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“《有狐》的主旨颇为难解”［1］。由此一语即可想见，对于这首诗，古今学者也是众说纷纭，聚讼不休。本诗仅三章十二句，录之如下：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服［2］。
一、对《有狐》主旨的探究
撇开经学家们对《有狐》的各种解说，就诗篇而言，是以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑。本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧思哀婉感人。这本是一首清新自然的情诗，风致婉约，真挚感人。然而，这种理解却不合乎经学家们的风化诗教原则，于是，他们就给《有狐》描上了种种关乎风化的粉墨，弄得这样一首感人至深的诗歌迷雾重重，令人不知所云了。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。”［3］顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。”［4］朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：
《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。始亦疑之。后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信［5］。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。”［6］仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无室家，即男子没有配偶。
诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。《诗序》说这首诗“刺时”、“男女无夫家”，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之”。再回到诗句看看，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。牟应震就曾针锋相对地指出：“《集传》‘见鳏夫而欲嫁之’，说本于《序》。曰：于经文不见此义！鳏而无衣，或不欲嫁之矣。”［7］又指出：“为此说者，以齐诗有‘雄狐绥绥’一语，故解‘绥绥’为‘独行求匹’而一误再误也。”［8］《毛诗质疑》的反驳可谓有力，而且牟应震对“绥绥”的分析也给我们以启示。而孙作云先生也对《有狐》作了尝试性的解说，他认为：“这首歌是女子所唱，她把她想亲近的那位男子比作狐狸。她说：‘小狐狸儿，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正为你发愁没有人给你缝衣裳呢！’言外之意，我能给你缝衣裳呢！一种忸怩作态之状，宛如在目。”［9］从中不难看出，孙作云把《有狐》理解成“恋歌”，似乎没能体味诗中的深深忧虑，且对本诗主旨的把握仍不脱“欲嫁”说之窠臼。
除此之外，对这首诗的不同理解还有：闻一多《风诗类钞》认为是未嫁女子思念情人。金启华《国风今译》认为是写妻子忧念丈夫久役无衣。陆侃如、冯沅君《中国诗史》认为是写不得志者的忧愁。而张桂萍认为它是“古代大臣忧国之作”［10］。其中，金启华的说法本自方玉润《诗经原始》，较为合理。以此为基础，笔者进一步揣摩玩味，仔细寻求《诗经》内证以成其说。毫无疑问，对“有狐”和“无裳（带、服）”所指为何的理解是解读本诗的关键。而实际上，本诗所触及的不仅仅是“有狐”和“无衣”两个问题点，而是这两个问题簇。“有狐”涉及《诗经》中写到“狐”的诗歌九篇；而无衣的问题牵扯到至少两篇诗歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所忧虑的内容，显得格外重要。
二、无衣指向战争
《有狐》一诗，三叹其“忧”。体察此女子的情怀，进而推情入理，分析其忧虑的原因，这无疑就是正确理解这首诗的关键所在。“心之忧矣，之子无裳（无带、无服）”果真是指该女子所忧虑的是男子无室家吗？认为女子见到男子没有衣裳就想到他没有配偶，就继而想到要嫁给他，这不能不说是太机械的猜想。其实，无论是忧其“无裳”、“无带”还是“无服”，总起来说，就是忧心挂念他没有衣服穿。也即：心之忧矣，之子“无衣”。而“无衣”所指向的是战争、行役。在《诗经》中，“无衣”与战争、行役紧密相连，关系是很明确的。
《秦风·无衣》唱道：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这里，歌者所表达的是对“岂曰无衣”的回答，要“与子同袍（同泽、同裳）”。于是，表面上看，“子”无衣的难题好像是解决了，但实质上，“子”仍然无衣，只是与别人“同”衣而已。从这个意义出发，甚至可以说，无衣是战争的必然。关于这一点，《豳风·东山》也给出了一个极好的《诗经》内证。其第一章写道：
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
诗中的“制彼裳衣，勿士行枚”一语道破天机！《东山》是写长期的征战之后，“我”终于可以回家时的所见、所思、所感。此时，“我”终于可以不再“行枚”作战了，而要做的是“制彼裳衣”。反过来推想，征战之时，则是不能“制彼裳衣”的，也就是说，战时的士兵处于“无衣”的状态。细想一下，征战之时，枕戈待旦，生死尚且难以料定，自然无暇以衣服为念。至于战时所穿，曹操《蒿里行》有“铠甲生虮虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋时代，从军征战，衣物乃至于武器都需要自备。《木兰诗》写花木兰出征前的准备有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”之语，虽非必为写实，但南北朝时民歌尚如此叙说，西周、春秋时征战的士兵更当是如此了。上举《秦风·无衣》就是明证：无衣怎么办？与子“同袍（泽、裳）”；武器怎么准备？“修我戈矛（矛戟、甲兵）”。从生产力发展的角度而言，当时不具备社会化大生产的条件，由国家统一为成千上万的征战士兵供给衣物是不能想象的。
故而，《有狐》中“无裳”、“无带”、“无服”的“之子”正是长年征战在外而不知归期的从军者。《有狐》正如同《王风·君子于役》，也是写妻子对远方的丈夫的思念与牵挂。不同的是，《君子于役》挂念夫君“苟无饥渴”，而《有狐》则忧其无衣。征人在外，衣食难安，尤令其家人牵肠挂肚。从这个意义上说，忧念征夫衣与食的《有狐》与《君子于役》可称得上是《诗经》中难得的姊妹篇。
三、“有狐”喻指征夫
有了这种对本诗主旨的把握，再回过头来看看“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”到底何指。《齐风·南山》有“南山崔崔，雄狐绥绥”之句，而《诗序》说《南山》一诗是刺齐襄公行的。据此，《诗集传》以为：“狐者，妖媚之兽。绥绥，独行求匹之貌。”［11］然而，先秦时期人们对于狐的认识并非如此。《礼记·檀弓上》说：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”［12］《白虎通义》则说：“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”［13］据此，认为《诗经》中的狐为“妖媚之兽”显然站不住脚，是以后人之见而约束前人。而据牟应震的理解，“绥，像两胫有所蹑也”［14］，那么，“绥绥”应该是指狐行走的样子，而无求偶的含义。李炳海认为：“在《诗经》产生的历史阶段，狐作为男性配偶的象征，已经是约定俗成的习惯，狐形象的此种内涵对于那个时代的人们来说是不言而喻的。”［15］这一看法无疑是正确的，这就从文化、兴象的角度和深度揭示了“有狐”的象征意义。
而进一步追问，此狐绥绥而行，在彼淇梁、淇厉、淇侧又表明了什么呢？俞樾说：“首言‘淇梁’，明易涉也；次言‘淇厉’，则涉之稍难矣；卒言‘淇侧’，则徘徊于水崖，不得涉矣，所以忧之弥甚也。”［16］很显然，这种说法可能是过分推理了，诗中并未明言狐涉淇水。而至于其他一些认为本诗写狐本为山兽而行水边的，也大致与此相类。从全诗来看，“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”两句是起兴之语，而且兴中带比，但全诗的主旨在于忧念“之子”无衣。而联系无衣所指，有狐绥绥而行彼淇梁、淇厉、淇侧正是在兴言战争、远役。《邶风·北风》和《小雅·何草不黄》即为有力的证据。《邶风·北风》有诗句曰：
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！
据翟相君考证，这首诗所写是关乎征战的［17］，这里正是以赤狐和黑乌为兴象来喻指征夫的。而邶、鄘、卫三风均是卫地的风诗，《邶风》中的《北风》和《卫风》中的《有狐》均以狐喻指征夫是完全可以理解的。并且，《小雅·何草不黄》的证明更为直接。《何草不黄》全诗如下：
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
方玉润说：“《何草不黄》，征夫泪也！”［18］十分确切。毫无疑问，诗中的狐和兕、虎一样，是“征夫”形象的兴象，所喻指的正是征夫。
除了上述分析的三首以及《有狐》，《诗经》中其它写到“狐”的诗歌还有《桧风·羔裘》、《邶风·旄丘》、《秦风·终南》、《豳风·七月》、《小雅·都人士》等五首，但这五首诗均是直接写到狐裘或是写猎狐制裘的，并非以狐的形象起兴。所以，统观《诗经》中写到狐形象的诗歌，狐喻指征夫是可信的。而且，值得注意的是，《齐风·南山》虽然没有写到战争、行役，以“雄狐绥绥”起兴的该诗却浓彩重墨地描绘“齐子”远嫁鲁国，也是远行离家。
四、结论和余论
明确了“有狐绥绥”是男子征战在外的兴象和喻指，将无衣与战争、行役相关联起来，自然就能正确理解《有狐》为征妇怀远之诗。上文曾将它与《王风·君子于役》相比，而从写法上看，《君子于役》先写“君子于役，不知其期（不日不月）”，继而写“鸡栖于埘（桀）。日之夕矣，羊牛下来（括）”，这种傍晚时动人的景象愈发衬托出妇人的思念与牵挂，真是“如之何勿思”；《有狐》则以“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”起兴之后下笔便写“心之忧矣，之子无裳（带、服）”，似嫌突兀。那么，为什么《有狐》中的征妇如此为丈夫的“无衣”而担忧，并再三地表达深深的忧虑呢？对于这个问题，《豳风·七月》一诗给出了答案。《七月》的首、次两章均有“九月授衣”之句，《毛传》解为“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣”［19］。当然，认为古代妇女九月开始裁制冬衣是固定的制度难免有些过分，但那是自然形成的习俗完全是有可能的。由此可以推想，《有狐》所写也是在授衣之九月，妇人因裁制冬衣而愈发忧念行役在外的丈夫，担心丈夫“无衣无褐，何以卒岁”？因而不免为他忧心忡忡，一唱三叹，难以平静。
或许上述推情入理会被视为另一种推理过度，但无庸置疑的是，“征夫无衣，征妇送衣”这一母题却一再被摹写。传说中哭倒了八百里长城的孟姜女就是为了给丈夫送寒衣而到了长城边的；甚至孙犁的《荷花淀》里也有水生嫂她们那伙妇女给参加队伍的丈夫们送衣物的情节。当然，孙犁创作《荷花淀》写到这一内容未必是从《有狐》得到灵感，但两相对照，我们还是能感受到同样的妇女对征战在外的丈夫的真切关怀与真挚情爱。所不同的是，水生嫂她们是现代的女性，敢爱敢恨，敢想敢干，在战斗的烽火中绽放成绚烂的荷花；而《有狐》的抒情女主人公却只是忧心忡忡，一唱三叹，以她独有的韵致展示着她那丰富、细腻、纯洁而又哀婉的内心情感世界。
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[15]李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京:高等教育出版社，1995. p102.
刚买回来的小鸡像是毛毛球，一撒开就满地滚起来，小鸡小的时候要吃小米，还要放到锅里蒸一蒸再撒给它们吃。小鸡吃米时特别卖力，连续不停地啄，有时连头也不抬，如果不小心把米撒到了小鸡身上，别的小鸡就会到它身上叨著吃；如果你把米放到手上引小鸡，它会毫不客气地踩到你手上去吃。不知哪一天，它们渐渐地会飞了，虽然只是从这个草堆飞到那个柴垛，从这个树梢飞到那个树杈，但也足以证明它们长大了。鸡长大了一般就不用再天天晚上把它们抓到窝里，而是让它们自己到树上睡觉。每天太阳将落山的时候，小鸡就陆续飞到树枝上，在高高的树杈上找一个位置，作为自己的栖息地。小时候玩的游戏里有一句歌谣叫“鸡嘘窝，猫烧锅”，鸡一嘘窝，就该烧汤做饭了。
《诗经・王风》《君子于役》中写道：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有澹考ζ苡阼睢H罩夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
一个孤独的女人，守着一群牛羊，傍晚时分，看着鸡到窝里安眠，黑夜就要来临，可不知远方徭役中的丈夫何年何月才能归来。有点伤感，但又充满生活气息。我们小时候就经常坐在院子里，看鸡怎样一步一步地飞到树梢上，看天色一点点地暗下来，感受着时间的缓缓流逝。
母鸡长大了，就开始下蛋。一般家里都会给母鸡专门垒一个下蛋用的窝，里面放上一把麦秸，软软和和的，有时还要在里面放一只鸡蛋叫“引蛋”，相当于乞讨者碗里始终都在的那几枚硬币或几张钞票。听话的小母鸡下蛋之前就会自己钻到窝里，下完蛋，脸红红地从窝里出来，抖抖身上的草，到屋门前散散步，顺便咯嗒咯嗒地叫上几声，向主人报个喜讯，主人就到鸡窝里拾出热乎乎的鸡蛋，再高兴地撒给它一把粮食。它就会心满意足地一一啄走，再装作闲庭信步似地走开。而有些不听话的母鸡下蛋不进窝，自己钻到柴禾垛里，或者跑到别人家去下，搞得主人拾不到鸡蛋，那时我们就把到别人家里下蛋的鸡称为“撂蛋鸡”，老是撂蛋的话就要被杀了吃肉了。
关于母鸡下蛋，娘还曾经给我讲过一个传说，说是从前有姊妹俩，姐姐眼睛看不见，妹妹有一天找她借米，借了满满的一箩。到了还的时候，她把箩反过来，用箩底盛了点米，让姐姐用手摸摸，说是满的，就那样还上了。自以为占了便宜，可不久就生病死了，托生成一只母鸡到姐姐家里，特别肯说埃一天肆礁觯连下了一月，还够了米钱，打了个扑拉死了。姐姐家的孩子对姐姐说，娘，咱家那个肯说暗募λ懒恕＝憬闼担耗鞘琼ヒ蹋她托梦给我说了“敞箩借米赶箩还，托生个小鸡去填换”。家人就把那只小鸡给埋了。这个故事有很强的劝世意味，做人不可伤天害理欺骗别人，否则这辈子还不了，下辈子也会还。所以，小时候看到哪只小母鸡特别肯说埃就会想，这是谁上辈子欠了我家的账了吗？
下蛋的母鸡可以养好多年，而小公鸡就留不住了，一般会留下一只长得气宇轩昂的大红公鸡，赶到家里有近人结婚的时候用。男的去迎亲的时候要带一只大红公鸡，还要专门找一个孩子抱鸡；而女方家则准备一只母鸡，娶亲走的时候就跟公鸡放到同一个篓里带到婆家。也许是取其中大吉大利的含义，祝福新婚夫妻的生活美满吧，所以直到现在有些地方还有大公鸡娶亲的风俗。而其他那些小公鸡，就会成为我们过中秋节或者过年时的盘中餐。娘在杀鸡前会念上几遍：“小鸡小鸡别见怪，你是阳间一道菜。今年杀了你，明年再回来。”婆婆教给儿子的童谣里有一首特别好玩的，也跟杀鸡有关：
三麻喳，喳喳喳，
客（kei）来了，我来了，
也没酒，也没茶，
逮您嘞小鸡杀了吧。
鸡说（fuo），腿又短，毛又长，杀我不敌杀那个羊；
羊fuo ，四条腿，往前走，杀我不敌杀那个狗，
狗fuo，给您看家喉咙哑，杀我不敌杀那个马；
马fuo，给您拉磨咕噜噜，杀我不敌杀那个猪；
［中图分类号］G122 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）02-0013-02
君子一词，在《诗经》中是一个很普通的称呼。“君子于役，不知其期。”（《诗・王风・君子于役》）意思是我的夫君出远门服劳役去了，不知道何时能回家。这里的君子指丈夫。又如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《诗・国风・周南》）。意思是河边的鸟儿成双结对，漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。这里的君子指的是贵族青年。小人一词，在《诗经》里也是一个再普通不过的称呼。“驾彼四牡，四牡YY。君子所依，小人所腓。”（《诗・小雅・采薇》）意思是将帅乘在马拉的战车之上，士卒们则紧跟在战车后面。这里的君子指将帅，小人则指士卒。“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”（《诗・谷风之什・大东》）意思是道路笔直，君子行车于道，平民于道边目视车马。这里的小人实际上就是《诗・荡之什・抑》“惠于朋友，庶民小子”中的庶民。
今天我们在街头巷尾还可经常看到的四柱预测（即八卦算命），其源即是《周易》。在过去，八卦算命被斥为封建迷信，而现在，借助电脑，八卦算命被称为科学预测学。最古老的占卜技艺与最先进的电子技术相结合，的确能让人产生无限的想象。其实，现在大多数学者也坦承《周易》的本来面目就是一部古老的占筮书。①比如在《左传》中即有不少利用《周易》预测吉凶的占筮记录。从《左传》中的占筮结果看，无不灵验。当然，这其中有些占筮之例极有可能是后人的追记，我们也不可全信。在《周易》经文中，可以发现当时社会的各个阶层都可以使用《周易》进行占筮，从而预测其行事的吉凶。比如《周易》经文中出现的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、妇、刑人、幽人、宫人等等。现在来谈谈《周易》经文中的君子和小人。“君子维，有解。吉，有孚于小人。”（《易・解六五》）此爻的意思是君子被拘系，后得以解脱。筮遇此爻，君子得吉兆，小人受到上天的保佑。“童观，小人无咎，君子吝。”（《易・观初六》）此爻的意思是心不在焉地观察事物。以此种情况进行占筮的结果是小人不会有灾祸，而君子将遇到麻烦。看来，同样的占筮，其结果对小人有利，而不利于君子。再如，“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”（《易・革上六》）此爻的意思是君子的车以豹文为饰，小人的车以革覆之。筮遇此爻，征战有凶。又筮遇此爻，贞问居所则吉。这种车马制度是当时的一种礼制，不同阶层的人亨受不一样的待遇。该爻辞中的君子指将帅，小人指士卒。这和 “君子所依，小人所腓”中的君子与小人的身份是一样的。
可是，到了孔子生活的时代，《诗经》和《周易》里循规蹈矩的小人成了“才胜德”的之徒，而有钱有势的君子成了“德胜才”的道德楷模。话题可从孔子的一句著名语录说起。孔子曾说：“惟女子与小人为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨。”（《论语・阳货》）孔夫子的意思是说女人和小人最难相处，亲近一点吧，他们就不守规矩，疏远一些呢，他们又会心生怨恨。孔子的这句话，一言以蔽之，女人和小人最难缠。小人“难养”的证据在《论语》一书中比比皆是。《论语》20篇，凡512章，②其中就有20章中言及小人。如“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语・述而》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语・颜渊》）这些都是我们耳熟能详的名言。和君子比起来，小人的确是够“难养”了。孔子认为，小人之所以“难养”，是因为“君子而不仁者，有矣夫？未有小人而仁者也” （《论语・宪问》）。意思是说你见过没有仁德而称之为君子的人吗，我就从没见过小人有仁德。所以孔子谆谆告诫弟子子夏：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。” （《论语・雍也》）意思是说，子夏啊，你要成为一个君子式的儒者，不可成为一个小人式的儒者。和小人比起来，孔子对君子可谓极尽赞美之言。《论语》一书中的君子完全是“仁义”的化身，如上文所列举的“君子而不仁者，有矣夫”即为一证。
和《周易》经文中对君子和小人划分标准不同的是，在《周易》的10篇传中，君子和小人也完全遵循《论语》的划分标准。在《论语》中君子所具有的各种美德，《周易》传文也毫不吝啬，极尽赞美之言。如《干》卦的《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”《坤》卦的《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”而对小人的看法，就不一样了。如：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”（《系辞上》）言下之意，小人和强盗差不了多少。又如“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”此指出小人的种种恶习，非得受到小小的惩罚来警诫其犯大错。这真是小人的福份。“此小人之福也”句对小人可谓不无讥讽之意。从《周易》的经和传对待小人和君子的态度可以看出，《周易》经传的形成年代是不同的。据近现代学者的研究，《易经》的成书在商末周初，这和《诗经》的成书时代大致相当，《易传》的成书时代不会早于春秋，也就是说其成书晚于《论语》。从《周易》经传对待小人和君子的态度的不同，似乎也可以证明近现代学者对《周易》经传成书于商末周初的结论是可靠的。
总的说来，在《诗经》时代，小人和君子的不同是以社会地位不同来区分，强调的是社会分工的不同。小人是个比较宽泛的称谓，君子是个尊称而已。在《论语》时代，小人和君子之分则是以社会道德高下来确定，强调的是社会伦理的不同。不管怎么说，有一点是可以肯定的，曾经和君子相安无事的“无咎”小人最终变成了“难养”小人。
[注释]
① 宋人朱熹即持此说。详见朱熹：《周易本义》，上海古籍出版社1987年版。近人则以高亨和李镜池为代表。详见高亨：《周易古经今注》，中华书局1984年版；李镜池：《周易探源》，中华书局1978年版。
② 此从杨伯峻《论语译注》的分章。其中《乡党篇第十》，杨注明：“本是一章，今分为二十七节。”这里杨所说的“节”实即“章”。详杨伯峻：《论语译注》，中华书局出版1980年版，第97页。
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[2]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
蹒跚学步之时，已然在听老人们常叹：君子于役，不知其期。这是白发们经历的感慨，这也是我最早听的韵律。
稍微长大些，懂得了少许诗，便也不时地摇头晃脑，装着深沉的样子，慢慢说着：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。说完后便会一扫不悦，为这悠然美哉的韵律陶醉上一会儿。
已然懂了些事理，便不再那么随意，只是在一些时候，随心发表，在乐或伤的韵律中徘徊。乐时高颂：以天下之美尽在己。伤时低吟：衡阳雁去无留意。。以“韵”显情，以“韵”显人。
现在，我已是一名初中生，虽然学习紧张，但闲暇之时，仍不忘念一句轻松的韵律缓解压力。
“韵”是千古守恒的，不会改变。
“岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”[1]中国自古以来就是一个重视人伦理常的国度。所谓人伦，是指存在於人类社会中以维系道德秩序的人际关系，是人们应当遵守的行为准则。中国古代将君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系称为五伦。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” [2][P125]《礼记·中庸》又称君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者为“天下之达道”[3]（P28），《左传·文公十八年》称父义、母慈、兄友、弟共、子孝为“五教”[4](P523)，足见其重要性①。在古代人看来，人伦乃人之为人的基本要求，所谓“无所逃於天地间”者是也。在这五伦之中，夫妇、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）这三种关系，发之於“人之大欲”，归之於社会伦理，中国人常称之为“天伦”②，是因婚配、血缘和长幼等而产生的亲情。夫妇之道、孝道和悌道伦理，即是分别协调夫妇、父子和兄弟这三种基本家庭关系的规范和准则。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）。亲亲，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人伦规范。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望，既是中国人最为根本的本性与本质的关系，也是中国人最基本的情感需求。可以说，以家族为本位的人伦亲情构成了中国文化的基本特征，其它一切的社会关系都是以此为基点而衍发的。
中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。
夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟之好”[10]（《孔子诗论》10、14、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。
《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》：
君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。其乐只且！
君子陶陶，左执翿 ，左招我《由敖》。其乐只且！
此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋：
女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”
“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。
“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
闻一多认为此诗是“乐新婚也”[12]。全诗通过这对勤劳的青年夫妇维妙难肖的对话，以几个依次展现的特写镜头表现出二人世界的无限温情，夫妇间互敬互爱、互助互勉，和睦的生活、诚笃的情感和美好的心愿得以淋漓尽致的表现。春秋时期征战频繁，夫妇分离是家常便饭，《诗经》表现情深意笃的夫妇再次被宙斯之剑劈为两半时对当事人所造成的触及生存本质的深深挫伤，今天读来仍使人有心灵震撼之感。这方面以《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》为代表。两首诗均为“妇人以夫久从征役而作”[11]（P40）。《伯兮》共四章：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
首章夸夫，次章思夫，三章写思之切，末章写思之苦，聪明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分离又使她陷入生活紊乱的无尽痛苦之中，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，对“伯”的刻骨相思丢不了、治不好，一层深似一层，委婉曲折，真切感人，活画出一个鲜明而生动的思妇怀人形象，堪称千古“闺怨诗之祖”。《君子于役》共两章：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
见景怀人，情思悲切，日落黄昏，这位思妇独自依门而望，鸡栖于窠，牛羊归栏，行役夫君，还未还家，“君子于役，如之何勿思”，一声深情的叹息，感人至深；“君子于役，苟无饥渴”，默默的祝愿中更见思之切、忧之深，在带有某种朴野色彩的情性表达中，显示出对自己生命要求的尊重，呼唤着生命性灵的完整；同时也以对“最难消遣是昏黄”的国人共通心理的敏锐捕捉，唱出了千载以下人们的共同心声。《邶风·绿衣》抒发对亡妻的深切怀念，他穿上妻子生前亲手缝制为自己的绿衣黄裳，睹物思人，不禁悲从中来，启后世“悼亡”诗之先河。《邶风·击鼓》写一位“从役者念其家室，因言始为家室之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，动人心魄；《豳风·东山》写一位九死一生的戍卒在细雨濛濛的归乡途中思念家室的内心活动：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”心心相印，心灵感应，将征夫、思妇相互怀恋的真切感受和盘托出。此外如《邶风·谷风》、《卫风·氓》，虽写弃妇之怨，不能算是亲情诗，但其中有很多对过去夫妇家庭生活的回忆，把那种爱恨交织的心理刻画得惟妙惟肖，或哀怨或决绝，均表现出在合法婚姻家庭关系恶化破裂时对周礼所规定的夫妇正道的渴望。
“父母者，人之本也。”[13](P2482）父母子女间有着直接的血缘的关系，存在着最为浓烈、深挚的亲情。中国古代，父母子女之间天然的至性至情，既关联着人伦理常也关联着国家社会的治乱兴衰，成了中国古代诗歌重要题材之一。《诗经》中出现一些关於父母子女亲情的篇章。如《邶风·凯风》：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
《毛诗序》云：“《凯风》，美孝子也。”父母作为子女的直接养育者，“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”（《豳风·鸱鸮》），是子女终生难以报答的。全诗表现母亲抚育子女的辛劳和子女的感激之情，而为不能回报母亲养育深恩和期望而自愧自责。无私的母爱像长养万物的“凯风”（夏日的南风）一样，温润哺育着年幼的儿女，儿女长大成人母亲负出了多少辛劳，耗费了母亲多少心血！而自己却未能报效母爱以慰母心①，“其自责亦深矣” [11]（P19）！全诗用的是《诗经》中常见的比兴手法，以凯风、棘树、寒泉、黄鸟起兴，兴中有比，在有声有色的夏日图景中蕴含无限温暖的母爱亲情，“寄意远而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章叠句的复沓中，贴切地表达了对母爱的深情赞美和反躬自责的愧疚，“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”[15]相比起来，《小雅·蓼莪》中的情感表达更为直接和强烈。父母生我养我辛苦劳累，恩深似海，而自己长年行役在外，未能慈乌返哺以尽孝心，返回家中时，父母竟然逝去，他看到家里野草丛生，想起“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”父母的无微不至的养育之恩象昊天一样浩大无私，而自己却不能报答于万一。这些呼喊与痛哭，读之几令人泣下。《孔丛子·记义》载孔子语：“于《蓼莪》见孝子之思养也。”全诗抒情跌宕起伏，回旋往复，艺术感染力强烈。“咏《蓼莪》则孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表达悼念父母之情惯用的意象。西晋初王裒父母逝去后（裒父王仪任司马时为司马昭所杀），“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《灵芝篇》：“蓼莪谁所兴，念之令人老。”唐人牟融《邵公母》：“劬劳常想三春恨，思养其如寸草何……伤心独有黄堂客，几度临风咏蓼莪。”《翁母些》：“独有贤人崇孝义，伤心共咏蓼莪诗”。清人杨贞《闻鸦喧忆亲抒怀》：“三复蓼莪诗，叹息欲废书。”张梦莲《忆亲》：“幼累爷娘长适他，伤心生女负恩多。风诗不少闺人泪，只有男儿赋蓼莪。”《凯风》、《蓼莪》是《诗经》中表达对父母深情的最感人的篇章，此外，《豳风·鸱枭》以禽言形式表现母亲不畏艰险保护子息，《周南·葛覃》描写已出嫁的女儿将回娘家前的喜悦，《唐风·鸨羽》写儿子因服役不能亲自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》写外出为官的儿子思念父母而不能相见的苦闷，均真切感人。
一母同胞，情同手足；同宗共祖，血缘情深。《尚书·君陈第二十三》：“惟孝友于兄弟。”孔疏：“言善事父母者必友于兄弟。”[18]（P270）父子、兄弟同属天伦，兄弟之间友恭相处，也是对父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了协调家庭内部兄弟之间横向关系的伦理规范，推而广之，则是“四海之内皆兄弟也”，从而形成“天下一家”、“世界大同”的理念。《诗经》中涉及兄弟之情者，如《唐风·杕杜》、《王风·葛藟》，都是写流浪异乡无兄弟相助的孤单和哀伤，《邶风·燕燕》写卫君作为兄长涕泣送别远嫁的妹妹。聚族宴飨是周人“亲亲”的重要方式，《周礼·大宗伯》：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”《大雅·行苇》是一首周王宴飨族人的诗歌，以丛生聚居茂盛的芦苇起兴，引入此次宴飨的对象“戚戚兄弟”，以宴飨礼仪之隆重来歌咏兄弟之情。《小雅·頍弁》展现了一幅宴请兄弟亲戚们的和乐场面，十分热闹，最后又有一些伤感和及时行乐的思想透露出来：“死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。”兄弟共享美食，孝友亦体现于其中。而《小雅·常棣》更是专写兄弟亲情的名篇：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
《诗补传》：“言兄弟之相亲出於自然也。”表达的是兄弟在一致对外、平定丧乱之后相聚宴会的情形。以常棣华则覆萼，萼则承华喻兄弟间之自然亲情，以常棣花盛开之明艳起兴，赞美族人兄弟之亲近美好，极写兄弟欢宴，敦睦和好，张扬兄弟之情以巩固宗族。全诗共八章，从多个角度和层次来表现兄弟之情，朱熹《诗集传》对此诗的解说较为透彻：
此诗首章略言至亲莫如兄弟之意。次章乃以意外不测之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急难，则浅於死丧矣。至於四章，则又以其情义之甚薄，而犹有所不能已者言之。其序若曰：不待死丧，然后相收，但有急难，便当相助。言又不幸而至於或有小忿，犹必共御外侮。其所以言之者，虽若益轻以约，而所以着夫兄弟之义者，益深且切矣。至於五章，遂言安宁之后，乃谓兄弟不如友生，则是至亲反为路人，而人道或几乎息矣。故下两章，乃复极言兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相须之意。卒章又申告之，使反覆穷极而验其信然。可谓委曲渐次，说尽人情矣。读者宜深味之。[11](P103)
“常棣”①、“脊令”已成为兄弟的代称，被后世诗文广泛运用。如王勃《自乡[还]虢》：“无使《棠棣》废，取譬人无良。”张九龄《和苏侍郎小园夕霁寄诸弟》：“兴逐蒹葭变，文因棠棣飞。”杜甫《至后》：“梅花欲开不自觉 ，棣蕚一别永相望。”白居易《棣华驿见杨八题梦兄弟诗》：“遥闻旅宿梦兄弟，应为邮亭名棣华。名作棣华来早晚，自题诗后属杨家。”高骈《塞上寄家兄》：“棣萼分张信使希，几多乡泪湿征衣。”薛稷《饯许州宋司马赴任》：“令弟与名兄，高才振两京。别序闻鸿雁，离章动脊令。”孟浩然《入峡寄弟》：“泪沾明月峡，心断脊令飞。”《洗然弟竹亭》：“俱怀鸿鹄志，共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一：“浪传乌鹊喜，深负鶺鴒诗。”《喜观即到，复题短篇二首》其二：“待尔嗔乌鹊，抛书示鶺鴒。”《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鸿雁影来连峡内，鶺鴒飞急到沙头。”戴叔伦《舟中见雨》：“功名何卤莽，兄弟总凋零。梦远愁蝴蝶，情深愧鶺鴒。”宋范成大《山会同馆兄弟南北万里感怅成诗》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相违。”明冯惟讷《秋日寄懐家兄》：“明月双悬江海泪，秋风一寄脊令诗。”
以上所述的是《诗经》中有关夫妇、父母子女、兄弟姊妹的亲情诗，另外一些篇章涉及到祖孙、姑侄、甥舅等亲情，兹不一一述及。《诗经》中还有很多篇章虽不全然是亲情诗，但也有涉及到人伦亲情的地方。如《邶风·击鼓》写戍卒思归，其中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”数句，抒发对家中妻子的深深思念，非常感人。还有一些诗里面涉及不止一种人伦关系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急难”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛”，还有“虽有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一伦。《魏风·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，这首诗中父子、母子、兄弟间的三次对话虽然简单，但“犹来无止”、“犹来无弃”、“犹来无死”深切叮嘱，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全诗生出一种动人心魄的力量。其它篇章中如《邶风·泉水》写外嫁别国的女子思归，回忆起当年出嫁的时候：“女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”，也从一个侧面表现出大家族间的浓浓亲情。
家庭伦理是道德生活的核心，个人道德之养成以家庭伦理为基础。尊老爱幼、赡养父母、兄弟友爱、夫妻和睦是家庭道德的伦理规范，以此来协调家庭成员之间的关系，形成亲爱和睦的家庭氛围，从而缔造全社会的和谐。家庭亲情是生命存在的最基本形式，作为一个特定的生存空间，是个体身体与灵魂的栖居地。在中国文化中，家与国具有同构性，“‘家族’是中国文化的一个最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化，全部都是从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其它的一切。”[19](P51)在中国传统的社会结构中，“家”是“国”的起点，“国”是“家”的扩大，从家庭、亲戚到乡党、同窗，从社团、族群到社会、国家，人与人之间的一切社会关系都是以血缘亲情为主轴联结起来的，“家”不仅组织着中国传统社会的基本结构，而且构成中国传统文化的精神结构和价值指向；从个体来说，“事亲”又关联着自身的社会声誉与社会地位，所谓“始於事亲，中於事君，终於立身”。[13]（P3295）因此，人伦亲情不但是人类社会的基本关系，而且是保持社会和谐安定减少纷扰的重要精神力量。作为一部最具奠基意义的文化典籍，《诗经》以形象而质朴的语言写出上古时代的浓浓亲情，体现出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬妇爱的人伦理想，并由此而形成爱国爱家的乡土情结，忧国忧民的思想意识，以孝为本的伦理观念，礼乐相配的文化制度，以人为本的人文精神，对培育中华民族独特的民族精神，构建鲜明的民族性格，以及民族的融合统一和社会的和谐稳定发挥着无可替代的作用。
《诗经》不仅是中华民族精神的渊薮，而且对中国文学而言也具有某种文化原型的意义，这是任何一部后代文学作品都无法与之相比拟的。“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”[20]（P65）血浓于水的亲情，形诸语言，协以音律，便成诗章。《诗经》以下，亲情诗不绝如缕，蔚为大观，历代以“思亲”、“省亲”为题的作品每每见诸载籍，脍炙人口，一曲“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人间万物的伟大母（父）爱予以艺术定格，给万千儿女以强烈感染，给人间众生以亲情的滋养。不胜枚举的亲情佳作，凝结着丰富深厚美好淳真的至情至性，其中所体现的天伦亲情，“家”、“国”同构的伦理观，维系着国家与民族血脉的传承，维系着五千年中华文化的辉煌，也构成了中国文学的华彩乐章。除直接在题材上开启后来的亲情诗外，《诗经》中一些有关人伦亲情的诗句、词汇，后来还变成典故、代称以及成语，在后世诗人的诗句中反复出现。如“凯风”、“寒泉”以喻母爱，“琴瑟”指夫妇（《郑风·女曰鸡鸣》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭阳之思”指对舅氏的思念（《秦风·渭阳》），伤父母辛劳则曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫妇和谐则曰“偕老”（《邶风·击鼓》、《郑风·女曰鸡鸣》、《鄘风·君子偕老》），说新婚则曰“于归”（《周南·桃夭》、《邶风·燕燕》）。这些都表明《诗经》中的亲情诗对后世的巨大影响 。此外，《诗经》中的比兴手法、美刺意识、复沓叠章的表现方式等，也为后世亲情诗创作所继承。
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① 《尚书·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左传》云：‘布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也。”见《十三经注疏》本130页。又称做“五常”，《尚书·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，谓父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”见《十三经注疏》本182页。 又有称为“十际”者，《吕氏春秋·壹行》：“先王所恶，无恶于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿无以异。”见上海古籍出版社1996年标点本第408页。
② “天伦”原指兄弟，《穀梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”后泛称父子、兄弟等为天伦，赵汝楳《周易辑闻》：“父子天性，兄弟同气，夫妇瑟琴，天伦之至也。” 金履祥《大学疏义》：“一家之内，天伦之至爱存焉。”见文渊阁本《四库全书》。
① 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”
② 《关雎》题旨诗义，多有聚讼。《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也”，三家诗则谓是“刺康王晏起”，附会穿凿。姚际恒《诗经通论》谓此诗是泛咏“世子娶妃初婚之作。”方玉润《诗经原始》：“此诗盖周邑之咏初婚者”，认为是一首民间普通夫妇的初婚之歌，兹从之。
① 陈奂《诗毛氏传疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黄鸟好其音，喻七子不能事悦其母，泉鸟之不如也。”朱熹《诗集传》卷二：“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦乎？”“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心哉！”
①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之华，萼不韡韡”句，所以也用“棣华”、“棣萼”作为兄弟的代称。
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我们首先来了解一下“原型意象”的涵义。
“原型”一词起源于文学人类学,意谓在每一个人的无意识深处都沉积着人类世代经验的记忆,就是集体无意识形成的“原始心象”。原型常保留在神话、宗教、民间传说中,它可能是题材、形象、细节或人物等等。①具体说来,“原型是一种在文学作品中反复出现的象征模式,它构成了一种特定的文学传统,把历史上个别的作品串联在一起,具有约定俗成的语义关系,通过这种原型意象,我们可以从一个特定的角度发现文学的历史线索。原型具有丰富的心理蕴涵,它常常是人类的有一定普遍性的、相对稳定的心理模式与情绪模式的符号化,同时当然也受到特定的民族文化传统的影响。”②简言之,“它专指一种特殊的表意性艺术形象或文学形象”③。这样看来,原型意象是文学作品中出现最早的、最原始的一种创作题材或对象,之所以说它是原型,主要是因为它是不断演变的,经过不同作家的手,在不断的重复中加入作者的情感体验和创造,从而生成许多以之为基础的意象。正是这种不断的创新和演变,在文学史上形成了一条生生不息的“作品链”。由此看来,对原型意象的考察,可以使我们较真切地理解这一“作品链”中的古代诗歌,因此解读原型意向应作为我们古代诗歌鉴赏教学的不应忽视的切入点。
中国古代诗歌中的原型意象有很多。下面,我们不妨从中选出两个原型意象为例作一解读,借以体会这种做法对古代诗歌鉴赏教学的意义。
一、 黄昏意象:离别怀思
在古代诗歌中,“黄昏”是一个比较常见的意象。
我国最早的诗歌总集《诗经》中,就有“黄昏”意象。人们一般认为《诗经》中的民歌产生于西周初期至春秋中叶,然而,在文字产生之前,一些民歌可能就已在口头上流传,只是把它们记载下来是在文字出现以后,也就是说,《诗经》中的许多民歌应该是上古时代长期积淀的产物。
我们来看《君子于役》中的“黄昏”意象:
君子于役,不知其期。曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月,曷其有?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴。
这首思妇诗,写君子久役不归,黄昏时分,越发使她愁思难耐。诗融情于景,以景托情,具有很强的感染力。《诗经原始》云:“傍晚怀人,真情真境,描写如画。晋、唐人田家诸诗,恐无此真实自然。”诗以黄昏景物的描写来衬托思妇的愁绪,对后人影响很大。许瑶光《雪门诗钞・再读〈诗经〉四十二首》亦云:“鸡栖于桀下牛羊,饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句,最难消遣是昏黄。”
中国人的普遍心理,认为日夕乃当归之时,所以许多文学作品离别怀思都以黄昏为背景,形成了“暝色起春愁”([唐]皇甫冉《归渡洛水》)的固定意象。以“日夕当归”这一原型意象为核心,后世形成了一个由这一意象衍生出来的作品链条:
朝发轫于苍梧兮,夕余至乎悬圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。(屈原《离骚》)
凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。(古诗《凛凛岁云暮》)
人生有何常,但患年岁暮。(孔融《杂诗》之一)
朝阳不再盛,白日忽西幽。(阮籍《咏怀》之十)
功业未及建,夕阳忽西流。(刘琨《重赠卢湛》)
日暮天云合,春风扇微和。(陶渊明《拟古》之二)
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。(李白《将进酒》)
平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。(李白《菩萨蛮》)
向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐《乐游原》)
梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白苹洲。(温庭筠《梦江南》)
在上述诗句中,“暮”“晚”“夕阳”“暝色”等本为日落时分,即黄昏,以黄昏这一原型意象为核心,形成了一个连贯的、具有语义约定与相似的意象链条。这些原型意象下心理蕴含是非常丰富的,能够唤起我们心理上的相似体验。黄昏是一天中由白昼转入黑夜的转折点,这决定了它是一天中最富生命情调与哲理意味的时刻。如果说光明意味着、启示着生,那么黑暗就意味着、启示着死,而黄昏则正好象征着由生入死的关键时刻。因而“黄昏”便由“日夕当归”演变成了表现留恋生命、感叹生命短暂等心理与情绪内涵的最佳自然意象。此外,黄昏除了具体指一天的日落外,还有较为抽象的“迟”“晚”之意,由此引出了“岁暮”意象。“岁暮”是“日暮”的延展,一日中的晨、午、暮、夜与一年中的春、夏、秋、冬无论在气候特征还是在生命寓意、心理蕴含上都极为相似,具有同形对应性。因此,“岁暮”意象就常常与悲秋意象联系在一起。
谈到这里,我们还要提及马致远的散曲名篇《天净沙・秋思》:
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
过去,论者多津津乐道于前三句鼎足对:对偶如何工整,曲中不用虚词,选择有特征性的九种景物并置在一起画出了一幅“秋景图”。但忽略了接下来一句:“夕阳西下”。这一句的作用不仅在于它是写景与抒情之间的过渡,更在于它是给前三句所并置的景物,涂上了一层夕阳的色彩,使之笼罩在了黄昏这一氛围之中。“夕阳西下”不仅只是交代了抒情主人公产生“秋思”的时间,而尤其在于日夕而不得归,故令人“断肠”。正由于这一句,全曲意境才形成一个统一的整体。
二、 柳树意象:惜别怀远
“杨柳”入诗,也滥觞于《诗经》:
昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(《诗经・小雅・采薇》)
这首诗抒发了征人归来时对时光流逝、物是人非的无限感慨。汉唐以后,杨柳更是骚人墨客诗词中乐于采用的意象,其文化内涵和表现力异常丰富,渐成古代诗歌中常见的原型意象之一。
折柳与赠柳,始于汉代。元朝佚名所作《三辅皇图》载:“灞桥在长安东,跨水作桥。汉人送客到此桥,折柳赠别。”亲朋好友远行离别之际,折柳相赠以寄情怀,其寓意颇深:一则柳与“留”谐音,有挽留之意;二则柳条纤柔轻曼,象征情意绵绵;三则柳树易活速生,以此祝远行者随遇而安,事业发达。当时民间已有《折杨柳》的笛曲,所奏离情别绪,哀婉动人。后人遂将“折柳”引申为“惜别怀远”之意。
南朝梁代萧绎有首诗名曰《折杨柳》:“巫山巫峡长,垂柳复垂杨。同心且同折,故人怀故乡。山似莲花艳,流如明月光。寒夜猿声彻,游子泪沾裳。”把游子思念故乡的情绪表达得真挚动人,诗中的“杨柳”饱含着作者的一腔深情。
北朝乐府《鼓吹横吹曲》有首《折杨柳枝》:“上马不捉鞭,反拗杨柳枝。下马吹横笛,愁杀行客儿。”其音凄苦。这是我国古典诗歌的又一惜别怀远的名篇。
再看隋朝无名氏的《送别》诗:“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?”杨柳纷披,春意撩人,远行的一步三回头,伫望的早已哭成了泪人,青青“杨柳”,亦含别情,中国古人的诗意就在这伤感而又浪漫的意境中次第展开。
至唐,“杨柳”这一意象经过长期积淀,已形成明确的“惜别怀远”的原型意象。“折柳赠别”已成习俗,骚人墨客常使“折柳”入诗入画,即使在无“柳”可“折”的时候,亦引而入诗,来渲染离愁别绪。如王维的《阳关三叠》:“渭城朝雨轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”“柳色新”三字,不仅写出了路边杨柳的碧绿如洗,更为三、四句蓄势,营造出别离的氛围。再如王维的另一首诗《送沈子福归江东》:“杨柳渡头客行稀,罟师荡浆向临圻。唯有相思似春色,江南江北送君归。”写渡头杨柳,是为了渲染离别的气氛。再看唐代郑谷的《淮上与友人别》:“扬子江头杨柳春,杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚,君向潇湘我向秦。”那漫天的飞絮,恰是离人的无限愁思。托名李白的《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。”那一抹柳色,增添了离人的多少忧伤!唐代有关折柳赠柳的乐曲也很多,如《折杨柳行》《杨柳枝词》《折杨柳歌词》等等,足见在唐代折柳、赠柳之风之盛,当时用“折柳”以寄离别愁思已成为大众行为。
至宋,“柳”的意象继续延展。有些诗歌中虽是对实景“柳树”的描写,实则渲染离别的氛围。如柳永的《少年游》:“参差烟树灞陵桥,风物尽前朝。衰杨古柳,几经攀折,憔悴楚宫腰。”再如柳永的《雨霖铃》:“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。”虽没有真正去“折柳”,但“柳”一旦入诗,便不知勾起过多少人的离愁!
直到现在,“折柳赠别”的观念依然深入人心。鲁迅先生在一首赠别日本友人增田涉的诗里就有“却折垂杨送归客,心随东棹忆华年”的句子。
此外,古代诗歌中还有一些常见的原型意象需要我们认真解读。如:是清高人格的写照,杜鹃为凄怨哀伤的象征,乌鸦则是衰败荒凉之兆,等等。
由上述分析我们可以看出,作为古代诗歌的基本艺术细胞,原型意象衍生出了一系列文学作品的意象链条。透视某一原型意向,我们可以理解由这一原型意向所统领的一系列作品的感情基调,从而能达到以简驭繁的效果。同时我们还可以看出,从原型意象入手分析古代诗歌是一种较为切近诗词艺术本体、领略其美感的方法。所以,中学语文教师若把握住了原型意向,也就为把握古代诗歌的本真意义铺平了道路。因此,我们中学语文教师应对古代诗歌的原型意象认真解读,有所积累,活学活用,从而使古代诗歌鉴赏教学走向科学化而非自由化。
参考文献:
①方智范著《语文教育与文学素养》,广东教育出版社2005年版
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）15-0008-02
首先，这两首诗在以下两个方面是相同或相似的。
一、诗歌题材
两首诗都是截取了一个日常生活的片段：日暮田园。都将着眼点放在了黄昏时的田园活动：残阳斜照，牛羊归来，田夫荷锄返，柴扉紧闭，其中的一些意象是类似的，比如“牛羊”，“柴门”与“荆扉”，也是靠着这些意象构建起诗歌的大体的框架。
二、情感抒发方式
这两首诗虽然内容有差异，但情感的抒发方式却是一致的：“由景及情”：景物摄取由远及近，循序有秩。虽然取景的色调差异带给人不同的视觉感受，但却都为接下来的抒情做了很好的铺垫。
但是，这两首诗在以下方面却有明显不同之处。
（一）诗歌体裁
杜诗是一首五言诗，在音律方面极为讲究，如其所言“晚节渐于诗律细”。“风月自清夜，江山非故园”一联，“自”本该用平声，此处却用了去声，“非”此处本用仄声，但是却用了平声，“一拗一救，显得起伏有致，曲折委婉地表达了浓重的思乡愁怀。”不止如此，“石泉流暗壁，草露滴秋根”本为“暗泉流石壁，秋露滴草根”方是，但是此处却在顺序上做了调整，以求押韵，使得音律又极为和谐。王诗为五言古风。古风与律绝不同，如袁枚在《随园诗话》里说的那样“作古诗，极迟不过两日，可得佳构；作近体诗，或竟十日不成一首，何也？盖古体地位宽余，可使才气卷轴；而近体之妙，便不着一字，自得风流；天力不来，人力亦无如何。”古风一般是不对仗的，但是王诗中“雉麦苗秀，蚕眠桑叶稀”却是用了对仗的，其实这也是不难理解的，如王力先生说的那样：“但是唐宋之后的人受近体诗影响较深，潜意识里掺杂着近体诗的平仄、对仗或语法”所以写出来的古风，有些只是“形似”。
（二）艺术手法
这两首诗艺术手法上最大的差异在于杜诗以“哀景写哀情”，王诗以“乐景写哀情”。先看杜诗，暮色降临，牛羊归栏，但是放眼望去却是“各已闭柴门”数度漂泊的游子忽入他乡，黄昏之际却只见家家户户柴门紧闭，独剩一人暗自伤怀，只一句，朴实无华，却达到了“淡语隽永，游子不堪多读”的效果，不止如此，诗人旋即来了这么一句：“风月自清夜，江山非故园”，风月本无罪，诗人却归罪于他：不解风情，兀自清灵。江山已变，再非故园，漂泊无依之情顿现，“其意极悲而不着色相”，诗人的眼光也变得冷清了，“暗泉”“石壁”“秋露”“草根”这些意象的选取给人一种极凉的感觉。“至结语尤悲，意在济时而伤于白头，反怪花烬之繁也，与‘待尔嗔乌鹊’同妙”。整首诗读下来，没有一点暖暖的感觉，生冷凄凉，可见诗人身世之叹何其悲凉，哀情寓于哀景，浑然一体。王维的诗却大有不同。“斜光照墟落，穷巷牛羊归”同样是斜阳照牛羊，但是一个“归”字统摄全篇：野老倚杖念牧童，野鸡互相鸣叫着，田夫荷锄归，相见语依依，景象温暖亲切。这也是诗人内心构筑的理想的画面，但是他人皆有归，独诗人内心没有归属，只好“怅然吟式微”，前面的景致与最终的抒情在这里发生了不小的冲突，最是拨动人的内心：进退维谷，虽然内心很是羡慕田园闲适安逸的生活，但是士人的入世思想又在冲击着隐去的想法。从这里也可以看出，诗人“反衬”手法运用的巧妙。
其次，人物在诗歌中参与程度不同。两首诗展现的是不同的画面：一种是孤寂清冷的画面，诗人站在画面的一角，点与面对比突出；一种则是浑然一体的画面，诗人融入画中没有被孤立出来。人物在杜诗中缺席，诗人主要借助景物描写来传情达意；王诗则不然，人物乃至动物都参与到了诗歌中，营造了一种温馨亲切的氛围，人与物化一。但人有归属而己无归属对比更加强烈。
再者，王诗主要是采用白描的手法，语言不事雕琢，自然朴实，杜诗因为是律诗，所以声律、对仗、平仄等较考究。
这两首诗选取的季节是不一样的：杜诗选择的是深秋季节，王诗选择的则是初夏，但是有一个时间是相同的：黄昏。这样相似的选择却不是巧合：古代文人大多都有一种“黄昏情节”。而杜甫和王维在这里也是受了《诗经》的影响，在这两首诗里可以看到《诗经・王风・君子于役》的影子：
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
日薄西山，牛羊下来，鸡栖于埘于桀，闺妇思君归来，何以单单选在了黄昏？日落而息，黄昏归家与家人团聚是快意的，这时候人可以找到一种归属感。日暮相思也便在这里影响了这两位大诗人。时令的变化是最能被思绪敏感的诗人所捕捉的，于黄昏而言，所思者，不外是离愁别绪、缱绻情意，但是最能挑战诗人意志的却是进退的艰难。“黄昏意象展现着中国诗人们天涯漂泊踽踽独行的心灵疲惫”。暮者，日之末，往往容易催发诗人韶光易逝、怀才不遇的慨叹。
杜甫写这首诗的时候已如残烛，可依然漂泊天涯，备受辗转流离之苦，故土难归，这已经是十分苦楚的事情了，可是这位悲天悯人的诗人还被自己的理想所折磨着！王维写这首诗的时候可是很好地映照了“心灵的疲惫”。内心归属感的丧失导致了两位诗人选择了在黄昏里浅吟低唱，或抒情思，或叹身世，不胜唏嘘。
“凡作诗，写景易，言情难，何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芳芬悱恻之怀，便不能哀感顽艳。”其实景色不是诗人情感迸发的根本原因，最根本的原因在于其须得有一种“芳芬悱恻之怀”，而这种情怀是由其在当时环境下的身份所决定的：受儒家思想浸润的士人，难以摆脱儒家思想积极入世的倡导。但是这两个人在这方面还是有些不同的，这两首诗也是一种反应。
首先是笃行其道的杜甫。“他的家庭有两个特点：一是奉儒守官，二是立功立言，这种家风对杜甫有很深的影响。”事实证明，这种影响是一辈子的，即使是再坎坷，他也始终抱着自己的理想“致君尧舜上，再使风俗淳”，其积极入世的儒家思想至死不渝。写《日暮》之时，已是发白身老之人，却还挂念江山故园，末句尤耐人寻味“头白灯明里，何须花烬繁”，青灯白丝，暮年衰弛，却见烛花繁，似有喜事，本应欣喜才是，但是诗人却说“何须”，看似嗔怪，其实不然。那火花，不过是暮年蹦出来的一个希望。
王维就有些不一样了，《渭川田家》末说“即此羡闲逸，怅然歌式微”。他有归隐的想法，却是出于无奈，而非渴望。“从28岁到41岁，陶渊明几度入仕，且经历了晋宋之际政治风云的洗礼，最后才归田园，其实这是他不得已的选择。可以说，在古代中国知识分子中很难找到一个一生心甘情愿隐居不士的人。”其身份决定了王维不可能心甘情愿地就归隐田园。“732年，张九龄受排挤，谪为荆州长史，王维十分沮丧，曾做《寄荆州张丞相》诗，抒发自己黯然思退的情绪。同年，王维奉命出使凉州，并在河西节度使幕中任职。二十六年（738）复返长安，官监察御史。二十八年（740），迁殿中侍御史。是年冬知南先，赴岭南。二十九年春，自岭南北归，辞官隐于终南。”王维也是在碰的满鼻子灰之后才不得已归隐的。末句“怅然”表明他虽然羡慕田园生活，却又不是心甘情愿的，尽是两难和无奈。
虽然这两首诗所抒发的感情不尽然相同，但是他们的来源都是一样的：士的身份。
杜甫与王维同是生活在唐朝，一个经历了唐王朝的由盛转衰，一个则生活在盛唐，因此会有不同的生命体验，但是他们在大环境下的身份是一样的，因而其“芳芬悱恻之怀”的来源也是大致相同的，因此也就造成了这两首诗歌有同，有异。
参考文献：
[1]杜甫集[M].山西：山西古籍出版社，2006.
[2]袁枚.随园诗话[M].湖北：崇文书局，2007.
[3]（清）杨伦注.杜诗镜铨[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[4]王嗣.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.
你听到边关上流传的民谣是怎么唱的吗：
军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。
几年过去了，范仲淹被调到别处。但他一走，西夏便认为是有机可乘，率大军来犯。宋仁宗没有办法，只好再让范仲淹一直在西北戍守边疆。
他大概没有怨言的，似那高举汉节、在匈奴领地里沉默到他的亲人都以为他早已死去的苏武。
可是你听到了吗？当秋风又起，雁群南飞，他心底的愁和怨也被低吟浅唱了出来——便是他写的《渔家傲》，带了一种民歌似的明亮和凄婉。
他说，边塞的秋天，景色当真不似家乡呢。雁群寂寂地南飞，哪里有半点留意。四面边声连角起。连绵的山丘，不知何时升起了炊烟，燥的风摇晃着拉长。落日带了血色，凄艳绝伦地兀自往黄沙里掉。
他给自己灌了一口浊酒，悲哀地想，家还相隔万里，可他们燕然未勒功，怎敢归啊。空气微微震颤着传来通透哀转的羌管声，一层薄霜无声地铺在地上。
他长叹：人不寐，将军白发征夫泪！
而我想，他一定不忍心去看那哀鸿遍野、累累白骨。
他一定想过要对将士们喊一声：大家都逃了吧、散了吧！
可是他不能。没有人能够逃脱，他们都是受害者，都需要背井离乡，都需要将自己放逐千万里，来赴这一场死亡的盛宴。
可是，他身后还有千军万马跟随，还有无数的西夏人将会与他血战一场，所以他不愿去思念，也不敢思念！一如当年的霍去病，在弥留之际的那句“匈奴未灭……怎敢死啊。”
所以，人不寐，将军白发征夫泪。
这就是为什么四面楚歌，刹那间就击溃了项羽的铁骑精兵。
再坚固的人，也抵不住思念的力量。
君子于役，不知其期。
就像那尊立在联合国大门前，用铁锤击打佩剑的雕像，对人们喊出的诘问：
The Concept of Love in The Book of Songs
Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.
Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection
爱情作为人类的美好情感之一，是文学作品中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映爱情的诗 歌就占有很大的比重。可谓是文学作品中表现爱情的滥觞之作。通过对《诗经》中爱情诗的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。
爱情观就是人们对待爱情问题的根本看法和态度，它是人生观的组成部分。对于《诗经》中的爱情观，本文试图从以下三个方面进行剖析，一是理想爱情的标 准，二是面对爱情受挫时的态度，三是择偶标准。进而分析《诗经》时代人们对待爱情的态度和看法。在此基础上再简要分析产生这种爱情观的原因和对后世的影 响。
一、《诗经》中的爱情观剖析
1、理想爱情的标准
1.1自由大胆、热烈率真
《诗经》中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的爱情，尤其是对女性，没 有后来封建社会时期的种种严格的束缚。《郑风·野有蔓草》就讲述了一个邂逅的爱情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 在仲春之时，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一见钟情，最后“与子偕臧”。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也， 奔者不禁。” 《郑风·溱洧》则更是详细的描绘了阳春时节青年男女相会踏青的场面，这在当时是一种风俗，表明是允许自由恋爱的。
《召南·摽有梅》中则更是塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽 有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。这是何等 的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。
《郑风·褰裳》则向我们表现了一位怀着炽热感情的、大胆向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰 裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”直白坦率，热情奔放，把女性面对不解风情的意中人的心理表现的淋漓尽致。
1.2忠贞专一、生死相守
《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。
《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思 且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不 易。
《邶风·击鼓》中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流传千古。《王风·大车》中“谷则异室， 死则同穴。谓予不信，有如皎日。”的誓言，令人感怀。由此可见，《诗经》向我们传达了对待爱情忠贞的态度，用情专一的精神，这是从古至今，在婚姻爱情中， 人们所一直尊奉的准则。
1.3纯朴真挚、平等和谐
《诗经》中的爱情也是纯朴真挚的，很少带有功利色彩，基本都是是来自于人本身的真性情的流露，因而所追求的爱情也是平等而和谐的。
《卫风·木瓜》描述了一对情投意合的青年男女互赠礼物的场面。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好 也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我将以“ 琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”作为回报，而这“匪报也”，而是“永以为好也！”只是为了表达我对你的重视。虽然男女所送之物的实物价值有差别，但实际上在情 感上是平等的，都是表达爱意的寄托，双方情投意合，这是多么纯朴真挚的情感！
《陈风·东门之枌》中同样也描绘了一对青年男女约会之后互赠礼物的场景。“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也 婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”在小伙子看来，姑娘像荆葵花一样美丽；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送给他一束花椒以表达感 情。这在今天看来似乎不可思议，赠送给意中人简简单单的花椒来表达情感，其实这正是当时朴素和谐的爱情观的一种表达，不重物质，重精神的观念。
《郑风·女曰鸡鸣》描绘了清晨夫妻二人的一个简单对话，寥寥数语就将家庭的温馨，浓浓的爱意表现的十分贴切，给人一种幸福之感。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子 兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问 之。知子之好之，杂佩以报之。”在清晨，妻子说鸡叫了，该起床了，丈夫说天色还早，妻子又说，“你快起床看看天色，启明星都亮了，”之后，丈夫起床，出门 打猎，猎得野鸭和大雁，共享佳肴饮美酒，弹琴鼓瑟，互赠佩饰，和谐美好。这种纯朴真挚的爱情，在什么时代都令人羡慕。
2、对待爱情受挫的态度
爱情就像麻辣烫，酸甜苦辣咸，五味杂陈。有理想的的爱情，必然有爱而不得的情况，就包括相思单恋、礼教父母的约束，和亲人远征的闺怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思单恋之苦——执着追求
表达相思、倾诉单恋之苦，历来就是爱情诗的一大主题。《诗经》中表现相思之苦的诗歌却有一个特点——虽是相思不得，却不言弃，永远执着追求。这也是《诗经》爱情观的一个特点。
《周南·汉广》是典型的表现一个人单恋的诗歌。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三叹，往复回环，深深的表达了男主人公对“游女”的可望不可即的相思之苦，表达出了一种纯洁的、真挚的爱恋。
《秦风·蒹葭》就属于一首表达男主人公对心仪女子的相思与追求。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水 中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且 右。溯游从之，宛在水中沚。”不论道路“且长”、“且跻”还是“且右”，我都将去追求。这就表现出男主人公对自己心上人的一种执着追求与热烈情感。
有所顾忌和勇于突破
在《诗经》的时代，周公之礼初具。男女交往在周代还有一定的自由度，但随着社会发展，到春秋战国，男权强化，男女之防就逐渐变得严格了。父母媒妁之 言虽然不像后来由儒家不断强化了的礼制那样严格，但是对于当时的婚姻，也是一个很重要的影响方面。这在《诗经》的爱情诗中也有反映。
《郑风·将仲子》就反映了一个女子因为害怕父母、兄长、邻人的闲话而不敢与心上人交往的心理。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父 母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树 檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”这正表现的是女主人公迫于舆论的压力而所造成的两难境地，一种矛盾而又畏惧的心理。
《鄘风·柏舟》却表现了另外一种情况——面对世俗的压力，为了爱情，勇于抗诉。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！ 不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”只因为女主人公的母亲不了解女儿的心意，阻碍了女儿和其心上人的 结合，女主人公没有放弃与软弱，而是发出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不谅人只！”的抗诉。
2.3亲人远征的闺怨——愁绪与温情
《诗经》时代，战争频繁，征人远役，音讯难通，而战争又会破坏很多东西，给人带来紧张与不安，在家的妻子就难免会有闺怨，思念远方的亲人，这是时代的产物，一直在整个古代社会，闺怨诗始终是爱情诗中的一大主流。
《王风·君子于役》就是一首描写妻子思念远征丈夫的诗歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫却没有回来，进而联想到丈夫在 外地的冷暖饥渴。情感真挚自然，流露出一种温情和思念。
《卫风·伯兮》表现了一位因思念愁绪满怀的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其 雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。” 士为知己者死，女为悦己者容。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”心上人不在身边，连梳妆都觉得没有意思，以至于后来因思念而头疼心痛。内心充满 了对心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失败（弃妇诗）——女子的控诉与无助
古代社会是一个男权社会，男子负心，二三其德也是常有的事情，面对这样的情形，《诗经》中所表现的，对女子来说有无助与控诉，也有对男子负心的谴责和声讨。
《卫风·氓》就全面的叙诉了一对男女有相恋结婚到男子负心，抛弃女子的全过程。女子并没有什么过错，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。” 是男子负心，女子对此表示了控诉，也对女性提出了劝诫，“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”，最终，“信誓旦旦，不思其 反。反是不思，亦已焉哉！”为了维护自己的尊严，毅然地离开了背信弃义的负心人。这表现出了《诗经》时代，面对婚姻失败，妇女的一种反抗精神。
《郑风·遵大路》则形象的表现了弃妇的无助。“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！”这是 一位痴情女子再为挽救自己的婚姻爱情作最后的努力。在一条大路上，女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，这是多么的无助！这同时也表明女子对男的的深 情。
《诗经》中的弃妇诗有很多，包括《邶风·谷风》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》等。这些诗一方面反映了女子的无助，另一方面也对无情无意的负心汉做出了批判。这也从反面说明，《诗经》时代，对待爱情的专一原则是被人们所广泛接受与认可的。
择偶标准是爱情观很重要的一个方面，因此分析《诗经》中择偶标准对于全面了解《诗经》中的爱情观也是十分必要的。
3.1男性的择偶标准
《诗经》中所反映出来的男性的择偶标准首先就是貌美温柔，其次也看中良好的品行修养。这可以从下面的诗句中看出。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）
“白芽纯束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）
“有女同车，颜如舜华……彼美孟姜，德音不忘。”（《郑风·有女同车》）
从这些诗句中可以发现，在男性的眼中，最关注的是“手”、“肤”、“领”、“齿”等容貌的美好。此外，再还注意到了“淑”“德音”等性格与品质。
3.2女性的择偶标准
《诗经》中女性的择偶标准和男性是有所不同的，女性虽然看中男性外在的威武雄壮，但是更关注的的是品性、学识和作为。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《卫风·淇奥》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”（《卫风·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”（《郑风·子衿》）
上面这些诗句中并没有太多对男性外表的描写，而主要是“切磋琢磨”“为王前驱”和“青青子衿”等表现人的学识、品性的文字。这就可以看说女性的择偶标准不仅仅是威武雄壮，更关注的是人的学识与作为。
通过上面三个方面的分析，可以概括出《诗经》中所反映出的爱情观。在《诗经》时代，人们推崇自由恋爱，认为爱情是一种热烈率真，纯朴真挚的情感，同 时也强调要对爱情忠贞专一，生死相守。当面对爱情的挫折时，也要执着追求，勇于突破。在选择意中人时，男性多看重容貌，同时也注意温柔的性格和美好的品 性，女性则在关注男性外表的同时，更加看重其学识与作为。
二、《诗经》中爱情观产生的原因
爱情观作为一种意识形态，，必然会受到当时社会经济状况，社会制度和思想文化意识形态的影响。因此，对于《诗经》爱情观产生的原因分析也主要基于以上几个因素。
《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶的诗歌，这个时期，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而对普通民众并没有很强的约束力，并 且，虽有礼教，却古风犹存，即原来原始社会群婚制、偶婚制在进入周代的一夫一妻制时，前两者在风俗中仍有所遗留，像上巳节，“仲春之月，令会男女，于是时 也，奔者不禁。”这一方面是民俗遗留，另一方面，也是国家出于人口增长的目的所鼓励的。因而才有了《诗经》时代人们对爱情的大胆与热烈追求。
另外，“在早期社会中, 人们对于自然和人类本身不了解, 加上生活环境的艰苦, 人与人之间以及人和自然之间的关系很简单, 这就决定了人们的思想意识也处于相对单纯、质朴的阶段。”“由于生产力和自然条件的限制,《诗经》时代仍处于人类社会的早期阶段, 人们的思维仍带有初民式的纯朴简单”①, 因而人们对于爱情的表达也显得纯朴、自然、真挚，是一种人性之中真性情的流露。
《诗经》所记载的时期是由奴隶社会向封建社会发展的时期，农耕文明逐步向前发展，随着男子在生产活动中的的重要性越来越明显，社会经济地位也越来越 高，因而男权也逐步加强。女性由于丧失经济地位，因而也逐步丧失了自己的话语权，沦为男性的附庸，另外加上完全从男权角度提出的礼教对女性的约束，因此 《诗经》中当女性遭到玩弄、抛弃时，发出了强烈的抗诉。同时，这也说明对爱情忠贞不二是当时公认的道德品质之一。
三、《诗经》中爱情观的影响
《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。
对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨 大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等 作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。
此外《诗经》中的爱情观，直率坦诚，活泼健康，具有无穷的生命力。为后世一代一代的青年男女做出了榜样与标杆，甚至对于今日急功近利的青年男女，更是一种教导和感怀。仅从爱情观这一点来看《诗经》的影响和作用，作为六经之首是当之无愧的！
注释：
①刘东岳，苏国伟：《论<诗经>爱情诗表现方式的特征》，载《河北大学成人教育学院学报》2007年第6期第84页。
参考文献：
[1]高亨.诗经今注[M].上海:上海古籍出版社,1984.
[2]李宝龙,于衍存.诗经论稿[M].延吉:延边大学出版社,2009.
[3]李山.诗经的文化精神[M].上海:东方出版社,1997.
[4]朱守亮.《诗经》中妇女爱情婚姻问题之探讨[A]. 1993诗经国际学术研讨会论文集[C].1993.168-179
[5]刘东岳,苏国伟.论《诗经》爱情诗表现方式的特征[J].河北大学成人教育学院学报,2007,(6):83-85.
[6]田园春.《诗经》中爱情观刍议[J].韶关学院学报(社会科学)，2010,(11):27-30.
《诗经》共305篇，主要收集的周初至春秋中叶五百多年间的作品，来源十分之广，作者也多不可考。农耕社会的生产力低下，劳动工具简单，人力是最主要的生产要素，形成了对男子高大身材的审美观。而普通百姓对上层管理者的期待也是可以轻徭薄赋，仁德治天下的明主。正是这样的社会现实，促成了《诗经》男性称谓语对“温厚勇壮”的推崇。
（一）君子
《论语》中曾有“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子也”的论述。“君子”是儒家思想中的一个重要术语，究竟什么样的人可以被称为君子？概括来说，它是与“小人”对举的一个概念，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子儒区别于小人儒”。“行仁”是君子最主要的特征，不管是在为人还是处事方面，都普遍具有小人无可企及的高尚品質。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”都是例证。
实际上，“君子”一词在造字之初便具有褒义色彩，东汉许慎《说文解字》中认为“君，尊也，从尹，发号故从口。”其本义就是指能够发号施令的上层统治者。《诗经》中“君子”出现的频率很高，是对所指对象出身、地位、容貌、品德全面的肯定与赞赏。如《魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”、《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”、《秦风·终南》“君子至止，锦衣狐裘。”在《诗经》众多的诗篇中，君子被塑造为“德貌统一”的完美形象。他不仅衣饰华美、威加海内，而且是温文尔雅、受人爱戴。正因为如此成为女子每每思之念之的心上人，如“既见君子，云胡不喜！”已经见到了你，还有什么不高兴的呢？女子丝毫不隐藏自己对道德高尚男子的爱慕之情，直率地表达自己的欢喜之情。“言念君子，温其如玉”，“君子乐胥，万邦之屏”，君子的秉性温良，得天庇护，可以作为百姓的依靠，邦国的屏护。这样优秀的道德品质如何不使人心生向往、颂扬标榜？
鉴于殷商覆亡的深刻教训，周人十分注重礼乐文化的熏陶作用，统治者也普遍具有“敬天重德”，“皇天无亲，惟德是辅”的观念。《诗经》中所颂扬的“君子”大都具有鲜明的道德自觉性，寄托了时人对于时事发展的相似看法。如果我们评价一个人指道德素养高，“正人君子”是很容易联想的词语。从这样一脉相承的称谓使用中可以看出，传统文化对语言根深蒂固的影响，对于真善美品质的追求却是亘古不变的。
（二）良人
当历史的车轮驶向以男性为主导的社会时，女性的地位变得卑微无助。虽然《诗经》笔下的众多年轻女子不乏热烈追求爱情的主动和大胆，但一进入婚姻她们的结局却大都不那么美好如意，令人唏嘘不已。翻看《诗经》，从那些涉及男女日常婚姻生活的诗篇中，我们不难发现出现在我们面前的女人，要么是终日操持家务、内心苦不堪言的思妇；要么就是疲惫不堪、满腹悔恨和怨恨的弃妇。如《王风》“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，《卫风·氓》“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”她们的丈夫或是远离家乡、戍守边关，或是朝三暮四、用情不专，她们对情感的热忱得不到回应，只能终日陷入悲苦忧愁的境地，就算能勇敢地与这种品行不好的男子决裂，但等待她的又会是一个个艰难的考验。所以“良人”的性别称谓便在这种现实之下催生出来，符合当时绝大多数女子心目中理想对象的标准，马瑞辰《毛传诗笺通释》云“良人，即善人也”，他不仅诚实笃厚，而且懂得珍惜身边人。
如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？”这是一首祝贺新婚的诗，先秦时期结婚仪式都在黄昏或者傍晚举行，这四句意思是今夜是什么好日子啊，可以看到这么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么办啊？“良人”在这里是对丈夫的称呼，它有着与“君子”相似的内涵。这说明在场的嘉宾们一致认为男子十分牢靠，值得托付终身，是女子理想的婚配对象。
（三）狂且、狡童
《郑风·山有扶苏》和《郑风·狡童》都是写女子戏谑男子的诗篇。如《山有扶苏》“不见子都，乃见狂且”、“不见子充，乃见狡童”，女子用嘲笑的语气把这个男子比作狂徒、狡童，毫不客气地指出他和子都、子充的云泥之别。子都，即公孙子都，周朝末年人，本姓为姬，与周王同宗，是郑国的贵族。被称为春秋第一美男，不仅相貌英俊潇洒，而且武艺高强。子充亦是郑国有名的美男子，都是代表美好的对象。而诗中的“狂且”、“狡童”则是粗狂轻浮之人，只能引起女子的反感。
它们都是带有贬义的性别称谓语，从侧面也反映了周人对不守礼法之人的蔑视。周人普遍具有浓厚的宗法伦理观念，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲。”《诗经》中还有像“叔、伯、子、武夫”等称谓，总的来说，周人对男性的审美观是以德为主，勇武兼备的。
二、《诗经》中的女性称谓
美国语言学家萨丕尔曾说过“语言背后是有东西的，而且语言不能脱离开文化而存在。”以周朝为例，是一个奴隶社会转向封建社会的过渡时期，生产力水平有所提高，男性在使用工具以及占有社会资源方面有较多优势，男尊女卑的文化已经形成。对于女子而言，几乎没有什么参与丰富的社会政治、经济生活的机会，社会对她的期待也就是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，“妇德，妇言，妇工，妇容”。《诗经》中有众多此类的女性性别称谓，如“淑女”、“伊人”、“硕人”、“静女”等，反映出那个时代侧重对女子容貌、身形、德行等的重视和推崇。
（一）淑女
《周南·关雎》为《诗经》开篇，它以雎鸠相向和鸣发端，兴起君子对心灵美好、容貌娴静女子的追求。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“淑”，本意为“清湛”，引申为“善”。淑女即是具有美好品德的女子，是君子朝思暮想，辗转反侧的思慕对象，贤良淑德的女子是男子心中理想的结婚对象。
“淑女”是具有鲜明性别标记的称谓语，有着对其道德品质的审美追求。除《诗经》以外，后世不少文学作品中都有淑女一词，如汉乐府“有艳淑女在此方”，唐代诗人王维有“淑女诗常在，夫人法尚存”，陆游有“妾惭非淑女，父命嫁洪儒”等。古代选皇后的标准中有很重要的一条，就是德貌兼备，母仪天下。
（二）伊人
“伊人”一词出现在《诗经·秦风·蒹葭》中，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”在深秋的河边，芦苇迎风飘动，“伊人”就是指那个人，她是诗人心中倾慕、思念、向往的对象，带有可望不可即的距离感和神秘感。后来引申为意中人或美好事物的象征，如柳永《蝶恋花》中就有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的词句。就像“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，“伊人”一词带有朦胧的美感，融入了诗人们对于美好事物的无穷想象。
（三）硕人
硕人，即身材高大修长的人。《诗经·卫风》中有“硕人其颀，衣锦褧衣。……手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这是一首描写庄姜出嫁的诗，高度赞美了她的高贵显赫的家世以及脱俗惊世的美貌，被后世称为“千古颂美者无出其右，是为绝唱。”全诗用回环复沓的形式，为读者描绘出一位美艳动人、天生丽质、举止端庄、大方得体的美女形象。但如今在提到美女时，我们较少使用这个词语，这也说明时代的发展对于女子身材体形的审美要求也有着变化。就像楚王爱细腰，宫女们为了博君主青睐都趋之若鹜地瘦身；唐朝贵丰腴，像杨玉环这样的宠妃，能使“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的本领之下绝对不是瘦弱的体形。
而“硕人”能够在《诗经》中被吟咏称赞的原因在于当时的社会生产力水平低下，战争又使人口急速减少，一个民族或部落若想发展强大，就得有相当数量的男丁，身材较为丰满的女子在他们的观念中无疑代表着有更强的生殖繁育能力，所以更受推崇。
总之，语言是社会的产物，是对社会的镜像反映，它随着社会的发展而发展。每一個民族纷繁多彩的传统文化均依赖于语言而得以成型、积累、发展和继承。语言中的称谓语更不是孤立的存在，总是与社会有着千丝万缕的关系。社会对男女身份、地位等方面的不同期望，都会反映在称谓语的使用中，如周代以男权为中心的文化倾向，就会导致某些性别称谓语在数量上明显的不平衡现象。如“君子”一词自古就是专属男性，“言念君子，温润如玉”。一方面，周代是实行宗法血缘制的农耕社会，所以不管是男性还是女性称谓语都表现出注重道德修养，崇尚身体健壮的特点。具体来说，体格魁梧修长的人，个头高、力气大，在采集农作、奔跑田猎、抵御侵犯、生殖繁育中都有明显优势。道德品质高尚的人，待人接物，为人处事都体现出一种成熟的姿态，之“子”于归，宜家宜室。另一方面，语言的发展又是缓慢的，虽然不断有新词新语的出现丰富称谓语集团，但是传统总是具有潜移默化的神奇作用，把一些审美观念植入到我们的内心，影响着我们对于“美”的感悟与理解。
参考文献：
高中语文必修五文言文必考知识1《归去来兮辞》
一、通假字
(1)乃瞻衡宇 (衡，通“横”，横木)
(2)曷不委心任去留 (曷，通“何”，为什么)
(3)景翳翳以将入 (景，通“影”，日光)
二、古今异义
1.亲戚
古义：内亲外戚;今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系庭或它的成员
2.情话
古义：知心话;今义：男女间谈情说爱的话
3.有事
古义：农事;今义：指有事情
4.窈窕
古义：幽深曲折的样子;今义：指女子文静而美好
5.来者
古义：未来的事情;今义：来的人
6.征夫
古义：行人;今义：出征的士兵
7.扶老
古义：手杖;今义：扶持老人
8.**
古义：指战乱;今义：常用来比喻乱子
9.人事
古义：指做官;今义：指关于工作人员的录用、调配、奖惩等工作
10.去留
古义：指生死;今义：离开留下
11.寻
古义：不久;今义：寻找
12.交
古义：交互，都;今义：常用义“交友”、“交通”等
三、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
① 园日涉以成趣 名作状，每日、每天
② 时矫首而遐观 名作状，有时
2.名词作动词
① 策扶老以流憩 名作动，拄着
② 乐琴书以消忧 名作动，弹琴，读书
③ 或棹孤舟 名作动，划船
④ 实迷途其未远 名作动，误入迷途
(二)动词的活用
1.动词作名词
①生生所资 动作名，生活
②审容膝之易安 动作名，容膝的小屋
2.动词作状语
感吾生之行休 动作状，将要
(三)形容词的活用
1.形容词作名词
① 倚南窗以寄傲 形作名，傲然自得的心情
② 携幼入室 形作名，幼儿，儿童
2.形容词作状语
心惮远役 形作状语，到远处。
(四)使动用法
① 审容膝之易安 形容词的使动用法，使……安乐
② 眄庭柯以怡颜 形容词的使动，使……愉快
(五)意动用法
① 悦亲戚之情话 意动，以……为愉快
② 乐琴书以消忧 意动，以……为乐
③ 善万物之得时 形容词意动，以……为善
四、一词多义
1.行
Xíng
① 感吾生之行休 《归去来兮辞》(副词，将，将要。)
② 三人行，必有我师焉 《论语六则》(动词，行走。)
③ 为吾子之将行也 《殽之战》(动词，离开，前往。)
④ 日月之行，若出其中 《观沧海》(动词，运行。)
⑤ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 《师说》(动词，实行，执行。)
⑥ 怵然为戒，视为止，行为迟 《庖丁解牛》(名词，行为，动作。)
⑦ 臣修身洁行数十年 《信陵君窃符救赵》(名词，品行。)
⑧《琵琶行》 (行，古诗一种体裁。)
háng
① 两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天 杜甫《绝句》(量词，排，行。)
② 蹑足于行伍之间，而崛起于阡陌之中 《过秦论》(泛指军队。)
③ 汉天子，我丈人行也 《苏武传》(名词，辈分。)
2.引
① 丁壮者引弦而战 《塞翁失马》(动词，开弓，拉弓。)
② 相如引车避匿 《廉颇蔺相如列传》(动词，牵，拉，引。)
③ 引壶觞以自酌 《归去来兮辞》(动词，拿来，取来。)
④ 乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如 《廉颇蔺相如列传》(动词，召请，召引。)
⑤ 初一交战，操军不利，引次江北 《赤壁之战》(动词，避开，退却。)
⑥ 不宜妄自菲薄，引喻失义 《出师表》(动词，引用，援引。)
⑦ 敢竭鄙怀，恭疏短引 《滕王阁序》(名词，前言，序文。)
3.乘
chéng
① 聊乘化以归尽 《归去来兮辞》(动词，顺着，顺随。)
② 公与之乘战于长勺 《曹刿论战》(动词，骑，坐，驾御。)
③ 因利乘便，宰割天下 《过秦论》(介词，凭借，趁着。)
④ 顾自民国肇造，变乱纷乘 《序》(动词，交互，连接)
⑤ 目京师乘风雪……至于泰安 《登泰山记》(动词，冒着，顶着。)
shèng
① 于是为长安君约车万乘 《触龙说赵太后》(量词，古代一车四马为一乘。)
② 以乘韦先，牛十二犒师 《殽之战》(“四”的代称。)
4.策
① 执策而临之 《马说》(名词，竹制的马鞭。)
② 策扶老以流憩 《归去来兮辞》(动词，拄着。)
③ 策勋十二转，赏赐百千强 《木兰诗》(同“册”，记录。)
④ 蒙故业，因遗策 《过秦论》(名词，策略。)
⑤ 均之二策，宁许以负秦曲 《廉颇蔺相如列传》(名词，计策，计谋。)
5.审
① 审容膝之易安 《归去来兮辞》(动词，明白，知道。)
② 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变《察今》(动词，考察，观察。)
③ 余经秋审，皆减等发配 《狱中杂记》(动词，审问，审判。)
6、委
① 曷不委心任去留 《归去来兮辞》(动词，随从，顺从。)
② 如土委地 《庖丁解牛》(动词，散落，堆积。)
③ 百越之君，俯首系颈，委命下吏 《过秦论》(动词，托付。)
④ 与人期行，相委而去 《陈太丘与友期》(动词，放弃，舍弃。)
7.怀
① 怀良辰以孤往 《归去来兮辞》(动词，留恋，爱惜。)
② 则有去国怀乡 《岳阳楼记》(动词，怀念，想念。)
③ 新妇谓府吏，感恩区区怀 《孔雀东南飞》(名词，心情。)
④ 外托服从之名而内怀犹豫之计 《赤壁之战》(动词，心中藏着。)
⑤ 汝姊在吾怀 《项脊轩志》(动词，胸前。)
⑥ 怀其璧，从径道亡 《廉颇蔺相如列传》(动词，揣着。)
8.而
① 觉今是而昨非 连词 表并列
② 门虽设而常关 连词 表转折
③ 时矫首而遐观 连词 表修饰
④ 鸟倦飞而知还 连词 表承接
⑤ 泉涓涓而始流 连词 表修饰
9.之
① 悟已往之不谏，知来者之可追。 助词，取独
② 恨晨光之熹微 助词，取独
③ 悦亲戚之情话 助词，取独
④ 善万物之得时，感吾生之行休 助词，取独
⑤ 胡为乎遑遑欲何之 动词，到，往
⑥ 求之靡途 代词，它
⑦ 公田之利 助词，的
⑧ 会有四方之事 助词，的
⑨ 感吾生之行休 助词，取独
10.以
① 既自以心为形役 介词，使，让
② 舟遥遥以轻飏 连词，表修饰，“而”
③ 农人告余以春及 介词，把
④ 引壶觞以自酌 连词，表承接 来
⑤ 聊乘化以归尽 连词，表修饰
⑥ 园日涉以成趣 连词，表结果
⑦ 木欣欣以向荣 连词，表修饰
⑧ 问征夫以前路 介词，用
⑨ 乐琴书以消忧 连词，表目的
⑩ 耕植不足以自给 连词，用来，来
⑾ 诸侯以惠爱为德 介词，把
⑿ 家叔以余贫苦 介词，因为，由于
⒀ 策扶老以流憩 连词，相当于“而”
五、特殊句式
(一)判断句
皆口腹自役(“皆”表判断)
(二)倒装句
1.介词结构后置(状语后置)
① 将有事于西畴
② 农人告余以春及
③ 问征夫以前路
2.宾语前置
① 复驾言兮焉求 (宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
② 胡为乎遑遑欲何之(宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
③ 乐夫天命复奚疑 (宾语前置句，疑问句中代词作宾语前置)
④ 皆口腹自役 (宾语前置句，代词“自”作宾语前置)
(三)被动句
① 既自以心为形役(为，被)
② 遂见用于小邑 (见，被)
(四)省略句
① 寓形(于)宇内复几时? (省介词“于”)
② 稚子候(于)门 (省介词“于”)
③(余)脱然有怀，(余)求之靡途 (省主语“余”)
④ 于是(余)怅然慷慨，深愧平生之志 (省主语“余”)
⑤(余)或命巾车，(余)或棹孤舟 (省主语“余”)
(五)固定句式
载欣载奔(载……载……：一边……一边……;又……又……)
例：载饥载渴 载歌载舞
高中语文必修五文言文必考知识2《滕王阁序》
一、通假宇
①所赖君子见机(“机”通“几”，预兆。句意：不过由于君子看到细微的预兆。)
②俨骖騑于上路(“俨”通“严”，整治。 句意：驾着车在高高的道路上前行。)
③云销雨霁，彩彻区明(“销”通“消”，消散。句意：云消雨停，阳光普照，天空明朗。)
二、古今异义
① 穷且益坚(穷：困厄，处境艰难。今常用于穷困的意思。句意：处境艰难，而意志更坚。)
② 一介书生(一介：一个。“介”量词。今常用于“介绍”“介于”等意。句意：一个书生。)
③ 无路请缨，等终军之弱冠(弱冠，指二十岁，古代以二十岁为弱年。今无此意。句意：自己和终军的年龄相同，却没有请缨报国的机会。)
④ 盛筵难再(再：第二次。今相当于“又”。旬意：难有第二次遇到。)
⑤ 请洒潘江，各倾陆海云尔(云尔：语气词，用在句尾，表示述说完了。今无此意。句意：请各位宾客竭尽文才，写出像潘岳、陆机那样的好作品。)
⑥腾蛟起凤，孟学士之词宗(学士，掌管文学撰述的官。今常用来指学位。句意：文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰飞起那样灿烂夺目。)
⑦ 阮籍猖狂(猖狂，狂放，不拘礼节;今指狂妄而放肆。)
⑧ 千里逢迎(逢迎，迎接;今指说话做事故意迎合别人的心意。)
⑨ 童子何知(童子，谦辞，晚辈，后生;今指儿童。)
⑩ 彩彻区明(彩，日光;今指彩色。)
三、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
① 雄州雾列，俊采星驰 “雾”“星”均为名词作状语，译为“像雾一样”“像星一样”。
② 上出重宵，下临无地 “上”“下” 均为名词作状语，译为“向上”“向下”。
2.名词作动词
① 一言均赋 “赋”，名词活用作动词，意为“铺陈”。
② 目吴会于云间 “目”，名词作动词，用眼睛看
③ 烟光凝而暮山紫 “紫”，呈现出紫色
④ 梓泽丘墟 “丘墟”，成为荒丘废墟
3.名词的意动
襟三江而带五湖 “襟”“带”均为名词的意动用法，分别解释为“以……为衣襟”和“以……为束带”。
(二)形容词的活用
① 四美具，二难并 “美” “难”为形容词活用作名词。“美”指“美好的事物”，“难”指“难得的人”。
② 宾主尽东南之美 “美”指俊杰
(三)动词的使动用法
① 徐孺下陈蕃之榻 下，使……放下
② 腾蛟起凤 腾，使……腾空;起，使……起飞
③ 川泽纡其骇瞩 骇，使……吃惊
④ 屈贾谊于长沙 屈，使……受屈
⑤ 窜梁鸿于海曲 窜，使……逃匿
四、一词多义
1.尽：
① 宾主尽东南之美 副词，全、都。
② 潦水尽而寒潭清 形容词，完了、没有。
③ 聊乘化以归尽(《归去来兮辞》) 动词，死、死亡。
④ 一肌一容，尽态极妍(《阿房宫赋》) 副词，最。
2.胜：
① 胜友如云 形容词，才华出众的。
② 躬逢胜饯 形容词，盛大的。
③ 胜地不常 形容词，美的、美丽的。
④ 驴不胜怒，蹄之(《黔之驴》) 动词，能承受、能胜任。
⑤ 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声(《琵琶行并序》) 动词，超过。
⑥ 刑人如恐不胜，天下皆叛之(《鸿门宴》) 形容词，尽、完。
3.穷：
① 响穷彭蠢之滨 副词，尽。
② 穷睇眄于中天 副词，尽。
③ 穷且益坚 名词，因厄、处境艰难。
④ 岂效穷途之哭 形容词，走到头的。
⑤ 穷则独善其身，达则兼济天下(《孟子·尽心上》) 形容词，穷困。
4.舍：
① 舍簪笏于百龄 动词，舍弃。
② 至舍四肢僵劲不能动(《送东阳马生序》) 名词，客舍、住所。
③ 退三舍而避之(《城濮之战》) 古代一天行军的路程。
④ 夫人请之，吾舍之矣(《毅之战》) 动词，释放、放弃。
5.临：
① 临别赠言 副词，将要。
② 临帝子之长洲 动词，面对。
③ 不临深渊，不知地之厚(《劝学》) 俯视，从高处向低处看。
④ 临视，则虫集冠上(《促织》) 到、走近。
6.怀：
① 怀帝阍而不见 动词，想念。
② 有怀投笔 名词，心思。
③ 乃使其从者衣褐，怀其壁从径道亡(《廉颇蔺相如列传》) 动词，揣着。
7.序：
① 序属三秋 名词，时序。
② 滕王阁序 序言、序文。
③ 今功臣名将，雁行有序(《与陈伯之书》) 名词，次序、秩序。
④ 序八州而朝同列(《过秦论》) 动词，安排次序。
五、特殊句式
1.定语后置句
① 都督阎公之雅望 ② 宇文新州之懿范 ③ 孟学士之词宗
④ 王将军之武库 ⑤ 等终军之弱冠 ⑥ 慕宗悫之长风
2.宾语前置句
童子何知
3.状语后置句
① 俨骖騑于上路，访风景于崇阿 ② 空睇眄于中天，极娱游于暇日 ③是所望于群公
④ 望长安于日下，目吴会于云间 ⑤ 窜梁鸿于海曲 ⑥ 屈贾谊于长沙
高中语文必修五文言文必考知识3《逍遥游》
一、掌握下列重点词语
1.怒：奋发。
2.抟：环旋着往上飞。
扶摇：旋风。
3.夭阏(è)：阻塞。
4.奚以……为：表反问，哪里用得着……呢?
5.晦：阴历每月最后一日。
朔：阴历每月的第一日。
6.绝：超越。
二、通假字
1.北冥有鱼(通“溟”，大海)
2.三餐而反(通“返”，返回)
3.小知不及大知(通“智”，智慧)
4.此小大之辩也(通“辨”，区别)
5.而(nài)征一国者(通“耐”，能力)
6.旬有五日而后反(通“又”、“返”)
7.而御六气之辩(通“变”，变化)
8.而后乃今培风(通“凭”，凭借，依靠)
9.其正色邪(通“耶”，语气词)
10.汤之问棘也是已(通“矣”，语气词)
11.辩乎荣辱之境(通“辨”，辨明)
12.旬有五日而后反(通“又”，用于整数和余数之间)
三、古今异义
1.虽然：古义：虽然这样。
今义：表转折的连词。
2.果然：古义：很饱的样子。
今义：副词，表示事实与所说或所料相符。
3.众人：古义：一般人。
今义：多数人。
4.野马：古义：流动的雾气。
今义：野生之马
5.羊角：古义：旋风。
今义：羊的角
6.天池：古义：天然形成的大水池。
今义：湖泊的名称(在吉林长白山)
7.海运：古义：海波动荡;今义：海洋运输
8.小年：古义：短的寿命;今义：指农历十二月二十四日，民间节日
9.是：
古义：这;今义：作判断词
10.控：古义：投，落下;今义：控制
11.虫：古义：泛指动物;今义：虫子
12.枪：古义：触碰;
今义：发射枪弹的武器
四、词类活用
(一)名词作状语
水击三千里(水，在水面上)
(二)名词作动词
1.奚以之九万里而南为(名作动，南行)
2.不过数仞而下(下，落下，降落)
(三)形容词作名词
《齐谐》者，志怪者也(形作名，怪异之事物)
(四)形容词作动词
怒而飞(怒，奋发，这里指鼓起翅膀)
(五)使动用法
1.德合一君，而征一国者(合：使……满意;征：使……信任)
2.彼于致福者(致，使……到来)
五、一词多义
1.之：
① 鹏之徙于南冥也(主谓之间，取消句子独立性)
② 之二虫又何知!(代词，这)
③ 穷发之北(助词，的)
2.息：
① 去以六月息者也(名词，气息，这里指风)
② 生物之以息相吹也(名词，气息)
3.其：
① 则其负大翼也无力(代词，代鹏)
② 其正色邪?其远而无所至极邪?(连词，表选择)
③ 其自视也，亦若此矣(代词，他们)
4.以：
① 去以六月息者也(介词，凭借)
② 生物之以息相吹也(介词，用)
③ 以八千岁为春(介词，把)
④ 奚以知其然也(介词，凭)
⑤ 而彭祖乃今以久特闻(介词，因为)
六、特殊句式
(一)判断句
1.《齐谐》者，志怪者也。
(……者，……也)
2.穷发之北，有冥海者，天池也。
(……者，……也)
3.南冥者，天池也。
(……者，……也)
4.此小大之辩也(……也)
5.此小年也(……也)
6.此大年也(……也)
7.此虽免乎行，犹有所待者也(……者也)
(二)倒装句
1.宾语前置句
① 奚以知其然也?(宾语前置句，= 以奚知其然也)
② 莫之夭阏(è)者(宾语前置，= 莫夭阏之)
③ 彼且奚适也(宾语前置，= 彼且适奚也)
④ 之二虫又何知(宾语前置，= 之二虫又知何)
⑤ 彼且恶(wū)乎待哉(宾语前置，= 彼且待恶乎哉)
2.状语后置句
① 覆杯水于坳(āo)堂之上(介词结构后置，= 于坳堂之上覆杯水)
② 翱翔蓬蒿之间(介词结构后置，= 于蓬蒿之间翱翔)
③ 去以六月息者也(介词结构后置，= 以六月息去)
(三)省略句
翱翔(于)蓬蒿之间。(省介词“于”)
(四)固定句式
1.其……其……：表选择，是……还是……
例：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?
(译：天色深蓝，是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?)
2.奚以……为：表反问，哪里用得着……呢
例：奚以之九万里而南为
(译：哪用飞到九万里的高处再往南去呢)
3.且夫：连词，表递进，况且，再说
4.故夫：语气词，表示要发议论，不译
5.若夫：连词，表示提出另一话题，至于
七、难句翻译
1.奚以之九万里而南为?
译：哪用高飞九万里往南去呢?
2.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。
3.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉?