后一定要放下餐具鼓掌。如果同桌有人上台演讲的话，尽量不要用餐，专心聆听。

5、紧急情况对策

Q：突然无法出席怎么办?

A：本来说好要出席，但却因临时有事不能出席，要马上告知对方，让对方知道你无法出席。也可以找人出席，人最好是双方都认识的朋友，礼金就请人代送。

Q：不出席也要送礼金?

A：就算不出席喜宴，也要送礼金。在典礼举行前直接送给对方或邮寄给对方，光送礼袋很失礼，要记得在上面写些祝贺的话。

Q：婚礼结束后才知道对方结婚了怎么办?

篇（7）

走进大厅，眼前的一幕让我惊呆了。露天井巧妙地被彩带灯笼点缀着，正堂中的“喜喜”字大背景上也投射出变幻无穷的复杂射线，热烈喜庆的《好日子》主旋律在大厅四周回响着，惹得霓虹灯光束也兴奋地摇个不停。

按本地的习俗，新郎新娘拜堂完，敬茶完，一眨眼工夫就要开始隆重的酒宴了。每桌子上都分了一张婚宴单，一数共有16道菜。光看菜名，就馋得我倒吸口水，“翡翠玉液配佳人”——冰糖燕窝盅，让我想起了传说中的“琼浆玉液”；还有“如意龙凤同庆贺”——龙虾蒸粉丝，让我眼前浮现出龙凤呈祥的欢庆氛围；总之，不知出自哪位文人的创意，道道菜均有美妙的雅称。

等了近两袋烟的功夫，终于上菜了，哇塞！居然还有统一着装、美丽大方的服务员为我们送菜。想不到舅舅为表哥操办婚礼真舍得花钱！一问妈妈才知道：“舅舅就表哥这么个儿子，当然舍得了。”闲话少说，言归正传啦！菜端上来了，我一本正经地拿着菜单报名：“红枣煮汤圆，正乃鸿运当头喜自来。”我在心里默默地祝福这对佳人圆圆满满，早生贵子。“接着我们又吃了“清爽可口又驱火，润肺清凉冰丝滑”的高档次产品——“冰糖燕窝盅”；还尝了“口感柔韧满口溜，味美香浓汤”的深海精华——“鲍汁煮辽参”，其雅称为“百年佳偶永相随”。美哉！祝福表哥、表嫂一生相随，永浴爱河！最后我们还吃了“樱桃蛇果喜相逢，红红火火赞辉煌”的佳果大拼盘。真是酒足菜饱！

篇（8）

对应“学霸”的最精确形象，属于清华大学精密仪器与机械学系的博士生马冬晗。她那张密密麻麻的“最牛学习计划表”去年底曾走红网络。“其实做计划表的人大都是有强迫症的，尤其是能把计划表做得那么详细，肯定是很严重的。但有些时候，有强迫症的人反而更容易成功。”只是，她的自我剖析并没有引导众人的多层解读，“勤奋、勤奋、再勤奋”才是大家希望从中得到的鞭策。

“最牛学霸班”也带有某种“造魅”的特征。湖南某班，40个人里有26个被保送北大清华，其他人被保送至其他名校，唯一一名参加高考的学生也得到高分。成绩、保送和名校是关键词，各地也都纷纷开始自曝“学霸班”，迷花了家长的眼睛。中央教育科学研究所研究员储朝晖通过媒体警告道：“各个学校的发展本来应该是平等的，但由于人与人之间权利、资源配置等的不平等，导致了校际之间权利的不平等，这是‘牛校’出现的根本原因。”

“学霸”与“状元”不同，“状元”只强调了结果，而“学霸”好歹还暗示着获得理想结果的艰辛付出过程。另一个可喜的变化是，“会读书”和“多才多艺”不再是造神的要点，我们看到了“学霸”的爱情。

“得到了全市的美誉，得不到你的驻足”，这句令人有黯然神伤之感的独白，成为武汉理科状元黄翌青的 “广告语”。高中生的爱情不再自动转为 “早恋”话题，并且因为“学霸情侣”的存在，“早恋并不一定影响学习”的证据似乎又多了一条。社会需要榜样，但榜样不一定非要塑造成神。恰当的赞赏和对被赞赏者的宽容，或许才是对彼此最好的激励。

（戴玉）

读图∣ Photo 甘肃定西6.6级地震

2013年7月24日，甘肃岷县永星村，11岁男孩包鹏强一夜之间成了孤儿。他的父亲几年前因病去世，此次地震中，他的母亲、弟弟以及两个妹妹也不幸遇难，他成为了这个家唯一的幸存者。

热词∣ Hot Words SNS相亲

篇（9）

中图分类号：G642.0　文献标志码：A　文章编码：1674-9324（2012）10-0171-02

1文化差异对汉英词语翻译的影响

词语是语言中的基本组成部分，词语出现在不同的语境中就有不同的含义，如果出现在不同的文化背景下，词语便打上文化的烙印。生活在不同文化背景下的人们，对同一个词语也会有不同的理解方式，进而会有不同的词语联想空间。由此可见，人们在文化差异的影响下，会对词语有着不同的理解。

1.1习语的表达

中英两国在地域特点、政治体制、历史发展以及风俗习惯方面有着很大不同，由于有着不同的发展历程，两国逐渐形成了各具特色的民族文化。这一差异可以在习语的表达上体现出来，中国以四字成语扬名海外，英国的俚语表达也很独特。例如，人们用“五谷丰登”来表达对农业收获的祝福，在英语中的表达为“bumper　harvest”，英文表达中没有出现“谷”的字眼；人们用“拔苗助长”形容不尊重客观规律的行为，在英语中的表达确却是“destructive　enthusiasm”，也没有对“苗”进行确切的翻译。由这些例子可以看出，由于中英两国在文化方面有着很大的不同，他们在具体的习语表达上也不尽相同。英国是一个被水环绕的岛国，由于其独特的地理位置，英国的航运业十分发达。英国人习惯用“水”表达习语，例如：英语中“repair　the　house　before　it　rains”的含义等同于中文的“未雨绸缪”；“be　at　sea”的意思不是“在海边”，而是表示“茫然”。英语中这些习语表达方法充分证明了文化差异对翻译的重要影响。译者在进行汉英之间的翻译时，要反映这些独特的文化内涵，更好地被中英两国人们接受和理解。

1.2 颜色词的表达

在汉英两种语言中，表示颜色的词语有很多。颜色词语的表达和运用展现了中英两国在文化传统上的差异。受中英两国文化差异的影响，人们对同一个颜色词语会有不同的理解。

例如，中文的“红色”表达了一种喜庆和欢乐，在结婚等重要场合，中国人们喜欢用“红色”作为主打色，来渲染这种欢乐的气氛。不同的是，在结婚庆典上，英国人喜欢用“white”突出纯洁与高贵。都是在结婚场合上，中英两国人们对颜色的选择体现了其不同的文化传统与内涵。“红色”在英语国家中，有“危险”的意思或表示人们“气愤”的含义，英文表达“see　red”就表示人的“愤怒”；“red　for　danger”表示“不祥之兆”。有些中文词汇中没有包含颜色词语，但是在英文表达中却出现颜色词语，如：中文的“喜庆之时”、“羊肉”、“火灾”等词语的英文翻译是“a　red　letter　day”、“the　red　meat”和“a　red　ruin”。与此相对的是，中文的“红事儿”、“开门红”、“白送”等包括颜色词语，他们的英文翻译“the　wedding”、“have　a　good　start　”、“free　of　charge”却没有出现颜色的词汇。

显然，由于中英两国有着文化背景上的差异，他们在选择词汇表达上也不相同，汉英两种语言之间的翻译要注重体现各自不同的文化背景。

1.3委婉语的表达

委婉语是指使用较含蓄的语言表达各种强烈的和难以启齿的话语，在汉英两种语言中，它是一种普遍现象。尤其是在表达“死亡”的意思时，人们往往会采用较为含蓄的字眼来代替生硬的表达形式。由于中英两国在文化传统上的差异，委婉语的使用也存在着很大的不同。在翻译汉英语言中的委婉语时，要根据中西方不同的文化进行翻译，以便取得礼貌和含蓄的效果。例如：中文中“死亡”在翻译成英文时，并不是直接表达为“dead”，而是采取含蓄的表达方法，根据具体情况，酌情翻译为“pass　away”、“to　close　one’s　eyes”、“to　go　to　the　happy　hunting　ground”、“to　pay　the　debt　of　nature”等。

2文化差异对汉英句子翻译的影响

句子是一个由词语组成的语言单位，随着汉英两种语言在各自的文化背景下形成了不同的句法结构和语法特点，它们之间的句子翻译也较为复杂。在进行汉英之间的句子翻译时，文化背景发挥着重要作用。具体体现在：

2.1汉语中无主语句较多，而且缺少连接词

在汉语中，我们常见到的是无主语句，通过分析句子间的内部联系，我们可以达到理解句子意义的目的。例如：在“不到黄河心不死”这个句子中，没有出现主语，在把它翻译成英文的时候，我们要照顾到英文的表达习惯，适当地加上句子的主语，以便更好地被英语读者理解，为此，这句话可以译为“One　refuses　to　give　up　until　all　hope　is　gone”。这句英文中，“one”就是句子的主语，表示一种泛指，符合英文的表达习惯。“until”在这个英文句子中，充当连接词的作用，这样更符合人的逻辑思维，这样的翻译方法尊重了语言在不同文化差异背景下的表达，实现不同文化间的信息交流和合作。

2.2汉语的形象性较强

与英语表达相比，汉语的表达方式较为形象，习惯通过具体的事物来表达思想。所以，在进行汉英两种语言间的翻译时，译者要注意中英两国人们表达方式的不同特点，协调汉语和英语在表达方式上的转化。例如，把中文的“灵丹妙药”、“反腐倡廉”、“政通人和”等词语译成英文“miraculous　cure”、“fight　against　corruption　and　build　a　clean　government”、“the　government　functions　well　and　people　cooperate　well”时，应照顾到英语国家人民的思维模式，注意表达的简洁和抽象性。

2.3汉语的主动语态与英语的被动语态

汉语在语言的组织上较多的注重主体意识，而英语在语言形式和功能变化上突出客观性，英语表达以客观效果为目的，注重对客观事物的研究与分析，旨在宣扬表达的客观真实性。汉语的句子结构往往以“我们”等其他的第一人称词语作为句子的主语，突出人的主体意识，英语中更多以it或表示物体的词语作为形式主语。汉语更多采用主动语态，英语则采用被动式进行表达。例如：把汉语句子“今天有暴雨”翻译成英文句子，就是“It　rains　cats　and　dogs”。在这个英文句子中，“it”作的是形式主语，表示天气，而没有用“the　sky”，这种表达方法符合英语语言规则，较为地道。

结语：语言可以帮助人们更好地实现人际交流。因此，在进行汉英之间的翻译时，翻译人员要注重在不同文化背景下的习语表达，尊重文化间的差异，尽力做到准确地进行词语翻译。

参考文献：

[1]吴Z.颜色词在英汉翻译中的异化和归化[J].外语教学与研究，2007，（02）.

[2]张晶，英汉文化差异对翻译的影响[J].现代交际，2011，（6）．

[3]孟琦.对比中西文化差异与翻译[J].中国科教创新导刊，2010，（6）.

篇（10）

该是他过去几十年艰苦生活养成的生活习惯。这事好办，答应捎带，老魏写好韩美林等友人的地址。

当年10月上旬去京，25日按图索骥，穿过大栅栏，来到东厂胡同的尽头，找到了这座第一家以中国画家韩美林名字命名的艺术室。那是三层楼房，共有七八间房。韩美林从画室走出，提起老魏的介绍并拎出两罐腐乳，画家笑容可掬如迎亲朋那样热情，迎我俩进入客厅的大沙发坐下。

环目四顾，发现他厅内挂着不少小动物的画。他的画很特殊，构图很简洁，给人一种鲜灵的感觉。我笑着对他说：“您太爱小生灵啊!”说着，一条巴儿狗从外面进来直扑到他足前，韩美林吆喝：“来，‘二锅头’，来!”小狗一个扑腾直钻进他怀里。他说：“这条小狗叫‘二锅头’，不欺生，看见客人不会吼，心眼好。”

说起养狗，韩美林感触地说：“我这人不是友人从不向人倒苦水，你们肯定知道我的苦难生涯。我1937年出生于山东济南，属牛，是头苦牛，家里穷，7岁去读救济会的贫民小学，12岁读中学，1950年参军，第二年分到济南话剧团搞舞台美术，1955年考进了中央美术学院，1960年毕业，留校在装饰美术系当助教……‘’一起，‘四害’横行时，我身受之苦倾诉不尽。当时两次婚姻都不完美，第一任妻子见我横遭迫害，下放劳动，逼我离婚，弃我而走。第二任妻子美丽时尚，结婚9年，她想在法国发展，要我同去，我考虑我的艺术只有祖国的土壤才能生根开花，拒去法国，她独自去了，致家庭离散，我只能养小动物、画小动物聊以生存。”

拿出签名册请他题字，他拿起本子思维敏捷地写上“苦乐斋主”四字，除了名章以外，盖了一个“半生苦水”的闲章。想想他所说的人生际遇，名副其实是“半生苦水”，令人不觉心生酸楚。

指着题词里的“乐”字，为他当时艺术事业的发展祝福。画家笑吟吟地说：“我的艺术确有发展，如今小动物画得少了，专门在做大雕塑。我在动物里面，最喜欢牛和马，因为牛和马最了不起，它们的生存起线最低，只要肚子里填些草，却能够帮助人载重奋蹄搞运输，耕耘供奶造福人类，所以我珍重牛马。现今一些城市广场邀我制作铜牛铁马，我乐以为此，好些地方的工程都起步了。”

说到这里，他领我俩参观了他的陈列室、书房、画室。大约走了好几间，好似小型的博物馆。有一间陈列室很特别，半边墙上悬挂的都是陶俑面具、木雕头像。这些头像颇似非洲原始艺术的泥塑木制品，都是些怪异的生相。半边墙上挂着一幅幅很美的女性头像，还有用笔简练、造型巧妙的女。韩美林介绍说：“那半边是我收藏的头像，这半边是我创作的画像。”我顿时觉得这两边的对比，显示了画家在摸索中转变自己的风格。

美满姻缘晚年甜

环顾美林的画室，真是满室生辉，不禁连声赞美。这时他想到了什么，对我俩说：“你们真不容易，这么远的路来看我，还捎来礼品，过意不去，我想为谢老师画幅画。”

说着，他在大画桌边架子里抽出一张黑卡纸，说：“据说你们是自费采访，这很不简单，这种精神很好啊，是一种牛的精神。”说着他信手画起来。

约莫几分种时间，黑卡纸上一只银色的健牛奔腾而出。在等待画面干煤的时候，韩美林看着我俩说：“你俩是一家子，真不简单，能这样志同道合，互相支持配合，给我印象很深，不像我这样，生活糟得很。这么大的一个画室，这么几百幅的画品，这么许多大大小小的雕塑，我工作室里10多个哥们的工作安排，这么许多工程项目要设计，真能有一个知心人、理解者能商量―下，把这个家好好的管一管，妥当地安顿一下，让我脱出身来专事美术，那我就知足啦!”

“我们听老魏谈起，您参加政协活动，结识了潘虹。潘虹是位热爱艺术，人也善良热心的女性，我们几次采访过她，是她的忠实‘粉丝’。美林老师，希望您认真努力地去追求她啊!我们希望您们能成功，取得真正的幸福。”

初次采访告别之后，我们这两个超级痴心影迷，特地诚心诚意地写了一封给潘虹与她母亲的信，详细谈及韩美林人品和美德，特别是事业上的成功，认为有这么一个踏实的人作靠傍，那是最理性的。与此同时还给美林去信，希望他多主动，多努力。

两年之后，我们又去访晤韩美林，那时他与潘虹的这段情，真是有情无缘。潘虹在她出版的《潘虹独语》一书中真挚地表达了自己的心情：“我们都太执迷于事业，谁都不会为对方牺牲什么；我们又都太了解事业对彼此的重要，谁也不会要求对方为自己牺牲什么……对于我们，相遇是缘分，分离是必然，这一点，我们心里都格外清楚。”

美林是开朗豁达的，他已预感这段情的结局，只能释怀地投身于自己的艺术创作中去。他整理了自己多年创作的艺术作品，包括油画、国画、书法、篆刻、工艺烧制、紫砂陶、铜铸、石雕等数百件精品，筹备在海内外与香港地区举办“韩美林艺术新作展”。

直到千禧之年，在进入新世纪之初，受浙江上虞市委托，韩美林欣喜地为谢导家乡制作了一座大型雕塑《大舜耕田》，恰好谢导忙于影片《女足九号》的拍摄，无法抽身陪伴韩美林，就请美丽端庄的聪明才女周建萍代为招呼。周建萍很年轻就当上了浙江省电影家协会副主席，当年谢导当顾问，其长子谢衍当导演，归亚蕾、周迅为主演的影片，原作者与编剧就为周建萍。

周建萍早对韩美林的艺术才华深为佩服，两人多次协作终于使这个巨雕顺利完成。有次美林打趣地对建萍说：“建萍，想不到你对美术创作这么熟悉，你的办事能力这么精通，如果你能到我的工作室来帮助我，我真会生出翅膀来飞翔了。”

“韩老师，您这样高深的殿堂我登得上吗?”建萍刚说完，美林就满心期待地说：“我真希望你能来。”

不久，韩美林接到建萍的电话，因她嗓子哑了，急需到京治疗。正在他安排建萍住院之时，韩美林工作室发生了偷窃案，库房里丢掉了近千幅画。他一时急火攻心，突发心脏病，自己住院了。

各方领导，各界朋友，连左右邻居都来探望，鲜花堆满了病房。建萍深为美林的人缘好而感动，向父母禀报后决定留在这个好人的身边悉心照料。

深切的关注最后终被勇敢的感情所代替，她日夜陪伴病榻，代替家属签字，决定手术方案，在病人生死难卜的非常时刻，她出面与政协、美协领导一起对韩美林所有艺术作品果断封存，保存了一大批国宝级艺术品免受散

落与丢失。

只有万分之一成功率的手术终于挽回了可贵的生命，当韩美林清醒过来，拉着建萍的纤手，了解她在他病倒时期所做的大事，感动得热泪盈眶，连连赞扬地说：“建萍，你做得好，做得对，我一辈子感激，我一辈子离不开你啊!”

终于，这一对患难相知的知音，两颗心贴在一起了。2002年初夏，他俩幸福地结婚。韩美林一生曲折的婚姻，到晚年真正觅得了佳偶。

牛劲冲天幸福多

结婚以后，这位画坛奇才真正得到了幸福，激起了>中天的创作牛劲。一个个创作方案和规划，第一个就诉述给妻子听，如果得到建萍的赞同，他就会天真似孩子那样地激动：“我真正体会到一个人的想法，得到知心人的支持，力量就大得多!”

他向建萍表示，在众多动物中自己特别喜欢牛，特别称赞鲁迅先生的诗句：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”为此，他认为一个艺术家，对祖国，对民族，对社会要有强烈的责任心，不能把自己当成挣钱建房的个体户，要对国家尽心尽力尽职，一走进艺术的大门，要一辈子当苦行僧。

对这些表达，韩美林不是空口说白话，而是以自己的行动去实践的。

一、婚后没有多时，国家体育总局原局长伍绍祖约见韩美林，请他设计北京申奥标志，申奥成功后要他设计奥运吉祥物。美林之后两年多时间，不停地设计并绘制草图。妻子看在眼里，提醒他是个大病初愈的人，切勿劳累过度，替他配制了营养品，使画家深感幸福。

画家对比自己所绘的小猫、小狗等小动物精品，终于创作出“福娃五兄妹”。奥运组委会评审通过，一致赞扬“福娃”造型生动，形象可爱。特别是“福娃”艺术品和衍生品，充实了奥委经费，赚了一笔钱。这些韩美林并不看得太重，倒是民间从此尊称韩美林为“福娃之父”，画家特别高兴，特别激动。

二、理顺了“大小由之”，创新了微型与巨型绘画的艺术风格。以往韩美林设计的熊猫邮票特别令人喜爱，但如今，他已不满足这些微型作品。随着前几年在大型雕塑上屡有建树，他为美国亚特兰大世纪公园制作的大型作品《五龙艺术钟塔》，为大连制作的《群虎》，为一些地方制作的《金牛》、《群牛》，为杭州钱江两岸的《钱江龙》与《百乌朝凤》，使他暂时搁置了画笔，而是采用了铜铸石雕的镂刻刀具，作品越来越大，气魄越来越大，运力越来越大。前两年，他的国画创作，也着力于大型。为人民大会堂特制的《天马歌图》，长约6米，画中几匹奔马气势磅礴，其神采保持了韩式风采。

2010年，首次委托嘉德拍卖他的彩墨画《行云腾祥》。韩美林的彩墨巨龙图，极为罕见，夫妻俩一直很珍视。因筹备建立“韩美林艺术基金会”的需要，委托拍卖，拍得851万人民币，捐给基金会作公益活动。

三、韩美林两口子同心合力投身于艺术上，为把美林创作和珍藏的数千件作品长期展示，献给国家和人民观赏，近几年走南闯北，南在杭州钱塘江畔，北在北京通州梨园镇选址建了两座韩美林艺术馆。

现今两座艺术馆先后在各方协作建成，杭州馆占地6000平方米，北京馆占地1万平方米，都由建筑专家精心建制。

篇（11）

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）14-0182-04

一 《诗经》成语的界定及民俗文化的含义

成语是汉语词汇有的一种长期沿用的固定短语，来自于古代经典著作、历史故事和人们的口头故事，意思精辟，往往隐含于字面意义之中。成语不但有深厚的内蕴，还具有意味深长的修辞价值，运用成语实际上就是对民族文化的继承和发扬。其含义深刻，运用得当，可以起到言简意赅、增强文势、丰富语言意蕴的作用。在深入探讨成语蕴涵的民俗文化之前，对《诗经》成语的界定和民俗文化的含义做以下说明。

1.《诗经》成语的界定

《诗经》成语是指首创于《诗经》之中和后人从《诗经》中加工提炼而成的成语。凡是满足以上两个条件之一的即可判定为《诗经》成语。本文先以《十三经注疏》中的《诗经》诗篇为原典，再参考目前国内收录成语数目最广泛的由刘洁修主编的《汉语成语源流大辞典》，来收录整理源于《诗经》的成语。根据整理筛选，出自《诗经》的成语共有343则，其中出自“国风”的成语共153则，出自“大雅”、“小雅”的成语共172则，出自“颂”的成语共20则。但经过仔细比对研究之后，发现其中有数则词语与《诗经》原句有所出入、后人对其进行添字、删字、换字等改动或其性质不符合成语的定义的情形。

第一，《汉语成语源流大辞典》中同时有“鸠居鹊巢”与“鹊巢鸠居”两则成语。该成语出自《召南·鹊巢》，原文为“维鹊有巢，维鸠居之”，但翻阅许多文学典籍，可以明显发现前者较具有惯用性。现今成语字典多以“鸠居鹊巢”为主，因此“鹊巢鸠居”应删除。

第二，经过后人锤炼加工后的成语。用抽选法构成的成语——抽选法是指后人直接从原文选取最能概括原文字句意思的词组成新的成语。如：凤鸣朝阳：《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”

第三，用换字法构成的成语——换字法是指在诗句原文中本来就存在某些四字结构，后人在使用时，特意用其他字代替原文中的某些字，整个四字结构改动后的意义与原文的意义基本一致。如：毕恭毕敬：《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，该成语将“必恭敬止”中的“敬止”改为“毕敬”，改动后的词义保持不变，念起来更加顺口。

以上这些都属于《诗经》中的成语。

2.《诗经》成语体现的民俗文化的含义及类别

汉语演变的历史说明，成语是词汇中最富于稳定性的语言现象。随着时代的进步、社会的变迁，在语言发展内部规律的支配下，一般词汇都会发生一定的变化，而成语则大都沿用下来，古今成语一脉相承。这样，社会文化的深厚历史沉积和印记，也就残存在成语里。所以通过对成语词源的考察，能看到民俗文化的诸多方面。

民俗文化，是指民间的民众风俗生活文化的统称。涉及的内容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不断拓展，就今日民俗学界公认的范畴而言，民俗包含以下几大部分：生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、游艺民俗、民间观念、民间文学、宗教及巫术、婚丧嫁娶等。

例如，表现日常生活民俗方面的成语，“令仪令色，小心翼翼”赞美仲山甫相貌和善有威仪，办事谨慎守法则；“既明且哲，以保其身”称道他聪明而富有智慧，保全节操尽职责；“夙夜不懈”赞扬他白天黑夜不懈怠，勤奋忠君。均出自《大雅·烝民》。

《诗经》成语中表现劳动生产民俗方面的成语也占有一定比例。成语“千仓万库”出自《小雅·莆田》“乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。”中国农业正处于奴隶制社会的繁荣时期，人们种植的农作物种类增多，当时已种植黍、稷、稻、麦、菽、麻等各种谷物。成语“时和岁丰”反映了当时黄河流域高度发达的农耕文明。

二 《诗经》成语体现的民间观念

民间观念是指在民间社会中自发产生的一套神灵崇拜、生活禁忌、伦理道德、万物哲理的观念。其中较有代表性的是：禁忌、俗信、民间诸神、情恋婚姻观念、人生哲理、君臣之礼、长幼之礼。

1.伦理思想

农业社会是一种群居的生活形态，在这样的形态下，必定十分注重家庭内的伦理关系，《诗经》反映出的家庭关系，便在这样的社会环境下产生。《诗经》对传统家庭伦理思想起了很大的作用，对于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意义。而孟子曾提出的五伦“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”因此，本章节旨在由《诗经》成语，探究其中的伦理思想要点。

第一，父子之伦理。在中国古代西周宗法制度之下，父权地位相当崇高，因此它也是孟子的“五纲”之首。但在《诗经》中，父亲与子女、母亲与子女的关系还尚平衡。并且，《诗经》中有诸多夫妇相提的诗篇，相当符合子女应由父母共同抚养、共同教育的实况。

“寒泉之思”出自《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”此诗以讽喻的方式说明人子孝亲之情。寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚。而有子七人，却?能侍奉其母亲，为人子者当感到相当愧疚。可见《诗经》当时的思想即为人子女者，在父母有生之?，当尽其心力孝养之。

“生我劬劳”出自《诗经·小雅·?莪》“??者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬劳。”全篇是一首苦于服役，悼念父母的诗。抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人。

从中看出子辈对父辈深深的孝顺之情。子女尽孝，一方面是根源于天生之血缘亲情。另一方面，是由于子女在成长过程之中，必须依赖父母付出心?给予照顾。在农业社会，父母抚养子女成?一种必要而自然的义务。

第二，夫妇之伦理。夫妇之间的伦理包括周代基本施行专偶的一夫一妻制，恋爱结婚也不再是男女个人的事，而是和两姓之好。男女婚姻要遵守周礼所规定的婚姻规范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解释说，“媒合二姓之好，斟酌二姓日镯妁。”以及婚后男女相敬如宾、恩爱和睦的观念。

成语“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这是一首婚礼赞美诗，用桃花鲜艳比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、树叶茂盛来比喻给家族带来的人丁兴旺、家业隆盛，反映出中国传统文化中对新嫁娘的赞美并不止于外表，更重要的是她给家庭带来更多的幸福。

周代社会男尊女卑，一家以男为长，这样的情况导致了女子在婚姻中时常处于被动地位，成为男人的附属品。成语“载笑载言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙兴夜寐”均出自《诗经·卫风·氓》。这首诗全方位地展示了当时妇女的社会地位和婚姻生活。女主人善良、勤劳、贤惠，没日没夜地操劳家务，希望能与丈夫白头偕老。男主人公貌似忠厚，开始“信誓旦旦”，骗取了女主人公一往情深的思恋和最终的以身相许，婚后却“二三其德”，负心，以致最后抛弃了女主人公。本诗肯定善良、勤劳、纯洁、忠贞的爱情观，斥责负心、喜新厌旧、不道德的婚姻观。这带给当时妇女相当大的痛苦，但是她们无力反抗，只能在内心独自哀泣。这些《诗经》成语从正面细述夫妻恩爱的和睦场面，对诗中女主人公对男子任意弃妻，另寻新欢的行径予以谴责，也从反面表现出反映出人们对“夫妻恩爱”的家庭伦理观念的崇尚。

第三，兄弟之伦理。在《诗经》当时的宗法制度下，政治权利由宗族地位继承。这种地位和权利继承的关系，势必造成兄弟之间的争夺，因而引发彼此之间的一些矛盾。但由《诗经》成语中与兄弟之伦有关的几则，可以发现兄弟间的关系，最主要是互敬互爱。可见这种骨肉相连的血脉关系是千古?变的。

成语“兄弟孔怀”，出自《诗经·小雅·常棣》“死丧之威，兄弟孔怀。”作者以典型的情境、常人难能的事情来表现兄弟间真挚厚重的情感。“如兄如弟”，出自《诗经·邶风·谷风》“宴尔新昬，如兄如弟。”此诗以兄弟间相爱怜比喻夫妇间新婚快乐之情，可见当时对手足骨肉之情，重于夫妇之情。

成语“鹡鸰在原”，出自《诗经·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况有永欢。”比喻兄弟流落在外，多指遇到危难而急待救援。现今形容十分宽裕，还有多余的。此?之意在言友好之兄弟，能够互助合作。相反，不友好之兄弟则会钩心斗角、互相陷害。也是说明兄弟之间友好互助的重要性。

2.情恋观念

《诗经》成语中约五分之一的部分是书写男女相思情恋和婚姻的。成语“君子好逑”、“梦寐以求”、“辗转反侧”、“左右采获”均出自《诗经》的第一首《周南·关雎》。君子追求的对象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，觉也睡不好，饭也吃不香，于是千方百计，用琴瑟、钟鼓取悦心上人。朴实地展示了一个男子的痴情、执著和纯真。

虽然在礼治下婚姻有许多不幸之处，但挡不住男女热烈地追求向往自由的爱情。成语“一日三秋”，出自《诗经·王风·采葛》“彼采葛兮，一日?见，如三月兮；彼采萧兮，一日?见，如三秋兮；彼采艾兮，一日?见，如三岁兮。”可见男子对女子一往情深，思念之深切，表现出来的态度显得相当大胆直率，毫不掩饰。

“死靡它”，出自《诗经·鄘风·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。”爱情的力量使少女的意志坚强，但是父母之命的压力却又不得不让她感到两人未来的渺茫。她的内心既悲怆又不满，因此发出?撕心?肺的呼喊。在当时婚俗已受到礼教干预，言论已不容非礼的自由结合的社会环境下，仍表现出?忠贞不移的生死之恋，这样的精神实在难能可贵。

分析上述成语不难发现，在西周时期，在礼教束缚较少的一些地区，男女间的婚恋是较为自由的。从这些恋歌中，我们也可知，美满的婚姻需建立在爱情的基础之上，才能符合人性的需要。《诗经》中的婚恋诗篇，反映的正是如此互爱的婚配思想。

三 《诗经》成语体现的社会组织民俗

《诗经》的编纂是西周礼治文化建设的重要部分，它是为服务于周代礼治而搜集编纂的，是周代礼乐文化的重要载体之一，承载了丰富的礼治文化内容。作为“六经”之一的《诗经》本身就包含着丰富的礼教的内容，这些内容都可以为维护封建统治服务。

1.《诗经》成语中描述的礼乐活动

《周礼·大宗伯》对“五礼”解释为：“吉礼：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师、社稷等十二个对象的典礼；凶礼：包括丧礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼五种典礼；宾礼：包括朝、宗、觐、遇、会、同六种天子款待四方诸侯的典礼；军礼：包括大师、大均、大田、大役、大封五种典礼；嘉礼：包括饮食、冠婚、宾射、飨宴、贺庆六种典礼。”《诗经》成语内容并未涵盖周礼的所有部分，下面将对其中的封国礼、祭祀礼、宾礼、军礼四个部分详细说明。

第一，封国礼。成语“骏极于天”，出自《诗经·大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”从这首诗可以看到周天子封建诸侯之礼的一些状况：一是周天子亲自册封诸侯，并为其选定疆土，赐予百姓；二是周天子亲自委派重臣为受册封的诸侯“定宅”、“彻田”，营建城邑寝庙，迁其家臣，并准备好就封途中所需要的一切；三是周天子赐予受封诸侯车马，并亲自为受封诸侯送别饯行。其目的是让申伯“式是南邦”、“南土是保”。

周天子赐予受封诸侯车马、礼服，亲自委派重臣为受册封的诸侯“定宅”、“彻田”，营建城邑寝庙，迁其家臣，并准备好就封途中所需要的一切以及亲自为受封诸侯送别饯行。其目的是表达宗亲的亲密情感，显示恩典，团结宗亲诸侯，使他们从政治、宗法两方面亲附周天子，起到宗子维城的作用，这就是赐命册封之礼的礼治意义所在。

第二，祭祀礼。关于“祭祀礼”的成语，主要集中在“颂”的部分。大致可分为几个类型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、农耕、农神田祖。

成语“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅·荡》。纵观全诗，诗人哀伤万王无道、周室将亡，抱怨上天骄纵无道，借托文王指斥殷纣王的手法以刺万王，托古讽今的手法发挥到淋漓尽致。从中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，对上帝的祭祀除了信仰之外，还夹杂着功利的需求。

成语“绳其祖武”，出自《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。”从诗篇的内容来看，言武王能顺先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，从而得上天保佑，故有万民仰慕顺孚，贤臣辅佐，享万年之福。可见，这类祭祖诗对于激发后代的光荣和自豪，激励后代子孙继承发扬先祖的光荣，学习先祖、建功立业所起的作用是不可小视的。

成语“济济跄跄”，出自《诗经·大雅·楚茨》“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”这是一首周王祭祀祖先的乐歌。这种祭祀本身是向祖先报答保佑丰收之恩、祈求祖先赐福的。《诗经》里的祭祖诗在表达子孙后代对列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖赐予福佑的同时，可以激发祭祀活动参与者对祖源的自豪感，激励他们学习和发扬先祖美好的品德与美政，建功立业，使宗族成员感到同根而生、同根同源、同声同气，增强宗亲观念。另一方面，起到了强化上下尊卑的等级意识的作用。

从中我们不难看出周代人对祭礼的重视程度，祭祀天地祖先是周礼的重要组成部分。一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中虚幻的反映，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

第三，军礼。按照《周礼·春官·大宗伯》解释，以军礼“同邦国”，共包括大师、大均、大田、大役、大封等项目。在这项目中，大师之礼是天子或诸侯的征伐行动；大田之礼是天子或诸侯的定期狩猎；大均之礼是用武力在统治区内校比户口，厘定赋税；大役之礼是用武力无偿征用民工，来完成兴修城邑、开河造堤等重大工程；大封之礼是用武力来勘定国界、划分封地之间的疆界。

“克奏肤功”，出自《诗经·小雅·六月》“四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。”后来指能取得巨大的功绩，得以成就大功。全诗是按照边警、受命、出师、胜利、凯旋犒宴这个过程来记述的。着重点也是王师威武严明的浩大声威，对凯旋后的宴饮表现也较详细。

《诗经》不是礼书，不会详细地记录军礼的所有仪节。四字成语短小精悍，更是很难将复杂的礼仪叙述详细。上述成语的一个共同特点就是它们都突出描写周师作为仁义之师、威武之师、严明之师的雄壮形象和无坚不摧的巨大声威。这些诗歌用于军礼，树立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，对于提高军队士气、增强各诸侯国的信心和向心力意义无疑是重大的。

第四，宾礼。周代宾礼就是指那些被仪式化的外交活动，周王室对服从中央政权而来朝见的诸侯国，表示以宾客相待，所以称为宾礼。它可以看做是中央政权与诸侯国之间以及众诸侯国之间的外交活动，通过一定的仪式和典礼巩固王室的地位，使诸侯国明确自身的权利和义务。

成语“优哉游哉”，出自《诗经·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？……优哉游哉，亦是戾矣。”单从这几句只能略见皮毛，纵览全诗可以发现，诸侯行朝礼后有车马服饰之赐，也可以看做是朝礼后赐命之礼。因为国君待臣以礼，自然臣下必事君以忠。其次，诸侯来朝，根据自己的爵位准备好车马服饰，以待周王效劳。车马服饰是贵族身份地位的象征，以此来区别贵贱尊卑。诸侯来朝，自然会根据自爵位等级准备服饰车马，以明其身份爵位。

成语“百两烂盈”，出自《诗经·大雅·韩奕》“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”按周礼，诸侯朝见周天子应当执玉。《周礼·春官·大宗伯》载“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”

2.《诗经》成语中体现的礼治思想

《诗经》作为宗周礼乐文明的载体和宗周礼治的工具，它包含着丰富的礼治思想内容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以别异立天下之序的思想、以亲亲致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义，就是以礼为教、以乐为教、法天而治、忧国思政、勤政为民。

第一，以礼为教、法天而治的思想。“率由旧章”，出自《诗经·大雅·假乐》“干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。”这是一首为周成王颂德祝福的诗。而本诗的主旨在颂扬周成王能遵循周族先辈杰出人物太王、王季、文王、武王制订的规章制度，平时处事严谨端庄。可见在那个时代，先王先祖的典章规范，非但不是过时的旧条，而是受到后人景仰的智慧结晶。

成语“绳其祖武”，出自《诗经·大雅·下武》“昭茲来许，绳其祖武。于万斯?，受天之祜。”其主旨是在颂扬周武王能继承光大先祖的功业，为臣民和后继君主树立了可以效法的榜样，推进了王业的发展。由作者赞美周武王能继承祖德承上观点分析，可以发现当时对于祖先懿德是极为推崇的。

总体来说，法天而治的思想体现在宗周礼制中，并在宗周礼治中得到了贯彻。这种思想作为礼制的一部分属于社会控制的手段。按照礼的规范和周“德”的要求去实施，从而保证统治者的行政行为切实保护和不损害被统治者的利益，保持百姓的对统治者的向心力，带有神道设教的色彩。这正是宗周法天而治思想的礼治学意义。

第二，忧国思治、勤政为民的思想。《诗经》诗篇中有相当多描述大臣忧国思政。勤政为民的思想，这种思想尤其在《小雅》中最为常见。这种思想的产生，代表的是当时已由纯粹敬天逐渐发展到重人事的思想进步。

成语“忧心如惔”，出自《诗经·小雅·节南山》“忧心如惔，不敢戏谈，国既卒斩，何用不监。”句中明言诗人忧国忧民，乃其对太师尹氏的愤怨。太师在当时具有相当高的地位，但尹氏却荒废国事、任用小人，失去了民众的信任。而导致尹氏如此荒诞不经的根本，其实在于幽王的昏庸，其既不躬亲朝政，又不制止尹氏之乱政，终将使国家处于极为危殆的处境。

成语“干戈载戢”，出自《诗经·周颂·时迈》“明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。”此章写出周武王在结束武功之后，天下安定，诸侯在位，因此决定开始重用贤才，收起兵甲，施行文治。因为唯有识人唯才、施行德治，才能长久统治天下。由此反映了早在周代便已有了这种追求和平的政治思想。“纲纪四方”，出自《诗经·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”这里在赞扬周文王能持续不断地培育人才，依赖他们的才能，有条有理地治理国家，并由此显露出他高贵的品德。因此唯有君王具有美德，不听信谗言，才能重用贤才，达到天下一统的境界。

无论是勤政爱民或是以德感化四方，由成语所表现的《诗经》政治思想，都是周代统治阶层为了达到稳定政权目的的手段。也就是说，当时的统治阶层，已经意识到以民为本和治国平天下的关系密不可分。在古代专制帝权的情形下，能有如此进步思想实属难得。

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