责任教育论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇责任教育论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

《论语》十则选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古籍。是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大的影响。即使在今天，对人们的人生抉择和价值取向也有着重要的影响。课文中所选的《论语》十则，着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽状态的初中生，具有十分重要的教育意义。

教学目标：

1、了解孔子及《论语》的相关知识。

2、熟读成诵，积累文言字词及名言警句。

3、学习和借鉴孔子有关学习态度、学习方法和修身做人的观点。

教学重点：

1、通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。

2、结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度；激发热爱民族经典文化的热情。

教学难点：理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。

教学用具：多媒体

教学方法：诵读法；合作探究学习法；引导教学法。

第一课时

学习目标：

1、了解孔子、《论语》和儒家思想。

2、读准字音，读准节奏，读出韵味。

3、探究学习课文前两则。

4、背诵、默写前两则。

教学过程

一、导入

首先我问大家一个问题，谁知道“半部《论语》治天下”的由来？学生回答相传，宋代名相赵普在政期间，社会一片大好，人民安居乐业，赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以就有这一说法。可见《论语》的作用。今天让我们一起走近孔子，走进《论语》十则，去聆听先哲的教诲吧！

二、明确学习目标，并逐步完成学习目标

学习目标1、了解孔子、《论语》和儒家思想。

自学指导（一）

学生借助手中的资料或者课下注释收集孔子及相关知识。

孔子（前551～前479），春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书。共二十篇。是儒家的重要经典著作之一。

类型

1、语录体（第1―9则）

2、对话体（第10则）

3、叙事体

四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种儒家经典。何谓五经？谓《诗》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》也。

学习目标2、读准字音，读准节奏，读出韵味。

教师指导：学习文言文，诵读是最基本的方法。读准字音、读准节奏、读出韵味、读出智慧。在读中积累语汇、在读中质疑思辨、在读中陶冶性情。

自学指导（二）

学生先自由朗读课文，在读的过程中用笔圈划出生字词。利用课下注释或者工具书，查准字音。

论语lún 愠yùn 说yuè 三省xǐng 罔wǎng

殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 诲huì

在读准字音的情况下，小组内尝试再读课文，初步把握节奏。

听朗读录音，注意听准节奏，听出韵味。请同学们轻声跟读。

划分节奏

有朋/自远方来，不亦乐乎？

人/不知/而/不愠，不亦君子乎？

吾日/三省/吾身：为人谋/而/不忠乎？与朋友交/而/不信乎？

学/而不思/则罔，思/而不学/则殆。

见贤/思齐焉，见不贤/而/内自省也。

士/不可以/不弘毅，任重而道远。仁/以为己任。

有一言/而可以/终身行之/者乎？

学习目标3、探究学习课文前两则。

自学指导（三）

小组讨论前两则，划出并解释你们认为需要引起重视的字词，并试着翻译整个句子。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

明确：孔子说：”学习了，然后按一定的时间去复习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是很有修养的人吗？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

明确：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”

学习目标4、背诵、默写前两则。

自学指导（四）

在理解意思的基础上，背诵、默写前两则。

齐背，点名背。

默写，小组内互改，组长点评。

迁移应用练

用原文中的句子作答

1.我快步上前，伸出双臂，拥抱来自青岛的朋友，二千多年前的孔夫子不是说过吗：

有朋自远方来，不亦乐乎？

2.一个人总有被误解的时候，正确的态度应是：

人不知而不愠

3.提醒人们应该对朋友守信用的句子是：

与朋友交而不信乎？

4.关于培养宽厚胸怀的句子是：

人不知而不愠，不亦君子乎？

要点归纳

篇（2）

   

大学语文是高校非文学专业的一门文化素质教育课，也是一门文化素质教育的基础课程，世界各国无不重视语言文学的教育。大学语文教学不仅能训练大学生正确的母语表达和理解能力，而且能激发大学生对民族语言文字的热爱，更好地了解祖国的文化传统，增强对民族精神的认同感，提高对外国优秀文化成果的欣赏和借鉴力，这些特有的功能是任何其它课程所不能取代的。遗憾的是，近年来，在高等教育特别是高职教育实践中，语文课程长期遭到冷落，不仅其人文价值被严重消解，而且其语言工具价值也被大打折扣。全面发掘大学语文课的人文内涵，重拾大学语文课的人文价值，是高职教育教学改革的一项重要内容。   

大学语文走出困境需要多方面力量的作用，任何单一方面的努力都将难以扭转其边缘化处境。然而，这并不意味着我们不去努力改变这种被动的局面，也不意味着每一种努力都没有任何意义，努力去改变困境总比停歇观望要好，只要不停地向前走，大学语文的尴尬处境总会有一天得到根本性的改变。要想向前走，必须具有前瞻性的思维，必须首先要确定大学语文教学改革的目标在哪里，通往目标的可能路径是什么。这是一个较为复杂的问题，需要从多层面加以探索，这里仅从认识论层面提出一些带有思路性的看法。   

   

一、完善教学管理机制   

   

一个院校的教学管理水平，在很大程度上决定着这个院校的教学水平，因此，思考大学语文教学问题不能不涉及教学管理问题。以人为本的管理理念认为，管理就是服务，教学管理就是为教学服务，为教学活动的有效运行服务。那么，对于大学语文教学，教学管理者应当怎样才能提高服务的针对性和有效性呢？   

我们知道，教学活动离不开制度的支撑、制约和调控，必要的制度保证是大学语文得以生存和发展的必要条件。大学语文要想摆脱身处边缘地位的困境，赢得与其它课程同等的地位，必须求助于制度供给，只有在制度上获得保证才能引起校内各院系领导、广大教师与学生的重视。否则，大学语文就会被其它课程所挤压，不仅课时得不到保证，就连高素质的教师队伍也难以建构起来。   

制度的执行要靠有效的机制来落实，缺失有活力的机制，制度就会成为一纸空文。有活力的机制不是单一的机制，而是一个机制体系，有了机制而机制体系不完整，同样难以使大学语文在高校站稳脚跟，难以发挥人文素质教育的作用。目前，几乎所有的高校都开设了大学语文课程，几乎所有的大学校长都会说开设大学语文很重要，到目前为止，还没有看到或听到某一位大学校长在公开场合否定或贬低大学语文这门课程。可是，大学语文总是在高校普遍处于尴尬地位、毫无生机、甚至暗中受到挤压，其中一个重要的原因，就是对大学语文的管理缺少健全的机制。一个完整、健全的管理机制体系，应由若干个具体的机制组成：   

一是导引机制，即从素质教育角度导引导全校师生，对大学语文在人才培养中的地位、作用和意义形成共识。同时，还要引导教师不断改革教学内容，改进教学方法，努力提高教学质量；   

二是运行机制，即保证大学语文按照常规课程要求得到正常开设。要避免随意缩减大学语文课时或以种种借口给其它课程让路的现象发生，不得随意取消或变相由其它课程取代；   

三是评价机制，即对大学语文课制定科学合理的教学评价体系和评价方法。评价体系要经过师生民主讨论，才能有效发挥对教师教学活动的指导作用。评价体系要遵循语文的“工具性”与“人文性”相统一的原则，特别是要充分体现评价的人文关怀视角，设立必要的人文关怀视点。所谓人文关怀视点，就是要有能够反映人文素质教育行为和效果的评价要素，这些要素可参考大学语文人文内涵的要义选取；   

四是激励机制，即从物质和精神两个层面积极鼓励教师在语文教学实践中不断探索、不断创新，充分发挥教师在语文教学中的主导作用。对语文教学改革作出重大贡献者，要充分给予肯定，对改革中的失误要持以宽容态度。激励和宽容是对立的统一体，激励的目的是为了发展，宽容的目的也是为了发展。所谓宽容，就是要允许探索的失败，因为探索本身就是一种风险性行为，探索的结果可能是成功的，也可能是失败的，而且失败往往要多于成功。也就是说，没有宽容也就没有探索，没有探索，发展也就失去了动力。因此，教学管理者必须树立宽容意识，特别是对教师改革创新中一时一事的失误，不要动辄以“教学事故”棒嚇之。   

二、发掘和运用人文教育资源   

   

大学语文教材中蕴涵着极为丰富的人文教育资源，要想在大学语文教学中实现其人文教育价值，使语文教学能够真正起到提高学生人文素质的作用，必须充分发掘、运用语文课所蕴涵的丰富的人文教育资源。人文教育资源是人文教育的原材料，有了大量丰富而深刻的原材料，才有可能在教学中向学生传递高质量、高品位的人文信息。这里仅以人格教育为例，谈一下如何在人格层面发掘大学语文课程中的人文教育资源。   

（一）发掘作家的人文教育资源。一个优秀作家，其思想的闪光之处除了体现在他的作品中，还应体现在他的经历中。大学语文中能使人叹服的作家不胜枚举，他们的不平凡经历，他们的高风亮节、爱国情感、顽强意志，是对大学生进行高尚人格教育最宝贵资源。对典型作家不平凡经历的讲述可激发学生的历史使命感、社会责任感。因此，结合教学内容，教师应向学生讲述优秀作家的不平凡经历。如，讲到屈原，教师不仿先吟出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这一尽人皆知的名句，然后引出作家经历。当教师用充满感情的语调将屈原为楚国的富国强兵而与国外贼人、国内奸人奋斗一生的经历讲述给学生时，在文史知识的系统方面有所欠缺的学生，自然在获取新知识的同时会受到强烈的精神震撼，会被屈原那种明大义、不屈服、宁愿以死明志也不苟活的气节与精神所感动。再如，司马迁是中国历史上又一个人格光辉形象，他的经历曲折跌宕，青年时好学，入仕后刚直，获罪后忍辱，出狱后发奋，忍个人之辱，完成了流传千古的我国第一部纪传体通史《史记》。宋代文学家欧阳修，自幼丧父，母亲以芦荻画地的方式教育他，令其贫贱不失志，苦读成才。杜甫等诗人“位卑未敢忘忧国”的爱国意识、爱国情感，至今仍然影响着一代又一代的青少年。   

（二）发掘作品中的人格教育资源。本着对传统文化扬弃的态度和古为今用的原则，在语文教学中，教师应努力挖掘作品中反映人类或民族道德、品质、思想、感情的精华，并赋予他们以时代的意义，让学生在心灵深处树立起精神的楷模和道德的榜样。大学语文中的大部分文章在写社会、写人物、写景物时，无不倾注了作家的爱与憎、好与恶。因此，授课时教师应缘文释道，因道释文，以文中高尚的道德情操拨动学生的心弦，这样既能让学生感受到语言文学的表现力，又能使其受到文中情与理的潜移默化的影响。如，孟子的“贫贱不能移，富贵不能，威武不能屈”的浩然正气；诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神；杜甫不惧“吾庐独破受冻”而愿“大庇天下寒士”的宽阔胸怀等。教师应该通过文学作品中思想道德的闪光点，去熏陶、感染、激励学生，以引起学生心灵的共鸣，从而产生对高尚人格情操赞叹、感奋、仿效的心理。   

（三）发掘教学中的自我反思资源。反思是一种宝贵的人格品质，反思是使人向前、向上发展的内在动力。在语文教学中，对作品的分析可以提高学生自我反思、自我审视、自我塑造的能力。一个人在外界事物的影响下，内心世界往往要产生各种矛盾。具有自我反思、自我审视、自我塑造能力的人，他面对各种矛盾斗争，总是能善于自觉地反省自己的过去，在反思中提醒自己勿以恶小而为之、勿以善小而不为，在反思中正确估价自己的现状，并对自己的未来作出正确选择，从而进行自觉的思想转化和行为控制，使自己的精神生活和物质生活始终保持健康、向上的状态。在语文教学中，教师应结合教学内容，注意培养学生“内省”、“慎独”的好习惯，提高他们自我反思、自我审视、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“学而不思则罔，思而不学则怠”、“见贤思齐，见不贤而内自省”；荀子的“君子博学而且参省乎己，则知明而行无过矣”；韩愈的“行成于思而毁于随，业精于勤而荒于嬉”等，都是极好的培养学生自我反思精神的名言隽语。   

   

参考文献：   

篇（3）

信息化时代，以网络为基础形成的网络文化，内容涵盖面广、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大缩短了彼此之间文化交流的时空距离，为大学生责任教育提供了丰富的文化背景和广阔的虚拟空间。作为大学生责任教育主体之一的教育工作者，可以充分利用网络空间的无限储存能力，事先将责任教育相关内容巧妙地融入网络文化之中。大学生在享用网络文化大餐时，自然而然地接触到各类责任教育信息，达到潜移默化、润物细无声的效果。这样一来，既可以避免大学生对显性责任教育的抵触情绪，又可以弥补现实世界责任教育受到时间、空间限制的缺陷。

2.网络文化的动态性增强了大学生责任教育的魅力。

教育者可以利用网络文化的动态性实现两个转变，增强大学生责任教育的魅力，提高责任教育效果：一是变枯燥的理论灌输为生动的情境式学习。教育者利用网络文化灵活多变的变现形式结合教育内容创设生动活泼的教学情境，让大学生身临其境、体验责任情感。在体验中感受责任魅力，然后在恰当的时机加以引导，培育健康的责任情感，激发责任情感内驱力，使大学生积极主动承担自己的责任。二是变抽象的知识学习为具体的案例分析。教育者利用网络文化的动态性为大学生责任教育精心挑选有时代感的鲜活的真实案例，吸引大学生积极分析、讨论，发挥其主观能动性，变被动接受为主动探索。在主动探索中获得了真知灼见，消除了因灌输引起的厌烦情绪，增强了责任教育的魅力、提高了责任教育的效果。

3.网络文化的交互性提升了大学生责任教育的时效。

在现实社会中，大学生责任教育通常以教育者单向传输为主导，有关信息呈单向运行，教育者很难及时了解大学生的思想动态。而自由、开放的网络文化为大学师生搭建了一个畅通无阻的交流平台。在这里，教育者可以将教育计划、教育意图以及教育要求、教育信息等能够及时地传达到每一个大学生，大学生也可以大胆地发表自己对责任的看法以及自己对责任教育的切身体会、感受及困惑，实现责任教育信息的双向交流互动。在交流过程中，教育者可以及时为大学生解疑释惑，帮助大学生树立正确的责任观；教育者可以全面了解大学生的思想动态，根据大学生的主体需求调整责任教育方案，做到因人施教，提升大学生责任教育的时效。

二、网络文化时代大学生责任教育面临的新挑战

1.网络文化多元性干扰了大学生责任教育的方向。

在多元的网络文化时代，各种思想、责任观念蜂拥而至、相互交锋，教育者传授的一元责任观念受到冲击和挑战。大学生理论根基不深厚、社会阅历不丰富、信息素质不全面，非常容易受到不良思潮的影响，在责任认知上发生偏差。更有甚者，以美国为代表的西方发达国家，为了维护自己国家的文化价值观，借助网络信息技术的优势有意推崇西方意识形态色彩浓厚的责任观念，试图影响我国大学生责任认知，弱化大学生的国家责任意识和社会责任意识。

2.网络文化的无中心性弱化了教育者的影响力。

在传统的教育活动中，教育者处于绝对的中心地位。但网络文化的介入，使得教育活动发生了天翻地覆的变化。网络文化是多向交流的平等文化，所有网民都是网络文化的参与者和创造者，彼此之间地位平等、机会均等，每一个网民都可以是“中心”、都可以是“权威”。“网络思想教育过程中教育者与被教育者都是网络的主体，他们之间地位平等，不存在上下级的关系及管理与被管理的关系”。网络文化这种“去中心、无权威”的特性，导致教育者中心地位沦陷、权威丧失，其对大学生的影响力也随之大打折扣。

3.网络文化的虚拟性增加了大学生责任教育的难度。

在虚拟的网络文化空间，网民可以隐匿自己的真实身份，很容易摆脱现实社会中各种要素的制约，因而可以自由释放自己的情绪、甚至发表过激言论而不必为自己的行为承担现实责任。由于脱离了“熟人”的目光、社会舆论的监督，自制力不强的大学生网民极易放纵自己、为所欲为。原本在现实社会中不敢说的话、不敢做的事，在虚拟的网络却可以肆无忌惮地去说、去做，颠覆了人类道德标准，混淆了是非价值观念。网络文化在某种程度上让大学生处于一个失控的空间，这就要求高校必须及时占领网络文化主阵地、掌握网络文化主导权，无疑增加了大学生责任教育的难度。

三、网络文化时代大学生责任教育新举措

1.坚持指导，引导大学生树立科学责任观。

责任观，是责任主体认识责任、履行责任的态度和观点。正确的责任观不是自发形成的，是需要正确的理论指导，通过正确的方法，不断努力才能树立起来的。大学生责任教育必须坚持指导，只有坚持的立场、观点和方法，我们才能正确分辨社会思想意识中的主流和支流，才能顽强抵御各种错误思潮的入侵，才能准确辨别错综复杂社会现象的是与非；也只有这样，我们才能坚定责任教育的正确方向，才能引导大学生树立科学的责任观。责任教育的内容重在树立正确的价值观。在价值观多元化的时代，通过责任观教育，帮助大学生树立社会主义核心价值观，正确认识社会发展规律和国家民族的前途命运，正确认识个人同国家前途命运、社会发展的关系，坚定自身的历史使命，懂得珍爱生命、关爱他人、奉献社会和服务人类，忠实履行对自己、对他人、对社会、对自然以及对人类的责任。

2.优化校园网络文化资源，打造大学生责任教育宽广平台。

在网络文化时代，占领主阵地、发挥主渠道作用必须优化校园网络资源，实现政治理论课向网络的延伸，突破传统教育的时空限制，打造大学生责任教育网络平台：一是创建大学生责任教育专题网站，丰富责任教育形式。教育者将与责任观相关的知识和文件上传到网站，占领网络责任教育新阵地。二是搭建交互学习体验的平台，增强责任教育渗透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等网络工具搭建责任教育交互性学习体验平台，可以实现师生之间民主式平等交流和心灵的沟通，可以消除大学生因权威式灌输教育引起的强烈逆反心理，可以提高大学生对老师传递的责任信息的认同度，从而使大学生愿意、乐意接受相关责任教育理论，并以此指导自己的行为。

3.健全网络舆论引导机制，提高大学生责任教育正面引导力。

首先，事先引导，为大学生责任教育“定向导航”，掌握主导权。一方面，面对校园网络文化建设，科学合理策划主题，大力宣传责任教育理论，创造健康向上的网络文化产品，牢牢掌握话语主导权，使网络成为主流舆论“放大器”，形成正面舆论强势。通过营造良好的、积极的责任教育氛围，鼓励大学生参与实践活动，促进大学生责任意识养成；另一方面，面对网络文化内容良莠不齐、泥沙俱下的客观事实，我们必须以科学文化为引领，加强对校园文化的监控和管理，强化健康的舆论导向，实现正能量的传递，防止大学生责任意识淡化，在网络世界中迷失自我。其次，事后救助，为大学生责任教育“扶正祛邪”，掌握主动权。网络文化“去中心、无等级”的特性，注定其不会风平浪静。对于大学生网民中的不良思想、不利苗头，决不可掉以轻心、任其发展，我们必须“准确把脉、及时治疗”，防止事态恶化。强化主流言论，牢牢掌握话语主动权，帮助大学生客观全面、理性辩证地看待问题，主动承担自己的社会责任。

篇（4）

二、责任意识的培养的重要性

现代中学生的生活条件逐步提高，家庭中都是以独生子女的身份受尽宠爱，所以在与社会的交流和交往中往往以自我为中心，丧失了基本的生活交往和独立生活的能力。初中思想政治教育主要针对现代中学生的特点进行课程设置和教材选编，七年级下册的初中思想政治教育的教材首先论述了生命的独特性，在此基础之上提出人的基本生活品质：自尊、自立、自强，结合每个章节的概念分析、具体事例论证以及如何培养学生的思想道德意识，让学生在与教材和教师的交流中逐渐实现自己准确的价值定位和人生定向，明白自己身上肩负的责任和义务。初中思想品德教育主要就是培养学生的社会生活适应能力，结合近几年社会上的初中学生发生的恶性事件，对于初中生的思想品德进行教育，对于培养我国未来的社会建设的主要力量进行不懈的努力。将整个初中生的思想和责任意识牢固树立起来，对于学生以后的发展有很大的奠基作用。

三、责任意识的培养策略

1.结合教材的主要目标

对学生进行思想启蒙初中思想品德教育的课程设置是层层递进的关系，依靠逐步的累计最后实现总的价值。七年级的思想品德教育主要的培养方向是让学生明白自己应该承担对自己的责任，主要是通过个人能力的提高，让学生明白只有做一个自立自强的人才能更好的与生活和社会进行交流。八年级思想品德教育主要是培养学生对于法律的责任意识，就是要懂法、守法、维护自己应有的权利，同时应履行自己应尽的法律义务，培养学生在集体生活中不仅对自己负责，还要对他人负责，这是学生在法律意识层面的主要职责。九年级的思想品德教育主要是培养学生对于国家责任的承担，在承担自我责任和法律责任的基础之上，培养学生对于国家责任的承担，对于培养学生的远大志向有很大的帮助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通过个人连接到社会，最后归于国家责任的培养，那么在教学中就要遵循这样的线索，利用合适的教材针对不同阶段的学生进行不同的思想品德教育。例如在进行七年级下册第三课《走向自立人生》这节课时，把握课题的主要教学目标“锻炼个性心理品质，磨练意志，形成良好的生活习惯和学习状态。”通过生活中的方方面面来和学生进行交流，对自立的行为和不自立的行为进行区分和比较，对于现代初中生的依赖心理进行分析和改正。比如说在课堂上可以让学生介绍一下自己在家里能够干什么，会不会洗衣服，会不会帮爸爸干活，会不会在犯错后主动承担错误，这些都是可以在教学中运用到的策略。培养学生的自我生活和自我学习的能力，减少家长对于孩子生活上的帮助和溺爱，培养学生独立生活的能力，并且和学生家长进行交流合作，实现学生学习和生活的独立，真正做到自己的事情自己做，勇于承担自己的责任。

2.老师以身作则和学生进行合作交流

我们常说为人师表，老师通过日常生活的细节来展现自己的思想道德素质，无形中就给学生树立了榜样示范作用，而且对于教材中的相关教学可以通过与学生的交流来实现引导和教育的作用。在九年级第四课《保护环境》的教学中，可以创设情境，利用多媒体声音影像功能，通过视觉直观的信息体验来感受现代环境的污染和破坏，并且让学生在讲一下自己在生活中看到的污染环境的现象或者自己是如何保护环境的，老师在学生们的发言之后，做出总结和提出建议，以自己生活中的细节来向学生展示可以从哪些方面保护环境，还可以让学生组织实地的考察和调查，通过真正的实践活动了解环保的重要性，从而自觉地承担社会责任。

3.关注时政和生活

培养学生对于时政和生活的关注度是培养学生思想品德教育的重要途径。再完美的案例都是来自于社会，在深刻的理解都要应用于实践，所以学生只有关注自己生活和学习的环境，关注自己周围发生的真实事件，这样才能调动学生对于自我责任意识、社会责任意识、国家责任意识的重视和实践。例如近几天是中国两会召开的重要时期，老师可以让学生观看两会的会议内容，将自己认为印象深刻的提案记录下来，并且提出自己的观点，这样就能培养学生对于社会责任和国家责任意识的培养，增强学生的责任意识。

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二、当代大学生责任感缺失的表现

（一）重视自我价值，轻视社会价值当代大学生社会责任感的缺失体现在重视自我价值，轻视社会价值。主要表现在重个人，轻社会。任何事情都是以“自我”的需求为目标，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社会的责任。当个人的需求和集体的利益发生冲突的时候，往往只强调了个人的需求而忽略了集体的利益；当个人的利益和国家的利益发生矛盾时，往往强调个人的利益，缺乏个人为国家牺牲的精神。

（二）目标定位不合适一部分大学生往往以片面的追求个人的发展和前途，而忘记了自己作为一个社会成员，还应该为集体、为国家尽一份责任。他们往往局限于自己的理想，并没有把自己的理想和集体、国家的责任有机的融合，缺失必要的担当意识，缺乏正确的人生观、价值观，社会责任感日益淡漠。

（三）社会公德意识淡漠应当承认当代大学生的主流思想是积极健康向上的，但有部分大学生社会公德意识淡漠，主要表现在缺乏礼貌；知行不一，实践能力差；损坏公共财物；考试舞弊等。

（四）权利与义务关系不明确，缺乏感恩之心当代大学生表达自己权利诉求，达到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益为目的，不择手段，凡事以自我为中心，只是强调家庭、集体、国家的帮助，缺乏履行自己应尽的义务。一部分大学生认为父母供养自己是天经地义的事情，不懂得体恤父母的辛苦；一部分大学生认为自己交学费，自由选课，自由就业是理所当然的，是自己的权利，而他们往往忽视了自己应该履行学校的纪律，尊敬师长。极少数大学生对帮助自己的老师，学校，资助自己读完大学的社会热心人士缺乏感恩之心，不懂得学业有成之后，应该回报社会。

三、新时期当代大学生责任感教育的途径

（一）以新时期社会主义核心价值为导向，不断丰富和完善社会责任感内涵一是不断加强社会主义核心价值观教育，使当代大学生认识到历史赋予当代大学生的历史使命。社会主义核心价值观所倡导的集体主义、爱国主义是社会主义核心价值观的主旋律，反映出中华民族发展的趋势，体现了中华民族的根本利益、全局利益和长远利益。为此，必须发挥思想教育这一强大的力量武器，来武装当代大学生头脑，不断增强当代大学生的民族自豪感、自信心，自觉的修正自己的人生观、世界观。把自己的价值控制在社会主义核心价值内，把自己的发展和国家的发展紧紧联系在一起。二是加强公民道德意识，培养当代大学生正确的权利观和义务观。社会责任感是公民对社会承担相应的责任，履行各种义务的自我自律意识，是一种基本的公民意识。

篇（6）

德、智、体、美、劳全面发展是实施素质教育的基本要求，它认为德育是教学生如何做人的，智育是教学生如何做事的，体育是做人、做事的本钱，美育陶冶人的性情，劳动能加深学生对劳动人民的感悟。掌握劳动本领这五个方面在人一生的全面发展中相互关联，缺一不可。只重视智育，只重视“分数”，而忽视其它各育，必然会造成学生身心畸形发展。班主任工作中，我坚持“五育”并举，全面提高学生素质收到了较好效果。就我现在任教的五年一班来说，学生团结守纪，勤奋好学，积极向上，兴趣广泛，历次测评中合格率达95%，在期末考试中均获学年组第一名，及格率100%，在每次抽测中均获第一名，学校运动会团体总分8次列学年组第一名，学校开展的各项文艺表现均获第一名，全班以班级为半数参加书法小组，学生整体素质明显得到提高，多人次在各级书法、音乐、作文大赛中获奖。

二、坚持传授知识与训练技能相结合

应试教育只重视基础知识的传授，轻视基本技能的训练，教师只注重向学生灌输知识，不注重训练学生的基本技能和学法指导，学生只 是被动地接受知识。而素质教育则将是基础知识的传授与基本技能的训练并重，将基本技能的训练放在第一位，首先教给学生必要的学习方法，然后指导学生积极主动的去自学知识。比如，三年级学生刚开始接确作文时，许多学生非常难接受，不会用文字表达完整的意思，我就带着同学们到大自然中去，告诉学生观察事物的方法，然后试着写出来。从写春风、春雨、春天的小草，到观察爸爸、妈妈、身边的亲人，经过一遍遍的指导，一遍遍的观察，一遍遍的练习，全班同学的作文水平有了大幅度的提高，每个同学都较好地掌握了写作文的基本要领。

三、必须面向每一个学生

任何一个班级的学生基础不可能完全一致，学习知识、掌握技能的速度和质量也不尽相同。传统的“应试教育”往往只重视对少数升学有望的学生的培养，对其他学生则任其发展。这样做的结果是多数学生为少数学生做了“铺垫”不符合“三个面向”的要求。为了扭转这种弊端，我在分类指导、区别对待的同时，面向全体学生，不放弃任何一个。尽量做到让优等生吃饱，防止强调面向全体，就采取“齐步走”，“一刀切”，使优等生“嗷嗷待哺”，而是要尽可能满足他们的求知愿望，使他们的潜能得到充分开发。对中等生要上他们“吃好”，鼓励他们争先，赶超优等生。对后进后不可歧视，因为任何时候每个学生的发展都不可能完全一样，对学习成绩暂时落后的学生，除了个别先天不足的弱智儿童外，绝大多数都是由于受非智力因素影响。只要教师对他们热情关怀，耐心教育，精心指导，激发他们的上进精神，是可以由后进转为先进的。比如，我们班的赵某某同学，在学前班时就染上了一些不良习气，升入一年级后坏毛病有增无减，同学们都拒而远之，由于家长不配合，对他的教育收效甚微。但是我仍然没有放弃他，而是从培养他的演讲、体育、作文等特长出发，逐渐树立起了他争创先进的热情，现在他各方面都上了一个大台阶。学习成绩明显提高，校运动会上连拿两项冠军，关心班级、经常为老师、为同学做好事，受到同学们的一致好评。

四、必须面向学生的每一个方面

篇（7）

关键词：社会责任论；新闻自由观；责任；自由

一、西方社会责任论新闻自由观概况

“在当代西方新闻理论中，有两个核心概念值得高度重视。这两个核心概念就是权力和义务。它既表明了传媒自身的价值追求，又包含了社会公众对传媒的责任寄托①”。在西方人眼中新闻自由是至高无上的信念，为了追求新闻自由，人们把新闻的地位甚至提升到“第四种权力”。

现代西方新闻理论已明确地提出实现新闻自由的三个基本要求：知晓权、传播权、传媒接近权。随着西方新闻自由理论的发展，西方新闻界同时也发生了一些问题，迫使一些学者开始研究以新闻自由理论为基础而发展的另一种理论即社会责任论，学者们认为不能使新闻无条件的自由下去，新闻要对社会承担责任。社会责任理论是对西方新闻过度自由化的一种约束与控制。

新闻自由是危险的，这个危险危及了资产阶级的统治，危机了资本主义制度。所以社会责任论的倡导者惊呼“新闻自由是危险的”。社会责任论的发展对西方其他国家产生了很多积极作用，“它为公众评价西方的新闻媒介建立了一个价值体系，成为人们对大众传播媒介进行批评的武器，从而对传媒造成巨大的社会舆论压力；西方各国的新闻媒介先后都依据社会责任论建构道德自律，以及同新闻协会进行自我监督和相互监督；使新闻媒介的煽情新闻得到一定程度的抑制；在一定程度上，影响了司法机构的判案标准；社会责任论成为新闻从业人员培训和新闻教育的重要内容，教育了几代西方新闻从业人员②”。但是社会责任论的提出并没有彻底解决新闻媒体和公众与政府的矛盾，反而这种理论在西方新闻界实践上暴露出了更多的弊端。

二、中国社会责任论新闻自由观理解

在我国虽然并没有像西方那样明确的提出社会责任理论，但是我国在新闻观中，也有着新闻对社会负责的要求。我国的一些学者对社会责任理论有着中国化的理解：媒体、新闻从业人员对社会、国家、民众所应负的责任和应承担的义务。有些学者认为，“自由是权力和义务的结合，社会责任理论是旧的新闻自由观念摆脱了天赋权力的魔影，把新闻自由带回到对道德权利认识的起点上，重新加以审视？”。

我国的社会责任新闻自由观，即强调新闻要有自由，又要承担社会责任，如果过分强调自由，无限扩大新闻的权力，就会向西方一样产生种种自由过度化的问题；如果新闻只强调责任化而忽视自由观，那么新闻将会是枯燥无味的，所以我国对社会责任新闻自由观的理解是既强调自由又强调责任的结合。

三、中西社会责任论新闻自由观的共同点

虽然中西方对新闻社会责任论有不同的理解和概念，但是总体来说，其核心都是强调新闻对社会负责，两者还是具有一定的相同之处。

首先，两者都强调自由和权力的统一。

不论是西方的社会责任新闻自由观还是中国的社会责任新闻自由观，两者均认同权力和义务是相辅相成的，享有权力的新闻要对社会承担责任。

其次，中西方都以道德标准为基础进行判断，以自律为形式。

社会责任很大程度上来说是道德层面上的概念，难以用具体的法律条款来约束，所以东西方都只有很少的法律涉及到新闻的社会责任问题，大多以依靠道德标准来制约新闻媒体的社会责任，而且多是以建立一些新闻组织和道德自律信条来实现对新闻界的约束。

四、中西社会责任论新闻自由观的差异

虽然中西方对于社会责任论新闻自由观在权利和义务上是统一的，实行以及在判断标准上均以道德为基础，为自律为形式，但是由于中西方的社会制度，意识形态和文化背景等多方面的不同，造成中西方对社会责任论新闻自由观的理解上有着很大的差异。

首先，新闻体制的不同。

这是两者最根本的不同，在这种不同下衍生出了两者更多的差异。我国的新闻事业实行社会主义新闻体制，而西方是资本主义社会，实行的是资本主义新闻体制，最大限度追求新闻自由，但是这种新闻自由实际上是资产阶级的新闻自由，使权利集中化，易产生垄断和大集团化，忽略了大众对新闻的使用权利，容易导致各种社会问题。在西方的新闻体制下，追求利益最大化从根本上来说是与社会责任相互矛盾的，新闻界为了追求利益最大化，常常哗众取宠，报道一些黄色新闻，虚假新闻和低俗新闻，致使新闻界无法承担社会责任，而社会责任论新闻自由理论更是无法得到真正的实现。

其次，理论基础不同。

西方的新闻理论基础即社会责任论的新闻自由观，它强调新闻自由应该承担道德责任，应该追求积极自由，扩大和发展新闻自由的权利。社会责任论的提出，是西方新闻理论的一个进步，但是它并没有从根本上改变新闻媒介不负责任的状况，却使新闻媒介垄断情况日益严重。

而我国新闻媒体的社会责任理论是以全心全意为人民服务为核心的新闻伦理道德观。新闻媒体必须遵循这种道德观，进行新闻报道，这就保证了我国新闻事业的健康状态。

最后，记者的社会角色不同。

在西方对新闻记者的评价是“无冕之王”，具有凌驾在社会之上的特殊社会地位，进一步解释就是新闻记者是立法、司法、行政之外的“第四种等级”。但是这种“第四等级”的本质是受到社会政治集团所左右的，为某一集团服务的。就像美国传播批判学者阿特休尔认为的一样，西方媒介所以宣扬客观，宣扬记者是无冕之王，只是因为这样做有利可图，其实还是受政治和经济利益控制的。所以这种形式下，新闻记者想要真正的对社会负责，还是很难实现的。

我国的新闻记者则是党和政府的喉舌，是人民的公仆，记者起到上传下达，联系政府和群众的桥梁作用。记者的权利以维护党和国家以及人民群众的根本利益为基础，受党、国家、群众的制约。在当代中国，每一家新闻机构，每一个新闻从业人员，所从事的都不仅仅是单纯的传播新闻，他们肩负着“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人③”的重大使命。

综上所述，中西方对于社会责任论的新闻自由观，有着相同和不同的理解与运用，虽然西方新闻理论发源早于中国，理论发展也优先于中国，但是在理论实施上中国亦有先进之处，中国在对待西方的新闻理论上，要取其精华，去其糟粕，不断的完善和发展自己的理论基础，进而运用到自己的新闻实践中，使我国的新闻工作者能够更好的发展我国的新闻事业，使我国的新闻能够在自由和责任中得到更好的发展。（作者单位：渤海大学）

注解

① 刘行芳《西方传媒与西方新闻理论》2004年，新华出版社，第283页

篇（8）

伴随着大量社会问题的纷纷涌现，科学与技术遭遇到深重人性与生态危机，传统人文社会科学的价值再次引起人们的全面关注。20世纪中叶以后，整个人文社会科学领域的全面崛起，人文社科教育从传统大学的核心地位演变为整个现代高等教育的根基。本文基于当代社会环境的变迁及人类精神危机产生的文化背景与成因，来阐释人文社会科学的新的社会功能，进而认识、强调高职教育在技术社会的责任，探讨建构高职院校人文社会科学教育的实践途径。

当代人文社会科学的社会功能

对人文社会科学社会功能的分析，不能脱离特定的时代和社会背景，人文社会科学本身就是一个历史的范畴。在近代以前，古典的人文学科涵盖了如今的科学与人文所有领域，其功能在于维护宗教精神的统一性；近代自然科学逐渐取代宗教的权威之后，人文社会科学逐渐被边缘化，丧失了它作为人的精神统一性的知识和文化基础的地位。大学教育也面临自中世纪大学兴起以来从未遇到过的困惑，即在愈加专业化的学科规训中，教育内容也同样面临四分五裂的尴尬处境。特别是第二次世界大战以后，自然科学的功用性价值也伴随技术科学的迅速发展被无限地放大，几乎所有国家都不余遗力地把技术的进步视为民族振兴和国家军事、政治、经济实力提高的唯一途径。在外部势力的强力推动下，大学内部科学与技术的联姻达到空前密切的程度。在与技术联姻过程中，大学教育走向了更为狭隘、不断分裂和满足社会不断膨胀物欲需要的方向。与此同时，在分工更为细密，竞争愈加激烈的劳动力市场中，社会对技术和技能人才的特殊偏好，影响了大学的办学行为。在这种复杂的背景下，人文社会科学在当代大学教育中备受冷落。

然而，自20世纪70年代后，这种科学技术所主导的发展逻辑和文化结构潜伏的危机开始出现：永久繁荣的神话因为资源即将枯竭而彻底破灭；人类生存的环境日益恶化；在效率取向的科层体制下，现代人正面临自身被科技奴役和异化的危机；战争的阴云依然密布；在工业化国家，暴力、吸毒、失业、边缘化现象和贫穷日益加剧，各种形式的狂热盲从有所发展。面对当代世界所涌现出来的大量复杂的社会问题，面对发展所遇到的前所未有的困境，人文社会科学存在的价值和意义再次引起人们的关注和思考。

伴随着社会环境的变迁、人类精神危机的产生及知识格局的调整，当代人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，社会功能具有以下几层含义：

（一）实现与自然科学、技术科学合目的性与合规律性的融合

科学原本就萌生于西方人文传统之中，故而，还需回到丰厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世纪大学就是基督教文明对古希腊与罗马文化传统有所选择和剔除的产物，尽管它内部的医学和法学教育带有一定的实用性（这些学科的形成基础也同样离不开“七艺”），但在总体面貌上，它以一个超凡脱俗的精神性机构呈现于世人面前。从中世纪到现代美国高等教育体系形成之前，大学内部的所有教学内容与世俗生活处于相隔离的状态，包括算术、天文、几何、物理等自然科学，它们与其他古典知识一样，在性质和功能上应属于精神科学、人文知识范畴。为此，中世纪的科学原本就是人文学科的基本组成部分，从大学的功能角度而言，由中世纪自然哲学到早期的近代科学，它从来没有真正成为与知识整体、人的精神统一性相悖离的具体学科，而一直是人文学科不可或缺的有机组成部分。近代晚期，伴随宗教与哲学、科学的分离，人的主体地位的提升，自然科学也获得了相对独立的自主地位，但是，在功能上它依旧不具有世俗化取向，而是指向人的精神完满，在本质上，此时的自然科学具有浓厚的人文色彩。

为此，人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，在社会功能指向上，绝非是一种简单的缺乏与弥补的关系，犹如精神与肌体，两者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有机整体才能浑然而成。自然科学的自由求索和技术科学的创新，人类的物质文化和精神文化才不断得以丰富；由于人文社会科学关于科学的文化思考，科学技术才真正有可能成为促进人类进步、社会文明的积极力量。

（二）作为一种精神、价值、文化，构成支撑整个知识世界和人类精神世界不可或缺的一维，彰显其特殊的人文社会功能。

人类生活的世界既是一个物质的自然世界，又是一个意义的世界。自然科学执著于对物质世界规律的探索、发现和解释，通过技术科学对发现的广泛利用来间接地体现它的社会功能，即满足人类不断膨胀的物质需求和欲望。然而，自然科学不可能去阐述人生意义问题，解释人与自然、人与社会和人与人之间的关系问题及回答科学与技术的价值和意义。而关于这些问题的思考显然需要人文社会科学来回答。人文社会科学内含的是一种精神，一种关怀社会、关怀人生甚至关怀自然的人文品格，对于科学精神以及基于科学精神建构起来的所谓“真实”世界，意义非同寻常。科学一旦失去其原初的精神之根，就难免会沦落为纯粹满足人的物欲需要的工具，在物欲的无节制膨胀之中，它甚至有可能成为恶势力的帮凶。

（三）对科学活动提供有意义的反思、指导和规范

在自然科学的“真”与技术的“用”结合愈加密切的当代社会，人类的确从中获得了丰厚的回报。然而，也正是因为科学技术的巨大功用性，才使得它作为一种公共资源的属性日益淡化，由于分配的不均等，在现代社会，它往往成为强者征服、掠夺和侵占弱者利益的工具。如何让科学技术更富于人性化，让它能够成为推动世界和社会公正、公平的力量，而不是加剧世界和社会不平等的消极力量，这就需要人文社会科学的评价、检视、指导和约束。因此，在探索和利用物质世界规律的同时，人类仍然需要以一种终极关怀精神来探问自我行动的意义、目的究竟何在，需要以一种谨慎、理性、睿智和批判的冷峻视角来审视科学进步、科学行为的本质内涵。这正是当代人文社会科学社会功能的体现。

技术社会中高职教育的责任内涵

进入20世纪，由于科学与技术的联姻，技术作为一种反映外在社会需求的强大力量，开始对大学进一步的专业化发展走向产生全面的推动作用。在20世纪中叶之前，如果说因为对科学和理性的无限推崇，大学丧失的是人的精神统一性，那么，在20世纪中叶后，技术功利主义在大学的全面盛行，则不仅意味着大学人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味着在一个由技术所控制的世界中，人与其自然属性的背离，也就是人与自然世界的和谐关系的瓦解。

就技术的发生学意义而言，人无疑是主动的。因此，要摆脱目前人、社会和自然被技术控制的尴尬状态，只能诉诸人自身。在当今时代，人类社会的进步的确需要技术，但是技术本身及其所内含的效率化价值取向并非是人的根本需要和人类追求的终极目的。人类不可能拒斥技术，也不可能以技术手段来摆脱技术的控制，而是要从人、社会和自然的和谐统一角度，重新反省被技术扭曲了的科学观以及技术自身的效用观。反省的主体自然是“人”，而反省的对象在本质意义上也是“人”。为此，重新诠释大学作为“人”的培养机构，在当代技术社会中关于人的培养理念和培养过程，有着重要的价值。

19世纪70年代，科学开始应用于工业，促进了世界文明从经验技术到科学技术的转变。社会需求引发了高等教育机构的分化，高职教育进入了高等教育系统。因此，高职教育在20世纪60年代各国高等教育机构改革之时蓬勃兴起，各发达国家把发展高职教育提到了重要日程。

参照新版联合国教科文组织所制定的“国际教育标准分类”的说明，高等职业教育是高等教育属性，职业教育类型，是以培养高级技术性技能人才为目标。

然而，由于高职教育的“先天特性”（高职院校缺乏普通大学的人文传统）和“后天定位”（高职院校以培训技能为目标），使之存在专业化、工具化倾向严重，伦理问题、价值体系难以进入教育的视野，人文社科教育与高职教育分割明显等主要问题。

“具有人文教育内涵的职业教育才是真正的职业教育”。在当代技术社会，对社会有着高度人文关怀和责任感的大学，所培养的人才绝不是技术至上主义者，而是一个有着强烈反省意识的技术主宰者。高职院校欲有所作为，一个现实的途径不是对传统科学和技术理性的拒斥，而是培养能够清醒地意识到自己行动的个体价值与社会意义的新人。这一理念的实质就是反省意识，即一种饱含着深切的生态和人文关怀，善于对既往知识、文化、技术以及自我行动的意义进行反思的心理和思维倾向。

反省意识的形成，需要人们能够不仅以科学的视角而且以人文的视角去理解自然，不仅以效率的视角而且以生态关怀的视角去审视技术，不仅以技术进步意义的观念而且以人自身解放为宗旨来批判社会。在高职教育过程中，反省意识形成的基本体现包括以下几方面：

立足于广博的知识视野去思考视野的褊狭是把人塑就为冷漠、生硬的理性人和效率化机器的罪恶之源。反省能力是一种融合了丰富的知识，对人和自然有着深切的情感关怀、意义体悟的基本素养与能力。这种素养与能力的获得，需要传统的“专业人”适当跨越学科和专业的樊篱，通过相对广阔的知识教育，获得关于人和自然的意义。也唯有如此，人类才有可能摆脱技术的工具理性控制，在与自然的和谐统一中获得自身的解放。

自觉的批判精神这里的批判主要指对当代技术社会与技术文化的批判。现代技术社会的一个基本特征，在德裔美籍哲学家和社会理论家马尔库塞看来，就是技术作为一种意识形态对人的压迫，这种意识形态无所不在，成为现代社会奴役和压迫人的一种最为普遍的合法性权力结构。现代社会的种种迹象表明，在对科学和技术的过分盲从和崇拜中，人类不仅没有把自己从各种社会束缚中解放出来，反而在逐渐走向不自由之境。更为可怕的是，在由技术所创造出来的光怪陆离的迷幻世界中，人甚至忘记了自己从用四肢爬行到如今可以借用飞行技术穿梭旅行的来路和“文明化”的轨迹，因而置自然的法则而不顾，毫无顾忌地打乱原有的自然程序和自然赋予的生命密码，重新编译和再造自然。因此，作为培养高层次技术应用人才的高职院校要有所作为，就不能不注重培养具有自觉批判意识和精神的人才，其宗旨在于促成每一个个体能够从社会伦理和自然生态伦理两个层面，批判性地审视既往的人类技术文明的发展过程，检视被技术扭曲了的社会形态和文化，回归自然、回归生活世界，这才有可能创造性地开辟出通向未来的新路。

智慧的品质美国环境研究学者奥尔在分析人类环境危机与当代大学教育间的关系时指出：智慧与经验学习分离，甚至不知道智慧为何物，这是当代大学教育最严峻的问题。的确，只是理论的抽象和深奥，这仅反映出一种认知性的智力水平，只是技术的实用和经济，这仅是一种技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一种融知识（理智）、技术（实用）、艺术（美）和伦理（自然与人文的关怀）于一体的高层次整体驾驭能力。智慧品格的培养是培养大学生反省意识的最终环节。如果广博的知识在于培养学生全面认识客观世界本质、理解人类生活世界的意义，自觉批判的精神在于培养学生发现、检视和反思技术文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格则代表一种如何能够以一种深切的生态与人文关怀来灵活运用知识、探索知识并有效解决问题的基本素质。在技术主宰一切的当代社会，它无疑是实现人类在不滥用技术的前提下获得可持续发展的希望所在。

加强高职院校人文社科教育实践的途径

高等职业教育是我国高等教育的重要组成部分，其目标是培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高等技术应用型专门人才。我国高等职业院校大都建校时间较短，历史和文化积淀不足，人文环境较差，甚至出现人文教育的“盲点”。然而，专门人才的内涵不仅在“专”而且在“人”上。

针对目前高职院校教育现状，加强人文社科教育可通过以下途径：

树立全面发展的教育理念，创建科技与人文兼融的高职教育文化高职院校应克服专业化的高职教育主导模式，克服工具化、功利化的严重倾向,定义全面发展理念；高职教育的人文发展要参与推进技艺性教育、科技性与学术型教育融合的实践；作为实现培养目标的课程及其教学（包括实验、实习、实训、设计等实践教学），都要渗透人文社科教育。因为，即使是一门纯技术的课程，它也是人化的结果。

拆除专业“篱笆”，谋求学科贯通，促进创新思维当前高校的人文社科的教育模式显得较为封闭保守，学科、专业之间存在太多的隔膜与界限。因此，要突破学科界限，进行交叉学科、综合学科的学习。

依托校园文化，发挥理论辐射作用内蕴丰厚的校园文化所创设的浓厚的人文教育氛围犹如人文社会科学理论之光产生多角度、多层次辐射作用的基础塔台。所以，应很好地依托于校园文化建设，通过各种形式活动，将人文社会科学的理论导引与校园文化的感性滋养融合起来，让人文社科知识、观念和方法从课内延伸到课外，从书本延伸到生活，潜移默化，塑造教育对象的灵魂。

参考文献：

[1]瞿葆奎，郑金洲.中国教育新进展[M].上海：华东师范大学出版社，2001.

[2]孟广平.面向21世纪我的教育观[M].上海：广东教育出版社，2004.

[3]阎光才.大学的人文之旅[M].北京：教育科学出版社，2005.

[4]董步学.高等职业教育学[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（9）

第一，MBA/EMBA培养院校对企业社会责任与商业伦理教育重视程度仍不高。 

多数MBA/EMBA培养院校已有意识地开展MBA/EMBA企业社会责任与商业伦理课程。但是，由于三十年来中国市场经济的高速发展，市场上对管理人才的需求激增，使得不少培养院校仍将培养学生的管理理论，提高学生管理技能作为MBA/EMBA培养的重点。不少培养院校认为，企业社会责任与商业伦理不是MBA/EMBA教育的主要任务。从MBA教育的数据来看，在中国具有MBA培养资格的238所高校，只有85门的企业社会责任与商业伦理课程被设为必修课程，仅有58门为公共必修课，27门为专业必修课。而EMBA培养环节中，企业社会责任与商业伦理课程的开课比率则更低。 

第二，企业社会责任与商业伦理课程的课程授课内容系统性不强。 

开设该门课程的MBA/EMBA培养院校对课程内容还没有形成统一的认识，该门课程的课程讲授内容系统性不强。培养院校根据学校的特点确定授课内容，讲授的侧重点也有所不同，有些学校从法律的角度解读企业社会责任与商业伦理课程，有些学校将领导力与商业伦理联系在一起讲解，有些学校仅从商业伦理的角度解读一些基本概念等。目前，企业社会责任与商业伦理课程没有形成符合当前情况的权威教材，市面上有关于企业社会责任与商业伦理课程的书籍大多参照国外教材内容，对当今中国商业社会新形势、新特征涉及较少。授课过程中，授课教师的讲授的内容大多停留在授课教师的个人理解层面。 

第三，企业社会责任与商业伦理课程授课形式缺乏创新。 

由于企业社会责任与商业伦理课程在MBA/EMBA教育中一直处于边缘化的位置，各培养院校并没有在该门课程的授课形式上下功夫。实际上，企业社会责任与商业伦理课程不应仅仅停留在课堂学习，能够让学生真正承担起社会责任、树立正确的商业价值观，应该将教育渗透到学习过程中的方方面面。通过不同的授课形式，营造良好氛围。然而，在MBA/EMBA培养院校中，没有采用新颖的授课形式，不能够引起学生的重视。 

针对MBA/EMBA教育中企业社会责任与商业伦理课程教育出现的问题，有如下改进对策： 

第一，MBA/EMBA培养院校应注重学生综合素质的培养，将培养具有社会责任商业道德的企业家及职业经理人作为首要的培养目标。 

目前，全国 MBA 教育指导委员会已将商业伦理与企业社会责任教育纳入 MBA 培养评估体系，促使MBA/EMBA培养院校将企业社会责任与商业伦理课程从选修课转变为必修课。培养院校应积极相应全国MBA教育指导委员会的号召，将培养具有社会责任商业道德的企业家及职业经理人作为首要的培养目标。将企业社会责任与商业伦理教育贯穿整个 MBA/EMBA课程体系。培养院校可以结合企业社会责任与商业伦理课程具体内容，根据培养院校不同的学科特点及优势，开设相关选修课程，如：企业发展与社会责任、环境保护与可持续发展等。有助于学生更加深刻的体会企业社会责任与商业伦理课程的重要性。 

第二，完善企业社会责任与商业伦理课程授课内容。 

MBA/EMBA企业社会责任与商业伦理课程授课内容应包含：企业社会责任与商业伦理基础理论、分析方法、管理对策等。基础理论部分应该介绍企业社会责任与商业伦理方面的基本理论知识；分析方法主要包含企业社会责任与商业伦理的分析工具，管理者进行伦理选择的依据。管理对策指管理者在进行企业运作的各个环节中所采用的符合社会责任与商业伦理的行为。教材方面，中国MBA/EMBA企业社会责任与商业伦理教材应由中国教师借鉴国外优秀教材的基础上，根据中国国情，结合MBA/EMBA工作中出现的实际问题进行编写。建立我国在独特市场经济和商业环境下的社会责任与商业伦理统一的规范。对于案例的撰写，应能够体现中国商业现状，抓住社会责任与商业伦理中出现的主要问题。 

篇（10）

主人管理是魏书生同志最常用，也是他最见长的一种管理策略。他采用民主的方法，制定学校各项规章制度。每当出台一项新的规章制度，或修改一项原来的规定，都要通过全校教职员工反复讨论，最后才能决定。一旦走下来，就不轻易改变，要通过一个阶段的运作后再来验证其是否合适。魏 书生常说的一句话是：“说了算，定了干，一不做，二不休。” 在这一管理策略中，大略要分如下三个方面。

（一）明确主人身份。魏书生同志经常提醒自己，校长是全校师生的服务员，应该全心全意地为师生服务。于是他也经常强调教师是学校的主人，学生是班级的主人，全校师生才是学校真正的主人、让全校教师们都知道只有教师真正明确自己是学校的主人，学校的事情才会好办，教师的事情才会办好。学校的各项规章制度是教师们自己反复讨论后，定下来的；学校的一切重大事情都由教师们参与，教师策划，教师们亲身去做而取得一定成绩的，教师们怎能不感觉到自己是学校的真正主人呢？

篇（11）

职称梯队，都是神马；心藏勾三股四玄五，口述加减乘除平方；

以往走马观花闲逛，今后快马扬鞭工作；自从小福来到，从此天马行空；

对学生晓之以理，动之以情；对同事尽心尽力，彬彬有礼；对学校真心热爱，热情服务；

学带已囊中之物，特后当为期不远；

今日君子一言，他日驷马难追！

数风流人物，还看马——晓——明！

事迹介绍

老师一直在小学从事一线教学工作，近五年进行了一轮小学三至六年级的数学循环教学工作。忠诚党的教育事业，安心三尺讲台，默默耕耘，无私奉献，有良好的师德风范和教师素养，遵纪守法，教书育人，为人师表，认真履行岗位职责，有极强的事业心和责任感。能够与其他老师团结协作，互帮互助；历年来较好地完成了学校交给的各项教育教学工作。树立敬业、乐业的世界观、道德观，是一名学生喜欢的老师。近五年，新北区年度考核优秀2次，获市新北区行政嘉奖3次。

老师始终把让孩子享受良好的数学教育作为自己的重大责任；率先垂范，为人师表，做学生健康成长的引路人；关心爱护学生，具有丰富的学生管理工作经验，任教班级学生的满意度较高。在教学中，谦虚好学，精心钻研，积极投身于教改的浪潮中，树立大数学的教育观，努力把教育的重心转移到促进学生的发展上来。课后，积极创设条件，指导学生参加数学社团活动，拓宽学生的视野。多名学生在《小学生数学报》竞赛中获奖，本人也被评为优秀辅导员。

通过多年打磨，老师逐渐形成了自己的教学风格。2006年被评为市数学骨干教师。多次在市、区级教研活动中执教公开课，获得了与会专家和老师的一致好评。在2010年江苏省小学数学优秀课评比中，执教的《公倍数和最小公倍数》获得了江苏省一等奖。2011年获新北区基本功竞赛一等奖，2011年获市基本功竞赛一等奖第一名。