纯洁性剖析材料大全11篇
时间：2022-07-17 23:38:42绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇纯洁性剖析材料范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。
篇（1）
一、存在的问题和不足
通过理论学习、征求意见和谈心交心，自己对自身存在的不适应、不符合科学发展观的思想观念，认真排查影响和制约工作中的突出问题。通过会前认真学习文件精神，觉得对照上级领导的严格要求，还有一定差距，主要表现在以下几个方面。
一是理论学习还够深入。虽然平时比较注重学习，集体组织的各项活动和学习都能积极参加，但由于工作比较忙，自觉主动地抽时间静下心来学习比较少，利用工作空闲和业余时间学习也较少。平时自己学习存在实用主义倾向，与工作关系密切的多学，与工作关系不大的少学，学习的内容也不系统、不全面，对很多新事物、新知识学习的不透，掌握的不够好。运用理论指导实践上午意识不够，学习发生的效果不够，当大参谋、出大手笔、搞大服务的能力和水平还比较欠缺。
二是创新意识还有待提高。做了多年的机关工作，在工作中或多或少地积累了一些经验，也正因如此，在工作中逐渐表现出了因循守旧，凭经验做事的迹象，认为自己现在做工作就是驾轻就熟、轻车熟路，不需要再进行深入的思考、认真的研究，逐渐养成了墨守成规的习惯，只满足于维持现状，不求提升工作质量和水平。满足于完成日常工作事务，懒得去思考如何开拓、创新的问题，导致工作上循规蹈矩，按部就班，一直局限在老方法、老套路之中，很少有意识地去针对具体问题改进工作方法、优化工作方式，工作上缺乏新意，缺少亮点。
三是宗旨观念不够牢固。自身存在的作风不够扎实、工作不够深入等问题，其根源是全心全意为人民服务的宗旨观念不牢，在“三服务”的认识上存在偏差，总认为为服务搞好了，工作就作好了。缺乏主动为上级服务和为下级服务的意识。特别是对来反映问题的基层群众耐心细致的服务做的不够。掌握下情还不够透彻。平时忙于具体性工作、应酬性事务，对于自己分管和协管的工作深入思考与分析的不够。
四是工作作风还不够扎实。一是在“深”字上没有下“真”功夫。从事科室内工作多，深入基层，深入实际，有针对性进行调查研究工作较少；平时与基层干部和群众交流少，掌握第一手资料少，一定程度上，影响了参谋助手作用的发挥。二是在“严”字上没有下“硬”功夫。对于分管的科室，有时认为通知们很辛苦，经常加班加点，压担子，磨性子做得不够；对于其它科室，存在怕影响关系的想法，存在说的多了怕越位，管多了怕越权的心理。人为降低标准，只求过得去、不求过硬。三是在“实”字上没有下“苦”功夫。工作抓细、抓实、抓具体和一竿子插到底的实干精神还不够强。特别是，一些需要督办的工作，抓落实的力度还不够大。
二、今后努力的方向
经过认真查摆、深入剖析、进一步找准了产生问题的原因，自己的思想认识有了新提高，推动科学发展的能力有了新增强，自身建设也找到了新目标。
一是刻苦勤奋，强化学习意识。认真学习研读党的十七大和十七届四中全会精神，深刻领会其精神实质，努力提高思想政治素质。坚持用科学理论武装头脑，不断增强学习理论的主动性、自觉性，强化系统性、条理性，不断提高自身的思想文化素质，努力在把握理论的科学体系和精神实质上下功夫，在真学、真懂、真信、真用上下功夫，把理论学习与自己的思想实际结合起来，提高科学判断形势的能力；与分管工作中遇到的难点问题结合起来，提高应对复杂局面的能力和解决实际问题的能力，真正做到学有所思、学有所悟、学有所用。在学好理论知识的同时，努力掌握当代社会新发展的各种新知识，拓宽知识面，更新知识结构，为创造性地开展工作奠定扎实的知识基础。
二是务实肯干，强化宗旨意识。解放思想，创新思路，进一步提高工作质量和服务水平。一是踏踏实实工作。在实践中不断学习和探索，尤其是脚踏实地，多深入基层、深入群众，了解民情，掌握民意，不断丰富自己的头脑，努力磨练成就第一流服务的本领；二是真心实意服务。把职位作为为人民服务的岗位，真正做到让上级领导满意，让本级领导满意，让基层和人民群众满意，始终把最高满意度作为工作的奋斗目标和精神追求。三是树立务实形象。在工作作风上，坚持实事求是，做到知实情、出实招、办实事、求实效，不断提高谋划能力、协调能力、落实能力。把基层满意不满意、群众受益不受益作为想问题、办事情的出发点和落脚点。
篇（2）
二、时间安排
2014年度党员领导干部民主生活会拟定于7月3日至10日召开
三、民主生活会地点
县粮食局五楼办公室
四、民主生活会参加人员
副主任科员以上的全部成员
五、会前准备工作
1、组织学习
本次民主生活会学习的主要内容有：学重要讲话精神特别是在指导兰考县委常委班子专题民主生活会时的重要讲话精神，学习中央和省委、市委、县委关于做好第二环节工作的有关文件，学习兰考县委常委班子专题民主生活会的经验做法，深刻领会把握专题民主生活会的目标要求、基本原则和方法步骤，自觉把思想和行为统一到中央部署、省委、市委、县委要求上来，为开好专题民主生活会奠定基础。
2、自我剖析
对照《领导班子个人检查材料》的内容，重点从工作理念、作风改进、履行职责等方面进行剖析，主题要扣紧，问题要找准，原因要剖深。
3、征求和梳理意见
召开民主生活会前，充分发扬民主，采取召开座谈会、发放征求意见表、设立征求意见箱等形式，广泛征求干部群众对领导班子、党员的意见。对征求到的意见要按照领导班子集体和党员个人分别进行梳理，属于对领导班子集体的意见，要在民主生活会上向班子成员通报，属于对党员个人的意见，由党组书记反馈给本人。
4、开展谈心活动
要认真开展会前谈心，党组书记要与班子其他党员逐个进行谈心，沟通思想，指出问题，提出要求，切实发挥好“班长”的作用。领导班子成员之间要相互谈心交心，互相帮助，增进了解；达到交流思想、查找问题、共同提高的目的。
5、撰写发言提纲
领导班子党员每个成员要结合学习心得、个人实际和征求到的意见，认真撰写发言提纲，重点查找自己思想、工作和作风以及廉洁自律等方面存在的主要问题，同时要对班子集体及每个党员提出批评意见和整改意见。
六、召开民主生活会
民主生活会上，领导班子成员要紧紧围绕会议主题，联系思想和工作实际，认真开展党性分析。重点从廉洁自律、作风改进、履行职责等方面进行剖析，对工作中存在的问题剖析原因，按照规定进行纠正。要实事求是地开展批评与自我批评，增强民主生活会的原则性。自我批评要襟怀坦白，正视问题，深入剖析思想根源。相互批评要坚持原则，坦诚相见，真诚地帮助认识问题、解决问题。坚决克服和纠正只谈工作不谈思想，只讲成绩不讲缺点，或者就就事论事、敷衍了事的做法。党组书记要对班子成员的发言逐个进行评议，班子成员之间也要互相进行评议，帮助查找存在的问题，提出改进的意见建议。
七、会后相关事项
1、制定整改措施
对干部群众普遍关心、反映强烈和民主生活会上查找出来的，班子和个人要分别形成切实有效的整改方案，明确存在的具体问题、整改的具体措施、具体时限和具体责任人。
2、通报会议情况
篇（3）
“忠诚”是指忠于党和人民、忠于法律，是政法干警核心价值观的灵魂，是思想纯洁的本质要求，也是检察干警必备的基本政治品质。
一是深化认识，坚定理想信念。“忠诚”就是真心诚意，无二心。从我国法治理念上说，就是忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律，这是政法干警的政治本色，也是检察机关履行好职能的前提。通过引导不断增强全院检察干警对中国特色社会主义的政治认同、理论认同、感情认同，从思想深处解决为什么入党、为什么当检察官、为什么奋斗的问题，用先进的政治理论占领干警思想阵地，引导干警始终坚持“三个至上”、“四个在心中”，筑牢公正廉洁执法的思想根基，始终做到坚持中国特色社会主义信念不动摇，坚持社会主义法治理念不动摇。
二是与时俱进，高标准高要求。在新的历史条件下，新的历史使命对忠诚赋予新的内涵，提出了新的更高要求。检察干警必须始终坚持正确的政治方向，开展读书月、演讲比赛等活动，使核心价值观内化于心，自觉抵制错误政治观点、法治观点和价值观念的侵蚀，自觉地把“忠诚、为民、公正、廉洁”融入到检察工作中，凝聚为爱岗敬业无私奉献的精神力量，转化为维护社会和谐稳定的实际行动，始终做到忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于宪法和法律，切实肩负起中国特色社会主义事业的建设者、捍卫者的神圣使命。
三是开展专题学习，永葆忠诚本色。通过在全院开展政法干警核心价值观专题学习，把历史与现实、理论与实践结合起来，深入阐释“忠于党和人民、忠于法律”的基本内容和实践特色，努力在心灵中产生共鸣、思想上达成共识，使“忠诚”这一理念成为思想的指引、价值的坐标。
二、坚持执法为民，切实维护人民群众合法利益
“为民”，即所谓执法为民，司法为民。法律文化语境中，公民权利神圣不可侵犯，维护公民权利是法律职业群体显著的核心价值观。“为民”是政法工作的根本出发点和落脚点，是检察干警崇高的历史使命。
一是牢固树立群众观点。在全院范围内开展群众观点再教育，引导广大检察干警深入查找和剖析群众观念淡薄的各种表现，深刻反省自己的群众感情、群众观点、群众立场，从思想深处解决好“为谁掌权、为谁执法、为谁服务”等基本问题。对群众诉求置若罔闻、敷衍塞责，与群众打交道高高在上、颐指气使，冷硬横推、吃拿卡要，要特权、逞威风，甚至、违法办案等突出问题予以坚决纠正和解决。
二是认真倾听群众呼声。公开是公正的重要保障，深化检务公开，积极组织“检察开放日”活动。通过召开座谈会、发放征求意见函、登门走访、开设网络意见箱等形式，广泛征求人大代表、政协委员及社会各界群众的意见和建议，逐一梳理归纳，逐项整改落实，加强对整改情况督查，确保整改落到实处。
三是广泛开展走进群众活动。领导班子带头，走进社区、走进企业、走进村镇、走进学校开展司法调研服务活动，推动法律监督职能不断向基层延伸，使全院检察干警进一步了解区情社情，增强大局意识、责任意识、创新意识和服务意识，增进与人民群众的感情，真正把检察工作融入三项重点工作中，自觉服务发展、保障民生、促进和谐。组织开展“大接访”、“大走访”、“大下访”等活动，引导全院检察干警积极投身改善民生、服务群众的火热实践，端正对群众的态度，认真审视和回应人民群众的司法需求，把服务群众贯穿于执法工作全过程。
三、坚持公正执法，全力维护社会公平正义
公正是政法工作的生命线，促进执法司法公正是检察干警的最高价值追求。政法干警核心价值观要真正成为检察官的自觉行动，必须贯穿到司法实践中，确保公正执法。
一是敢于监督、善于监督、依法监督、规范监督。结合批捕案件审查，针对问题向公安机关发出《提供法庭审判所需证据材料意见书》和《纠正违法通知书》；延伸侦查监督职责，实现跨地域纠正违法新突破；结合移诉案件审查，对定罪关键证据认真复核，对有疑点的证据及时退查、补查，使打击刑事犯罪不枉不纵，彰显公正。
二是将公正执法与服务大局有机结合。全面正确履行宪法和法律赋予的神圣职责，把维护司法公正作为天职，把推动工作的着力点放在强化法律监督、严格公正执法上，以卓有成效的法律监督工作，为经济社会又好又快发展营造诚实守信的市场环境、和谐稳定的社会环境、廉洁高效的政务环境、公平正义的法治环境。
三是进一步加强自身监督制约。牢固树立监督者更要自觉接受监督的权力观，深入推进检察体制和工作机制改革，科学配置检察权。勇于接受外部监督，真正赢得公信，树立权威，确保法律监督职能全面正确有效发挥，切实维护宪法和法律的统一正确实施，维护社会公平正义。
四、坚持廉洁从检，不断提高检察机关公信力
廉洁是政法干警核心价值观的根基，是检察干警必须坚守的道德底线。政法干警核心价值观中忠诚是前提，为民是目的，公正是灵魂，廉洁是基石，没有廉洁，忠诚、为民、公正就得不到保障。
篇（4）
二、时间安排
县畜牧水产局领导班子专题民主生活会安排在2014年7月18日、7月19召开，会期一天半。
三、实施步骤
民主生活会整个过程分为会前准备、召开会议、会后落实三个阶段。
（一）会前准备
1.进行会前学习。重点学重要讲话特别是在指导县委常委班子专题民主生活会时的重要讲话；学习同志在指导市委和新建县常委班子专题民主生活会时的重要讲话；学习同志在指导市委和区委常委班子专题民主生活会时的重要讲话；学习同志在指导县常委班子和岗上积镇党委班子专题民主生活会上的讲话；学习同志在指导镇党委班子专题民主生活会的讲话；学习中央和省委、市委、县委关于做好第二环节工作的有关文件，学习县委常委班子专题民主生活会的经验做法，深刻领会把握专题民主生活会的目标要求、基本原则和方法步骤，自觉把思想和行动统一到中央、省委和市委、县委部署要求上来，为开好专题民主生活会奠定基础。
2.进一步征求意见。在前期广泛征求意见、深入查摆梳理的基础上，班子成员将个人查摆出来的“”方面突出问题，以适当方式逐一征求其他班子成员意见。班子成员彼此之间以书面形式提出批评意见，并做好记录。
3.开展谈心谈话。7月5日-7月10日，县畜牧水产局主要领导与班子成员逐一谈心，班子成员之间互相谈心，班子成员与分管部门负责同志谈心谈话，听取意见建议。班子成员彼此之间以书面形式提出批评意见。
4.撰写对照检查材料。县畜牧水产局主要领导主持起草县畜牧水产局领导班子对照检查材料。局班子成员自己动手撰写个人对照检查材料，分析问题原因，剖析思想根源，明确努力方向，提出整改措施。
（二）召开会议
1.会议地点：县畜牧水产局五楼党组会议室。
2.参加人员：
（1）邀请全程参加会议指导的领导同志：县纪委、县委组织部、县委“活动办”领导同志；县委第五督导组全体同志。
（2）参加会议的人员：县畜牧水产局领导班子成员。
（3）邀请列席会议的人员：
（政协委员）
（党员群众代表）
3.会议议程：
7月18日9：00时
县畜牧水产局党组书记同志主持。
（1）专题传达在指导县委常委班子专题民主生活会上的重要讲话精神；并组织讨论，交流心得；
（2）局党组书记同志对县畜牧水产局领导班子专题民主生活会准备工作情况进行通报；
（3）局党组书记同志就用好批评和自我批评这个武器、开好民主生活会提出具体要求。
7月18日15：00时
由党组书记同志主持
（1）党组书记同志代表县畜牧水产局领导班子进行对照检查；
（2）按照“一个一个过”的方法，党组书记同志带头进行个人对照检查、自我批评，班子其他成员逐一进行批评帮助，党委（党组）书记同志对其他成员提出的批评意见进行表态发言；
（3）局领导班子其他成员依次进行对照检查、自我批评和接受批评帮助，并对其他成员提出的批评意见进行表态发言；
7月19日9：00时
由党组书记同志主持
（1）县畜牧局领导班子其他成员继续依次进行对照检查、自我批评和接受批评帮助，并对其他成员提出的批评意见进行表态发言；
（2）同志代表县委第5督导组点评指导并讲话；
（3）党组书记同志代表县畜牧水产局领导班子就贯彻落实参会指导领导同志的指导性意见，进行表态性发言。
（三）会后工作
1.撰写通报材料。县畜牧水产局领导班子专题民主生活会通报材料，经局领导班子会议审议通过后，报县委第五督导组审阅。
2.召开通报会议。7月22日左右，局党组书记同志主持召开专题通报会议，在一定范围内通报县畜牧水产局领导班子专题民主生活会情况。通报会参会人员范围：局领导班子成员、老同志、邀请部分“两代表一委员”和党员群众代表列席旁听。
3.上报专题报告。撰写县畜牧水产局领导班子专题民主生活会专题报告，于7月25日左右经县委第五督导组审阅后报县纪委、县委组织部、县委“活动办”。
4.抓好整改落实。县畜牧水产局领导班子及成员分别将听取意见群众反映的问题和专题民主生活会上查摆出来的问题，汇总梳理，分门别类，每一项都有针对性地制定切实可行的整改方案，并列出整改任务书和时间表，在一定范围内进行公示。对群众反映强烈的突出问题，集中治理，以作风建设的新成效取信于民、凝聚力量。完善县委常委班子及成员直接联系服务群众的相关制度，推动改进工作作风、密切联系群众常态化、长效化。
四、有关要求
（一）开展批评和自我批评要动真格有辣味，坚持原则，坚持问题导向，坚持实事求是，开门见山、直奔主题，动真碰硬、敢于交锋，不当老好人，不马虎敷衍，不文过饰非，不发泄私愤，不搞突然袭击，不搞无原则纷争，做到干部群众提问题、班子成员相互点问题、班子成员个人找问题相统一，班子集体查摆的问题与班子成员个人查摆的问题相统一，班子成员心里想提的意见、会前谈心沟通时提的意见、会上相互批评时提的意见相统一，使领导干部受到一次严格的党内生活锻炼，红脸出汗、加油鼓劲，达到“团结—批评—团结”的目的。
篇（5）
中图分类号：D261 文献标识码：A
为认真贯彻落实在全国党校工作会议上的重要讲话精神，开州党校坚持党校姓党原则，突出抓好党的理论教育和党性教育这个主业主课，在今年所有主体班次严格推进党性教育系统化，积极促进理论教育、传统教育、典型教育、实岗锻炼和党性分析“五大模块”的有机融合，创新性地以党性分析贯穿整个教学过程，实施“三步走”培训新模式。
1重读入党志愿书，找寻初心，增强思想自觉
为推动“两学一做”学习教育常态化制度化，组织学员积极开展“重读入党志愿书”学习交流会，围绕“找寻初心，做到‘四个合格’” 主题进行学习讨论，加深对“入党为什么”这个问题的理解和感受，真正“在思想上入党”，不断增强思想自觉。镇乡街道专职副书记进修班陈章木、万明、蔡丽、邱令、朱泯宇、胡军、周义琴等6位学员作为党员代表重读了入党志愿书。有着20多年党龄的陈章木同志重温入党志愿书，重新找到了自己青春年少时的美好情怀；万明、蔡丽、邱令同志结合个人的成长历程，恳谈了对党的认识的逐渐加深；朱泯宇、胡军、周义琴同志介绍了自己的入党动机、入党经历和入党以来的心路历程。部门区管副职领导干部进修班余爱东、陈晓静、徐迎春、肖墙林等4位学员通过重读入党志愿书，阐述和分享了自己多年来对党始终如一的情感，查摆和剖析了自身存在的问题，立志要向老党员看齐、向身边的好党员看齐，时刻保持党员的纯洁性，做到在思想上真正入党，做政治合格、执行纪律合格、品德合格、发挥作用合格的党员。
2创新现场教学模式，勿忘初心，增强政治自觉
为有效促进理论教育与传统教育、典型教育相结合，大幅提升培训实效，不断探索和创新教学方式方法，围绕“勿忘初心，增强‘四个意识’”主题开展现场教学，充分利用革命传统教育基地（同志纪念馆及故居）和廉政教育基地（开州区看守所）作用，加深对“在党干什么 ”这个问题的理解和感受，真正“在政治上入党”，不断增强政治自觉。
（1）注重榜样引领示范作用。深入挖掘“刘帅精神”的丰富内涵，积极开展“刘帅铜像前重温入党誓词”、“参观刘帅生事迹展”、“聆听刘帅精神报告会”、“观看刘帅宣传片”等一系列活动，号召学员学习传承“刘帅精神”，弘扬党的优良作风，保持党同人民的血肉联系。镇乡街道专职副书记进修班学员谭小朝表示，刘帅的一生和其独特的人格魅力值得我们后人永远敬仰，刘帅纪念馆和故居作为革命传统教育基地要继续发挥好作用，让更多的人来参观学习、缅怀先烈，让革命传统发扬光大，永放光芒。
（2）发挥反面典型警示作用。带领学员到开州区看守所进行警示教育，实地参观看守所监控室、民警办公区、提审区、医疗室等场所，以反面典型的深刻教训，教育学员牢固树立底线思维和红线意识。不少学员对此表示深受震撼，身临其境的教育、看守所的高墙与现实的反差，净化了心灵，升华了党性。目前，到同志纪念馆及故居接受革命传统教育、到开州区看守所进行警示教育已成为主体班次学员的必修课，学员满意率超过95%。大家纷纷表示，在今后的工作中，将以刘帅典型为标杆，以反面典型为镜鉴，始终牢记组织交付的工作，做到在政治上真正入党，进一步增强“四个意识”特别是核心意识和看齐意识，做对党忠诚的模范党员。
篇（6）
前期，分公司党委利用党委中心（扩大）学习、周例会、参加专题讲座、宣传板报、开设群众路线教育实践专题专刊等形式，组织大家加强学习讲话和集团、股份的相关指示精神和工作部署，组织M2A以上党员干部认真学习中央指定的三本必读材料以及东航下发的资料汇编。领导干部、机关各部门带头学习，为党员干部当表率、做示范。各直属单位结合本单位本部门特点，尤其是在旺季生产期间，合理安排好学习时间，处理好工学关系，采取集体学习和个人自学相结合、精学读本与多种形式学习相结合、理论学习与指导实践相结合、自修学习与研讨交流相结合等形式进行，围绕本单位“”方面的突出问题，对照群众观点和党的群众路线，带着问题开展专题讨论，努力提高学习教育的针对性。通过学习，坚定了党员干部的理想信念，使全体党员干部认识到新形势下群众路线时代内涵以及加强党性修养的重要性，认清了纠正“”问题对保持党的先进性、纯洁性、巩固党的执政地位和执政基础的重要意义，增强了党员干部按照为民务实清廉的要求、加强分公司作风建设、实现安全飞行二十周年、圆满完成全年各项任务指标的使命感和责任感，为确保教育实践活动的顺利开展奠定了思想基础。
二是认真听取意见，深入基层调研，明确整改目标。
分公司领导班子认真落实教育实践活动联系点制度，围绕安全、效益、服务、稳定等中心工作，深入基层走访调研，听取群众意见，倾听群众呼声。机关职能部门加强落实与基层单位“一对一”的联系点制度，采取书面征询、座谈走访、现场调研等形式，广泛征求分管领导、协作部门、对口基层单位对本部门作风建设方面的意见和建议。
通过认真分析征求到的意见和建议以及在“”方面存在的比较突出的问题，分公司党委及时召开党委扩大会，向班子成员和全体党员干部进行通报，同时对征集到的群众反映突出的问题认真分析原因，加强分类指导，明确工作责任，要求全体党员干部带着问题下基层，把调研工作与完成重点工作任务结合起来，重点围绕安全运行、市场销售、空地服务、后勤保障、队伍稳定等重点工作领域以及热点难点集中、员工诉求较多的单位展开调查研究，使调查研究工作服务于重点工作任务，切实做到两手抓、两不误、两促进。
三是党员干部主动服务意识增强，作风改进效果明显。
改进工作作风、增强服务意识一直是分公司常抓不懈的一项工作。分公司党委把开展好教育实践活动作为进一步改进工作作风、密切联系群众的重要契机和有力举措，在加强基层调研的基础上，提出了“一线需要什么，就提供什么；群众反映什么，就解决什么”的工作要求，并明确了“急事急办、急事办好”的工作方法。各级党员领导干部重点围绕转变工作态度、创新工作方式、提高工作效率、改进存在问题上下功夫，结合旺季生产，增强主动服务意识，带头做表率转变作风。面对旺季生产任务重、空勤人员短缺严重的情况，分公司飞行领导干部以身作则积极参加一线飞行，月飞行时间达规定上限，当天执行完航班任务后仍然坚持值班。面对大面积航班延误的情况，领导干部靠前指挥冲在前面，白天晚上连轴转坚守岗位。分公司两位主要领导将自己的专职司机直接投入到航班车辆保障中。在他们的影响下，山东分公司机关所有飞行人员合理处理地面工作与飞行任务的关系，积极投入到航班生产中，做到没有特殊原因不请假，全力保障旺季生产。机关各部门将旺季调研和慰问一线工作有机结合，现场征集群众意见，加大送清凉频率，送去茶叶蛋、方便面，坚持每天熬绿豆汤送往一线生产部门。在看到济南基地高温天气时空调故障的情况后，机关部门特事特办现场立即予以解决，不仅提高了工作效率，也使基层干部员工能把更多精力投入到旺季生产经营中，真正做到了作风在基层转变，使教育实践活动更加务实高效。
篇（7）
1.思想教育功能。依托于计算机和网络技术的快速发展，博客的思想教育功能也得到凸显。例如：教育者可以将学生最关心的思想政治教育素材发表于博客上，促使其阅读与交流，从而保证学习的及时性。如果教育者能够结合理论观点，再辅以生动的案例对学生进行教育，则更能达到“润物无声”的效果。
2.师生交流功能。师生之间的有效交流是教育行为得以实施的保障，确立适宜的交流平台是使得教育达到最佳效果的基础。博客的合理运用，也是师生交流功能的良好体现，为师生间的交流提供了更为便捷、及时和直接的手段。网络深入了千家万户，也就注定教育者与受教育者之间多了更多的交流空间。而博客的即时性、丰富性、平等性、双向性等特点也自然的为许多教育者所应用。这种打破时空限制、交互式教育就使得教育双方能够及时进行交流和探究，变点对点的线性教育为点对面的立体型交流，变单向传递为积极互动的双向、多向交流。
在现代社会人与人沟通日渐弱化，师生交流缺少真诚的现实情境下，在看似虚幻的博客交流中，表达一种真实的思想，仍然受到许多人的厚爱，像在一些个案的处理上，就能避免面对面的尴尬和针锋相对的困窘，反倒更加利于问题的解决。这势必会将本是分散的个体凝聚成强大的社会集合体。
3.覆盖渗透功能。博客本身就是一个低门槛的信息库，任何人都可以随意访问自己想访问的博客。这种相对随意的访问功效就让博客具备了一定的覆盖渗透功能。网络的渗透是具有相当大的广度的，它突破了时空的界限，这足以增加青少年思想政治教育的广度和深度。
利用博客对青少年进行思想政治教育，既可以通过先进事迹的宣传及教育者和受教育者之间的互访交流等方式，也可以通过网络环境下的研讨、论坛等模式实现教育的深度覆盖和渗透，进而摆脱时间、空间等限制，使彼此的交流得到迅速地传播。
无论是教育者还是受教育者，都可以通过博客了解对方的思想状况、生活动态、以至心路历程。博客在思想政治教育中的有效应用，就使得教育双方对彼此的了解和剖析更为深入，也更容易面对教育问题和解决问题。
二、利用博客进行思想政治教育
规范的博客管理都有着明确的内容分类，或生活感悟，或教育反思，或人生感动等等，随个人的喜好与追求。若利用博客进行思想政治教育，则可以建立专门的思想政治教育博客，这样就突破了博客中分类的狭隘性，直接发挥这种专栏博客的教育功能。将思想政治教育工作者个人随时更新的教育日志，包括教育工作者的生活、工作及相关的信息、特别的兴趣等做及时的。
为弘扬主旋律，因势利导，引导青少年行为的健康发展，建立思想政治教育博客应做到以下几点：
1.建立思想政治教育专栏博客。博客的世界可谓多姿多彩，自由自在，从自主建构的资格到形式都没有太多的限制，这是网络环境下的另一种自由，这当然也为我们开展和实施教育提供了更多的便捷。
作为思想政治教育工作者，若我们将自己正面引导的话语权和教育权通过博客的方式扩大其影响力和说服力，势必会让我们的善意引领和正面教育走向一个更为广阔的通途。而建立这样一个专门的博客，集我们的教育思想、教育方式、教育理念，教育经验于一体的教育专栏，更易让我们成为思想政治专业教育的佼佼者，在承载思想政治教育工作者发展历程的同时，又是对青少年开展思想政治工作新的宣传和交流阵地。
2.规范受教育者对博客的使用。面对网络环境的天马行空，相对的自由就需要必要的束缚，以作为对正确行为的引领。学生个性的不断张扬也让他们对现代化交流手段有了绝对的创意空间，而他们尚未成熟的思想素质又难免会使他们陷入一种盲目崇拜与追逐的危机，以至脱离正确的轨道。例如：沉迷于网络，恶意使用博客进行交流的情况仍然多见，这就要求思想政治教育工作者在网下发挥课堂优势，对受教育者进行专门的博客管理培训，规范博客的管理，借助于培训帮助青少年从主观上认识博客这一新生事物的本质，而不应当把自己封闭在博客世界，故意脱离现实世界。还要使他们明白，博客作为一种交流手段，只是我们生活中的部分寄托，不可拘泥于它，更多的难题还得回到现实世界中去解决。另外，还要教育青少年树立责任意识，在自由沟通的前提下，还要保护网络环境的纯洁性与正义性。只有权利与义务、自由与法规的结合才是博客应当遵守的根本准则。
3.建立思想政治教育博客圈。博客圈是博客运行的新型群体，是指有着相同经历或者相同兴趣爱好的博客，自发或有组织地建立起的博客群。在博客圈内，所有博客的管理者都可以即时地了解每一个博客的更新情况，通过评论、回复等方式发起群体的交流，获取对自己有用的信息，同时也可以将自己拥有的资料通过群共享给其他博客。
当前信息技术的迅速发展，让交流变得愈加无极限，沟通没有了障碍，博客圈的建立更能够保证群内人员即时地获得同行的教育案例、经验和学生的最新动态，以此为自己工作提供更大的便捷和针对性。教育者本身也可以充分利用博客圈进行有针对性地学习和研究，实现教育资源的共享。
4.建设专题特色博客。建立博客的目的是促进思想政治教育，所以教育者就要不时地拓展博客中的有效教育资源，挖掘特色教育方式，让枯燥的教育富有更多的生机，以收到更好的教育效果。
例如：在具有特定的教育意义的日子里，可通过添加适当的文字、图片，通过安插适当的教育视频来实施教育，让鲜活的教育手段为看似抽象的教育服务，亦不失为一种良策。教育者还可结合自身的教育优势，在博客内设立心理健康 、学习辅导、生涯设计辅导等专题分类，提高学生思想政治教育的效果。
5.确立有效的博客监督机制。博客以低门桩、低技术的特点让很多人可以无所顾忌地发表自己的见解、抒写自己的感悟，具有一定的随意性和通俗性。但由于青少年处于特定的生理、心理成长期，不可避免地会利用博客发表一些不利于健康成长的言论、思想和观点。
而博客抒写的自由又无法对其进行约束，对于缺少自制力的受教育者难免会走入误区，故若想很好地利用博客，发挥博客的良性引领作用，确立有效的博客监督机制则是教育者必须要思考的问题。
颇为有效的方式是在从事教育的群体中，推选部分教育者作为博客监督人员，这些人员可通过经常上个人博客浏览，了解博客管理的具体情况，梳理存在的问题，并通过博客圈内的即时交流进行反馈，便于每一个博客管理者改进并提高。
当然，借助博客传播的迅速和即时的特点，思想政治教育工作者可以及时宣传党的重大方针政策，保障博客正确的导向性，并有针对性地解决随时遇到的新问题，提高工作的时效性。
篇（8）
一、把握一个主题
紧紧把握“科学发展“这一主题，高点定位，坚持用“科学发展”的思想来指导工作。今年，经济危机尚未见底，困难面前没有退路，结合学习实践科学发展观，我和班子成员经常到村居开展调查研究，广泛听取意见和建议，引导广大干部群众站在全局的高度，对我镇的现状和下一步发展进行深入系统的思考，探索出一条适合如城的科学发展之路，具体做到“四个坚持”：一是坚持开发开放。抢抓沿江沿海开发机遇，加大园区建设和项目投入，大力发展先进制造业、高新技术产业、现代服务业和生态农业互动并进的都市型经济。二是坚持统筹发展。统筹经济社会齐头并进，统筹一、二、三产同步发展，统筹城乡一体化，坚持走新型工业化、城市化和农业现代化三化互动发展之路。三是坚持可持续发展。严格限制高耗能、重污染产业，大力发展以低能耗、低污染、低排放为基础的低碳经济，建设节约型社会、坚持走可持续发展之路。四是坚持“又好又快”发展。不断解放思想，高点定位，注重规划引领，破解制约瓶颈，加快转型升级，实现速度、质量、效益协调统一，努力实现经济社会又好又快发展。
理清了发展思路，明确了发展方向，全镇上下围绕既定目标，始终突出加快发展，努力做到科学发展，各项工作在高平台上取得了新进展。全年目标任务进展喜人，截止11月30日，已完成财政总收入6.45亿元，一般预算3.81亿元；完成注册外资1.25亿美元，到帐外资1295万美元，完成市外民资7.28亿元；完成规模工业产值134亿元，规模工业利润5.96亿元，规模工业应税销售39.5亿元，工业用电量22360万千瓦时，新增装机容量39450千伏安；现代服务业蓬勃发展，辐射苏中的汽车城已开始建设，服务外包园区也取得突破，已有十多家软件公司正式入驻；社会事业同步协调发展，镇实验小学综合楼近日竣工，二号、三号教学楼和少年宫随后开工，建成后将有效提升我镇优质教育的覆盖面，促进全镇教育的均衡发展;为下岗职工解决就业的小餐饮集中区已进入扫尾阶段，红星市场也已正式动工建设；年初确定的十件政府为民办实事推进良好，已全部高标准完成。
二、突出一条主线
始终突出“三化互动”这条主线，依托万顷良田工程，加快人口转移和要素集聚步伐，促进新型工业化、城市化和农业现代化快速健康发展，在新的更高层次上实现“三化”互动。
1.以万顷良田为突破口，为三化互动并进提供要素保障
加快推进万顷良田工程，用足用好城乡建设用地增减挂钩政策，为“三化”互动发展提供源源不断的土地保障，实现土地最大利用率。我镇“万顷良田”项目涉及凌青、沿河两村，需拆迁1439户，整理农村土地9642亩，11月初，我们响亮地提出“大干六十天，拆迁五百户”的目标。目前凌青项目区314户已全部评估结束，并开始拆迁。
2．以百亿企业培育为抓手，全面加快新型工业化进程
围绕英田、九鼎和神马三家百亿企业培育大力度推动园区建设、项目投入，不断促进产业集聚，提升产业层次，新型工业化进程进一步加快。高标准打造园区，按照“专业化、系统化”的要求对园区规划进行调整完善，进一步打造园区的硬、软环境，大力推进城西大桥、城西大道北延等工程建设，提升了园区承载能力。切实加大项目投入，把“调结构”作为“保增长”的主攻方向，突出抓好大项目建设，加快企业转型升级力度。今年，已开工亿元以上项目11个，5000万元以上项目14个。九鼎风电项目一期1万平米厂房已竣工，二期fd2厂房已开始建设；神马三期厂房已封顶；英田生产线技改项目已完成一条并已进入试运行阶段，铸造技改项目消失模生产线已投入运行。同时，发挥目标百亿企业龙头作用，引进与之配套的产业项目，打造汽车汽配产业园、风电和新材料产业园、新型电力装备产业园，完善产业链。
3．以六城同创和城市拆迁为抓手，全面加快城市化进程
围绕城市拆迁、六城同创等重点工作，全面加快城市化进程，城乡环境明显提升。大力开展六城同创，以优化城市环境和提升城市形象为重点，强势推进老小区改造，改造老小区30个，三年任务一年完成。点面结合，狠抓专项整治，城区“八乱”现象得到有效遏制，城乡面貌焕然一新，为创建国家卫生城市通过省级明察暗访做出了突出贡献。狠抓城乡拆迁整理，不断强化“拆迁为零，一切为零”的理念，整合精干力量，严格考核奖惩、狠抓工作推进机制，强势推进拆迁整理，今年已完成拆迁整理3852户，拆迁面积76万平方米，优化了城乡存量土地配置，统一城乡规划，大力推动了城市化建设进程。
4．以新农村建设为抓手，全面加快农业现代化进程
围绕新农村建设，积极调整农业结构，加强农业基础设施建设，大力发展设施农业，全面加快农业现代化进程。先后引进季园花木盆景研发基地、蓝田农家乐等农业项目43个，其中规模项目15个；以“三大合作”为载体，建立高效运作机制，大力提升农民组织化程度，增加农民经营性收入，累计创建农民专业合作社36个；重点改造提升花木、草坪等一批现代高效农业基地，全镇高效农业种植面积5.6万亩，设施农业面积达5360亩。以农民增收为目的，加强农民转移就业和返乡创业的指导，加大技能培训力度，不断拓展农民增收渠道和就业空间，提高农民就业创业能力，预计今年农民人均纯收入12000元。
三、带好一支队伍
坚持民主集中，奏响发展旋律，坚持用跨越发展的目标凝聚人，用科学发展的价值取向团结人，用和谐发展的要求带队伍。作为党委主要负责人，一直努力加强和改进镇党委的领导，注重协调上下左右，创新机制和载体，不断提高全镇党员干部的综合素质。
1.发挥党委领导的核心作用，形成三套班子整体联动的工作格局。在加强党委领导的同时，注意协调好党委、人大、政府、工业园区与生态园区之间的关系，努力形成工作合力，通过书记办公会、党委会、党政联席会等研究重大问题，在党委决策过程中，始终按照民主集中制的原则讨论决定重大事项，坚持民主决策、集体决策和科学决策，切实提高党委决策水平。实践表明，党委、政府的一系列重大决策，符合如城的实际，促进了如城经济社会的快速发展。
2．加强和改进人大代表工作，充分发挥人大代表作用。加强对人大代表的领导，把人大工作纳入总体工作部署，围绕经济社会发展大局，统一部署，统筹安排。经常组织代表学法用法，提高履职能力；加强代表之家和村居人大代表联系点的建设，为联系选民构建新的平台；加强对代表建议落实情况的督促检查，着力提高问题的办结率；定期组织代表视察，促进政府重点工作、重点工程加快进程。同时10月份组织部分代表向选民述职并接受评议，更好地促进人大代表履行职责。
3．健全公平公开的用人机制，调动各级干部的积极性和创造性。在于部选拔任用中，始终坚持以党性原则为标尺，坚持用机制选人、凭实绩用人，努力把各级干部的精力高度聚焦到真抓实干上来。年初，按照任人唯贤、德才兼备的原则，对部分基层班子进行了调整，极大的调动了各级干部的工作积极性和创造性，在全镇形成了求真务实、干事创业的良好局面。
4．树立以人为本的执政理念，加强基层组织建设工作。构筑代表评议新平台，今年4月和8月，组织人大代表对市国税一分局等8家单位进行评议，促进部门更好履行职责，切实加强服务理念；不断创新干部教育模式，重点开办了作风建设培训班、村居书记能力提升培训班等，改变干部队伍中素质不高、执行力不足等不良倾向，造就了一支政治靠得住、业务素质高、工作能力强、作风过得硬的干部队伍。
篇（9）
一、把握一个主题
紧紧把握“科学发展“这一主题，高点定位，坚持用“科学发展”的思想来指导工作。今年，经济危机尚未见底，困难面前没有退路，结合学习实践科学发展观，我和班子成员经常到村居开展调查研究，广泛听取意见和建议，引导广大干部群众站在全局的高度，对我镇的现状和下一步发展进行深入系统的思考，探索出一条适合如城的科学发展之路，具体做到“四个坚持”：一是坚持开发开放。抢抓沿江沿海开发机遇，加大园区建设和项目投入，大力发展先进制造业、高新技术产业、现代服务业和生态农业互动并进的都市型经济。二是坚持统筹发展。统筹经济社会齐头并进，统筹一、二、三产同步发展，统筹城乡一体化，坚持走新型工业化、城市化和农业现代化三化互动发展之路。三是坚持可持续发展。严格限制高耗能、重污染产业，大力发展以低能耗、低污染、低排放为基础的低碳经济，建设节约型社会、坚持走可持续发展之路。四是坚持“又好又快”发展。不断解放思想，高点定位，注重规划引领，破解制约瓶颈，加快转型升级，实现速度、质量、效益协调统一，努力实现经济社会又好又快发展。
理清了发展思路，明确了发展方向，全镇上下围绕既定目标，始终突出加快发展，努力做到科学发展，各项工作在高平台上取得了新进展。全年目标任务进展喜人，截止11月30日，已完成财政总收入6.45亿元，一般预算3.81亿元；完成注册外资1.25亿美元，到帐外资1295万美元，完成市外民资7.28亿元；完成规模工业产值134亿元，规模工业利润5.96亿元，规模工业应税销售39.5亿元，工业用电量22360万千瓦时，新增装机容量39450千伏安；现代服务业蓬勃发展，辐射苏中的汽车城已开始建设，服务外包园区也取得突破，已有十多家软件公司正式入驻；社会事业同步协调发展，镇实验小学综合楼近日竣工，二号、三号教学楼和少年宫随后开工，建成后将有效提升我镇优质教育的覆盖面，促进全镇教育的均衡发展;为下岗职工解决就业的小餐饮集中区已进入扫尾阶段，红星市场也已正式动工建设；年初确定的十件政府为民办实事推进良好，已全部高标准完成。
二、突出一条主线
始终突出“三化互动”这条主线，依托万顷良田工程，加快人口转移和要素集聚步伐，促进新型工业化、城市化和农业现代化快速健康发展，在新的更高层次上实现“三化”互动。
1.以万顷良田为突破口，为三化互动并进提供要素保障
加快推进万顷良田工程，用足用好城乡建设用地增减挂钩政策，为“三化”互动发展提供源源不断的土地保障，实现土地最大利用率。我镇“万顷良田”项目涉及凌青、沿河两村，需拆迁1439户，整理农村土地9642亩，11月初，我们响亮地提出“大干六十天，拆迁五百户”的目标。目前凌青项目区314户已全部评估结束，并开始拆迁。
2．以百亿企业培育为抓手，全面加快新型工业化进程
围绕英田、九鼎和神马三家百亿企业培育大力度推动园区建设、项目投入，不断促进产业集聚，提升产业层次，新型工业化进程进一步加快。高标准打造园区，按照“专业化、系统化”的要求对园区规划进行调整完善，进一步打造园区的硬、软环境，大力推进城西大桥、城西大道北延等工程建设，提升了园区承载能力。切实加大项目投入，把“调结构”作为“保增长”的主攻方向，突出抓好大项目建设，加快企业转型升级力度。今年，已开工亿元以上项目11个，5000万元以上项目14个。九鼎风电项目一期1万平米厂房已竣工，二期fd2厂房已开始建设；神马三期厂房已封顶；英田生产线技改项目已完成一条并已进入试运行阶段，铸造技改项目消失模生产线已投入运行。同时，发挥目标百亿企业龙头作用，引进与之配套的产业项目，打造汽车汽配产业园、风电和新材料产业园、新型电力装备产业园，完善产业链。
3．以六城同创和城市拆迁为抓手，全面加快城市化进程
围绕城市拆迁、六城同创等重点工作，全面加快城市化进程，城乡环境明显提升。大力开展六城同创，以优化城市环境和提升城市形象为重点，强势推进老小区改造，改造老小区30个，三年任务一年完成。点面结合，狠抓专项整治，城区“八乱”现象得到有效遏制，城乡面貌焕然一新，为创建国家卫生城市通过省级明察暗访做出了突出贡献。狠抓城乡拆迁整理，不断强化“拆迁为零，一切为零”的理念，整合精干力量，严格考核奖惩、狠抓工作推进机制，强势推进拆迁整理，今年已完成拆迁整理3852户，拆迁面积76万平方米，优化了城乡存量土地配置，统一城乡规划，大力推动了城市化建设进程。
4．以新农村建设为抓手，全面加快农业现代化进程
围绕新农村建设，积极调整农业结构，加强农业基础设施建设，大力发展设施农业，全面加快农业现代化进程。先后引进季园花木盆景研发基地、蓝田农家乐等农业项目43个，其中规模项目15个；以“三大合作”为载体，建立高效运作机制，大力提升农民组织化程度，增加农民经营性收入，累计创建农民专业合作社36个；重点改造提升花木、草坪等一批现代高效农业基地，全镇高效农业种植面积5.6万亩，设施农业面积达5360亩。以农民增收为目的，加强农民转移就业和返乡创业的指导，加大技能培训力度，不断拓展农民增收渠道和就业空间，提高农民就业创业能力，预计今年农民人均纯收入12000元。
三、带好一支队伍
坚持民主集中，奏响发展旋律，坚持用跨越发展的目标凝聚人，用科学发展的价值取向团结人，用和谐发展的要求带队伍。作为党委主要负责人，一直努力加强和改进镇党委的领导，注重协调上下左右，创新机制和载体，不断提高全镇党员干部的综合素质。
1.发挥党委领导的核心作用，形成三套班子整体联动的工作格局。在加强党委领导的同时，注意协调好党委、人大、政府、工业园区与生态园区之间的关系，努力形成工作合力，通过书记办公会、党委会、党政联席会等研究重大问题，在党委决策过程中，始终按照民主集中制的原则讨论决定重大事项，坚持民主决策、集体决策和科学决策，切实提高党委决策水平。实践表明，党委、政府的一系列重大决策，符合如城的实际，促进了如城经济社会的快速发展。
2．加强和改进人大代表工作，充分发挥人大代表作用。加强对人大代表的领导，把人大工作纳入总体工作部署，围绕经济社会发展大局，统一部署，统筹安排。经常组织代表学法用法，提高履职能力；加强代表之家和村居人大代表联系点的建设，为联系选民构建新的平台；加强对代表建议落实情况的督促检查，着力提高问题的办结率；定期组织代表视察，促进政府重点工作、重点工程加快进程。同时10月份组织部分代表向选民述职并接受评议，更好地促进人大代表履行职责。
3．健全公平公开的用人机制，调动各级干部的积极性和创造性。在于部选拔任用中，始终坚持以党性原则为标尺，坚持用机制选人、凭实绩用人，努力把各级干部的精力高度聚焦到真抓实干上来。年初，按照任人唯贤、德才兼备的原则，对部分基层班子进行了调整，极大的调动了各级干部的工作积极性和创造性，在全镇形成了求真务实、干事创业的良好局面。
4．树立以人为本的执政理念，加强基层组织建设工作。构筑代表评议新平台，今年4月和8月，组织人大代表对市国税一分局等8家单位进行评议，促进部门更好履行职责，切实加强服务理念；不断创新干部教育模式，重点开办了作风建设培训班、村居书记能力提升培训班等，改变干部队伍中素质不高、执行力不足等不良倾向，造就了一支政治靠得住、业务素质高、工作能力强、作风过得硬的干部队伍。
四、当好一个表率
篇（10）
（一）交通不便，战线长，管理难度大
**县农村市场偏僻，交通不便，分布滥散。往往是一个村绵延十几里，下乡检查查一户得走十几里山路。一些地方车辆无法到达，只能徒步检查，给专卖管理工作造成很大难度。全县2100户零售户，其中农村占1120户，占总零售户的53.3%左右。对全县每个经销户进行一次全面检查，一月时间也检查不完，全面检查市场周期太长，造成专卖检查困难大，管理难度大。影响了对违法违规行为打击力度。
（二）法制教育不到位，农民法制观念淡薄
近些年，随着社会主义法制教育的普及，以及“二
五、三五”普法教育，使我国国民法制意识增强。但不可否认在山区农村还存在薄弱环节，加之《烟草专卖法》、《实施条例》颁布较晚，宣传教育力度不够。使山区农村农民对烟草专卖知之甚少。近些年，下乡检查查扣违法卷烟，有的违法经营者甚至煽动不明真象的群众围攻、欧打、哄抢查扣卷烟。对闹事者批评教育时，一些老百姓竟说：“没听说卖几盒烟也违法”。**年一年查处120起卷烟案件中，农村市场案件达75起，占查处案件62.5%。
（三）卷烟供应品牌不合理
近些年，随着国家宏观政策的调整，一大批中小烟厂关闭转产，而这些中小烟厂大部分生产中低档卷烟。目前，卷烟工业都是以提高利润为生产目的，低档烟利润少，一些烟厂干脆不生产，造成市场低档烟紧张。而广大农村，有着占全国烟民80%以上的消费者，吸食水平大部分在低档卷烟。一方面急需低档烟，而另一方面供方又缺货，于是地下制假贩假应运而生，且有大市场。这不但侵害了消费者利益，也使国家税收蒙收巨大损失。
（四）制假贩假分子将目标转向农村大市场
经过努力，近些年烟草专卖法深入人心。在城镇利用各种形式举办各种轰轰烈烈的打假活动，使贩假分子胆颤心惊，无处藏身，失去生存的“土壤”。他们纷纷将目光盯住农村这个具有巨大潜力的大市场。同时因为山区农村信息闭塞，交通落后，农民法制意识淡薄，经济条件差，缺乏真假卷烟鉴别能力，于是贩假分子化整为零，利用摩托车及机动三轮车走村入户，大肆贩卖低档烟。
一些地区农民明知是假烟，但图便宜实惠而竞相购买。不法分子轻易从农村消费者获取较为丰富的利润。另外，附近烟叶产区每年收购结束都有一些低次烟收不完，又为制假者提供源源不断的货源。近几年，渑池县查处的几起贩假、制假案件中，大多是贩假分子用机动三轮进村入户贩卖，价格大都在每条7??8元左右。制假分子从农民家中收购低次烟叶每公斤0.2??0.3元，切丝机、香精、包装盒应有尽有，制假设备应有尽有，这也是制假贩假屡打不死的原因之一。
（五）地方保护主义严重，查处案件难度大
山区农村农民法律意识普遍淡薄，这种现象不仅是农民身上，而且一些乡村干部身上也存在着。甚至一些村干部也参与制假贩假并把它当作发家致富的一条捷径，而津津乐道。有些贩假分子在当地是一大家族，社会关系比较复杂，即使查到，若没有当地公安部门配合，也很难查扣。
（六）《烟草专卖法》对假冒卷烟处罚太轻
《烟草专卖法》对查处假冒烟都是没收和罚款处理，不能对交通工具作任何处理，处罚力度轻，不足以使贩假分子伤元气，反而使之产生“夏季丢秋季捞”的心理，制假贩假更加疯狂，更加猖獗，弥补损失。另一方面，上级机关每年组织专卖考核、检查，大部分是停留城镇，深入山区农村市场少，因而县级专卖机关检查也重点是在城乡市场，而忽视山区市场。
二、景宁农村卷烟市场专卖管理存在问题的对策
针对目前农村卷烟市场专卖管理现状及存在问题，笔者以为下步工作应采取以下对策：
（一）以诚信管理为契机，采取切实有效的措施，强化山区农村卷烟市场管理工作。针对山区农村卷烟市场战线长，零售户分布滥散管理困难的特点，市场管理上结合当前诚信管理工作，推行组长联片计酬的责任制。首先将山区农村零售户按所在位置自然区域分成若干片，每片户。在片内中心地带，选找一名在当地有一定信誉、威信比较高诚信模范守法户为组长，并根据片内各零售户前三年卷烟销售数量和遵纪守法情况，与组长签定卷烟销售专卖管理责任书，明确双方责任和义务。并拿出该片零售户每月销售利润总额的%作为奖金补贴组长，以辖区卷烟任务和市场管理为主要考核内容，专卖人员每月对组长考核一次，按考核成绩及时兑现奖金。每月召开一次组长例会，及时通报各片区域销售、市场管理情况、存在问题，便于我们及时准确掌握下边真实情况，调整工作布局和工作重点，每半年对组长进行一次考评，评出先进组长，给予一定物质荣誉奖，以此调动组长工作积极性，使之成为没穿制服的“专管员”，达到“归我管理，为我服务”，成为牢牢锲在烟草专卖阵地前沿的“千里眼”、“顺风耳”。
（二）加强法制教育，提高山区农民法制意识。法制教育是我国一项基本国策，需要全社会支持和关心，在我国山区农村更是一项长抓不懈的工作，需付出更多耐心细致的工作。要求我们专卖管理人员即是检查员又是宣传员，脚勤、嘴勤，在培养教育诚信商户的同时积极引导教育广大零售户，利用各种形式走村入户，以自然区域为单位，定期召开烟草专卖法学习班，印发各种宣传材料，在城乡市场刷印专卖法墙体广告，每月召开一次至二次诚信等级商户评比活动，评比出来先进模范给予一定的物质、荣誉奖，调动广大零售户遵纪守法积极性，充分发挥广播、电视舆论工具作用，广泛开展法制教育。随着农村经济迅速发展，有线电视已深入千家万户。在县有线电视台开辟《烟草专卖法》知识讲座，并在通过《法在身边》节目将近年来在本区查处案件中进行案例剖析，利用身边人、事教育广大零售户自觉提高守法意识，提高消费者自我防范意识。
（三）培养一支政治坚定、业务精通、作风过硬、吃苦耐劳的专卖队伍，是新时代专卖工作的需要和保障。
篇（11）
中图分类号：J802文献标识码：A
千百年来，源自欧洲的西方戏剧，和源自亚洲的东方戏剧，基本上是平行地各自生息，在各自的历史轨迹上走过各自的历程。廿世纪以来，东西方学术文化接触交流逐渐见多，互受影响而产生新的形式、新流派也不一而足。如中国引进西方话剧，成为中国戏剧的半壁江山；布莱希特研究中国戏曲，发展了他的“离间效果论”等等，都是世界戏剧文化史中的大事，影响都颇深远。这样的交流还只是局部而零星的，其中也有某种程度的偶然因素。所以，直到目前，“东方戏剧”和“西方戏剧”的分野，仍然是现实存在。
但是，由于交通工具和信息化的日新月异，偌大地球，在时空意义上，已经可以用“村社”相比拟。随之而来的，必然是各个学术领域全球整体的认识论之全面涌现。这种涌现有先有后，首先是直接关系社会生活的经济，以及与之相关的政治、军事、生活方式等等。
戏剧文化的全球认识论，目前尚未见提出，但这只是时间问题。按下十八世纪伏尔泰时代，西方受中国《赵氏孤儿》影响的《中国孤儿》，以及其他西方人自出心裁的“中国戏”不说，廿世纪先后若干次发生的中国戏曲对西方戏剧虽然产生程度不一、然而影响深刻的冲击，多次在西方有关代表人物中间，引起的由衷赞许和跨文化思考，东、西方戏剧相互走近，并进一步相互借鉴、融汇的趋向，已在有意或潜意识情况下发生。
中国昆曲是东方戏剧中机制最完备、表现力最强也最完善、最具代表性的戏剧形式。日本戏剧评论家尾崎宏次在给中国昆曲演员华文漪的信中说：“我是长久以来在探索着东方戏剧的源泉，而终于找到了中国的昆剧的。”（1985年9月6日上海《文汇报》）
中国昆曲作为东方戏剧之代表，具有深厚的文化渊源和传承的内在逻辑。其中除文学、音乐、舞蹈以外的“戏剧本体学”（研究特定戏剧形式本身结构体制和表现法则的学问），亦蕴涵着极其丰富的理论内容，因不属本文探讨范围，不作展开。但是中国昆曲对于西方戏剧的意义，在动摇和否定戏剧文化西方中心论的同时，也催生了对于未来“国际戏剧”的全局性思考。
一、国际剧坛认识昆曲的先声
昆曲，由世界权威组织认定为名列榜首的“人类口头和非物质遗产代表作”，是廿一世纪初的盛事，是在世界范围对中国昆曲于戏剧文化和古典文化遗产两个方面的肯定。
其实，早在七十年前，即廿世纪三十年代，分别在美国纽约和苏联莫斯科的世界顶级戏剧大师们，目睹中国昆曲后的心悦诚服，甚至近乎顶礼膜拜的惊奇和赞美，已是世界剧坛认识昆曲的先声。
1930年，京剧大师梅兰芳以包括昆曲《铁冠图·刺虎》、《牡丹亭·闹学》在内的近二十齣剧目，在纽约百老汇第四十九街剧院轮换演出，使经济大萧条的美国街头巷议中出现了罕见的兴奋话题。他们毫不吝惜地以“阿芙罗狄蒂”、“海伦”等无与伦比的西方美神桂冠，赠予梅兰芳。在众多热情赞誉的评论中，最具戏剧学价值的，是斯达克·扬（Stark？Yong）的《梅兰芳》一文。（见《梅兰芳艺术评论集》、梅绍武《我的父亲梅兰芳》，下同）。他独具慧眼地从十几齣京剧中，特别将目光全部凝注于一齣昆曲《刺虎》，指名五次而不及其他。他对梅氏杰出表演举例六次，竟又全部举了昆曲中的角色费贞娥。他说：“我们看到梅兰芳演出的《费贞娥刺虎》，这是一出十六世纪明代的戏（应为十七世纪—引者注）。我拿它来举例是因为它是梅兰芳目前上演的剧目中最完整而令人赞叹的节目。”虽然他并不知道那是昆曲而不是京剧。
在评论中，斯达克·扬表现出他深湛的戏剧学修养和对首次经眼的中国戏曲之敏锐洞察力。在这篇评论中，他在梅氏《刺虎》的表演里，看到昆曲的“本质纯洁性”，戏剧表现的“驰骋自由”能力，“美、雅致或崇高”，以及对希腊古剧诸多未解之谜的“最深刻的诠释”等等。评论家所关注的，都是世界范围有关戏剧学之普遍性基础课题。
这是西方剧坛第一次对昆曲的深刻体认，其意义不可低估。因为这些问题涉及昆曲艺术学的本质，甚至是中国学术文化界、戏曲界，直至目前也尚未意识到的至关重要的课题。同时，还涉及西方戏剧中的一些重大问题。
1935年4月，受苏联对外文化协会之邀，梅兰芳怀着在美国巨大成功建立起来的信心前往莫斯科。因受国外学术界重视昆曲《刺虎》的启发，此行除了《刺虎》、《闹学》以外，又加上《断桥》、《思凡》两齣昆曲，增加了昆曲的演出比重，在莫斯科国立大剧院公演，受到又一次非同凡响的热烈欢迎。当时除苏联的斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德、爱森斯坦、丹钦科、泰伊洛夫等名震世界剧坛的戏剧大师以外，莫斯科还聚集着英国戈登·克雷（又译克雷格）、德国皮斯卡托和布莱希特，以及瑞典的斯约堡等对世界戏剧最具影响的戏剧家。演出结束后，苏方举行了一次讨论会。虽然有些大师并未邀请到会，但在拉尔斯·克莱贝尔格“复原研究”的《仙子的学生们》中，将所有看过演出的大师们都聚集在讨论会上，并根据他们讲话、文章、书信的可靠资料，集中而生动地写成他们的发言，表达了他们的真实观感（见《中华戏曲》第7辑1-34页，第14辑1-25页，以下有关引文悉出于此）。在《仙子的学生们》中，那些世界级大师们一个个象课堂上的小学生一样，争相以理解中国戏曲为荣，争相以最早运用中国戏曲表现方式为能事，称中国戏曲是“世界上无与伦比的人民戏剧”、“这种戏剧的功能如此全面”、“蕴涵着一种理性和国际性戏剧的种子。”他们异口同声地一致认为“从这种古老的中国文化典范中学到许多东西”，是“一盏指导我们演员的明灯”。与此同时，他们认为“西方戏剧艺术的原始幼稚”，并归咎于西方“落后的审美观”。作者写到戈登·克雷发言结束时说“请允许一位年老的戏剧梦想家向一位把他的梦想变成生动现实的艺术家鞠躬致敬！”还使这位六十三岁的大师郑重地向比他年轻廿二岁的梅兰芳行鞠躬礼，用会场上“响亮的鼓掌声”传达了大师们的真实心声。
当时作为西方戏剧泰斗和苏联官方尊为一代宗师的斯坦尼斯拉夫斯基，在克莱贝尔格的笔下也是“学生”中的一员。斯坦尼斯拉夫斯基虽然按他的一贯作风还保持着至尊矜持，但也在中国昆曲面前以平等而谦逊的态度说中国戏曲“把我们征服了”，“伟大的艺术感动所有的人”。他还用中国戏曲的某些特征引证他的体系理论，并不忘以他的“演剧体系”为指证说：“伟大的艺术……极其可靠而惊人的相似。”这位倡导了西方写实戏剧内心体验方法，其影响几乎无远弗届的宗师级人物，很难得对其他学派的戏剧作出肯定性评语，但此时他也在不长的发言里对中国戏曲说了两次“第一流戏剧”，“使我们着迷的第一流戏剧”。
有史以来，西方学者为拥有自希腊古剧以来无数引以为骄傲的剧作家和戏剧遗产而自豪。这次在一位西方学者的笔下，对初次谋面、素来陌生的异域戏剧，如此尽情倾泻热情、击节赞叹，竟相折腰，这样的事例，大概也是罕见的。
这次莫斯科讨论会的档案中，提到昆曲《牡丹亭·闹学》和《铁冠图·刺虎》，但在《仙子的学生们》中，作者没有实指某一剧目为例，没有像斯达克·扬那样在全篇长文里只以一齣昆曲《刺虎》为范则，剖析其中费贞娥一角所表现的昆曲杰出表演方法和戏剧规律。但是我们可以从那些概括和泛指性的话语中体会到，那些被称为“已经发展到极高水平的艺术形式”、“这种戏剧功能如此全面”、“古老的思维方式”、“阴阳原则的统一”等等艺术特点，应该是指轮番上演得较多的《刺虎》、《闹学》、《断桥》、《思凡》（爱森斯坦发言里提到《思凡》里的拂尘道具）等昆曲给这些大师们的印象。况且，京剧的形制和表现方法，主要来自昆曲，但其“戏剧功能”尚未达到昆曲的“全面”（这一话题不属本文范围，请参阅拙文《京昆之别》，），故将这次莫斯科的西方“仰慕者”们的惊喜，也看作是对中国昆曲的发现，应是无庸置疑。
请注意：以上两次关于昆曲进入国际视野，受到倾情赞誉推崇的国际戏剧动态大事，分别发生在1930年和1935年。如果不是1937年日本军国主义全面侵华，中国昆曲很有可能在世界剧坛进一步续写辉煌篇章。然而侵略者的炮弹摧毁了北方的昆弋，飞机炸掉了南方仙霓社的衣箱，也炸散了唯一支撑在苏州、上海的这支昆班。随后就是梅兰芳蓄须明志，息影舞台，以抵制日本侵略者，昆曲走向世界的良好开端，就这样短暂地夭折而杳然沉寂了。
二、世界剧坛关注的焦点
纽约和莫斯科的戏剧大师们对昆曲的推崇，有着深刻的戏剧本体学思考，其关注的内容，是戏剧学永久性基础课题，直至廿一世纪的今天，仍具重要意义。所关注的焦点，主要有以下两个方面：
（一）昆曲与希腊古剧形式上的契合
希腊古剧是人类最早出现的戏剧形式，出现于西方文化的源头，成为文化学术的永远话题。虽然古剧在罗马废墟中消失了，但是欧洲文艺复兴以来，以传世古剧剧本和亚里士多德《诗学》为经典，希腊古剧研究一直占有重要位置。从欧洲古典主义奉为金科玉律的“三一律”的首倡者意大利卡斯忒尔维特洛（Castelvetro，Lodovico，约1505—1571）的《亚里士多德〈诗学〉疏证》，到当今德国法兰克福大学施克（Gustav Adolf Seeck）的《希腊戏剧》，历代西方学者多得无法统计的有关著作，说明了希腊古剧一直是西方文化研究中的一门显学。
但是，一切戏剧都是在舞台时间中实现的。时间艺术的特点，使古剧的体制、形态、表现方法、技术特征等等都给后人留下太多的谜团。斯达克·扬就是在这样的情况下，惊喜地发现昆曲《刺虎》从形制到表现方法，都几乎对应地再现了希腊古剧的诸般艺术特征。在现实的舞台上，得到二千多年未能明晰解答的完美诠释，这对于渴望全面了解希腊古剧的西方戏剧学家们来说，其会心的满足可想而知。
梅兰芳演出的昆曲《刺虎》，完全遵照昆曲传统演出规范。1956年，昆曲名家韩世昌先生告诉笔者：梅先生赴美前，还邀韩共同温习多次。（韩的《刺虎》曾得到昆曲大家吴梅、赵子敬的指点，是韩所擅演，也常演的折子之一）
斯达克·扬在看到昆曲《刺虎》以后，很自然地因其中古典戏剧形态涉及的戏剧学问题而联想到曾见过的德国、英国、意大利等国艺术家演出的希腊古剧，但是觉得那些演出“很不自然，也往往过于理论化”，有的还“草草率率”，尽管从那些演出里也“感受到它的诗意和美”，但“都不是希腊因素的固有性质”。即使被认为获得成功的法国古典主义剧作家让·拉辛和高乃依，以古代希腊和罗马帝国为背景写的悲剧，那也不可能从中寻觅到古代希腊原有的特征。
从中国昆曲《刺虎》的戏剧形制和费贞娥一角的表演中，他发现了那些未解之谜的答案。他认为这是“一种深刻的诠释，因为那些使人联想到的内在精神，体现在中国戏剧里”。现实的昆曲展示，就为久已失传的希腊古剧一一作了注解。两者是形二而神一的。
接着他具体地提到两者艺术形态上的共同之处：
1、中国的脸谱与希腊的面具，在戏剧表现功能、艺术性质方面，有着内在的一致；
2、舞台简朴，以虚补实，在深层艺术哲学方面“也有相似的地方”；
3、昆曲角色登场，有“引子”、“上场诗”，下场有“尾声”曲和“下场诗”。希腊古剧也有楔子性质的“开场”，和歌队的“进场歌”，最后有用舒缓节奏暗示全剧尾声的“退场”段落等等，“都有固定的程式”，两者十分相象；
4、昆曲表演有身段和同场歌舞，以曲唱作为戏曲的基本表现手段。希腊古剧也有歌队的单人舞和队舞。也以“音乐伴奏作为戏剧的基础”；
5、昆曲“道白、歌唱、音乐、舞蹈和简朴的舞台设置熔为一炉，形成一种综合性艺术”。希腊古剧也综合了朗诵艺术、戏剧表演、歌队的吟诵和歌舞。
以上曾经长久以来使西方戏剧学家们估摸和把握不定的希腊古剧形制、以及表现功能方面的困惑，由中国昆曲一一演绎明白。
（二）两大古剧的内在一致
重温十九世纪美国人类学家摩尔根关于人类经验的一致性的名言，在当今“地球村”的趋势下，已经在越来越多的领域获得证明。他说：“人类经验所遵循的途径大体上是一致的；在类似的情况下，人类的需要基本上是相同的；由于人类所有种族的大脑无不相同，因而心理法则的作用也是一致的。”（《古代社会》商务印书馆1987年版第8页）
中国昆曲虽然诞生于十六世纪的明代，但是其哲学基础、美学观念和演艺方式的源头，却早已根植于先秦时期的阴阳观、礼乐观和“优孟衣冠”形成的艺术理念。其时正值德国现代哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）称之为“古代文明轴心期”的重要时期。他认为正是在这时期，同时独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊奠定了直到今天仍然决定了人类精神基础的古代文明（《历史的起源与目标》华夏出版社1987年版，第7、14、55页）。联系摩尔根的论断，中国产生于这一时期构成民族戏曲的结构基因，与成型的希腊古剧，有着内在的一致也是可以理解的。
中国昆曲之所以结束了中国的古剧时代，使中国戏曲达到成熟和完备的程度，根本原因在于它实践了“易道广大，无所不包”的辩证法，将“一阴一阳之谓道”的中华智慧施之于“剧戏”，形成“虚实相济”，进而“虚实相生”，最终达到“生生之为易”，生出了戏场上的大千世界。明代王骥德说：“剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚。”这是道破“虚实之道”的至理名言，也是目前可见的昆曲“虚实论”的立论之始。
当代中国戏曲流行最普遍的“写意说”，其实还不够准确。“写意”是舞台“虚拟”的另一种说法，系由绘画术语引用而来。民国七年周剑云编《鞠部丛刊》中《论戏答客难》说：“专重精神，不尚形似。吾国之美术界，大抵如是。是以器皿之制，古朴是尚，绘画之事，写意是崇。推至于戏剧，又何独不然。”（交通图书馆版，第71页）廿世纪关于中国戏曲写意说之来由，大体如此。
一个世纪以来，“写意说”仍是戏曲理论界的共识。
话剧大师黄佐临鉴于一度盛行的“纯写实戏剧观”对于创造民族戏剧体系的负面作用，接过业已存在的“写意说”，提出包括传统戏曲在内的“写意戏剧”一说。其根据是内在特征的：“生活写意性、动作写意性、语言写意性、舞美写意性”。（《我与写意戏剧观》315—316页）这是迄今为止关于“写意戏剧”较全面的纲目性说明。
佐临先生在上文中还提到存在一种“写实写意混合的戏剧观”。但未作进一步阐述。其实这才是最准确也最重要的定性。这“写实写意混合的戏剧观”，其实就是昆曲的“虚实相济论”，简称“虚实论”。
片面的“写意虚拟说”，只说对了一半。通常持“写意说”的理由是“以鞭代马”，“一堂龙套，千军万马”等例子。其不足的是，“以鞭代马”，马虽是虚拟，但鞭必需实有，这是“实”的存在；“一堂龙套，千军万马”，“千军万马”是“虚”掉了，可是约定俗成的龙套角色，和所持大纛旗、门枪旗、月华旗必需“眼见为实”，服饰旌旗的颜色还必需加以区别，这也是要“实”见的。再如武松打虎，真虎不能上台，人扮的“虎形”，可不能“虚”掉，还要与武松过几个回合。如果实见的“虎形”也“虚”掉，武松岂非只能和空气厮打！所以笔者主张以昆曲为首的中国戏曲的特征，还是应以王骥德“剧戏之道”的“虚实论”来说明为妥。
与中国昆曲一样，希腊古剧也是“虚实相济”的。
古代希腊文化中的神话思维，占有重要位置，甚至主导着希腊人的生活信念，也使希腊古剧的表现特征，从现实扩展到想象，从感性上升到理性，从形而下上升到形而上。其逻辑思维、形象思维和想象，有交叉，有交融。人、神、宗教出现于同一戏剧共体，使形制古朴的西方原典戏剧，一开始就虚实并行，天然符合普遍的戏剧本质。
希腊古剧的具体形制和表现方法，也是符合“虚实论”的。如演员用面具，表演故事的主要手段是剧诗朗诵。为了面对露天剧场一万多名观众，演员不得不用二、三十公分的高底靴和类似中国昆曲、京剧演员衬在戏衣里的“胖袄”，以增高和扩大体型。这样的表演很大程度上不可能逼真地模仿现实生活，而是和现实拉开距离，采用夸张、放大、变形，和舍弃一般，突出重点，舍弃细微，突出主干之精炼和类型化的方法，同时也不可避免地采用程式方法。
希腊古剧舞台系由祭坛演化而来。空旷的舞台后部中央有一景屋，是演员候场用的，但是外观往往示意为神庙或宫殿之类建筑，是中性的，不作专用性确定，因为这也是程式性而可供虚化的表演环境。
景屋顶上可作神的下凡之用，下了景屋便是来到人间，可以人神共处，这自然更是“虚实并行”了。
还有对于希腊古剧来说关系重大的歌队，相对于“实”的演员而言，歌队就处于“虚”的位置。它可以较为模糊的剧中角色以外的身份出现，以歌舞介绍和衔接剧情，咏叹以渲染气氛，还可以对剧中角色行为发表评论。更为重要的是，希腊古剧演出都在白天，剧中时间和空间的迁换，全靠歌队的咏唱或歌舞。离了歌队，希腊古剧便“寸步难行”“。
希腊古剧的“虚实并行”，也是古代希腊哲学理念的产物。
亚里士多德《诗学》系统总结古剧理论之前，就有赫拉克利特“逻各斯”（Logos，有客观规律之意）中对立统一学说的哲学思维背景。他说：“在我们身上，生和死，醒和睡，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者”，“上升的路和下降的路是同一条路”。（三联书店1957年版《古希腊罗马哲学》赫拉克利特[D88]、[D60]）他通过“逻各斯”的理念看到对立面的相互作用，不但是普遍的，而且是必然的。
首见于赫拉克利特著作残篇中的“逻各斯”一词，在历代西方思想家间虽有歧义，但在汉译《圣经·新约·约翰福音》中译成“道”，颇值得我们参考。钱钟书《管锥篇》中也指出：“道”与“逻各斯”是可以比照的。（403-410页）在《易传》中对“道”的解释就是“一阴一阳之谓道”。是把阴阳互动看作宇宙的根本规律。由宇宙观的“阴阳说”而衍生的戏曲“虚实论”，成为中国戏曲的根本法则，是完全合乎逻辑的。这也印证了雅斯贝尔斯“古代文明轴心”奠定了至今仍然存在的人类精神基础之说。
昆曲诠释希腊古剧，并非仅在具体形式和技法层面，而是这些表层的形式和技法背后的内在规律。斯达克·扬说道：“这毕竟是艺术中最主要的问题……这也就是我们周围的现实同我们本身之间的关系，我们自己的躯体同我们的精神之间的关系，永恒的东西同正在消失的东西之间的关系，世界与我们相关的程度以及我们为了自需而在内心使它再现的程度，我们要以想象的名义来显示我们所体验的世界的那种必要性。”如果用我们昆曲思维的表述来再度诠释以上评论家从中国昆曲得到的体验的话，简明地说，那就是：昆曲怎样将客观现实通过理念加工上升为戏剧的问题；昆曲的形体表演如何使内心外化的问题；昆曲如何将转瞬即逝的人情物态使之成为“永恒”（常演常新）的表现手法的问题；昆曲如何表现自然环境和演员如何驾驭技巧的问题；以及昆曲表演中演员的内心意象体验的重要性等等。
这是中国昆曲对于世界戏剧学的贡献，也为希腊古剧研究开辟了新天地。
三、昆曲的理性精神
（一）昆曲的超稳定性和西方戏剧的时代局限
“世界大舞台，舞台小世界”，人类戏剧要求在舞台上表现生活的百态，然而方丈舞台的时间与空间给戏剧表现带来的限制，是戏剧与生俱来的内在矛盾。
文艺复兴以来的古典主义、启蒙主义、浪漫主义、自然主义、现实主义戏剧，直到十九世纪末期以前，虽然流派纷呈、旗帜各异，但在表现方法上，却共同遵守亚里士多德《诗学》总结的戏剧“是对人的行动的摹仿”这一原则，历经若干世纪颠扑不破。摹仿的行为要素是“逼真”和“忠于生活真实”。当这一原则成为对舞台时空强行限制一出戏的时间、地点、事件的所谓“三一律”和“第四堵墙”（“三整一律”规定剧本创作必须遵守时间、地点和行动的一致，即一部剧本只应有单一的故事情节、发生在一天之内和同一地点。“第四堵墙”即指舞台三面墙的布景以外，朝向观众的台口还应有一堵看不见的墙，演员好象在室内一样，不理会观众的存在）的极端“真实”时，就走到了事物的反面，离开了戏剧本质，使西方戏剧失去了希腊古剧曾经有过的天上、地下，时光飞动和灵活衔接的自由，使西方戏剧的表现力受到太多的局限，道路越走越窄。
十九世纪末和整个廿世纪，是西方戏剧觉醒，并努力打破“逼真”地再现生活，结束幻觉戏剧（即要求观众把舞台上的一切当作真实存在）的种种主张（如第四堵墙），而强烈地表现创作主体的体验、情绪和内心的意念。如瑞典斯特林堡颇有影响的《鬼魂奏鸣曲》，表现的是现代社会深刻苦闷灵魂的呼叫，成为表现主义戏剧代表作。
西方现代哲学是现代主义戏剧的先导，与表现主义交叉影响的象征主义戏剧，也藉着现代哲学的主观性思潮，突出表现创作主体的主观精神世界。名噪一时的比利时剧作家梅特林克的《青鸟》，便是以梦幻的诗意手法，表现了世界观中的不可知论和宿命论，隐现出一种悲观色彩。这种哲学意味浓厚的现代戏剧流派，打破了自然主义意味的“真实”，成为西方戏剧的革新。接着出现的荒诞派、史诗戏剧、残酷戏剧、质朴戏剧等等，纷纷登上西方舞台，各自展示不同的现代主义理念，舞台成为哲学理念的宣示场。
但是，用戏剧作为工具，成为哲学理念的话筒，只能使戏剧的道路越走越窄，而有违戏剧欣赏、审美、娱悦和寄情的本质要求。不过，这是自然主义写实戏剧走向极致和到了尽头之后，西方戏剧寻找新的出路之下的无奈结果。
需要说明的是，西方各种哲学主张下产生的各种现代主义、后现代主义戏剧，虽然在情节叙述方法上各出心裁，甚至有的流派还反对戏剧情节的逻辑存在，采用象征、神秘、虚无缥缈和颠倒怪诞的手法，以表现剧作家（或导演）的主观体验，令人捉摸不定，颇费思量。但是所有的现代主义、后现代主义戏剧的人物行为还是“生活的真实”，行路、寒暄、握手、喝酒、睡觉，一如生活形态，用术语来说就是“表演的结构元素”一如生活。
历史悠久的“摹仿说”，使西方无法改变生活行为作为表演素材，舍此之外，无法找到新的出路。
现在我们需要思考以下一个问题：为什么现代主义诸流派和不止一种的后现代主义戏剧，这些在一个时期内各领的“时尚艺术”，都时过境迁、无一例外地成了明日黄花；而中国昆曲为代表的戏曲，却从十六世纪以来始终是超稳定状态？
昆曲从诞生以来，艺术上有逐步的增益和完善，但是其基本法则，甚至是具体表演形态，都是“超稳定结构”。更早的例证一时尚难举出，至少乾隆年间的《审音鉴古录》所记录的《铁冠图·刺虎》、《牡丹亭·寻梦》、《鸣凤记·吃茶》、《琵琶记·辞朝》等剧的舞台说明（俗称“身段谱”），至今仍在舞台上基本保持原有主要部分，这些都是数百年来昆曲艺术形态未作根本改变的明证。昆曲这样的超稳定结构，也就是梅兰芳当年在美国纽约等八个城市和苏联莫斯科所演《刺虎》、《闹学》、《断桥》、《思凡》等昆曲向世界剧坛所展示的。中国昆曲数百年来形态未变，直至目前，仍是历久弥新，向世界人民辉映出强大的艺术魅力（乌兰汉《不谢的花》中说，当年在莫斯科演出后的谢幕达十八次之多，堪称“破天荒”；据梅绍武《五十年前京剧艺术风靡美国》载，纽约最后一场演出结束，观众排成长队与梅兰芳握手，持续几十分钟仍不见结束，有不少人握过手后，又来排队，再握一次），发挥着独特的阐述中国深厚而悠久的历史文明的作用，以致为当今世界权威机构确定为需要认真保护保存的文化遗产；而与昆曲同期产生于西方的各种戏剧形式，不同流派，都如划过天空的星体，只能在历史中寻找了。由于西方戏剧缺乏规范性的生活形态表演，甚至莎士比亚戏剧的演出，和它的艺术形态的许多细节，也给后世留下了许多空白和谜团，难以知晓。即使当代英国斯特拉特福的莎士比亚剧团，也无法例外。
昆曲的历久弥新，和西方无数戏剧形式的过眼云烟，这种文化现象反差的内在原因，正如斯达克·扬所说中国昆曲中有一种“从现实飞跃到永恒境界”的本质精神。这也是人类戏剧应该具有的戏剧本体精神。离开了这种本体结构，戏剧就偏离了正轨，离开了戏剧本身。人类最早的希腊古剧虽然简朴，但却是最早的“正规”，其表现法则符合人类戏剧的本质。只是中世纪以来的西方戏剧，离开了这种智慧的创始，当发现中国昆曲最全面地诠释了希腊古剧时，西方戏剧家，无论在美国纽约、华盛顿或是在莫斯科之引导世界潮流的欧美大师们怎么能不“惊讶得目瞪口呆”（《仙子的学生们》）、“激动得浑身发抖”（斯达克·扬）呢？
（二）昆曲的奥旨
特莱杰亚考夫，塞尔盖·米哈伊罗维奇，是著名剧作家和新闻记者，以中国问题专家广为人知，又是那次邀请梅兰芳访苏演出的负责人之一。《仙子的学生们》藉他之口，表达了他发现面对的中国戏曲表现力是如此强大，“具有深厚传统的戏剧语言”（主要是指形体语言）、“表现方式”和“艺术技巧”在“感染力”和“思想影响”等方面，都证明了“中国戏剧是世界上一种无与伦比的人民戏剧”。他在发言中肯定了“这种戏剧的功能如此全面”，“它本身蕴含着一种理性和国际性戏剧的种子，它那精确的方式方法可以适用于唤醒并引导磨炼过的群众争取一个美好的新世界！”
梅耶荷德是觉醒者，他的理解接近戏剧本质，所提的“假定性戏剧”也符合戏剧规律的实际。所以梅兰芳的演出会使他公然大呼西方“忠实于生活”的戏剧观念“把我们引向自然主义死胡同！”他为自己的“假定性戏剧”找到最有力的支持。可惜的是，苏联的文化专制主义势力于翌年便因他“违反了‘生活真实’的‘形式主义’”而加以迫害，不幸于1940年为他的戏剧主张殉难，付出生命的代价。于此亦可看到，亚里士多德的“摹仿说”，对西方戏剧观念的影响，是怎样地根深蒂固。
《仙子的学生们》所说的中国戏曲“蕴含着一种理性和国际性戏剧种子”，与多年前美国斯达克·扬所说“那些对我来说至关重要的，且对我们西方戏剧也同样十分重要的特征”，都是因中国戏曲的“理性精神”而发。对此，本文从以下两点作简要说明：
1、戏剧表现力的衡量标准——自由度
欧美戏剧大师们在观赏并思考中国戏曲时，认为中国戏曲最大可能地享有舞台上的表现自由。
斯达克·扬说：“梅兰芳受他的艺术中那些程式规范的传统约束，比我们的戏剧受他那种现实主义的约束要少得多而更自由些。”“这种美和雅致最终的本质，赋予了整个中国戏剧一种驰骋自由的天地。”
斯约堡说：“中国人对时空的处理驰骋自由，既使人想起神话里的飞毯，也使人想到城市里的喧嚣鼎沸。”（见《仙子的学生们》）
正是这种布莱希特称之为“自由感”的舞台行为方法，使他认为“西方戏剧艺术的原始幼稚”；而梅耶荷德显得更为激动：“任何人看过梅兰芳的戏剧，都不得不承认，我们在这方面同这些舞台上的卓越大师相比，真是令人绝望地落后了。”（同上）
大师们以“舞台自由”作为衡量戏剧功能的重要标尺，是有充分理由的。电影大师爱森斯坦说：“中国戏剧，以它那已经发展到极高水平的艺术形式所蕴含的力量，向我们表明那种一再折磨我们艺术的‘忠实于生活’的要求，是一种与其说是先进的、毋宁说是落后的审美观。”（同上）这里所指的“发展到极高水平的艺术形式”和他所说的“力量”，其实就是来自前文所述昆曲的表现法则——“虚实论”。
黄佐临先生曾经举过这样一个例子：就在梅兰芳赴莫斯科演出之前，斯坦尼斯拉夫斯基在他的《奥塞罗》导演计划里，对威尼斯的“贡都拉”小船的舞台处理，经过再三考虑，决定用木制实物的船形载人大道具搬上舞台。为了使船能“划动”起来，在船下安装了轮子，轮子一定要蒙上厚厚的橡皮，使得推动起来平稳，如水上行舟一般。同时橡皮也可将推动的噪音降到最小程度。推动船身需要用十二个道具工人。为了表现船下的水波，用风扇吹动涂上颜色的麻布，造成涌起水波的视觉效果。贡都拉船夫是用橹的，舞台上的橹用锡制成，漆成木制模样，中空，并灌水其中，摇橹时里面便发出水的撞击声……
可是当他看到梅兰芳演的《打渔杀家》，只简单地用了一把小木浆道具，加上表演动作，什么问题都解决了，作为西方戏剧泰斗的斯坦尼斯拉夫斯基，看了这样的舞台处理，对中国戏曲表现方法的自由度会产生什么样的内心震惊，可想而知。
以浆代船的方法，早在明代《千金记·乌江》、《玉簪记·秋江》等等折子的昆曲舞台上就使用了。这种藉实（浆）为虚（船、江水）的创造方法使中国舞台，空灵飞动，从方丈之间，扩大到浩渺宇宙，可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，万物皆备于我，赋予了中国戏曲极大的舞台自由，也极大地提升了戏剧艺术的表现功能。
2、昆曲表演的“形而上”
高则诚在《琵琶记》第一齣〔水调歌头〕中说：“论传奇，乐人易，动人难”，话说得非常浅显，其中也有值得探究的道理。
“乐人”，指戏剧的娱乐性。昆曲在市井的歌楼酒肆为了自身的生存而招徕观众，需要刻意追求其娱乐性，往往设计几个“包袱”，依次抖开；或是以幽默发谑的姿态和行为，使人心中一乐，或哈哈大笑，就可收到“乐人”的效果。但是要“动人”，是心灵的触动，并被引领进入一种昆曲特有的高妙意境，在有限的和具体的细节中表现其升华性的意味，能见出“味外之旨”，意在言外，“能传不传之神”（《消寒新咏》石坪居士语），给人以精神的提升和净化。这是戏曲艺术的至高境界。王国维说元杂剧“最佳之处……曰：有意境而已矣”。（《宋元杂剧考》）原是指元曲文学而言，元曲的表演如何，今人已无法可知。但是昆曲表演在知识和智慧的锻铸下，“清典可味”，继承了中国艺术“意境”的传统。
昆曲表演创造意境的基本方法离不开“写意”，就是在“虚拟”的基础上，对于角色内在情愫和心态的外化抒写。昆曲原称“词曲”，在创造昆曲艺术的知识阶层心目中，词曲是诗的流变，是“诗言志”的又一文学形式。通过意象描摹而得“韵外之致”，是词曲的份内之事。昆曲表演较之其他剧种更为重视诗化的写意，也是不言而喻的了。
昆曲表演的写意手法，如前文所述使世界戏剧大师们为之震憾的《刺虎》中，费贞娥面凝凄怆，虽然精神疲惫而又身藏匕首，处于复仇的紧张和亢奋心情之中。她款步而前，眉微蹙，嘴角冷峻，却随时准备强颜欢笑。在〔端正好〕之后所唱正曲〔滚绣球〕首句：“俺切着齿、点朱唇，揾着泪、施脂粉”时，左手端着华丽喜庆的红蟒腰间角带，右手却并不按词意作点唇、揾泪、施粉等手势，而是手在袖里抓住水袖并不外露，在红蟒宽袖内，用抬起、扭转、侧拐、遮面等应节而动的右臂、肘、腕作相应身段。（《审音鉴古录》的有关身段记录为：“身段在袖中极力描摹”）在强烈的暗示气氛中，使观众从费贞娥在红蟒袖里的动态，感受到费女的切齿国恨，和假扮公主的“饮恨娇娃”精神状态。这一组表演，传统的演法并不要求演员直接用动作诠释唱词，而是从袖外透出带有模糊感而传人物之神的动态，展现出“要把那仇雠手刃，因此上苟且偷生”，和想不到刺杀敌酋之事，竟由自己一弱女子来承担的悲切自叹复杂心情。这是用红蟒袖里的模糊动感，来抒写费女心中之“意”的一个例子。（可惜当今演员多已不知此法，而以“点唇”、“揾泪”等手部动作如实摹拟，大失昆曲表演诗化“写意”的真意）
“写意”的表演，在昆曲中俯拾即是，千变万化，千姿百态，无庸多举。如果按意象凝炼程度作一排列的话，则“虚拟”是基础，具有以少胜多、以此拟他、意在言外的物化指向；“写意”则进入更高层级的意象领域，追求弦外之音，味外之旨，言有尽而意无穷的诗化意境。
但是在实践中如果将笼统的“写意”再加以辨析的话，则可发现，如前述《刺虎》中费贞娥在红蟒袖里描摹心志一例，还只是通过将写实的臂部动作隐藏在袖里，使之以一种“模糊美”，来达到抒写思想动态和感情的目的，与“写实”的距离还不远，此外，“写意”的功能，还有很大超越空间。
超越性写意，就是进一步超越“形”的束缚和限制，在“形”之上，达到一种自由的化境，将“写意”的功能发挥到极致。《文心雕龙·神思》说：“意翻空而易奇，言征实而难巧”。再进一步联系到“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易·系辞上》），就是将写意的方法超越“形”和“器”的局限，出奇制胜，巧夺天工。这是使昆曲成为“能进入我们最深邃的真理的自由领域，能再现（昆曲艺术）本质的纯洁性”（斯达克·扬）的典范性表现方法的极高明之处。
昆曲的“形而上”，是中国戏曲诗性表现方法的典型反映，是在动人的情节、清俊温润的曲腔、生动描摹的表演基础上，又一超越性的艺术天地。这里有动人心魄的神韵和气象，给人以醍醐灌顶般的心灵满足。当然，这种绝妙的表演只在不多的优秀折子和少数杰出的演员表演中，才可见到。
例如《烂柯山·痴梦》，崔氏在得知前夫朱买臣做了本郡新任太守，强烈地希望破镜重圆，而又自知希望渺茫之后，自怨自艾，心倦神疲，昏沉入睡。梦中却听得门外来了一伙差役衙婆，带着凤冠霞帔，迎接她去当太守夫人了。此时，崔氏按捺不住内心涌动着的兴奋，在唱腔中，慢慢睁开迷朦的双眼，抬身，双掌分别作平面的圈动，十指似在琴弦上弹颤。门外呼叫“夫人”的叩门声更加急切，使她更加陶醉在痴梦里，按捺不住坐在椅上的身躯，也随着双掌十指的颤动而得意地上下轻狂颠波起来，颠动幅度愈来愈大，忘形也达到极致，活脱一句“颠狂柳絮随风舞”的画意。这种将心理状态抽象变形的方法，已经在“写意”中更多地运用了“形而上”方法，即超越了“形”所提供的行为逻辑，驰骋挥洒、浓墨酣畅，进入了纯心态的自由描绘，为昆曲表演承担更高层次的诗性提供了技法保证，往往令人意想不到，啧啧称奇，也使昆曲成为世界剧坛公认的王冠上的明珠。崔氏在公差面前乔作张致，是梦想重续前缘，当上太守夫人的违心“痴梦”，是喜剧形式的悲剧，是一种逆向的心理描绘，可称之为“形而上”中的“逆向法”。
“借喻法”是另一种“形而上”的表演方法。当表演者需要以相当强度的意象来表现难以直接描摹的心情时，便寻求一种可以借喻的事物，使之经过艺术处理，来向观者展现内心世界。
如《燕子笺·狗洞》中，胸无点墨的鲜于佶，通过作弊，成为新科状元，主考官召至府中，再行考之。当他在反锁的书房里无法脱身而急得团团转之际，双手拎起官衣两侧，挟在胁下，拉着水袖，用脚尖，急切地踮足而转。这身段称作“PO不倒”，（“PO”读若吴音“白”的阳入声，即推不倒之意）原是昔时苏州地区一种泥制“不倒翁”儿童玩具或酒具，用昆曲“副行”（二面）扮来，那种窘迫可笑的丑态，令人会心、拍案，无不叫绝。“PO不倒”是变形的泥偶，憨态可掬。经过鲜于佶这副行规范的再度变形，大大超越了特定角色的“形”，而充满了人物需要表现的窘态意象，成了昆曲角色画廊里又一典型。
四、“国际性戏剧种子”
拉尔斯·克莱贝尔格在《仙子的学生们》中，虽然藉前苏联戏剧学家特莱杰亚考夫之口说中国戏剧“蕴含着一种理性和国际性戏剧的种子”，但他一时还未能说清这“种子”是什么。
不约而同的是，在那五年前、在美国，斯达克·扬也十分赞美其中蕴含的“对我们西方戏剧也同样十分重要的”特有理性因素，这正是戏剧之所以为戏剧的基础。
中国戏剧，经过优戏、百戏、乐舞、弄参军，乃至院本、杂剧、戏文等若干阶段逐步发展，到以昆曲为代表的传奇形式诞生，宣告中国戏曲发展成熟。其后呈现的超稳定状态，使昆曲至今还是21世纪现实文化的参予者，艺术上还是“戏曲之母”。现实状况说明，作为古典遗产的昆曲，至今仍然生机勃勃，充满活力。
从象征主义开始的各种现代主义戏剧，已经迈出勇敢的步伐，造成廿世纪西方戏剧的千姿百态，蔚为大观。然而他们虽然在表现方法上打破樊篱，看似海阔天空。但是因为他们用各种当代审美和现代哲学理念代替原来的“摹仿观”，将手段当作目的，却取消了戏剧本身。如象征主义戏剧是一种“人物有如木偶”，故事没有逻辑，而由“不可知的力量控制着人类命运”（布罗凯特《世界戏剧艺术欣赏》中国戏剧出版社，第344页）；表现主义就用“歪曲的线条、夸张的形状、异常的颜色、机械的动作，以及电报式的语言……经常是由主角的眼中观物，而主角的观点便可能移转事件的重心，以及加诸激烈的阐释。”（同上书第357页）而以“荒诞”为名的戏剧流派，是流传在欧美、日本的现代哲学存在主义思想在戏剧领域的表现，他们以“毫无意义的宇宙”和“生存的荒谬”观念为中心，更用“同样混乱的戏剧形式来呈现他们混乱的题材。”（同上书第409—410），这种将“非理性主义”引入戏剧，用非戏剧因素取代了戏剧主体地位，导致戏剧自身的迷失。这是世界戏剧发展中的异化现象。渊博的美国史学家雅克·巴尔赞在他的《从黎明到衰弱》一书中，认为当前西方文化正处于一个衰落时期，高度抽象和纯个人体验艺术盛行的反理性现象“违背常识到了可笑的地步”。他对荒诞派戏剧的评判是：“荒诞派的作品并不发出积极的火花，没有对荒诞派的荒诞之处的反叛”，“荒诞则标志着精神力量的丧失”。（世界知识出版社，2002，第769—770页）
雅克·巴尔赞是一个乐观主义者，他预言经过当前的“衰落”以后，西方文化仍会在新的态势下迎来“复兴”。
中国昆曲之为西方戏剧大师们所赞叹，就是西方戏剧吸取东方智慧，从中国昆曲诠释的希腊古剧诸特征中得到借鉴，同时也再度接续希腊传统而重新辉煌的希望所在，也是一次即将到来的绝佳“复兴”机遇。
特莱杰亚考夫所说中国戏曲之“理性”和“国际性戏剧的种子”，其实是一回事。因为构成“国际性戏剧种子”的不是一些具体的方法技法，更不是一些形态和体制，而是决定这些形态、体制、方法技法的基础性理性观念。
中国昆曲的“理性”具体说来，应有多种内容，例如表演水平的衡量标准是有无“韵致”；诗的“比兴”法用于角色表演创造；演员既可化身于角色，又可跳出角色，而与观众直接交流等等。但是这些枝节性理性特征，都建立在“虚实论”基础之上，这种戏剧理性来源于中国古代宇宙观——阴阳论。
“虚实论”是阴阳观的延伸，还可以延伸出刚柔、曲直、动静、上下、左右、前后、高下、清浊、隐显……这些都是构成昆曲之戏剧表现的基本手段，在明代昆曲盛期已成为昆曲家们所自觉遵循的艺术辩证法。
“虚”与“实”两者不仅互相对待，而且也可以统一。只有相对待矛盾，没有相互关联、渗透、统一、就不可能完成阴阳的运动变化。“虚实论”的运动变化生生不息，就使昆曲表演“无所不能”（由于艺术家自身和客观各种条件所限，这“无所不能”只能是理论上的）。
五、结语
希腊古剧与晚出的中国昆曲一样，都是人类戏剧共同法则——“虚实论”的典型。都是源于人类幼年时期就闪烁在思想星空的智慧。亚里士多德流传后世的《诗学》很可能已经残缺，后世得以流传的“摹仿”说未能反映希腊古剧“虚实论”的戏剧本质。当代西方戏剧在经历了长期的片面“真实观”以后，已在寻求回归戏剧本质的途径，这就是当年欧美大师们于梅兰芳所演以中国昆曲为首的戏曲中，惊喜万分地发现希腊古剧和真正的戏剧本质，而进行深刻思考的驱动力。
西方的“摹仿说”和东方的“虚实论”是东、西方戏剧运行至今的两个支柱。“虚实论”固然是颠扑不破的真理，是人类戏剧艺术共同的“原点”。“摹仿说”也从另一侧面证明了“虚实论”的正确性无可撼动，并在曲折迂回的道路上积累了极为丰富的经验和教训，产生了许多代表作，同时也证明了片面的“摹仿说”正如“等待戈多”却无法等来戈多的的若干世纪失误。
中国昆曲并不完全排斥“摹仿说”，人们熟知的侯方域的《马伶传》，就是中国式“摹仿说”。不过在“忠实于生活”摹仿以后，还要再经过程式、节奏和曲的意韵等处理，便超越了原来的生活，成为“形而上”的昆曲表演结构。所以，中国的“摹仿”是过程、是手段、是创作原材料；与西方的“摹仿”为目的有根本的区别。
现代主义戏剧要“解构”西方传统戏剧，甚至提出“反戏剧”这样的口号。从表面看，这种纯观念性的现代主义戏剧并不“摹仿”生活，似乎是一种全新的戏剧。然而这仅是就戏剧叙事方法（剧情结构）罔顾生活逻辑而言。至于其戏剧表现方法，并未摆脱“摹仿说”的原有惯性和传统。因为所有各种现代主义流派戏剧的表演，仍然是生活形态的再现，舞台上各种角色的行为，行路、吃饭、睡觉、争执……与生活真实并无二致。虽然现代主义戏剧的旗帜是“反传统”，但是因为只反传统的叙事方法，而不触及表现手段和方法，是跛足的。所以现代主义戏剧还是不能根本解决西方戏剧发展的问题，还在寻求出路的实验、试探过程中。
音乐剧是西方大众化戏剧中的后出品种，其中不无东方综合戏剧的影响。它有说有唱有舞还有戏，题材通俗，五彩缤纷，十分适合商业化的需要，这是西方戏剧在综合性道路上前进一步的实验。在表演方法上，也因为音乐和舞蹈成份的加强，，也产生了一些变化，有时也会出现一些摆脱生活形态“摹仿”束缚之超越性的片段和瞬间，但是因为对传统的生活形态“摹仿说”的不足没有从理性层面得到认知，绝大部分表演的单元素材仍然是生活形态的再现，所以音乐剧尚不能使西方戏剧在表现方法上升到“理性”的高度，不能开拓西方戏剧的新生面。
