湖湘文化论文大全11篇

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篇（1）

在学习英语人群中，相当一部分来自非英语国家。这些地区的语言文化在他们的学习学习过程中，展示了持续且强大的影响力。研究母语文化与英语教学的相互关系，对于提升英语教学水平，具有积极意义。

一、英语国家与非英语国家的语言文化差异

首先语言与文化间密不可分。文化决定了语言的形式和内容。一般来说使用同一种语言的国家和地区，在文化上都具有亲缘关系。语言是文化的载体，同一族群通过语言进行思维和交流，语言在传播文化的同时也成为了文化的一部分。以英语来区分，英语国家和非英语国家在文化上呈现巨大差异。

首先在信仰上，英语国家主要信仰基督教。基督教认为人生来有罪，需要通过忏悔、祈祷才能赎罪，认为人性本恶，主张仁爱、宽恕。基督教徒非常依赖上帝的作用，期待上帝拯救众生。与其他语言地区相比，比如汉语国家多信奉佛家。佛家强调自我修行，注重来生，重伦理而轻法制。这些显著区别都深刻地影响着人们的思维方式和语言习惯，许多词汇都具有宗教含义。由于英语国家多处于西风带，英语中都有赞颂西风的诗篇，又地处海洋周边，多有与海有关的俗语。相比较而言，地处内陆的蒙古语地区就缺少这些表达。地理因素也影响着语汇。在语言特征上说，英语是曲折语，有词形的变化，思维是联想的、演绎的，善于理性思考。汉语则是孤立语，缺少形势变化，中国人倾向形象思维和直观感受。英语本身是一种表音文字，符号与意义之间没有直接联系，字母符号没有会意作用，不会引起形象联想，因此英语是一种充满暗示的语言，这也引导了英语国家注重逻辑思考，善于发现事物内在联系的文化传统。

二、文化差异造成的教学困难

母语文化影响着学习者学习第二语言。这里可以用迁移概念来解释。迁移概念属于教育心理学范畴，是指以前的学习对于后续学习的作用。当两种学习内容具有相似点或传承性时，这种迁移就是正迁移；如果两种学习内容明显异质，那么先学就会对后学起到阻碍。比如语言，当非英语国家学习者在学习英语时，首先就会被母语文化干扰。母语文化的思维范式、价值取向、用语习惯都存在于学习者的潜意识中，他们会无意识地将自己的母语习惯带入到第二语言的习得过程中，教学过程中需要克服这些负面影响。

在学习态度上，大多数学习者学习英语的动机性都非常强烈。英语作为世界上使用范围最广的语言，随着经济全球化的步伐加快，使用价值越来越高。学习者有很强烈的愿望要学好英语。但是在学习过程中难免会遇到各种困难。学习动机与学习实况的落差容易打击学习者的自信心。只有积极、主动的学习者才能够调试好心态，摆脱焦虑情绪，继续深入学习。

从学习方法上来说，英语与其他语言存在明显差别。英语的语调只有升调和降调，其他语言，比如汉语则具有丰富而多变的声调。这直接影响了学习英语者的口语，因为母语的影响，难以实现地道的口语。从词性上来说，英语缺乏阴阳，而俄语、法语等语言均有阴性阳性之分，这对理解英语造词汇的思维方式成了困难。从词语的搭配上来说，英语具有较为严格的语法系统，而其他语言，如汉语则词语搭配灵活，可有以有限的义项搭配出无限的意义。

学习语言的最终目的还是为了交流，这也是母语文化对于英语学习造成的最大障碍。在英语教学中，我们能够得到的都是既定的、书面化的正经知识。而在实际交流中，口头英语存在大量的表达是因时而宜，因势而异。其中有关英语国家本土文化的部分，经常会有表达缺省，不了解其文化的学习者很难掌握其意义。以自己本身固有的文化知识去揣度，容易引发误解和错读。特别是礼仪方面，英语国家交际中一些所谓幽默的部分，其他文化背景的学习者，可能会因为其与自己本族语相背离而产生误解。一些交际中的禁忌话题各个语言地区也是截然不同。英语地区十分注重个人隐私，而其他语言地区可能并不将其列为禁忌。

在面对这些窘境之时，我们首先应当清醒地认识到，文化差异是绝对的，教学过程中的阻碍也是必然的。以平常的乐观的心态去面对，才能融入教学环境中去。最重要的是理解其文化内涵，把英语地区的文化与自己的母语文化相对比，以熟悉的母语来提示、促进英语的学习。母语与外语，二者无优劣却有异同，方能收到好的效果。在教学时，不可冒进，要按照语言学习的内在规律，循序推进，系统教学，努力克服这些教学困难。

三、英语教学的对于本土文化的影响

篇（2）

【关键词】 乡土小说 文本互涉 对话关系

文本互涉，主要是指“不同文本之间结构、故事等相互模仿（包括具有反讽意味的滑稽模仿或正面的艺术模仿）、主题的相互关联或暗合等情况。当然也包括一个文本对另一文本的直接引用”①。这种现象，不但在同一文本之间体现，而且也在同一作家的不同文本之间体现。因为作家笔下描述的对象，总是处于三维共时状态下的立体化对象，由于语言表述的一维性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的艺术形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表现他全部的思想观念，所以作者必然会在潜意识里多次修补他的作品，从而导致文本之间的对话。鲁迅的乡土小说更是如此。

一

文本内部的互涉现象，通俗一点说，就是文本内部的一种对话关系。即文本内部的上下文关系，文本显义与隐义的承接关系，文本题与主题间的照应等。这种关系必须落实到文本的物化形式上才能较好地说明。

《祝福》的开头渲染了旧历年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光”，到处都能听到“钝响”的“送灶的爆竹”声，“空气里已经散满了幽微的火药香”。在这样的气氛烘托下，“家中却一律忙，都在准备着‘祝福’”。这景象虽隆重但也压抑，和结尾的“只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”形成了一种互补关系，即互相以对方为依托，又都反过来呈现出对方的微妙的对话效果。这一对话，不是以一方来说另一方，而是双方互相加以言说，并也对相互的言说予以反应。进言之，这种对话与其说是作为作家的鲁迅头脑中拟构的，毋宁说是语言规则本身的规定，也毋宁说是人们的接受心理上具有的“格式塔”的惯性，人们在感知外物时往往是将它们看成一个联系着的整体。

在《药》中，华老栓一家与夏瑜一家的悲剧故事，由两家姓氏的组合可以概括为“华夏悲剧”，即由具体的人物和故事写出了中国社会的悲剧，而用小说末尾的坟上“分明有一圈红白的花”，暗示出悲剧之后可能有的新的希望。在这里，小说的具体生动性与整体象征性，语义与象征义之间就有了一种对话关系，象征意蕴要由具体描写衬托才有血肉，具体描写又得靠象征意蕴才有深度。《狂人日记》《长明灯》莫不如此。

鲁迅以非凡的洞察力和广博的知识，在狂人与疯子作为“精神界之战士”之间，“在形象与语意义之间发见到某些类似点”。笼罩社会的传统势力从来就把“精神界之战士”及觉醒的叛逆者和改革者，当做是狂人与疯子的胡思乱想；而叛逆者和改革者在对待压迫的敏感和抗争上，在对待旧生活常规的惊人的怀疑和破坏上，在执著地追求自己的目标上，或许与狂人与疯子有着某些表面上的相似。狂人和疯子的随意联想和杂乱无章的语言也便于寄托作者的真实意图，这正是利用和发挥了形象和意义之间的“一种内在联系”，它在完全不违背生活逻辑和人物真实性和统一性的情况下，巧妙地将象征意义融于具体的描写之中，通过狂人的许多疯话和疯子的一些超常举动，来寄托作者对几千年来封建制度和封建传统的深广忧愤与哲理思考。

对此，我们当然也还可以说这是鲁迅在构思、写作该小说时就有的思想，因为他一直反对在艺术表现上的浅、直、露，认为“锋芒太露，能将‘诗美’杀掉”。鲁迅的所谓“诗美”，也即是诗的情景交融的境界，诗的含蓄和韵味。鲁迅不仅在他的散文诗里显示“诗美”，而且在他的乡土小说中同样追求“诗美”。即便如此，我们也应该考虑到这种追溯作者“原意”的思路在有些场合下是行不通的，譬如《红楼梦》的主题探讨，就可以从政治到宣，从影响国家大事的“反清复明”思想到作者的个人情感遭际等方面做很大跨度的跃动，我们最好还是将“原意”这一几乎无法稽考的问题搁置起来，将其看做是文本内部的一种意义上的对话关系，它可以有一经写出就独立于作者控制的能力，这样才能给各种对文本的释读敞开一道大门，使对文本的阅读有更多意趣。

二

文本之间的互涉现象，是指文本作为一种话语来显示它的存在时，各个文本之间也就有了对话关系，其中一个文本的状况对另一个文本的状况就会有直接或间接影响，相互都以对方作为文本，自己则成为描述的话语。

鲁迅的乡土小说，虽然大多属于短篇，最长的《阿Q正传》也只能勉强称为中篇。但是从文本结构上看，我们可以把鲁迅创作的全部小说视为一个互涉的整体，也就是说，把小说中的主要人物、场景和话语都看做是互相关联、互相补充的，就像巴尔扎克的《人间喜剧》那样。虽然鲁迅并没有运用“人物再现法”和“分类整理法”把他的全部小说组织起来，但只要稍加留意就会发现，鲁迅时不时地通过小说人物之口或叙述人物语言，或明或暗地提醒着读者，他的小说中的人物和环境是具有内在一致性和结构互补性的。

谈到环境，这就不得不谈到“鲁镇”。李欧梵通过分析概括为：“从一种现实基础开始，在他二十五篇小说的十四篇中，我们仿佛进入了一个以S城（显然是绍兴）和鲁镇（她母亲的故乡）为中心的城镇世界。”②张定璜说得更为明白：“鲁镇只是中国乡间，随便我们走到哪里都遇到的一个镇，镇上的生活也是我们从乡间来的人儿时所习见的生活。”③王瑶、刘绶松、张毕来等老一辈学者他们也认为，鲁镇就是指中国的农村，鲁镇和未庄上的人主要就是地主和农民，人物的冲突或主人公的悲剧就是统治者和被统治者的阶级压迫关系的表现④。20世纪80年代以来，严家炎、钱理群、温儒敏、杨义等学者也都注意到了鲁镇和其他乡土小说作家作品中的其他市镇。因此，他们在概括这一场域时，都在把这一场域界定为农村的同时，加上括号注明：“或小城镇。”⑤鲁迅虽然无意去描画鲁镇，铺叙开“乡土小说”作者笔下那样的“风俗画”“风情画”“风景画”的乡土色彩⑥，但是，鲁镇却是鲁迅建构乡土小说的一个重要形式，主题、思想、人物行动的逻辑和方式、人物关系结构等这些营造作品“基调”和氛围的要素都统一在这个场所中。

我们仔细咀嚼鲁迅的乡土小说就会发现：在鲁镇这个环境中，人物和环境是相互勾连的。《 孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中单四嫂子的家；《 风波 》中发生的事就在未庄附近的一个村子里；当七斤上城被剪掉辫子的时候，阿Q正在做着他的造反发财梦……顺此思路，我们似乎可以做出进一步的推断：《 阿Q正传 》中的赵太爷，《 风波 》中的赵七爷，《 祝福 》中的鲁四老爷等，说中间经常往来甚至还密谋过什么事情。还有未庄的男女和城里围观阿Q杀头的“许多张着嘴的看客”，吉光屯那些怕自己变成泥鳅的老小，鲁镇上又冷又尖的人们，《 示众 》中爱看热闹的小市民等这些看客简直是一个面孔。

按照巴赫金的看法，“小说不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在纯粹的情节纠葛上，而是在具体的社会杂语上。”⑦他进一步指出：“长篇小说是用艺术方法组织起来的社会性的杂语现象，偶尔还是多语种现象，又是个人独特的多声现象。”⑧在这里，巴赫金所强调的是长篇小说的“杂语”现象和特质，而鲁迅的两个短篇小说集是否也具有同样的“杂语”现象和特质呢？

鲁镇是《 呐喊 》《 彷徨 》中的主要人物、场景和话语的连接中心，各个不同层次的话语社团就在鲁镇这个背景中存在、展开，并相互抗衡着，形成一个丰富庞杂的话语系统。下面我们就借用巴赫金的话语系统，试着把鲁迅小说中的各个不同层次的人物化分为六个层次。

第一个层次，是代表封建势力的绅士老爷们，如《 阿Q正传 》中的赵太爷，《 离婚 》中的七大人，《 祝福 》中的鲁四老爷，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他们拥有土地，具有绝对的权威，是封建统治的维护者，而且是话语权力的拥有者；第二个层次，是代表社会最底层的人们，《 阿Q正传 》中的阿Q，《 明天 》中的单四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他们受压迫、受损伤、受歧视，常常受制于第一层次的人物，他们丧失了自己的话语，只能以他人的话语来作为自己的话语；第三个层次，是代表鲁镇和未庄的看客，《 阿Q正传 》中围观阿Q杀头的“许多张着嘴的看客”，《 长明灯 》中吉光屯那些怕自己变成泥鳅的老小，《 祝福 》中鲁镇上又冷又尖的人们，《 示众 》中爱看热闹的小市民等，他们多数没有名姓，麻木不仁，得过且过，稀里糊涂地混日子，他们往往又取笑、调侃甚至欺侮第二个层次的人物。他们是以传播他人的话语，扩散他人的话语为己任的话语集团。第四个层次，是代表知识分子阶层的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他们虽然拥有知识，拥有自己的话语，但常常授人以柄，出于无奈和尴尬的境地；第五个层次，《 狂人日记 》中的假洋鬼子、长衫党人等，他们代表新旧混杂的话语集团。由于时代的变迁，他们从第一层次中分离出来，有机会接受“新学”，掌握了一种新的话语权，但他们还摆脱不了传统话语对他们的影响；第六个层次，是代表已觉醒的人，《 狂人日记 》中的狂人，《 长明灯 》中的疯子，《 孤独者 》中的魏连殳等，他们是新生的力量，属于启蒙者阶层但往往为社会所不容，被视为真的“狂人”或“疯子”，他们是新生的话语力量，将在中国社会的变革中起到重要的作用。

这样看来，《 呐喊 》《 彷徨 》中的人物是能够分类的，并且是成系统的。如果把这些小说联结起来，将这六个层次的人物像巴尔扎克的《 人间喜剧 》那样，运用“人物再现法”和“分类整理法”，让人物依次上下场，不断地交换场景，那么鲁迅小说展现在我们面前的将是更加清晰的思路和线索。那些赵太爷一类的“爷字辈”，祥林嫂一类的“嫂字辈”等，完全可以作为一个人或一类人在小说中出现。纵观《 呐喊 》《 彷徨 》，“它们无论在其思想性还是在其艺术性上，都更多地具有内在的统一性。”⑨因此我们有充分的理由把鲁迅的《 呐喊 》《 彷徨 》视为一个统一而完整的长篇小说。

鲁迅在《 中国小说史略 》里评析《 儒林外史 》的结构特征时，说其“虽云长篇，颇同短制”，而鲁迅先生的小说集《 呐喊 》和《 彷徨 》，在笔者看来，却系“虽云短篇，颇同长制”。我们的确可以把他的中短篇小说应该视为一个完整的长篇小说，当做一个共同的文本世界。鲁迅先生正是以一种“散点透视”的笔法让各种人物登场、下场，表现其思想观念。而这些人物，却又往往在文本对话中“互涉”，可以在互照互证的对读中领悟到更为深刻的理解。

三

鲁迅小说文本对话还存在于独特的观念和意象之中，这是有别于其他作家的小说很独到的地方，它体现了鲁迅小说文本之间的内在气韵，是形成鲁迅小说文本互涉不可或缺的一个方面。

钱理群说过：“第一个有独创性的思想家和文学家，总是有自己惯用的、几乎已经成为不自觉的心理习惯的、反复出现的观念（包括范畴）、意象；正是在这些观念、意象里，凝聚着作家独特的精神世界和艺术世界。”⑩钱理群的《 心灵的探寻 》就是从《 野草 》中捕捉观念和意象进行深入开掘和探寻的。鲁迅小说中出现的观念和意象虽然没有《 野草 》中那么集中，那么饱含着诗意，然而我们在对鲁迅小说细细的咀嚼中，同样也能感受到鲁迅所惯用的熔铸着鲁迅深刻思考和浓烈情感的观念和意象，这些观念和意象与小说中所描述的故事和情节融为一体，形成了小说中内在的对话关系。

鲁迅小说中出现最多的人物是看客。鲁迅在《 复仇 》中把看客比作“爬在墙壁上的槐蚕”，并说他们“拼命地希求偎倚，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜”。“槐蚕”散出温热，使人讨厌，“偎倚，接吻，拥抱”令人想起拥挤、烦躁、不安。鲁迅正是看到了看客的郁闷和麻木，才会几乎篇篇都让看客出现，使看客之间形成了较为广泛的对话关系。《 阿Q正传 》中围观阿Q杀头的“许多张着嘴的看客”，像“蚂蚁似的”左右跟着，并且还伴随着“豺狼”似的喝彩声，这和《 祝福 》中那些无聊的鲁镇人为了在祥林嫂身上寻找“新的趣味”，许多人“都又来逗她说话了”，这又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，‘孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！’引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”这些看客真是如出一辙，他们不是鲁镇的，就是未庄的，好像商量过似的，一样的在取笑他人，揭他人的“伤疤”。鲁迅还专为这些看客写了《 示众 》这篇小说，似乎在做总结发言。这篇小说没有情节，没有名姓，只是为了“看”。钱理群在分析这篇小说时说：“小说中所有只有一个动作：‘看’；他们之间只有一个关系：一面‘看别人’，一面‘被别人看’，由此而形成一个‘看被看’的模式。”进而说这是“中国人的基本生存方式”，也是“人与人的基本关系”{11}。

鲁迅在《 狂人日记 》中首先提到了黑屋子。这个黑屋子鲁迅在《 呐喊·自序 》中有较为详细的阐述，这是一个“绝无窗户”的铁屋子，并且“里面有许多熟睡的人们”，而且“不久要闷死了”，这是一个后国民麻木而昏睡的生命状态，是对当时黑暗现实的真实写照，同时也反映了为民族的苦难和未来而忧患的一位现代启蒙者对历史和现实的清醒而深刻的认识。可以说这个黑屋子和《 狂人日记 》中的黑屋子给人的感觉是一样的，所不同的是，狂人已被月光惊醒，受着“临终的苦楚”，想“挣脱出来”，但“出了一身汗”，虽如此，但“你不能说没有摧毁这铁屋子的希望”。《长明灯》中也描绘了一个觉醒的疯子，他一心想吹熄吉光屯中从梁武帝时传下来的长明灯，但他的举动遭到了传统势力的强烈不满，因此也被关进庙里一间有粗木直栅的只有一小方窗的黑屋子里。这种黑屋子与狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，鲁迅在《聪明人和傻子和奴才》中，也描绘了一个“晦气冲着鼻子，四面又没有一个窗”的黑屋子。从狂人在黑屋子里发出“救救孩子”的呐喊，到疯子的“吹熄它”、“我放火”的举动，到傻子的义愤填膺的破屋开窗，体现了层递式的对话关系，显示了鲁迅思想的发展和变化。

鲁迅在《呐喊·自序》中还谈到了横跨在人们中间的一堵“高墙”：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”{12}少年鲁迅在质铺和药房所面对的高高的柜台，显然是鲁迅乡土小说中反复出现的高墙的原版。鲁迅少年时代在高高的柜台前所感受到的社会不公、世态炎凉都深深地烙入他的心底，因此，他乡土小说中的“高墙”意象，应该是过去生活的感受和经验。

《故乡》中闰土和“老爷”之间，《孔乙己》中穿着长衫坐着喝酒和穿着短衣站着喝酒的人们，《药》中的革命者夏瑜和华老栓之间，《祝福》中祥林嫂和鲁镇那些幸灾乐祸的人们，都可以看到有一堵高墙森然可怖地矗立着。鲁迅在《俄文译本〈阿Q正传〉序》中再次谈到这堵高墙：“别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各各分离，使大家的心无从相印。”{13}鲁迅将其视为是“古训所筑成的高墙”。深切地期望拆毁这堵高墙，因此在《故乡》的尾声中，“我”真诚地期望下一代的宏儿和水生“他们不再像我，又大家隔膜起来”。

另外，鲁迅乡土小说中还存在着许多观念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、呐喊等，这些观念和意象在小说中都形成了相互照应和补充的对话关系，这些关系大大加深鲁迅小说创作的独特与深刻的思想内涵。

在文学史上，任何新的巨著的问世都可能追溯到一个古老的源头，从而影响到整个文学史的局部甚至是根本性的改写，这也都是文本间“互涉”关系的体现。罗兰·巴特曾说：“所有写作都表现出一种与口语不同的封闭的特性。写作根本不是一种交流的手段，也不是一条仅仅为语言意向的通行而敞开的大路……它根植于语言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生长，而不是横线条的延伸。它从隐秘处显现出一种本质和威慑的力量，它是一种反向交流，显示出一种咄咄逼人的势态。”{14}小说文本一方面确实可以用于交流，另一方面又如巴特所说是“反向交流”，即文本不断地接纳诠释者，并围绕诠释者再作诠释，这就形成了循环式的对话关系。西方结构主义批评理论也强调事物之间关系的研究，认为任何一个系统的个体单位只有靠它们彼此间的联系才有意义，这被他们也称之为“文本互涉关系”。现代意象批评家也常常吸收结构主义的批评的“文本互涉”的观点和方法，认为“文本中的某一意象的隐喻——象征涵义只是在它与构成整个庞大文学、乃至文化传统的诸文本的相互关系上才有意义”{15}。文本的这种在显示自己对话意义的同时又不断形成新的对话意义的这一特性，从文本互涉以外的角度是无法窥见的，鲁迅小说就是最好的见证。

① 王耀辉.文学文本解读[M].华中师范大学出版社，1999，167.

② 罗钢、刘象愚.文化研究读本[M].中国社会科学出版社，2000，128-129.

③ 张定璜.鲁迅先生[J].现代评论. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.论都市乡土小说[J].文学评论.2002 (1).

⑤ （英）汤因比.艺术的未来[M].广西师范大学出版社，2002，92.

⑥ 李欧梵.铁屋中的呐喊[M].岳麓书社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等译，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱晓进.中国现当代文学[M]. 南京:南京大学出版社，2000，10.

⑩ 钱理群.心灵的探寻[M].上海文艺出版社，1988，19-20.

{11} 钱理群.鲁迅作品十讲[M].北京大学出版社，2003，39.

篇（3）

企业文化是任何一个企业发展的精神支柱，能够用这种无形的力量带给企业很多的财富。企业在倡导建设企业文化的同时，也起到了对企业内部所有员工实行思想感化方式的规范，这样可以很好的激发员工的积极性，从而在企业内部产生一种凝聚力。无形中为企业创造利润，也可以大大提高企业在市场上的竞争力，可见企业文化对一个企业是多么的重要。而党建思想政治工作和企业文化两者有相似之处，党建思想政治工作是企业员工进行理论和爱国主义的教育，让员工自觉有一个端正的工作态度，这样可以很好的调动起员工责任感和积极性，让员工发自内心的产生一种凝聚力的同时，有效地提高了企业的效益，使企业可续持发展。我们可以看出，企业文化和党建思想政治工作，两者的实行目的是一样的，都是为了企业有一个很好的发展，创造良好的效益。

（二）两者的方向一致

企业文化和党建政工不是实实在在的事物，都是为了企业的较快发展而存在员工思想里的意识形态。两者实施的方向都是相同的，他们都要朝向社会主义的发展方向进行发展。由于中国是社会主义国家，企业文化一定会受到社会主义思想和观念的引领，以社会主义为基准，建设社会主义企业文化。所以，两者的方向都是相同的。

（三）两者对象相同

企业文化建设和党建政工在某种意义上来讲，它们是两个不同的文化观念，但是两者有一个共同点，那就是受用人群是一样的，都是企业中的员工。两者都要求员工以人为本的原则和持之以恒的工作态度。他们很重要的一个共同点就是：都要对企业内部的工作人员之间默契程度进行有效的调节，培养所有员工的责任意识和员工自我激励意识。两者都让企业员工在工作上有一个积极、负责的工作态度。

二、企业文化与党建政工相互促进作用

（一）企业文化在党建政工中的引领作用

不管是哪个企业，它都要形成自己的企业文化，在形成自己的企业文化过程中，一定要有党建政工引领作用。企业文化虽然是无形的，但是它有很强的管理职能，在引领的过程中，要用一些理论性的东西来提升所有员工的头脑意识，让该企业所有员工对企业有一个正确的行为道德规范，要增强员工与员工之间的感情联络。使所有员工都可以被企业文化所感染，积极投入到企业文化建设中来。党建政工对企业文化的引领起到了关键的作用。

（二）企业文化建设中，发挥党建工作的政治优势作用

在企业文化建设中，党建政工工作对其起到了非常大的作用。在党政政工工作的时候，需要企业文化作为一个实施的载体，只有这样，党建政工工作的具体内容才能真正被企业所有员工学习和领会。可以说，企业文化中，党政政工工作在其中发挥了很大的优势，它很大程度上增加了企业所有员工之间的凝聚力，使企业可以健康的发展。加强企业的文化建设，确保员工自觉遵循企业的规则是企业进行党建思想政治工作的体现。依据企业的实际情况，大力发展弘扬传统教育思想，指引员工为企业贡献自己的力量，保持为企业奉献的责任感及使命感。另外企业还可以强化党员和团员优良作风的教育，促使新加入员工在素质和作风等各个方面快速的融入到企业队伍中。不断宣传企业文化，建造好的企业形象及员工形象，创造好的文化氛围，发挥党建工作的政治优势，在很大程度上引导着员工的情绪，让他们自觉遵守企业的规范。另外，在做好党建思想政治工作最大的一个前提就是，倡导者的思想觉悟必须要达到一定的高度，素质也一定要好，只有这样一个思想觉悟高、素质好的带头人起到一个模范带头作用，才可以把工作做好。

（三）党建工作在企业文化实施中的凝聚作用

企业文化是企业另一种无形的有效管理，企业精神是企业文化的精髓所在，对员工是有很大的感召力，使企业充满活力。在现代化企业文化中倡导以阳光向上的精神对员工进行思想上的教育。企业文化作为载体，党建工作在企业文化实施的过程中，形成自己的企业文化，形成一种凝聚力。在良好的文化氛围下，企业员工只有亲身体验才能感受到非常强烈的使命感，另外，还应该定期组织企业员工开展培训和评优工作，树立典型的先进工作者，帮助企业员工树立正确的世界观、人生观和价值观，这样才能认同企业文化，才有凝聚力，才能为企业提供源源不断的动力，促进企业健康发展。

（四）党建工作在企业文化中激励约束作用

企业文化其实就是一个无形的制度，这种制度的约束力要比企业实体的制度要强，它是一种无形的并且是非强制性的，它是对一个人潜移默化形成的一种道德行为准则。它是内在的约束力，把员工的思想，行为约束在一定的范围内。所以发挥企业文化约束作用，对打造具有影响力的企业是很有必要的，还能促进企业的经济发展，这对企业来说是很有益的。

（五）企业文化在党建工作中起到桥梁纽带作用

企业的任何管理都需要制度的颁布，而企业文化是一个无形的制度，党建政工工作可以通过企业文化这个桥梁把员工内心的目标和企业经营目标联系在一起，形成一种对企业有益的强大力量。所以发挥企业文化这种桥梁作用是非常有必要的。把员工个人的力量聚合成团队的整体力量，让每个员工都产生一种归属感。通过两者的纽带作用，来引领员工思想，规范员工的行为，达到企业管理的目的。

篇（4）

[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2012）06-0112-04

[作者简介]王文勇（1979—），男，江西进贤人，博士，江西教育学院中文系讲师，主要从事中国现代文论、中国当代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金项目]2011年度江西省社会科学艺术学项目“‘两种文化’视阈下的鄱阳湖生态文化建设研究”（YG2011002）的阶段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱阳湖生态文化建设，目前还处于起步摸索阶段，一方面需要来自生态文化理论建设和具体文化实践等方面的完善与发展，这是一个文化发展的自生长过程；另一方面，良好的外部环境，尤其是切实可行的文化政策导向，也至关重要。

当下的文化生态，最令人瞩目的是科学文化与人文文化这“两种文化”和谐共融的问题。纳入到“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化政策，要在立足于整个生态经济区的规划与和谐发展的基础上，充分意识到文化建设的特殊性。在推进生态文化产业化建设的过程中，要尊重人文文化发展的独特属性，注重多样化的教育手段，使生态文化中科学与人文协调发展的观念深入人心。

一、生态文化教育政策取向

生态文化的建设，不是一朝一夕的个体行为，而是需要几代人长期不懈的努力。在鄱阳湖生态文化建设的过程中，生态文化理念的传承与发展至关重要，而这在很大程度上需要借助文化教育的方式进行。鄱阳湖生态文化教育，应该制定相关的教育政策，从小培养学生的经济可持续发展、生态和谐及文化自律等核心理念，从而将生态文化理念的教育向纵深拓展。

首先，鄱阳湖生态文化教育政策，应在普及科学文化的基础上，培育人们对传统人文文化的认同。近年来，科学文化的教育在教育体系中处于支配地位，这适应了我国经济建设过程中对专业人才的现实需求，但是这种模式的弊端也逐渐显现，人文文化的教育亟待得到进一步的加强。中华民族并不缺乏人文文化教育的传统资源。“中国传统文化蕴涵着博大精深的生态智慧，如天人合一、道法自然、众生平等思想”①，这些思想已经潜移默化在人们的文化心理之中，所以传统人文文化可以作为生态文化教育的重要切入口。

其次，鄱阳湖生态文化教育政策，应具体落实到和谐共生等核心理念的倡导，从而促进人的全面发展。文化的和谐共存，就教育而言，关键是“两种文化”的问题。“长期以来我国中学文理分科，大学文、理分校，学校科类单一，加上我国科技发展相对滞后，所以人文科学与自然科学结合，人文教育与科学教育的融合从理论到实践都显得迟缓。”②鄱阳湖生态文化教育应该切实扭转重理轻文的教育设置与文化政策，一方面继续传承与发展科学文化中诸如求真务实的科学精神和逻辑实证的科学方式，另一方面，人文文化中诸如主客一体化的整体生存观和无功利性体悟方式亦应得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“两种文化”相互融合的和谐文化教育生态。

最后，鄱阳湖生态文化教育是鄱阳湖生态文化建设的重要组成部分，其政策取向亦要纳入到整个鄱阳湖生态经济区建设的具体实践中，重在通过潜移默化的方式，切实培育人们的生态文化理念。生态文化理念的核心，包括经济的可持续发展、生态的和谐共存、文化的多元共享等诸多方面，均需要在鄱阳湖生态文化教育的过程中，与人们已有的文化观念融合在一起，方可在具体的经济行为中转化为现实的生产力。

鄱阳湖生态文化教育是传承文化理念与矫正现实行为的重要工具，应该在充分挖掘传统人文文化的生态意义的基础上，培育人们对传统人文文化的认同，深化人们的文化身份，深刻领悟生态文化的和谐精髓，从而促进人的全面发展；应该通过潜移默化的方式，切实培育人们的生态文化核心理念，从而有效地服务于鄱阳湖生态经济区建设的大局。

二、生态文化产业政策取向

“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化产业政策取向，要求尊重科学文化与人文文化的多元化共存，避免科学文化的霸权地位对其他文化生存空间的挤压。同时，生态文化的产业化是市场经济环境下的必然发展方向，需要相应的政策鼓励，从而实现蓬勃发展的大好局面。而产业化的政策取向，只有以文化消费对象为中心，才有可能实现相应的经济效益。“在世界文化产业发展的浪潮下，文化资源的价值不仅仅局限于文化传承价值，甚至不仅仅表现为‘门票价值’，而是表现出一种价值增量的积累过程，表现为对于区域经济社会发展的‘乘数效应’。”①这就要求鄱阳湖生态文化产业政策，必须坚持消费对象的大众化取向，才有可能将生态文化的理念横向扩展，为整个生态经济区的建设发挥积极而又广泛的影响。

首先，鄱阳湖生态文化产业政策的多元化取向，应该尊重文化的多样化存在，维护两种或两种以上文化形态的和谐共存，从而避免出现某种文化出现支配地位而导致整个文化生态失衡的局面。就文化追求而言，应该在充分肯定科学文化求真务实的科学态度和实证分析的科学精神的同时，注意到人文文化的理想追求与人性关怀。就文化存在形态而言，应该切实监视科学文化可能出现的“异化”存在，确保其发展变化过程中的人文方向，不能因为短期的经济利益，过度张扬科学文化的现实功利性，从而破坏了整个文化生态的和谐局面。就文化的融合而言，鄱阳湖生态文化产业政策的多元化取向，不应仅仅是多元文化形态的孤立存在，而应是多元文化的相互影响、相互促进、相互依存的整体化存在。

其次，鄱阳湖生态文化产业的发展是经济区建设的重要组成部分。没有产业化的生态文化实践，在经济区的建设过程中，必然需要财政方面的全额支持，这显然不利于生态文化建设的长远发展。但是，迈向产业化发展的生态文化，如果初期完全市场化，也很难产生显著的经济效益，因为生态文化建设的周期较长、收益较慢，前期的资金回报率显然低于其他非文化产业。在鄱阳湖生态文化建设的过程中，应该划分出财政全额扶持的部分和产业化方向的部分。大部分生态文化类型，在鄱阳湖经济区建设的过程中，最终必须走向产业化，创造一定的经济效益，至少应该能支撑自身的运转，方能呈现良性发展态势。不可否认，产业化的生态文化类型在孕育与发展的前期阶段，则急需相关产业政策方面的支持，其中包括财政税收优惠政策、文化创新优惠政策等多方面。

具体到“两种文化”视阈下的产业政策，应该在鼓励科学文化创新与发展的基础上，最大限度地张扬人类的人文操守，否则极有可能出现如下不利于文化生态和谐的情况：文化产业发展壮大过程中的人文式微，生态文化产业化过程中的非生态化，甚或文化产业完全质变为机械复制时代的工业生产，等等。所以，“两种文化”视阈下的生态文化产业政策，应该把握好科学文化与人文文化和谐发展的生态取向。

最后，鄱阳湖生态文化政策应该坚持大众化取向。鄱阳湖生态文化建设不能仅仅满足于金字塔尖上的精英建构，也不能停留在某个理论形态方面的内部流转，而应该面向最广大人民群众的文化需要。“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化政策的大众化取向，应该考虑大众文化需求的广泛性与迫切性，而且这种大众文化绝不是当下快餐性的消费文化，而应该能够很好地传播生态文化的和谐理念，应该能兼顾到精英文化的人文意义。所以，鄱阳湖生态文化政策的大众化取向，不是文化情调的低俗化，而是大众的科学文化与高雅的人文文化的生态平衡。没有大众化的生态文化政策，最后有可能导致整个生态文化的倡导滑向纯粹古典式人文主义的浪漫追求。

三、生态文化艺术政策取向

鄱阳湖生态文化的艺术成就，是其生态文化建设的重要组成部分。鄱阳湖生态文化政策，应该兼顾到文化艺术特殊性的取向，在引导个体审美创造力与改进集体生活方式之间发挥积极的桥梁作用。具体来说，在生态文化艺术发展的产业化过程中，应坚持艺术的无现实功利性特点；在生态文化的具体实践中，应突出生态文化艺术的生态意义；在生态文化艺术品的评价与展示的过程中，应秉持“两种文化”融合的价值取向。

艺术的无现实功利性，要求艺术创作的发生发展、艺术作品的评价分析及艺术的社会效益等不能以是否能满足人们的现实功利性需要为标准。然而，“全球性消费主义的影响，及中国经济增长和经济发展的政策，都使得今天的审美文化越来越多地受控于消费意识形态”。①鄱阳湖生态文化艺术的政策取向，离不开艺术无功利性与文化产业消费性的悖论语境。政策的扶持与奖励，必须清楚地意识到文化艺术的无现实功利性特征，从而有效地避免出现如下不利于艺术发展的情况：过度对号入座的量化指标，将鲜活多样的文化艺术行为僵化为功利实用的商品经济交换；过度宣讲艺术鼓励的金钱数量，淹没了生态文化艺术的超越现实功利性的追求；等等。这就要求鄱阳湖生态文化艺术政策，无论是出于奖励还是扶持的良好出发点，都应该坚持艺术创作与评价的无现实功利性之原则，切实顾及文化艺术不同于现实社会行为的重要特点。

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环境与人本就是和谐统一的，我们人类作为大自然的一部分，更应该对环境的保护倍加用心，才能让人类的生活更美好，在建筑设计中人与自然环境的相互影响住到了设计的整个过程，但是要怎么样才能实现人与环境之间的关系真正达到和谐统一呢？这就需要对环境与人之间的关系有一个系统的了解，环境与人之间的关系是相辅相成，相互依存的，只有认识这一点才能让建筑设计在满足人们使用功能的同时，更注重对环境的保护和与环境和谐统一。建筑设计通俗来讲就是要解决室内空间的使用功能以及满足人们对美观的要求，在这一观点的促进下城市文化和城市规划才能朝着更健康的方向发展。

一、空间的概念

什么是空间的概念？著名建筑学者教授冯纪忠在讲座提到——建筑空间，好比一把茶壶，壶体的空间大，壶嘴是一个小小的空间。空间一词用于建筑是近百年前的事情了，后来城市设计，城市空间的植入，成为城市空间……一直以来，建筑被西方人视为实体，是塑造主体，建筑师雕塑像雕像描绘的建筑物本身。在上世纪末，建筑行业是经历了一场革命，人们看到以前看不到的“空间”，建筑师以往的哲学大厦倒塌，一切似乎是“颠倒过来”一般。中国长期以来还没有把建筑单体作为主体去描绘。中国建筑工匠的关注的是建筑之间的院落，李云珠已在“中国模式”说：“中国的建筑是在平面上展开的”中国建筑工匠，被认为是“庭院建筑与建筑之间”的缔造者。中国古代建筑，以“家”为中心组织架构，“家”是指作为一个基本组织单元，由几个四合院建筑构成，所谓“没有院就构不成群”，而院和院的空间的感觉是不一样的，所以产生了丰富多彩的建筑空间效果。西方建筑师更注重建筑单体，花很大精力在建筑单体的形状。因此，西方建筑形式对于中国古代建筑形式而言显得更加复杂。另一方面，在城市空间设计上，中国的城市发展比较早，中国很早就致力于建立城市空间。西方建筑师告诉我们什么是空间：这是一种图地关系。房子作为实体，周边环境为基础，我们只看房子；如果房子作为基地，房子周边的形状出现了，这就是空间。

二、生态环境艺术

除了建筑本身的设计是要符合美学特质，其设施也要满足生态环境基本要求，城市绿色空间系统是唯一的生活的城市基础设施，在维护城市生态平衡和改善城市面貌方面，其他设备没办法来替代建筑在这方面的作用。在建筑设计的过程中这一重要支撑条件让我们我们正在创造一个更和谐的生态环境。只有搞好城市绿化，创造美丽，清洁，健康，舒适的生活环境，才能更好地满足人民的生活需要。目前全球环保人士呼吁保护我们的家园，地球是我们唯一的家园。作为一个设计师，尤其是建筑设计师，创造一个良好的生活环境，营造舒适生活空间是我们义不容辞的责任。

三、建筑设计与环境艺术的关系

绿色植物的季节性变化和易修剪的特点使其在营造建筑外部空间环境中成为必不可少的要素之一。独特的地域景观建筑的外部空间环境不仅同建筑形象有关，而且同建筑室外绿化景观密切相关，空间环境的特定性是建筑不同于其他艺术门类的重要特征。生长环境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景观呈现出巨大的差异，而建筑与周围自然环境的结合，不仅反映了人与自然的和谐关系，而且造就了丰富多彩的地域景观。虽然现代资讯共享带来人们生活方式、审美取向的日渐趋同，使建筑风格的同化现象不可避免，但迥异的建筑室内外绿化景观却为城市面貌带来迥然不同的人文视觉景观，这种不易消融的特点使其成为一幢建筑或一座城市最不易磨灭的印记。从城市区域规划出发设想建筑与大环境的结合：建筑的整体轮廓上，与周围的现有建筑呼应，立面上虚实对比、色彩处理与环境格调相协调，流线上，符合环境的肌理；从人的感觉出发想象建筑局部小环境的处理：通过人的生理和心理的感受塑造空间，“环境是指与人类密切相关的、影响人类生活和生产活动的各种自然（包括人工干预下形成的第二自然）力量（物质和能量）或作用的总和。”环境问题是一个复合而复杂的问题，环境问题的可变性也就决定了“环境问题实质是发展问题”认为自然界“是我们人类即自然界的产物本身赖以生存的基础”人的存在和生命的延续都依赖于自然界所馈赠的给养；同时，自然界也只有被纳入到人的生活轨迹中，才能成为人的现实生活要素。人类的建筑活动作为人类征服自然、改造自然的一种创造性劳动，毫无疑问具有明显的实用功利目的，但同时又必须兼具审美意识和精神情趣。

四、节能生态型建筑的塑造

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关于文化，其内涵是人类主体通过各种有意识、有目的的实践活动，实现对社会和自然客体的适应、利用和改造。[1]因此，文化是自然系统对社会系统；历史条件对社会群体产生影响的必然结果。换言之，文化是社会成员在特定的自然、社会历史条件下形成共识的结果。

到春秋战国时期楚势力的扩张所带来的楚文化，对湖南地区的文化形成有着深远影响。直至战国后期的楚国灭亡，巴人的进入所带来的巴人文化。此过程为早期的湖湘文化的分裂与整合。

一、春秋时期湖南文化的分水岭

湖湘文化发展过程早期追朔至尧、舜时期，当时已然存在着当时势力及广阔活动范围的“三苗”国部落集团。禹将三苗国瓦解后建立夏朝，成为中国第一个奴隶制王朝，夏朝500年间再无三苗国记载，直至商朝晚期，湖南地区出现了于三苗国有传承关系的“荆蛮”部落，越人的出现也为楚文化的进入打下基础。

1. 三苗部落的分布与灭亡

我国在尧、舜、禹时期曾在现湖南地区存在过一个庞大的部落集团―“三苗”或称为“三苗国”。所谓“三苗国”名字的来源，古人在数字排序中常以“三”为多，故所谓“三苗”，多指此部落集团包含了许多氏族、胞族和部落。孔安国传云：“三苗，国名……为诸侯”。《帝王世纪》载：“诸侯有苗氏”。《汉书・地理志》颜师古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均为氏族部落的名称。而将称为“国”、“诸侯”，则是说明其占据了一定地域范围的部落集团。

自春秋战国以来，有关三苗集团的分布情况和活动区域记载较多，但大多说法不一。综合资料及考古发现，在历史长河中存在的“三苗国”，其分布及活动范围大致处于江汉、江淮流域以及长江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之间地域内，而湖南是“三苗”集团分布和活动的重要地区。

由于尧、舜、禹在位时，为巩固其地位而不断地且大规模的征伐，“窜三苗于三危”、“放O兜于崇山”在这过程中，三苗集团被打垮而以瓦解告别历史舞台。禹传位启后，建立了夏朝，标志着我国进入奴隶制社会。夏朝统治的五百年间，诸多古书及记载中并未曾发现有关“三苗”或“三苗国”的相关记载。

2、越人文化与荆蛮部落

在商朝晚期于周朝初期阶段，出现了史籍所载的“荆蛮”、“蛮荆”，有时又称“荆”，或“荆楚”的庞大部落集团。

“荆蛮”其主要分布在古荆州地域。而古荆州的位置大致为今湖北、湖南二省及与之毗邻的河南、安徽、江西等省份的部分地区。《毛诗正义》云：“蛮荆，荆州之蛮也”。指的是分布于荆州地域之内的“蛮”。这正是三苗部落集团“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布区域。由此可见，“荆蛮”与“三苗”在分布与活动范围方面相吻合，可以说明荆蛮与三苗之间存在着传承关系。

湖南当时为“荆蛮”地域，到商周时代，湖南地区分布着大量越人。越人文化在新石器时代已初具特点，随着生产力的发展，商周时代的越人文化有了较大程度的发展。由此可以推断出，湖南境内的越人是构成“荆蛮”集团的一个组成部分。

二、楚文化之前的分水岭文化现状

1、西周时期的文化融合

西周时期，楚国对南方“荆蛮”地区的多次用兵，虽战乱纷飞，但同时促进了中原文化的南传与南方土著文化的交流。湖南出土的青铜器上有几个族名徽记多次出现，如“凤”、“戈”，以及凤鸟。考古学界考证，这些青铜器可能是商未周初中原以“凤”、“戈”和凤鸟为族徽的氏族，一部分人南下带来的。[2]这说明，西周时代，不仅中原文化在继续传入湖南。而且某些华夏族成员也开始南迁。中原文化同土著的“三苗”、“荆蛮”文化在西周数百年间的进一步交流融合，为湖南地区越人青铜文化的发展和楚文化的形成、发展打下了基础。

2、春秋时期的文化发展

春秋时期湖南境内依然分布着大量越人，并且创造了高度发达的青铜文化。1982年在长沙县金井茶场发掘了一处越人墓地。出土青铜器共七件，其中有匕首和鼎，与中原的作风不同，又与楚器迥异，可以说是南方土著民族独特的产物。说明长沙一带在楚人进入以前，仍为越人活动和分布的地区。此外，近几年来，湘江流域的平江、湘乡、衡南、资兴等地也都有春秋时期的越式铜器出土。这都为春秋时期湖南古越人的分布提供了证据。

三、楚国的扩张与楚文化的进入

春秋战国时期，诸国当中以楚国势力强大，在当时已成为雄踞大江南北、称霸中原地区的大国。

1、楚国势力的大规模扩张

楚国势力在春秋时期曾扩张扩张进入湖南，一条线路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地区扩张，第二条线路在春秋中叶，沿洞庭湖东，经岳阳、长沙到达五岭地区。楚国势力的扩张带动了楚国文化进入湖南，与湖南本土文化的融合并发展。

战国时代，楚国再一次大规模扩张，西线拉长过贵州直至云南。东线拉长至广东、广西地区，楚国版图变大，楚国的文化传播影响变广。

（1）楚国势力面向湖南地区的第一次扩张。

在春秋早期，楚国势力已进入湖南地区。其中据考古资料表明，楚文化的传播主要有两条线路。其一是沿洞庭湖西部，经湖北的松滋、公安，先由水路过松滋河、荆江，再由陆路逾过现湖南张家界地区的天门山，武陵山，进入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地区，即现在的湘西北张家界、湘西苗族土家族自治州、常德等区域。从考古来看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧县发现春秋中期楚墓和楚文化遗址，还有沅水中游麻阳和辰溪之间九曲湾铜矿遗址，经考古鉴定是春秋时代楚人的铜矿开采和冶炼处。这都说明春秋时代楚国的势力和楚人已由西线进入了湖南。

而楚文化的另一条传播路线由沿洞庭湖东部，进入（今称）岳阳、长沙地区后继续向南扩展，直达五岭地区。但其年代稍晚于西部路线。从史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙罗子国于现今岳阳、汨罗一带，为楚国势力由东部路线进入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近几十年来，湖南考古工作者已在长沙、湘潭、湘乡、衡阳、资兴等发掘了大批春秋晚期和战国初期的楚墓。这反映了楚国势力自春秋中叶以后，由北而南逐步进入洞庭湖东南部和湘江流域的史迹。

（2）楚国势力面向湖南地区的第二次扩张

战国时，楚国势力向湖南又有两次大的扩张。一是楚悼王时（公元前401-381 ）“吴起相悼王，南并荆越，遂有洞庭、苍

梧”。[4]即从洞庭湖地区直达五岭南北，均进入了楚国的版图。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大将庄F溯沅水而上，扩地黔中以西，进入现今贵州东南部，以至云南。

近些年来，湘南地区以及广西恭城、平乐，广东清远、广宁等地，先后都发现了战国时代的楚墓群。出土的文器物与长沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有许多相同之处。这也就表明了战国时代，楚国和楚人进一步向南拓展的结果。

（3）楚文化的进入与当地文化的结合发展。

春秋战国时代，楚人和楚国势力日益扩大，但在原“荆蛮”地区内同时仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中势力最大的是“蛮”、“濮”。或许是因为其氏族部落众多，又称“群蛮”和“百濮”。“濮”实际上也属于“蛮”。故韦昭云：“濮，蛮邑……叔熊逃难奔濮，而从蛮俗”[5]。“蛮”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荆蛮”集团之内，只是其发展落后于楚人。

进入湖南的楚人，同湖南部分土著“蛮越”民族以及殷商、西周进入湖南的华夏集团中某些氏族的融合，构成了后来湖南民族的最初先民。

四、战国后期湖南巴人与巴文化

巴人进入湖南是在战国后期。唐梁载言《十道志》载：“故老云，楚子灭巴，巴子兄弟五人，流入黔中；汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，为一溪之长，故号五溪（蛮）”。唐李吉甫《元和郡县图志》卷三十：“辰州，蛮戎所居也，其人皆盘瓠子孙。或曰巴子兄弟立为五溪之长”。说明了“巴人”在国灭之后所残留的人民中有一部分随战乱移民流入湘西地区。所谓“楚子灭巴”，应是始于楚国占领巴国的国都――枳。在《战国策》中记载“楚得枳而国亡”[6]。即楚占领巴国国都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。

巴人进入湖南，同时带来了不同于“蛮、濮”族和越族文化的“巴文化”。根据四川发掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物与湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的战国墓中多有雷同。1985年7月发掘的益阳一座楚墓中，出土了“巴式戈”。这也就反映了巴文化同楚文化的交织和对它的影响。

战国以后，关于湘西地区民族成分的史料中，确实也还有“巴”人的记载。如《三国志・吴书・黄盖传》载：“武陵蛮”中有“巴、醴、由、诞（蜒）邑侯君长”。这里所说的“巴”，应是指流入武陵五溪地区的巴人。正是这部分生活在湘西及邻近的川东、鄂西地区的巴人，长期保存了‘巴文化”的特色，并同在其进入之前已分布于这一地区的“蛮、濮”民族文化上的相互影响和渗透，秦汉以后逐步形成了一个具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。强势文化成为主导文化。推动了信巫蛊、敬鬼神的浪漫主义思想的形成。

湖湘文化既包括光辉灿烂的远古青铜文明和中古时期的湘楚文化，还包括博大精深的宋明理学为核心的湖湘传统艺术，以及湖湘文化“经世致用”，“实事求是”，“百折不挠”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化进入湖南前的远古时期，湖南主要以“三苗国”和“荆蛮”部落为主导，生产力低下。中古时期的楚国势力扩张带动了楚文化的进入，说明中原文化与南方文化的融合与发展，带动了湖湘文化的发展。

[参考文献]

[1]田广林，中国传统文化概论[M]，北京高等教育出版社，1999年。

[2]何介钧，《湖南商周时期古文化的分区探索》，《湖南考古辑刊一》第二辑。

[3]《史记・楚世家》。

[4]《后汉书》卷86《南蛮列传夷传记》。

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中图分类号：TU984文献标识码： A

1 背景

城市空间是在不同历史时期下的建筑、文化、经济、政治相互重叠和交叉的结果。老街巷承载着城市空间的变化的印记，记录着不同历史时代的建筑、文化、经济特色。

保护城市的特色是一个城市历史文化遗产的首要目标。而如今城市的过度建设，将城市的历史脚印一再重建，导致城市同质化严重。如何有效的对历史文化街巷进行保护更新是多年来热议的话题。

世界各国对于历史文化街区或历史建筑的保护都有严格的要求。随着遗产保护相关理论的不断发展，“保护”的内涵现在已经拓展成为一个很大的概念。总体来说，“保护”是指对建筑遗产及其历史环境的控制、改善和修复，可以理解为“为降低文化遗产和历史环境衰败的速度而对变化进行的动态管理”。

我们在对成都历史文化街巷的调查中，选择了最具成都特色，同时又常被人们所遗忘的十一街最为研究对象，进行分析考证，对其做保护更新的规划建议。

2 十一街概况

十一街位于成都市武侯区致民路，这是一条总长不足200米的小街巷，现在是一片老式民居，住着几十户“老成都”。这片老民居是明朝天启年间就存在的老鬼庙，也就是当地居民俗称的“猫猫庙”。在二十世纪中期，住户们根据自己的需求对十一街进行自建，“猫猫庙”失去了庙宇的功能和结构，主要作为民居使用。

图1十一街区位图 图2十一街俯视图

表2-1十一街信息概况表

表2-2十一街建筑文化遗产的类型定位表

3 十一街的保护价值

根据“遗产”的定义和分类，我们可以将十一街纳入文化遗产的范畴，但由于其规模较小，现状建筑环境不佳，未被评定为历史文化街区，常常被人忽略。正是由于人们对这片街区的疏忽，让我们得以在喧闹的城市中心还能找到这一片承载着老成都记忆的净土。

十一街是承载着老成都集体生活记忆的现存的为数不多的街区之一，它保存着传统的川西民居建筑，记录了解放初期的集体生活方式，并一直被使用至今。虽然其规模不大，但仍具有较大的保护价值和意义。

3.1历史价值

遗产的历史价值是由遗产的基本属性之一的时间属性所赋予的，是遗产因经历了时间而产生或者说获得的价值。

从物质的层面来讲，十一街见证了解放初期，成都的居住建筑形式，以及当时的社会发展状况；从非物质的层面来看，十一街记录了那段历史时期内人们的生活方式、社会习惯和风尚等。这种生活方式被成都人民所热爱，并被牢记，成为了必不可少的重要文化记忆。

3.2 艺术价值

艺术价值见证着建筑遗产在它被创造产生、使用延续的历史事件中人们的审美情趣、艺术观念和风尚，以及时代的精神特质。

十一街的艺术价值在于其传统的建筑形式，有着历史记号的建筑构件和生活物品，以及传统的街巷、天井、院落空间。它生趣盎然地记录着数十年在这个街巷中发生的事情，见证着人们对这些空间的改造和运用。

3.3 传统文化价值

蜿蜒的街巷，古老的建筑，通透的天井，正是这些记录了传统的成都，传统的生活方式。也正是这样的十一街将成都的传统文化流传了下来，并期待着人们前往细细研究。

3.4 教育价值

对于遗产的保护必然有一定的教育价值，其可以生动地将历史生活展现在我们后代的眼前，将传统的文化传递给后生。

4 保护更新目标与原则

4.1 保护更新目标

强化城市印象，增加城市内涵，保留传统文化，维护历史建筑，保存传统街巷，改善居民生活环境，丰富场地文化，提升场地价值。

4.2 规划理念

十一街是成都市内仅存的有着浓郁老成都风貌的建筑群之一，其蜿蜒的小巷，静谧的院落，传统的生活方式是其最大的价值。十一街的保护与更新，我们将在尊重历史建筑，尊重民俗文化，保存老成都记忆的基础之上，对其建筑进行修复改造。

本次规划的理念是“保存民俗文化瑰宝，打造传统记忆名巷”。拟对十一街的历史建筑进行归类分级保护修复，将其历史文化价值完整的展现出来；并对当前环境进行必要的整理规划，完善基础设施，丰富民俗文化内容，打造出承载众多传统老成都记忆的名巷。

4.3 保护原则

对十一街的保护，应尊重历史，在保护传统街道空间的基础上，改善居民生活条件，提高环境质量。应遵循以下几个原则进行保护更新：

（1）保护历史建筑，传承民俗记忆

对十一街的历史建筑进行修复，保护有价值的遗迹，恢复完善传统街道空间和川西民居小院，将老成都民俗生活记忆完整的保存下来。

（2）完善基础设施，提高生活质量

由于十一街的基础设施非常不完善，这也是导致这片区域的保护状况不佳的主要原因。因此只有在完善基础设施的基础上，才能提高该片区的生活质量，才能带动十一街的发展，给居民们提供更好的环境。

（3）尊重场地文化，提升场地价值

对十一街的保护，必须建立在尊重场地文化的基础之上。十一街除了有猫猫庙的历史之外，还记录了近一百年来，老成都生活的痕迹。因此，我们还应尊重十一街的民俗文化，应利用其老成都的标志提升场地的价值。

5 保护更新措施

老成都记忆遗珠――“十一街区”改造规划根据其文化理念和功能布局，主要划分为以下几个片区：入口景观区、民俗记忆区、艺术作坊区、休闲娱乐区、居民安置区。

5.1入口景观区

场地最北面是十一街的入口区域，有着最具成都特色的街巷老茶馆。入口大道西侧的一排两层高川西民居，将作为老成都茶文化的展示区。保留修复原建筑，对居住环境较差的二楼空间进行重新设计，保留原有的茶铺子功能，让其变成不仅受老人欢迎的休闲地，同时也受年轻人喜爱的聚会点。

5.2 民俗记忆区

民俗记忆区以现存的“猫猫庙”山门、大殿、二殿为序列依次展开。在保护“猫猫庙”建筑遗产的基础之上，修复和改造建筑。在保留川西穿斗式建筑风格的基础上，加强建筑内部设施和街巷基础设施的建设，丰富建筑的使用功能。营造老成都民俗文化记忆的氛围，保留传统街巷的韵味，丰富街巷空间，突出老成都市井文化。

保存较好的前殿、大殿和后殿建筑可规划为民俗博物馆、川剧茶馆和国学堂。对这两栋建筑的内部构架进行梳理修复，形成展示序列。内部空间进行保留，做简单的分割，形成展示空间，对老成都民俗文化进行展示。大殿中间可设置观剧台，周围布置茶座，品茶交谈，欣赏传统川剧的魅力。后殿作为少年宫的国学堂，为周围小朋友传播国学的魅力。

民俗文化展示区的街巷空间保留十一街特有的历史空间痕迹，对其景观环境进行整理。街巷中融入传统成都民俗文化符号和小品，结合现代材料和设计手法，丰富街巷空间效果。并提高基础设施的效率，保留传统排水系统的同时，增加雨洪排水系统。

5.3 艺术作坊区

艺术作坊区主要是一些书画小社和手工艺制作坊的聚集地。四川有名震世界的锦绣，可以将此类传统艺术保留展示，增加街巷的艺术氛围。并提供一些铺面给各类艺术协会，在此进行创作。还可以为紧邻十一街的四川音乐学院的师生们提供一些场所进行民乐展示和训练，提升场地的艺术感。

5.4 休闲餐饮区

休闲餐饮区主要是由十一街原有的住户建筑组成，对其建筑空间进行梳理。保留具有传统川西民居的天井小院，以及蜿蜒的街巷空间。改善院落内部环境，强化成都民俗风情，将其改造为特色主题餐厅或者民俗旅馆。

6 实施步骤

通过对其他优秀案例的实施方案研究，我们针对十一街的保护与更新做出了一下实施步骤。应紧密结合居民的利益和想法，尊重场地精神文化，并得到政府的支持。在各方面力量的聚集下，我们才能更好的完成对十一街的保护更新，才能将老成都记忆进行传承，才能让老街巷在现代化的城市中拥有自己的一片蓝天。

7 总结

随着历史的变迁，城市呈现出多样的空间形态，保存着不同时期的文化特色。现代生活方式和居住理念对历史街巷的传统格局、历史风貌和街巷空间、建筑形式带来了巨大的冲击，销毁着城市的历史足迹。对历史文化街巷的保护与更新是一个永恒的话题，亟需我们去探索研究，推动我国文化遗产保护的持续发展。本文总结了十一街的保护价值与保护措施，并对保护更新的实施过程进行了探索，希望能为其他地方的历史文化街巷保护与更新的研究与实践提供参考。

【参考文献】：

[1] 张松，建筑遗产保护的若干问题探讨――保护文化遗产相关国际的启示，城市建筑，2006（12）；

[2] 袁庭栋，成都街巷志，四川教育出版社，2010-4-1；

[3] 张乃健 洪惠群，历史街区保护性更新研究――以佛山“岭南天地”为例，中国名城，2013（03）；

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将学院中2013级外科护理专业的两个班级作为研究的对象,在此说明,两个班级的学生都为统招生,其年龄、高考成绩以及已学过的课程基本相同。在此将一个班作为理论班,一个班作为实践班。

1.2方法

(1)教学方法:本实验是以外科护理专业中的创伤外科护理课程作为授课的内容。两个班的上课课时均为五十四课时。在理论班中,仍旧按照以往的教学方式,以教材为主,以理论讲授为主要方式来进行授课。在实践班中,则采用项目化教学的方式来进行授课。其项目化教学的具体思路如下。

1)教学过程与临床护理过程接轨—实践班的创伤外科护理授课要将其授课的过程与实际的创伤外科护理实践相联系。要根据创伤外科护理人才的实际需要,以及工作的整个过程、内容以及工作的主要任务进行科学的、合理的进行分析,进而按照其具体的过程进行教学。

2)将护理工作融入课程目标—①能力目标:较好的完成创伤外科护理的所有任务,达到合格的创伤外科护理护士的水平。②知识目标:掌握创伤外科护理方面的基础知识以及职业所需要的相关知识。③素质目标:具备职业医护人员的职业道德水平,具有高度的责任心、爱心;善于不断的学习;以及强烈的团队精神。

3)实施项目化教学—项目化教学主要根据实际的工作需要来进行教学的安排。在实践班中划分小组,并且分配好角色,再应用情境教学法、角色扮演法等多种方法,将学生置于几乎真实的创伤外科护理任务当中去。如在具体的一课中,教师可以先介绍课程的主要学习内容,以及学习的目标,接下来引入病者的视频,观看完后让学生之间互相讨论护理的方法和措施,写出具体的护理措施,再由小组代表发表讨论结果。最后再由教师进行讲评并且全面归纳相关知识。

(2)评价方法——①理论考核:实践班与理论班在同一时间,答一套完全相同的创伤外科护理的理论试卷。②实践班学生评价:在实践班两个班级授课完毕后,由教师编写一套调查问卷,让学生根据自己的亲身体验来回答问卷问题。

1.3结果

通过对两个班级理论考试结果的对比,很明显的发现实践班的理论考试成绩要高于理论班的实践考试成绩。同时,通过对调查问卷的分析,98%的学生认为项目化实践教学的方式要比以往的教学方式更容易接受,更能激起对外科护理专业的热情。

2对项目实践化教学的几点思考

实验证明,基于工作过程的外科护理项目化实践教学更适应当代社会对于护理专业人才的需要,更能满足学生对于专业学习的需求。因此,外科护理领域的教育人士应该加强对项目实践教学的研究和思考。

2.1项目化课程设计的优势及意义

(1)弥补传统教材的缺陷:项目实践化教学是以外科护理的实际工作过程为教学的主线,包括了一个专业的外科护理人士走向工作岗位后应该了解以及熟悉的所有工作内容。这些工作内容中的一些细节,甚至是一些主要的知识,是传统教材中所没有的。

(2)突破传统教学的局限:项目化实践教学最大的优势就是打破了以往传统教学以理论教学为主的教学模式,以往以理论教学模式,不能很好的激发起学生的学习兴趣,使得课堂教学比较枯燥。而项目化的教学方式则在很大程度上突破了这种传统的教学模式。

(3)提高学生自主学习能力:从实践班学生评价结果中显示,96%的学生认为基于工作过程的学习方式更能够激发自身对外科护理知识的学习,为了更好的完成工作任务,学生愿意付出更多的时间去探讨、学习,因而,能够更好的提高学生自身的自主学习能力。

2.2项目化教学的不足

项目实践化的教学方式虽然有以上多方面的优势,更有着很大的教育意义。但是项目实践化教学方式应用的还不广泛,研究的还不够深入,所以在项目化实践教学中也存在着一些不足,如项目实践化教学是以工作过程为主线的,改变了以往按照课本顺序上课的模式,再如,该教学方式需要的医疗物品很多,而实际提供的不能很好的满足量的需求。因而,在外科护理项目实践化教学的过程中,还要加强对这些不足的研究,从而使得项目实践化教学方式更具科学性和实践性。

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二、项目化课程实施实施

项目化课程，“教师为主体”转变为“学生为主体”，教师由“讲授者”变为“指导者”，学生由“灌输知识的接受者”变为“教学活动的主体者”。学生活动成为主要学习形式，将学生进行分组，每组3～5人。学生活动包括布置工作任务、分组讨论任务、小组人员分工协作查阅文献、实施工作任务等四个过程，目的是加强学生之间的团队意识和协作精神及沟通能力，培养学生分析问题和解决问题的能力。掌握急救护理知识与技能所有的教学场所均在一体化教室进行。

1.任务主线，驱动研究。项目化教学的任务要体现五大特点：一是真实性。所有教学项目均来源于实际工作过程，从而激发学生的学习兴趣。二是整体性。分解工作任务时，任务不要过于琐碎，要保持任务的完整性，从而给学生较大的探索和创新空间。三是开放性。为保证学生自我表现的空间，在制定任务目标时，方式可较灵活，次序可颠倒。四是可操作性和适当性。可操作性指任务目标是具体的、能够实现的目标；适当性是任务难易程度适中，因为难度很高会影响学生的学习兴趣，过分简单则不能调动学生完成任务的积极性。五是协作性。完成任务均以小组形式，完成任务离不开协作和团队的合作。如急救护理进行“项目导向、任务驱动”实施教学，其中院外急救设计时，要求达到：在院外能够对灾难事故、意外伤害等突发事件进行应急处理，对伤员采取及时正确的救护措施，向全社会普及紧急救助知识，增强自救互救能力。院内急诊科救护设计时，要求达到：在医院内对急危重症病人进行及时有效的抢救和处理，能够配合医生完成高难度的抢救工作，各种急救技术的应用符合我国对高素质、高技能职业人才培养的目标要求。院内重症监护病房救护设计时，要求达到：在医院内利用先进的医疗仪器设备和救治手段为危重症患者及时提供系统的、高质量的生命支持技术和医学监护，提高危重症患者的救治成功率，降低伤残率和死亡率。

2.学生主体，自主探究。为了把课堂真正还给学生，项目化教学必须使学生独立思考问题和解决问题，使学生根据所学的知识检测自己的实际操作流程，鼓励学生对所学内容与操作过程进行反思。首先，为充分发挥学生的主观能动性和学习的创新性，在学习过程中，体现学生的首创精神。其次，在课堂教学中，应根据实际工作岗位的工作任务，设立各种情景进行教学,使学生将更多所学的知识在实际工作中进行应用，使知识“外化”。最后，在实际工作任务中，让学生能够根据临床真实案例中出现的问题制订解决实际问题的方案。

3.开放环境，自由表现。为了给予学生一个展示自我的空间，在师生之间要建立平等的关系，使学生敢于说话、敢表现、敢尝试，让学生自主表现、探究、质疑、反思和评价。在新知识教学前，让学生展示通过预习获得的学习心得和设想；在学习过程中，提供机会让学生独立解决或协作解决问题，让学生去思考、去讨论、去尝试，获得成功的喜悦；在自主学习后，鼓励学生用自己喜欢的形式去展示，大胆创作，发挥同学间的相互评价，使学生相互协作、互相帮助，提高团队协作能力。教师要以肯定的、发展的眼光评价学生的表现，并且根据学生的实际水平，注意多层面的教学设计，目的是在思考、讨论和尝试中锤炼学生，培养学生的独立思考和团队精神，提高学习的积极性和自觉性。急救护理项目化教学中，以学生为主体，以案例为导向，以救护流程为主线，进行“明确任务（评估）任务准备（计划）任务实施（实施）任务评价（评价）”的任务式教学设计，通过小组讨论、教师点评、情境演练、相互评价这些环节完成学习任务，学生全面参与任务解决的过程。

4.多元整合，全面发展。在教学过程中，开展以学生为主体的项目化教学模式，将能力培养渗透整合至教学的全过程。如院内急诊救护单元中有机磷农药中毒救护的教学，充分利用院内急救实训室的教学模型和教学环境，运用声音、录像、文字等媒体，将工作任务和学习任务进行有机整合，使学生有一种“身临其境”之感。学生从病例中获取信息、分析问题、制订方案、模拟演练、效果评价都以小组为单位进行，完全模拟实际工作流程进行施教，从而提高学生知识的应用能力。

5.构建网站，丰富手段。为使项目化教学立体化，方便师生交流学习，构建了急救护理课程的精品课程网站，提供教学资源，展示师生心得，组织网上调查，开辟互动空间等，并置网站于校园网服务器，方便师生随时访问，使项目化研究和师生交流学习开展得更及时、丰富、先进、科学。

三、考核评价

随着职业教育的迅猛发展，职业教育发生了由单一评价转变为多元评价，即“重能力、过程和质量”三方面的综合评价措施，因此，在考核评价的过程中，充分发挥学生在考核评价中的主体作用，要求学生积极主动参与全过程，彻底改变以卷面考试为主的考核形式，使学生完全从被动应付考核的状态中解脱出来。评价方除我校的老师外，还邀请附属医院的急救护理人员参与其中。急救护理的考核评价，目的是考核学生的职业综合能力，即基本知识、基本技能、基本技术、学习态度和团队协作能力、解决分析问题能力等。考核分为过程考核、单元考核和终结性考核。过程考核是在课堂教学前，课程组成员进行集体备课，共同商定该急救项目任务的各环节考核评价表，在教学过程中对每一环节进行过程考核。整个急救护理单元考核是按照工作任务设计2～3个“任务考核”内容，学生进行工作任务的实践考核。终结性考核由理论和实践两部分组成。理论是考核学生对患者信息获取、分析、加工、利用、评价能力，实践是考核学生的知识应用能力。院外救护、院内急诊救护、院内重症监护三个单元在课程考核中的权重分别为30%、40%和30%。过程考核中同一小组成员成绩相同，根据小组完成任务时的合作程度给予一定的分值，从而增强学生的团队协作能力，激发同学间的竞争意识和集体主义荣誉。这样，把教与学、学与考有机地联系起来，使考试真正利于学生的发展、教师的发展、课程的发展，成为客观评价教学的有力杠杆。

四、教学设计的注意事项

1.教学目标设定恰当。在进行项目化教学前，首先对本课程——急救护理按工作任务进行分解项目，然后确定各个单元的整体目标，再把单元的整体目标进一步细化，分解为基础知识目标和项目目标，同时，确定项目及子项目内每一任务的教学目标。

2.教学时间合理分配。教学时间的配备以项目为单位，统一思考、统一规划、统一安排，统筹考虑项目整体、（子）项目主题和任务课时三者之间的关系。急救护理的课时在我校护理专业人才培养方案中仅36学时，所以在进行任务分解过程中，不能将三个单元中的课时进行平均瓜分，况且每届学生甚至班级之间的学生能力有所差异，因此要根据学生的能力以及教学中的重点和难点分配课时，根据实际情况灵活机动地安排教学时间，给予学生足够的时间进行讨论、评价、协作和活动，使学生在活动、讨论、评价中实现培养目标。

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企业文化建设主要是企业文化的变革，即思想观念的变革和行为方式的变革带来资源利益的共享。思想、文化推动和促进经济发展，企业的发展催生更先进、更优秀的企业思想政治工作和企业文化。因此，一大批优秀的、有远见的中国企业家把思想政治工作与企业文化融合作为构建企业竞争力和建立现代企业制度的重要组成部分，作为现代企业生存与发展的基础工程来抓，并且进行了有益的探索和实践，取得了很好的成效。许多大企业集团在企业党群工作持续加强的基础上，已经把企业文化建设作为企业全部工作的重要内容积极推进，而且设立了企业文化部或“两块牌子”一套人马，有的还将其列入企业发展规划。有的企业在工作中搞形式主义，只图虚名，不务实效，主要表现在满足于一般号召，检查评比，不干实事，做表面文章，习惯于下文件，发标语口号，哗众取宠，应付上级和群众。

二、正确把握企业思想政治工作与企业文化建设的关系

第一，要坚决执行企业思想政治工作和企业文化建设两手同时抓、两手都要硬的正确方针。思想政治工作是我们党的优良传统，多年来积累了丰富的经验，在我国的经济建设中起着巨大的作用，在市场经济的条件下，思想政治工作仍是企业发展中不可或缺的重要工作。企业文化作为当今最新的管理理论和管理方法，已被世界优秀企业证实是企业发展的根本动力。作为意识形态建设的思想政治工作与作为企业管理活动的企业文化建设在各自领域发挥着不可替代的作用，思想政治工作保证了企业的正确发展方向，这不仅对企业文化建设有益，而且对企业的管理和发展也十分有益。企业文化建设是企业管理的创新，思想政治工作不可能完全具有这种功用。思想政治工作与企业文化建设虽然有许多相同或相通之处，但二者均不可偏废，不得相互替代。

第二，要努力实现思想政治工作与企业文化建设的有机结合。在经营企业的实践中，应将思想政治工作与企业文化建设有机结合起来。与企业管理相结合是新形势下企业思想政治工作创新的一个重要方略。我国一些优秀企业的实践已经充分证明，企业文化建设是思想政治工作渗透到经营管理中的极好途径和载体，可以使思想政治工作更具有针对性、时效性、主动性和时代感。与此同时，企业在建设企业文化的过程中，也应当很好地利用和发掘思想政治工作的资源优势来推动优秀企业文化的形成。企业文化与思想政治工作在内容上各自具有不同的优势。在二者相结合时要坚持相互补充、相互渗透的原则，不能搞没有政治生命力的企业文化建设，也不能搞空洞的教条式的思想政治工作。企业文化建设要吸收思想政治工作的政治性、思想性，注重教育人、培养人、塑造人的要求；思想政治工作要吸收企业文化的文化氛围和寓教于乐的方式方法。

三、实现企业思想政治工作与企业文化融合的几点建议

第一，要以“三个代表”重要思想为指导，保证融合的性质和方向。文化的指导思想是文化的核心和灵魂，决定着文化的性质和方向。在发展社会主义企业经济的实践中，正确认识坚持中国先进文化的前进方向，坚持的指导地位，是保持企业生命力和战斗力的重要保证。从企业思想政治工作和企业文化建设的角度看，“三个代表”既体现了企业内在的发展要求，也反映了企业思想政治工作和企业文化建设的客观规律；既是企业思想政治工作和企业文化的精华，又是企业思想政治工作和企业文化建设的指导思想。用“三个代表”要求统领社会主义文化建设，为企业思想政治工作和企业文化建设提供了衡量标尺和工作思路。要通过企业思想政治工作和企业文化的特有形态和有效途径为广大职工服务，即通过文化知识教育和科技知识普及等方式，逐步提高职工的科学文化素质，为企业先进生产力的发展提供精神动力和智力支持。

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随着我国社会经济的不断发展工业成为了当代经济的主力军，工业规模的不断扩大使得城市居住环境也在不断恶化。而园林绿化工程建设可以在一定程度上给人们提供一个舒适的生活环境，还能优化城市居民的生活环境，增强人们的环境保护意识，并能对园林生态、人文、经济以及社会的发展起到积极作用。

1.园林绿化工程的特点

1.1有着较强的综合性

园林绿化工程是整个园林建设的重要组成部分，和其它方面共同构成了总体园林环境，就需要保证园林工程没有违背总体设计。在具体的设计施工过程中，需要紧密配合其它的各个专业，综合考虑各个方面的因素，从大局进行考虑，保证园林绿化工程的质量。

1.2 需要持续的管理

在园林绿化工程中，非常重要的一个内容就是园林绿化工程的养护管理工作，它是持续进行的，因此需要持续的管理。有着较强的专业性，对相关的养护管理人员提出了很高的要求，因此需要采取专业培训等才能提高专业素养和技能。园林绿化工程的养护管理有着十分丰富的内容，比如，维护园林的整体风貌、修剪、浇水施肥，以及日常管理等。总之，建成了园林绿地并不代表工作完成，还有很多内容需要做。

1.3有较强的艺术性

园林景观工程从实质上来讲，是一种艺术品，它塑造出的园林景观除了让人们观赏之外，还可以让人们获得心情上的愉悦，也能让人们在休憩中感受到园林的艺术魅力。

2.园林施工技术及要点

2.1施工前的准备工作

任何工程的施工，都是需要设计方案的，而园林景观的设计重点可以放在线条、轮廓和不同的空间搭配这些中的任何一个，加以强调和找到别致之处都是可以做成一个好的主景。而且施工前是要与业主交流的，从而落实各项具体的工作；接下来的工作一样要注重和设计师的交流，可以确定一个新的施工项目对于工程管理人员都是考验，只有充分的与业主和设计师交流，才能更好的理解其设计的主要概念和风格，做出更好的园林景观实效，如果认为设计方案有不足之处，可以直接向设计师提出，从而进行合理的改善和处理。

2.2施工项目部组建形式

第一，对于小一点的园林工程，应该使用直线式的组织方式，然后对于整个机构直线式的管理，统一的领导，施工的具体项目管理则有公司的下属分公司负责，那么分公司的领导就是现场的实际总经理，又可以在旗下设几个施工队。这样的形式很实用于小型的园林工程。主要的优势在于，实际施工的管理部门是稳定的，施工项目转达后可以迅速的投入工作，容易管理和沟通，各部门的职责分化合理公开，统一的领导和统一的职能。这种方案虽然优点很多，但是对于大型的园林景观不适合。

第二，那些大型综合园林工程，适合矩阵制，施工团队的一些人员是由企业各个功能机构临时调来的专业人员组成。这样做到了很多的项目和各个职能的机构相互协调，这样的形势有其自身的特点：因为施工管理部的人员都是从不同部门调来的人，所以可以完全的发挥各个专业人士的职能，相互的学习和配合，汇集更多的智慧，更好的应对和处理工程中的问题；这种形式的每个人尽管有双重的上司，但是主要重视的是现场施工项目经理的管理，这样不但可以发挥其专业才能更有利于整体目标的实现；一旦施工结束后，这些人就可以回到原来的岗位，这样保证了整个企业的各个部门的相对稳定，有利于人才资源的优化利用和节约，实行动态式的管理。

3. 园林养护技术及要点

在整个园林养护技术中，需要专业人员结合着植物自身的特性以及当地的气候环境，选择正确的养护方式，在提高植物成活率的同时，还能确保植物的健康成长。针对园林养护技术中的相关内容，笔者结合自身多年的工作经验，将其概括为以下几个方面：

3.1 灌溉

在对植物进行灌溉时，需要管理人员结合着植物叶片的内渗透压及自身的水分吸收能力开展。一般来讲，若植物的叶片吸水能力较强，则表明植物体内的水分不足，应及时的进行灌溉。且针对一些抗旱灌木，在相关灌溉条件的制约下，需要管理人员对这些新栽的树木、

小苗、阔叶树进行灌溉。植物在生长的过程中，在夏季对水分的需求量较大，但受天气因素的影响，管理人员应避免在中午进行浇灌，且要依据植物的实际需要进行科学、合理的灌溉，只有这样才能确保树木拥有充足的水分。

3.2 排水

一些园林养护人员在日常工作中，由于没有认识到排水的重要性，导致植物出现大量的枯萎，在影响园林整体绿化效果的同时，还增加了绿化成本。排水作为树木成活的基本条件，主要是指在树木成长的过程中，除了定期的浇水灌溉外，还应结合着气候状况，实时的对其进行水分补充。但在实际应用中，针对一些降水量多的地区，则需要设置相应的排水措施，一般来讲，常用的排涝方法主要有 3 种：首先，地表径流，通过对地面坡度的严格控制来避免坑洼死角的出现；其次，明沟排水。这种方式在实际应用中，多用于大雨后的抢排措施中。最后，暗沟排水。即施工人员将地下排水管与市政排水相连，确保雨水的及时排出。但这种方法至今没有得到普及，其根本原因在于造价过高。

3.3 施肥

施肥作为植物生长中的重要环节，一般是指在植物进行正常生长状态后，通过施加相应的肥料来满足植物的生长需求，在提高植物成活率的同时，促进植物的生长。在整个施肥活动中，应集中在多日未雨、土壤干燥以及除草后进行。

3.4 病虫害防治

在植物的生产中，除了上述需要注意的问题外，还应加强病虫害的防治，确保植物健壮的生长。在当前采用的病虫害防治措施中，主要包括药物毒杀及生物防治 2 个措施。药物毒杀除了污染环境，还对植物造成严重的影响，因而不值得推广使用。这就要求管理人员在病虫害防治时，能够准确的掌握病虫的发生规律，通过综合防治来避免其造成的危害，只有这样，才能在防治病虫害的同时，达到良好的生态效果。

3.5草坪修剪

修剪草坪的基本原则为减除草坪高度的三分之一。在草坪的高度生长至 8cm 左右时，即可以进行首次修剪，有利于草坪在接近地面的位置长出较多分支，提高草坪的密度。草坪成熟后应在返青前再次进行修剪，可以缩短草坪返青时间。还可以适当喷洒草坪矮化剂，能够降低修剪草坪的频率，减少工作强度，提高草坪的密度及抗逆性。如果遇到特殊情况，影响到草坪生长，可以适当放宽修剪度，使草坪的高度适当提高。

3.6除杂草

草坪中侵入的杂草，会与草坪争夺养分资源、水分，直接影响到草坪的长势及视觉效果，因此需要进行清除工作。需要合理进行施肥及灌溉工程，有助于提高草坪的资源竞争力，并及时修剪，控制杂草的生长，配合人工进行清除，能够有效的清除杂草。

4 结语

通过上文的叙述分析我们可以得知，园林绿化工程的施工并不是一项简单的工作，它需要综合考虑各个方面的内容，涉及到诸多专业的配合。在将园林绿化工程功能体现出来之外，