深度教学论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇深度教学论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

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现在社会上不少人把申论单纯理解为命题作文的写作，可能是申论的某些形式引发了人们的误解。其实，根据申论的有关规定可以看出申论是一种整合体，有别于命题作文，它考查的内容更加全面并把阅读理解提升到一定的高度，因此，申论作为一种新文体，具有以下特点：

1.申论考试内容具有广泛性。

申论考试的阅读材料不是命题人主观编造的，而是现有的社会问题延伸出来的，有既定的事实存在。所以说，申论考试的内容涵盖范围广，包括政治、经济、文化、法律、教育等多个方面的社会问题，这就要求学生关注社会生活、时事新闻，能够多角度认识、分析社会问题，形成一定的处理问题的能力。

2.申论考试内容具有针对性。

申论考试的内容具有极强的针对性，考查目标明确。学生在作答不同题目时，要求有所不同，可能是概括、缩写，也可能是要求以一个执法者的身份来作答。前者主要是考查学生的思维能力，而后者则主要是考查学生处理实际问题的能力。

3.申论考试内容具有灵活性。

申论考试内容的灵活性主要体现在它的考试形式和文体方面。根据不同的阅读材料给予不同的现实情境，让学生能够做到具体问题具体分析，同时使用不同的文体体现自己的观点，表达自己的意图。

（二）申论考试的阅读理解能力目标

针对不同类型的申论考试，阅读理解目标有所不同：“省级以上（含副省级）综合管理职位的阅读理解能力要求全面把握给定资料的内容，准确理解给定资料的含义，准确提炼事实包含的观点，并揭示反映的本质问题。”“市（地）以下综合管理类和行政执法类职位申论考试阅读理解能力则要求能够理解给定资料的主要内容，把握给定资料各部分之间的关系，对给定资料涉及的观点、事实作出恰当的解释。”虽然具体的要求有所不同，但其本质是相同的，就是考查学生的阅读理解能力。阅读理解能力是作为一名公务员必须具备的能力。在日常事务的处理中，阅读、整理、概括、说明是常常使用到的，而阅读理解能力也是是否胜任职务的考查标准之一，如果没有基本阅读能力的辅助，何有工作绩效之谈。所以说，在申论考试试卷结构中明确表示要先阅读材料再完成后面的题目，再一次强调了阅读理解能力在申论考试考查目标中的重要作用。这也就是为什么说突破阅读材料是进行申论考试的第一关。阅读材料的阅读质量直接影响着学生申论考试的成绩。从现行公务员申论考试的要求来看，阅读理解能力的考查是重点，也是考生口中的难点。近年来，公务员申论考试中阅读材料的字数越来越多、篇幅越来越长，2004年和2005年国考中申论给定资料字数在4000字左右，2006年则高达8000字，2008年申论材料为7000字左右。字数和篇幅的加大，使考生们叫苦连天，文章字数这么多，读下来都需要好长时间，怎么有时间答题。在考生的抱怨声中不难看出：大多数考生在阅读能力上存在欠缺。这也从侧面反映出我们在阅读教学中存在的问题。

二、阅读教学

阅读教学在语文学习中是重中之重。《义务教育语文课程标准》明确指出：阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程，阅读教学重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。在语文阅读教学中，学生只是学会了阅读的方法，在实际运用中却存在极大的问题。

（一）阅读教学的现状

阅读教学不仅仅是学好教材课文，更重要的是掌握阅读的技巧与方法，提高学生的阅读理解能力和阅读量。随着教育改革的进行，语文阅读教育教学不断革新，教师阅读教学的实践虽然不缺乏优秀案例，但依然存在着应试教育的痕迹，效率低、效果差说明阅读教学的现状不容乐观。

1.学生的阅读量不足。

阅读作为语文阅读教学的重头戏，历来是教师的教学重点。教师课上的阅读教学是想用方法来引导学生体味阅读的乐趣，并从中获得阅读方法，从而提高阅读的能力。但这并不能从根本上去解决问题。“目前中国学生的阅读量不足以支撑中国语文教育的发展。”在全国学生阅读量调查中发现：我国小学生平均每学期阅读课外书11.76本，随着学习阶段的上升，阅读量呈下降趋势。这足以说明我国学生阅读量的严重不足。阅读教学问题的本质在于阅读量的多少，这也就是虽然有些学生学习名列前茅，但语文成绩平平；相反，有些成绩较差的学生，语文成绩很好。好学生在课上关注阅读的“精读”，忽略了课外的阅读量。没有一定的阅读量，即使再好的阅读方法也无法提高阅读能力。阅读量不仅可以拓展学生的眼界，也可以积累语文知识，形成一定的阅读能力。

2.学生的阅读习惯欠缺。

有句俗话说“习惯成自然”，一个好的阅读习惯不仅可以丰富知识，而且对于提高阅读能力相当重要。教育家叶圣陶老先生将培养良好的阅读习惯作为一贯的语文教育思想。但现在的学生们在应试教育的压力下，形成了一定的阅读路线：先分自然段、再精读文章、总结文章。这种阅读路线只是考试的产物，没有实效性。良好的阅读习惯应该是自主读书，边读边思考，使用工具书，对于重点知识随时做读书笔记，以便以后参阅。因此，形成一个良好的阅读习惯是会终生受益的。

3.学生的创新性思维被禁锢。

新课程标准一直倡导学生要有创新性思维，发展自主探究的能力，但在现实的阅读教学课上，学生们的创新性思维一定程度上受到禁锢。因为一些老师认为学生的创新性思维会扭曲课文的意义，所以会反对学生对课文的新解读。实际上这限制了学生的思维，教师应该对学生的创新性思维给予正确的指导，而不是一味的否定。

4.学生的“快餐式”阅读方式。

随着信息技术的发展，网络渗入日常生活并改变着我们的学习、生活方式。学生们的阅读方式逐渐“快餐化”，不再进行长篇的文字阅读，而是喜欢短篇幅的阅读。手机、电脑现在已经成为他们获取信息资源的主要途径，他们认为这样的阅读不仅节省时间，而且能够大容量获得信息。但是，这样的阅读方式并不能有效地提高阅读能力，反而在做长篇阅读材料时，易浮躁，没有耐心分析，导致题目的失分现象。

5.教师的阅读评价和指导。

阅读评价作为一种阅读手段在阅读教学中占有很大的比重，但在教师阅读教学中阅读评价的缺失极为严重，甚至可以说没有阅读评价。在阅读教学中，大部分时间是教师布置或督促学生去阅读，但是针对阅读后的评价和指导却没有，这就可能挫伤学生阅读的积极性和兴趣，不利于阅读教学的进行。

（二）对语文阅读教学的反思

阅读教学一直是教师认为教学中最棘手的部分，也是最容易出问题的部分。它不仅需要教师教好，还需要学生的配合。关于对语文阅读教学的反思，可以从以下几方面来说：

1.教师教学素养有待提高。

教师进行阅读教学的前提条件是备好课。备好课不仅仅是通读课文、做好教学设计、讲解重难点、看教参，而且是对所讲课文有独特的感受，从自身的感悟出发，给学生去讲解，讲出自己的风格，不仅仅只是泛泛重复教参的内容。这就要求教师不断提高自身的素质修养。

2.教学思路老套，无新意。

“兴趣是最好的老师”，要想使学生对阅读教学充满兴趣，就要对教学的思路进行革新，不仅仅是学生都会重复的老套路，毫无创新之言，反而引起学生的枯燥感，使学生丧失兴趣，以致出现厌烦感。

3.阅读教学课堂生成资源少。

课堂生成资源对学生阅读能力的提高有一定的帮助，可以从教师那里获得想要的阅读资源。但现在，不少教师为了提高成绩，在阅读教学的课堂上只是针对自己的教学设计展开阅读教学，特别是新教师（因为害怕在课堂上出现不必要的错误），从而忽视与学生的沟通，使学生不能在有限的课堂上获得更多的知识，课堂的生成资源少。

三、申论考试视角下的阅读教学

在申论考试的视角下看阅读教学，可以发现学校的阅读教学存在着“实用性”和“应用性”的问题。在阅读教学中，教师只是针对课本上文章的内容，再加上学生阅读量少，致使在申论考试中第一关—材料的阅读上失误，从而导致了申论考试分数的不理想。针对申论考试的特点和申论考试阅读理解能力的目标，从以下两个方面改进阅读教学：

（一）实用性

实用性是针对阅读教学中知识与社会和日常生活脱离的现状提出来的。申论考试内容有广泛性、针对性、灵活性，因此，在进行阅读教学时：首先，阅读教学的内容不能仅仅局限于课本上文章的内容。北师大教育学部副部长、国家义务教育语文课标研制组专家郑国民表示，“没有真正的阅读和写作能力，考试得高分是不可能的”。所以说，应该从多角度，如政治、法律、经济、文化、教育等方面的报纸、期刊进行阅读、探讨，拓宽的阅读知识面，增加阅读量，对各方面的知识有一定的认识。其次，要注意将阅读教学与其他各门学科相联系，因为语文本身就是一门多知识面的综合性学科。从联系中有针对性地充实阅读教学的内容，从而增加阅读教学的实用性。最后，要灵活进行阅读教学，让学生学会运用不同的阅读方法解答问题，能够举一反三，从整体出发，全面把握阅读材料的本质，引导学生质疑问难，从不同角度多样性地阐述话题。

（二）应用性

在实用性的基础上进行应用。无论是申论考试还是阅读教学，最终目的都是在实践中应用。申论考试的阅读理解能力目标也提出了要能全面把握阅读材料，并能找出反映的本质问题。所以说，在阅读教学中，不仅要培养学生的阅读理解能力，更重要的是能让学生将这种阅读理解能力应用到实践中，处理实际问题，而不是纸上谈兵。在平时的阅读教学中，一方面要鼓励学生自主探究问题，在实践中演练，并积极进行阅读指导，帮助学生抓住阅读材料的关键点，同时把握阅读的准确性也至关重要，比如：在学生读完一本书后，教师可采用读书报告会的形式，让学生对看的这本书向同学们进行一下介绍或推荐，这看似与阅读教学无关，但实际上学生在介绍的过程中对所看书本进行了概括总结、提炼书中关键点的练习，最后教师可以进行指导、鼓励；另一方面，可以从不同角度训练学生对阅读内容的掌握、理解能力，比如说可以采取概括阅读材料的主要内容、缩写或是扩写等等方式。

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（一）论著方面：黄良著的《美育与中学语文教学》（2004）、曹明海著的《语文教育文化过程研究》（2005）、潘纪平著的《语文审美教育概论》（2005）、韦志成著的《语文课程教育学》（2005）、张弛著的《语文教育人文论》（2006）、朱绍禹著的《语文课程与教学论》（2007）、曹明海著的《语文陶冶性教学性》（2007）、王尚文著的《走进语文教学之门》（2007）、翟京华著的《语文新课程研究性学习与审美教育：走向智慧语文的思考与实践》（2010）、李剑著的《教育审美和教育批判》（2011）等。

（二）论文方面：近十年有关语文阅读审美教育的论文很多，笔者在知网中输入“语文阅读审美教育”检索后有6000篇文章，从2004年到2014年成增长趋势。包括：曹爱明的《中学语文审美式阅读教学探究》（2004）、刘国敏的《中学语文阅读审美教育》（2006）、张玉枝的《中学语文阅读教学中的审美教育》（2007）、张英的《论初中语文阅读教学中的审美教育》（2008）、杨莉的《中学语文阅读教学中的美育问题研究》（2009）、杨进红的《语文阅读教学审美体验研究》（2010）、沈云振的《新课程背景下的高中语文审美教育施教策略探究》（2011）、贾文娟的《接受美学在高中语文阅读教学中的应用研究》（2013）等。此外，各类期刊也刊载了很多有关中学语文阅读审美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任炜的《在语文阅读教学中实施审美教育》（2006）、杨萍的《论中学语文教学审美教育的重要性》（2006）、孙杰的《高中小说阅读教学中审美教育的实施策略》（2009）、薛猛和高丰的《审美理智主义视野下审美教育的特性及态度分析——以阅读教学为例》（2011）、雷鹄的《浅谈小学语文阅读教学中的审美教育》（2011）等。

二、近十年我国语文阅读审美教育研究内容简述

杨进红在《语文阅读审美体验研究》中提出：1.阅读教学的范式转型：审美体验视野；2.阅读教学的文本解读：从体验到审美意义的生成；3.阅读教学的对话过程：以审美体验为中心的多重互动；4.阅读教学的课堂实践：审美视域的融合。刘卫红在《语文审美性阅读教学研究》中则创造性的提出：审美性阅读的特征即形象性、情感性、体验性、创造性；审美阅读的构成要素主要包括：语音字形层面、语义层面、意蕴层面；在如何设计审美性阅读教学上提出：审美态度的形成、审美感知的获得、审美体验的展开、审美创造的实现。秦春蓉老师曾在《怎样在阅读中感受美》一文中提出审美感受力的前提在于发现美，而发现美就必须具有感受课文的灵敏性和统摄力。美读是感知教材的主要方式，是获得美感的主要途径，也是学生进入作品、感受作者情感的桥梁和渠道，所以要提高阅读审美感受还须加强美读的训练。文中表明在阅读中把自然、社会、心灵的感受融为一体从而感受到美的观点详尽地阐释了阅读中美育的重要性以及如何培养审美能力的措施。张玉枝的《中学语文阅读教学中审美教育》使用问卷调查的方法，分析问卷得出中学语文阅读课存在的问题有：1.学生对语文阅读课学习兴趣不高；2.语文阅读课服务高考、重在使用；3.阅读课上老师注重讲解分析，忽视学生的独特感悟；4.教师重视基础知识教学，忽视阅读能力培养；5.教师教学方法陈旧、课堂情调单一等。她也提出了原因：1.应试教育带来的必然后果；2.传统观念的惯性影响；3.教师队伍素质参差不齐；4.对党的全面发展的教育方针和《新课程标准》理解、重视不够。在《论中学语文阅读教学中的审美教育》中李月梅提出在阅读教学中实施美育的途径有：1.培养学生审美感知、强化审美能力；2.培养学生的审美想象能力；3.培养学生欣赏美、评价美的能力；4.在教学中创设审美情境。大部分学者的研究思路是：发现阅读教学中审美教育缺失的问题，进而分析原因，最后提出解决问题的策略。研究内容归结为一个核心问题上即施教者、受教者、教材等主要教学构成要素对自己角色定位不够，没有准确地认识到自己所处的位置以及各自的义务和责任，从而造成了阅读教学中审美教育的缺失。

三、近十年我国语文阅读审美教育研究的缺憾

（一）研究水平有待提高很多研究成果仅停留在摘抄、诠释方针政策和新课标层面上，缺乏在实践层面上的实现条件、操作保证等方面的深入研究。开展中学语文阅读审美教育研究首先要深入教育第一线、其次要有层次性，采取实地研究和理论分析相结合的研究方法。通过分析近十年我国语文阅读审美教育研究成果，笔者发现真正深入一线的研究并不多，即便深入一线做问卷调查的也仅仅是局限于某个地区某一个学校的调查研究，缺乏层次性。

（二）研究内容有待拓展很多研究仍没有摆脱以传授知识和应对考试为中心的目标上，此外研究主体大多在教师的教法，忽视了学生作为人的主体地位和主动性，高考的指挥棒更加显性化。虽然强调“一纲多本”，但教学内容相对陈旧，有些教学篇目远离学生的生活难以激起学生的学习兴趣更不用说审美体验了。

（三）研究体系有待整合理论研究和实践研究脱节，很多理论难以付诸实践，理论建构空洞，缺乏实际应用价值。而有些理论研究因缺乏相应的理论指导而只能停留在经验总结的层面。因而，我们的研究应该突破理论——实践单线条的体系上，整合成理论——实践——理论的三维体系。四、我国语文阅读审美教育研究发展趋势展望语文阅读审美教育，在语文新课程标准里有着极为重要的定位，审美教育是素质教育的重要内容。通过资料的收集、整理，笔者发现当前许多专家学者在语文阅读审美教育上取得了丰硕的成果，也给我很大的启发。在此笔者对我国语文阅读审美教育研究的发展趋势也有了些许展望：

1.加强对阅读审美教育理论基础的探讨，进一步深化语文阅读审美教育的评价机制。语文阅读审美评价分为课内评价和课外评价，课内评价是指教师多角度、多方位对学生的课堂回答进行评价，此外教师还可以通过课堂测验的形式进行课内评价，当然要注意主观题和客观题的比例；课外评价是指学生在课外定期参加阅读活动，通过活动对学生的阅读量、阅读鉴赏水平、阅读兴趣进行评价。

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古代诗歌历来是高中语文教学的重点内容，近几年在高考（全国卷）中的分值也一直保持在11分以上（诗歌鉴赏11分，默写不确定）。尽管其地位如此重要，老师们在古代诗歌教学中却常常只是依据参考书结合高考要求进行串讲，最后以学生能背诵会默写作为达成教学目标的标准。在经历这样的浅层教学后，学生在考试中面对诗歌鉴赏题目时仍然是无从下手。

有鉴于此，笔者尝试对古代诗歌进行“深度教学”，在这种教学模式下，学生盲目学习的局面有所改观。现以苏轼《念奴娇・赤壁怀古》为例，对这一模式作简要介绍。

一、知人论世，让学生知道诗歌背景

一般来说，教师对背景的介绍常常是言简意赅、点到为止，然而那些选入教材的诗歌，其作者大都是文学史上非常有代表性的作家。学生们一次又一次地遇到这些作家，对其生平却没有一个相对完整的了解，这样一来，既不能更深层次地解读诗歌，遇到诗人的其他作品也不能快速切入。

以对苏轼的介绍为例，至少应该明确他生命每个时期的大致经历，并列举一定的代表作品。这样的介绍也许要持续一节课的时间，但有了这样的基础，以后再来解读苏轼的其他作品就要容易得多。针对《念奴娇・赤壁怀古》，尤其要重点介绍“乌台诗案”对他的影响，并结合余秋雨的《东坡突围》，使学生对苏轼有更深的了解。

背景的介绍还包括对诗人所处时代的大致了解。苏轼的一生与“王安石变法”紧密相关，教师对于这样的重大历史事件也应该有一定的介绍，客观上也可以增加学生的见识。

知人论世对于诗歌教学来说是基础性的工作，它考验的是语文老师综合各种信息的能力，对于重要作家及其所处的时代，语文老师应该有全面的了解并能深入浅出地介绍给学生。

二、注重训诂，全方位解读诗歌

教材的注释能帮助学生基本读懂诗歌，但教师要串讲诗歌，必须结合多种注解进行研读，同时，还要阅读历代重要评论家对于诗歌的评论，综合鉴赏诗歌的精神内涵。

《念奴娇・赤壁怀古》在训诂方面需要注意的是，正史中的周郎到底是什么样的人？如果像学生一样只是粗浅的了解《三国演义》里的周瑜，是无法把握诗歌的真实精神的。此外，对于真实的赤壁之战，以及“酹”这种风俗也应有一定的了解。

有了对诗歌基本内容的理解，还应该从写作手法，抒情艺术等角度对诗歌进行分析，这种分析能帮助学生更进一步去理解诗歌，同时也给学生提供了分析诗歌的模式。

较敏锐的训诂鉴赏嗅觉能够帮助教师更好地把握诗歌的内涵，使教师站在一定的高度上批判性地解读诗歌。这样，学生对作品的理解透彻了，对诗歌的解读才不至于仅仅停留在粗浅欣赏的层面。

三、群文阅读，拓展学生视野

以教材作品为出发点，让学生拓展阅读一些重要作品，可以拓宽学生的知识面，丰富他们的阅读经验。阅读的经验丰富了，学生对诗歌的理解自然会更深刻。

《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼在黄州时期的重要作品，他在黄州还写了另外一些重要作品如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《卜算子・黄州定惠院寓居作》《临江仙・夜归临皋》等，将这些作品放在一起解读，对于苏轼这一时期的心境应该会有一个较全面的把握。同时，学生还学过苏轼另外一些著名作品如《记承天寺夜游》《水调歌头・明月几时有》、《江城子・密州出猎》，将这些作品结合起来，从而对大量的作品集中阅读，学生心中自会生成一个较立体的苏轼形象。

对于学有余力的学生，教师还可推荐阅读苏轼的诗文选集、林语堂《坡传》、梁启超《王安石传》等。

群文阅读涉及语文教学中很要的目的――让学生读书。我们一直都在呼吁学生多读书读好书，群文阅读其实就是桥梁，连接教材与课外书。总会有学生通过教师架设的桥梁去往更辽阔的天地，这也是语文教学最可贵的作用之一。

四、诵写结合，吸取诗歌精华

一首诗讲授完成，意味着学生有了将诗歌变成自己生命的一部分的坚实基础。

首先，反复诵读是领会诗歌精神的必要条件。只有熟读成诵，学生才能搞明白诗歌节奏的起承转合、作者情感的抑扬顿挫。

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上帝和道都是最高的存在、宇宙万物的本原、万物赖以存在的最终根据。上帝或

道都是无差别、无规定性的一。区别在於，基督教神秘主义哲学的上帝，是一个

神化了的哲学原则或实体，而中国老庄哲学的道，却是自然之道。与此相应，基

督教神秘主义哲学和中国老庄哲学，都宣称上帝或道，是惑官感觉以及建主在它

上面的知识体系所不能把握的，是人的有限的语言和概念所不能表述的。基督教

冲秘主义主张否定神学，而中国老庄哲学的主张，则可以称作是否定形而上学。

基督教神秘主义哲学主张从外在的现象世界返回自我，借助於上帝的启示和恩

赐，在心灵的迷狂状态中静观上帝，与上帝结合为一，即神人合一。中国老庄哲

学则主张怠物、怠我，在无恩无虑的精神状态中悟道。神人合一的主体是人性中

的神性，其结果是人的神化，是对人的否定。天人合一的主体则始终是人，其结

果是人的自然化，是人与自然万物融为一体，和睦相处。基督教神秘主义哲学在

西方中世纪被视为异端，而中国老庄哲学则是显学，并与儒家哲学相互融化，共

同成为中国文化的主流。

在西方，“神秘主义”（mysticism）一词出自希腊语动词myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。作为一种宗教观念和哲学观念，神秘主义普遍地存在于世界各大宗教和哲学传统中。就西方而言，神秘主义思想可谓源远流长。流行于公元前8世纪至公元前6世纪的俄耳甫斯教就曾对古希腊哲学的形成和发展产生了不可磨灭的影响。但作为一种独立的哲学体系，神秘主义最初出现在公元前1世纪犹太哲学家斐洛的哲学中。公元3世纪，普罗提诺所创立的新柏拉图主义哲学把神秘主义进一步系统化为一个相对完整的体系。由于普罗提诺所代表的新柏拉图主义哲学旋即成为基督教哲学的理论基础，所以神秘主义也就成为基督教内部的一个与经院哲学既分庭抗礼、又相互补充的重要哲学思潮。中世纪基督教神秘主义哲学的主要代表有5世纪的伪狄奥尼修斯、12世纪的克莱沃的贝尔纳德和圣维克多的雨果、13世纪的波纳文图拉、13世纪末至14世纪初的艾克哈特及其学生苏索、陶勒。此外，5世纪的奥古斯丁和9世纪的爱留根纳的哲学中也包含着大量的神秘主义因素。而在中国，最具神秘主义特色的哲学当属老庄的学说了。后世的魏晋玄学在一定程度上也继承了老庄哲学的神秘主义思想。当然，由于东西方历史背景和文化传统的巨大差异，基督教神秘主义哲学与中国的老庄哲学之间既有共同之处，也有各种各样的区别。本文的目的不是对这两种理论形态进行全面的比较，而是从几个重要的概念和观点出发，分析一下二者的异同。

一、上帝与道

基督教神秘主义哲学的最高哲学原则是上帝。体认上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲学和神话的亲密的渊源关系，一开始就有把哲学的最高原则称之为神的传统。例如，巴门尼德的真实存在、苏格拉底的最高的善、柏拉图的最高的理念、亚里士多德的第一推动者等等，都被称之为神。到了晚期古希腊哲学，这种情况就更普遍了。由于这种特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希腊哲学作为自己的理论基础。基督教哲学也正是这种结合的产物。作为基督教的一种理论形态，基督教神秘主义哲学自然也坚持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的创造者等神学信条。不过，既然它不是一种单纯的宗教学说，而是一种具有宗教色彩的哲学，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一个人格化了的、有意志、有情感的神，而是一种神化了的哲学原则。他们继承了斐洛等人的作法，对圣经采取了一种喻意式的解释，从新柏拉图主义哲学的流溢说出发，把上帝解释为最高的实在、无限完满的实体、万物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差别，上帝没有任何规定性。上帝创造万物，也不是一种“制作”意义上的创造，而是上帝以其无限的完满性在自身之内包含着一切事物。万物都是从上帝派生出来，并由此获得自己的存在和本质。奥古斯丁在这方面的观点很有代表性。他认为：“万物皆在上帝之中，但上帝并不是万物的处所”。上帝是这样一种本质，“我们来自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲学史上把这种观点称之为“万物在神论”。但在这里，上帝并不是事物的整体，因为上帝不仅包含着所有现实存在着的事物，而且也同样包含着所有存在过的、将会存在的事物。因此，上帝包含万物、产生万物，实际上强调了上帝对万物的超越性。但另一方面，万物从上帝派生出来，又是上帝把自己的神性赋予万物，因而万物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式对上帝的本性的限定。在这种意义上，世界上的万事万物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在万物”。“神在万物”强调的是上帝的内在性。一般来说，这种观点包含着一种泛神论的倾向。例如，爱留根纳把上帝称作非被创造而又能创造的自然，把万物的总和称作被创造而又不能创造的自然，并把上帝等同于他的创造活动，认为在创造万物之前，上帝并不存在。中世纪晚期的德国神秘主义走的更远。艾克哈特甚至认为，上帝即是万物，万物即是上帝。但总的来说，神秘主义主张神在万物，并不妨碍它同时坚持上帝的超越性。因为上帝是无限的，而万物作为对上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作为无限完满的实体不可能被任何有限的事物所局限。不仅任何有限的事物都不能与上帝比拟，而且所有有限事物的总和也同样不能和上帝比拟，因为有限的相加决不能达到无限。上帝不仅是一切实在的事物，而且还是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一个；上帝无处不在，无时不在，又不在任何有限的时间和空间之中。所以奥古斯丁认为，上帝是没有量的大，是没有性质的善，是没有空间的实存，是没有时间的永恒。上帝作为唯一的无限绝对超越于一切有限的、相对的、有条件的事物之上。在这种意义上，基督教神秘主义哲学的上帝实际上是超越性和内在性的结合。

哲学最高原则的这种特征也同样表现在中国老庄哲学中。不同的是，老庄哲学并没有把自己的最高原则神化。老庄哲学的最高原则是“道”。道最初的含义是道路、规律、法则。但老庄哲学在保存了上述含义的同时，又进一步把道实体化，使道成为万物的本原。在老子哲学中，道“渊兮似万物之宗”（《老子》第四章，以下仅注篇名），是“天地之始”，“万物之母”（第一章）。所以，道既是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物都是由道演化而来。即使神也是道的产物，因为道“象帝之先”。这种思想可以称之为“万物在道论”，即强调了道的超越性。但老子似乎没有明确强调道的内在性。庄子继承和进一步发挥了老子道是万物本原的思想，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》，以下仅注篇名）。道自古至今永恒地存在着，是天地万物的本根和存在的根据。世界上的一切，不仅天地万物，而且包括鬼神，都是由道产生出来的。但相比而言，老子的道包摄万物，是“无状之状，无象之象”（第十四章），具有一种超越具体形象的形象，而庄子的道却是无形的。因此，庄子更强调道的内在性，即“道在万物”。道无所不在，无论是太极之先还是六极之下，抑或是蝼蚁、屎溺，都是道存在的处所，换言之，没有一物之中无道。道普遍地存在于万物之中，故“以道观之，物无贵贱”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都没有差别。

在基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学中，上帝和道分别扮演着哲学最高原则的角色。它们都是一，是无限的、永恒的，是万物的本质、本原、赖以存在的根据。上帝和道产生万物，都不是产生出一个他物来与自己对立，而是藉万物展现、启示自己。换言之，万物都是上帝或道的显相。这是它们的共同之处。不过，除了老庄哲学没有把哲学的最高原则神化之外，基督教神秘主义哲学和老庄哲学之间还有一个重大的差异，即人在这个本体论体系中的地位问题。老庄哲学虽然重人事，其道亦是治理之道、人伦之道，但谈的更多是人际之人，而很少是作为独立个体的人，在本体论的意义上，万物齐一，人与万物并没有差别。基督教神秘主义哲学虽然也讲在上帝中万物齐一，但却突出了人及其灵魂对世界万物的特殊地位。在存在的序列中，灵魂比肉体、人比万物要更为接近上帝。这种差异直接导致了基督教神秘主义哲学的“神人合一”和中国老庄哲学的“天人合一”之间的差异。对此，我们将在后面再加以论述。

二、否定神学与道不可道

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学对上帝或道的理解必然导致上帝或道不可知、不可说的结论。

对于基督教神秘主义哲学来说，论述这一思想的学说是否定神学。否定神学的概念是伪狄奥尼修斯于5世纪提出的。他在《神秘神学》一书中明确地区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学，也就是用一些肯定性的谓词，例如全知、全能、造物主、实体、一等等，来称谓上帝。这些谓词都是我们从经验世界得出的规定和概念，直接地或通过比拟附会在上帝身上的，它们都不足以表述上帝的实质，反而只会限制无限的上帝，因此，肯定神学只具有很小的价值。我们必须在肯定神学之外还有一种否定神学来作它的补充和矫正。所谓否定神学，也就是认为任何肯定性的谓词都不适用于表述上帝，我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。我们只能用纯否定性的谓词去表述上帝，以确保上帝的纯洁性、超越性和无限性。上帝不仅是不可认识的、不可言说的，而且是超越于不可认识、不可言说的。我们只能在“无知的黑暗”中去体验上帝，在“神秘的无知”中与上帝结合。

否定神学的思想深深地植根于古希腊哲学的原初精神之中。在古希腊，“哲学”的原意就是“爱智慧”，因而哲学一开始就贯穿着追求真理、智慧的传统，其突出特征就是把真理、智慧与一般知识、意见区分开来。巴门尼德明确地提出了以真实存在为对象的“真理之路”和以现象世界为对象的“意见之路”之间的区分，谆谆告诫人们要避开“意见之路”，“要使你自己的思想远离这条途径，不要屈从于来自众人的经验习惯，让自己在这条路上逡巡，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳；而要用理智把有关的争辩判明”。苏格拉底也“害怕如果我用眼睛观察事物或借助于其它感官来把握事物，我的灵魂之眼会致瞎”。最为极端的例子当属德谟克利特。据说，为了不让视觉蒙蔽自己的理性，他闭上眼睛犹恐不及，竟自动把双眼弄瞎。随着对最高存在、真理的神化，感官感觉以及建立在它上面的知识不能认识神，也就成为必然的结论了。斐洛、普洛提诺都认为，神是无限的，没有任何差别和规定性，因而也就是不可认识、不可表述的，甚至神自己也不能认识他自己。伪狄奥尼修斯把这些思想与基督教的上帝观相结合，发挥成为一种系统的否定神学学说。在此之后，否定神学不仅成为整个基督教神秘主义哲学的理论基础，而且也为其他经院哲学家在不同程度上所接受。

最高的哲学原则是不可认识、不可表述的，这一思想同样存在于中国的老庄哲学中。《老子》开篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又进一步指出：“道隐无名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因为道超越形体，无法为人的耳目感官所认识，是超感觉的存在。“道之为物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“视之不足见，听之不足闻”（第三十五章）。“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（第十四章）。但老子的道毕竟没有被神化，因此不妨称之为“否定形而上学”。然而，道虽不可道，却又是非道不可，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大”（第二十五章）。庄子也指出：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可传而不可受，可得而不可见”（《大宗师》）。所以“道昭而不道，言辩而不及”，如果勉强谈论道，则“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所之成”（《齐物论》）。任何常人的认识，任何是非的分辩，任何爱恶的感情，都是对道的损坏。

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都把自己的最高哲学原则理解为超越感觉的、不可认识的、人的有限的语言和概念无法表述的。这是从上帝或道的超越性必然得出的结论。然而，既然上帝或道还有内在性的一面，能不能从万物出发去体认上帝或道呢？无论是基督教神秘主义哲学，还是中国老庄哲学，对此的回答都是否定的，原因就在于这种方式的认识势必有损于无限的上帝或“常道”。这样，它们最终选择了一条否弃日常认识的道路。其实，把最高的存在或原则看作是超感觉的、日常的语言和概念不能表述的，这是许多哲学都持有的观点。但大多数哲学家并不否认借助认识具体事物可以不断地接近真理。正是在这一点上，神秘主义和其他哲学分道扬镳了。

三、神人合一与天人合一

一方面认为上帝或道存在于万物之中，另一方面又否认认识万物就是认识上帝或道；一方面宣称上帝或道是不可认识的，另一方面又把体认上帝或道看作人生的最高任务和最高目标。本体论和认识论之间、手段和目的之间的这种矛盾迫使基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学共同把在一种神秘的体验中与上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作为自己追求的最高境界。然而，也正是在这里，中西方不同的历史传统和文化背景造成了基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的巨大差异。

基督教神秘主义哲学神人合一的途径是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又译出神，神游象外等）在希腊文中的原意为“站出去”、“置于自身之外”。实际上，迷狂与“闭上眼睛”有异曲同工之妙。甚至可以说，闭上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂则是闭上眼睛的目的。闭上眼睛使灵魂失去对当前一切的意识，甚至失去对自我的意识，完全达到无物无我的迷狂境界，在理性的直观中专注于神，达到与神的直接合一，它同时也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出现在柏拉图的著述中。在《会饮篇》中，柏拉图以爱美为例描述了这种迷狂的境界。灵魂最初以个别的美少年为对象，逐步升级，一直到彻悟美的本体，进入神秘的迷狂精神状态，不再留恋世上具体的美少年以及财富等感官享受，而沉醉在与神结合的境界中。斐洛和普洛提诺进一步把迷狂作为人与神结合的唯一方式，认为人只有在迷狂状态中，才能借助于心灵的眼睛的静观直觉到上帝。普洛提诺说：“我常常离开自己的肉体而猛然醒悟，回到自身，处于一切它物之外，进入内心的深处得到一种奇妙的直观和一种神圣的生活”。但普洛提诺认为，与神的这种结合，不仅要凭人们自身的努力，而且还要等待神的出现，借助于神的眷顾、干预才能达到。奥古斯丁进一步把这一思想发展为光照说，认为只有借助于神的光照，凡人才能达到神和真理。“神创造了人理性的和心智的心灵，因此，人可以接受神的光照......同时，神也就这样照亮自身；不仅那些东西可以凭借这种真理得以显示，而且甚至可以凭借心灵的眼睛，感知到真理本身”。所以，这种光照同时也就是神的启示。在中世纪，神秘主义者们继续对静观和迷狂作了大量论述。伪狄奥尼修斯把与上帝结合的道路划分为三个阶段，即净化、启示和结合。这三个阶段的神秘推进成为后来许多神秘主义者的学说的内容。圣维克多的雨果认为，人的灵魂有三种眼睛，灵魂以肉体的眼睛观看外部世界，以理性的眼睛观看自身，以静观的眼睛观看上帝。但静观的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必须借助信仰的帮助才能真正地静观上帝。灵魂首先要摆脱自己所依附的感性的和肉体的羁绊，即“净化”（viapurgativa），从而达到一种“精神的直观”或“内在的光照”，即“启示”（viailluminativa），最后才能达到与上帝的直接合一，即“结合”（viaunitiva）。波纳文图拉继承了圣维克多的雨果关于三种眼睛的学说，并且认为，静观的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通过离弃外在的人而使自己超越自身的某种充满愉悦的升华，它借助积极向上的力量竭尽所能地延伸到那爱的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有学问的无知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。这种迷狂也就是一种神秘的直观，但它并不是任何人在任何时侯都能够实现的，它有赖于上帝的恩赐，而这种恩赐又只能通过圣洁的生活和对上帝的虔信才可能获得。艾克哈特也认为，人必须通过静观而达到迷狂状态，在灵魂的闪光中借助于上帝的恩赐而达到与上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的学生苏索也指出，在结合的最高阶段，全部的自我意识都消失了，灵魂陷入了神性的深渊，已与上帝结合为一体。总之，在基督教神秘主义哲学看来，人的灵魂只能借助于摆脱肉体、摆脱现象世界、摆脱自我，在一种无物无我的迷狂境界中与上帝合而为一。

中国老庄哲学的天人合一的中心内容是体道、得道、安道。在这里，天不是神，而是天道，即绝对的道，天人合一也就是人与道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人与自然融合为一。老子已从“道可道，非常道”、“道隐无名”出发提出了“绝圣弃智”的体道方法。在他看来，一切感觉和认识都是罪恶，都只会给人们带来危害。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大伪”（第十八章），所以最好的办法是“绝圣弃智”（第十九章），是“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同”（第五十六章），即根绝一切认识的渠道，从而与玄之又玄的道合为一体，达到“玄同”的神秘精神境界。但老子对这种神秘的体道方式并没有展开论述。真正系统地建立起神秘的体道学说的是庄子。庄子以追求“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），“独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《天下》）的精神绝对自由为人生目的。这种超越人生的精神自由，就是道的境界。为了达到这种境界，庄子提出了“坐忘”的修养方法。所谓“坐忘”，也就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《大宗师》）。同于大通就是与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。所以“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”（《知北游》）。庄子的“坐忘”说谈的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“见独”说则更为清晰地描述了体道的过程和感受。它可以被看作是对坐忘的补充说明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生”（《大宗师》）。外天下即忘却现实世界，外物即忘却一切存在，外生即忘却自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘却一切，最终达到一种剔透清澄的境界，如晨曦骤现，豁然开朗，是谓“朝彻”。朝彻而后能见独，即见到独一无二的绝对的道，与道融为一体，超越时间的流逝，成为不朽的永存。至此境界，就与绝对的道合一，与天地万物合为一体，便能做到目无所见，耳无所闻，心无所知，完全超脱人世，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”（《齐物论》）。

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都是从上帝或道不可认识、不可表述出发，得出了弃绝外物、弃绝感觉、弃绝认识，在无物、无我的神秘境界中与上帝或道结合为一的结论。但在这种共同性的背后，又掩盖着巨大的差异。对于基督教神秘主义哲学而言，人的灵魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希腊哲学家亚里士多德就认为，思辨活动“是一种高于人的生活，我们不是作为人而过这种生活，而是作为在我们之中的神。......如若理智对人来说就是神，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神的生活”。中世纪基督教神秘主义哲学基本上继承了亚里士多德的这一思想，把心灵的静观（theorein）看作是一种神圣的活动，把“成为神”（theosis）作为追求的最高目标。因此，神人合一的主体不是人，而是神；神人合一的结果实际上是神神合一，是人的神化，是对人的否定，是人与天地万物以及自己的肉体的分离。而对于中国老庄哲学来说，灵与肉的对立不是那么明确，人本来就是自然的一部分，而道也没有被神化，道就是自然，是无为，道并不具有西方的上帝那样的思维功能。因此，天人合一的主体始终是人，天人合一的结果不是对人自身的否定，不是人与自然的分离，而是人融化在自然的天地万物之中，与自然万物和睦相处。这就决定了基督教神秘主义哲学主张禁欲主义、否定现世生活、祈求来世，而中国的老庄哲学总的来说并不否定生活，反而主张在现世生活中通过一种顺应自然、淡泊宁静的态度来达到天人合一。例如庄子就是重生轻死的，后世道教对长生不老术的刻意追求，也可以看作是老庄思想的一种宗教反映。

四、异端与主流

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对于中学教学来说，应该在语文的教学之中实现传统文化的渗透，同时借助于传统的文化还可以改变中学语文教学的模式，相互促进，将学生的知识面进行拓展，同时对我国的传统文化也是一种延续与弘扬，具有十分重要的意义。本文结合中学学生的性格特征，例如接受能力强、求知欲浓等，针对如何将传统文化渗透入中学语文的古诗词教学之中进行了探讨，希望可以将中学语文教学的效率提高，促进学生综合能力的提升。

一、中学语文古诗词阅读教学渗透传统文化的现状

1.中学学生的学习兴趣不高

目前，随着我国不断的与世界接轨以及信息化进程的实现，学生普遍对学习英语以及电脑课程的兴趣较浓，积极性也很高，语文这门课程明显的不如英语以及电脑课程受学生喜爱的程度高。这种现象产生的原因主要是古诗词阅读对于这个阶段的学生来说具有一定的难度，而且展开古诗词阅读时的教学模式较为单一，学生学习起来较为枯燥，最主要的还是以记忆为主，具有机械性，不如其他课程有趣，同时古诗词在实际生活之中没有其他课程那么广泛，所以家长以及学生都认为学习古诗词既浪费了时间又没有什么用处。还有一种原因就是古诗词中使用的常一些语法以及意境还不能容易的被中学生所理解以及欣赏，无形中增加了学习古诗词的难度。基于这样的前提之下，想要从语文教材之中的古诗词阅读之中感受到我国的传统文化就有一点的难度，而且传统文化在古诗词教学之中渗透的效果也并不好，无法展现传统文化的魅力，达不到传承与弘扬的效果，但是少年强，则国强，若是中学生不能将我国的传统文化进行传承，那么传统文化就会流失，我国也就成了无根之木、无水之源。

2.信息文化对中学生的影响

随着我国信息化建设的不断加快与深入，人们的生活以及工作都受到了极大的改变，同时也包括中学生的语文古诗词阅读的学习。处于这样一个信息文化混杂的大环境之下，学生一有课余时间一定会沉迷于打游戏、看杂志以及漫画等，而不是静静坐在那里读一本古诗词。因为受到各种因素的影响，学习古诗词的作用只剩下了应付考试，实现升学的目的，因此，学习的兴趣以及积极性并不高，也就不能对传同的文化进行深入的学习。

3.忽视古诗词阅读的学习

中学生的学习任务较重，学习课程较多，时间被各个学科所分割，留给语文的时间就不多了。不同学科的教师布置了不同的、大量的试卷以及课后作业，学生的课余时间基本用于完成老师布置的任务，减少了阅读古诗词的时间，对于古诗词中渗透的思想深度、文化底蕴、诗人营造的意境美以及驾驭语言的能力都没有兴趣以及时间去了解，因此随着时间的积累就导致了越来越不想学古诗词的恶性循环。间接的导致学生的词汇量以及欣赏能力下降。同时，学生更偏向于对网络用语或是英中混杂的语言进行应用，用以凸显自己的个性化特点以及达到调侃的目的，这样更加阻碍了古诗词阅读的学习，实现不了传统文化的渗透效果。

二、如何将传统文化渗透入中学古诗词教学之中的几点思考

为了更好的达到语文教学的目标，实现传统文化在古诗词阅读之中的渗透，本文认为主要应该从几个方面入手，具体如下文所示：

1.传统文化背景的阐述

我们在展开古诗文阅读的教学之前，需要将作者当时所处的背景进行充分的调查与研究，才可以对作者的情感进行深入、正确的理解，懂得作者想要表达的情感，这样学生就会更加容易了解古诗词的内涵。只有身临其中，才会达到与作者对话的境地，感受到诗人对我们的教导，例如“位卑未敢忘忧国”中我们可以体会到陆游虽然没有身居高位，处于一种贫困的状态之中，但是他仍然对自己的国家而担忧；“待从头，收拾旧山河”指的是岳飞立下的豪言壮语，发要夺回失去的疆土，从而让学生意识到维护祖国尊严以及热爱祖国的情感。文化背景不仅指作者那是的成就，还包括作者所处的整个历史大环境，从历史的方面进行古诗词的阐述，才可以打开知识点的宽度c深度，实现传统文化的渗透，提升学生的理解能力，因此传统文化背景的阐述是全面的知识，而不是单独的一个点，要对文化的背景进行追究，对不同的古人所处环境的诗词特点进行了解，不能没有依据的学习，这样才可以体现语文古诗词教学的价值。

2.从古诗词阅读之中抓重点展开学习

我们在阅读古诗词的时候，必须学会对诗句以及重点词汇想要表达的意义与情感进行感受。随着新课标的提出，对情景教学的应用逐渐重视起来，同时也可将其应用到古诗词阅读的教学之中，即对作者的创作环境进行了解，借助于相关的影视资料，将学生带入当时的情景之中，实现欣赏的全面性，再借助于语言将自己的想法进行表达。除此之外，布置作业时还因该极具灵活性，而不是死板的背、记。因此，应该在作业之中渗透入传统文化，让学生置身于传统文化之中，与诗人进行对话，表达自己的阅读价值观以及读后感，鼓励学生多读优秀的古诗词，才可以将传统文化进行沉淀。

3.具有创新精神

创新不指的是课堂上的改变，还指相应活动的延伸，可以举办一些读诗词的活动，让学生之间或者是学生与老师之间进行读书心得的交流，将学生带动起来，增加阅读古诗词的机会。同时还可以举办“我的读书方法”、“我的读书心得”等为主题的手抄作业展览，提高学生的自豪感，从而更加喜欢阅读古诗词。晨读时还应让学生集体诵读古诗词，举办朗诵 比赛。。。。。通过各种各样的活动可以让学生在快乐的氛围之中体会到传统文化的魅力所在。

参考文献：

[1]许淑萍. 认知・热爱・理解―――浅谈初中古诗文教学中对中国传统文化的渗透[J]. 教育教学论坛， 2016（27）：281-282.

[2]林绍海. 初中古诗文教学中的传统文化渗透教育[J]. 学苑教育， 2016（9）：41-41.

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语言是文化的反射体和载体。学习一种语言不仅是对其发音、词汇和语法等方面的学习掌握，也一定要包含对其丰富内涵和知识背景的了解。否则，对这一语言的学习只是一知半解，或者存在很大的误差。作为语言教学之一的英语教学，特别是基础阶段的精读课教学也更是如此――离不开文化的渗透。

一、文化渗透在英语精读课教学中的作用

语言是在一定民族文化、历史背景下产生的记载人类社会发展历史进程的符号，蕴涵着丰富的诸如这一国家的传统习俗、文学艺术和价值观念等文化内涵。若在语言教学中忽略文化的渗透，那么即使你掌握了地道的发音、丰富的词汇、标准的语法，在单纯的阅读或实际的与外国人的交流中都会出现一些诸如理解误差、闹笑话甚至是伤及对方感情等问题。比如说我们中华民族自古把龙视为民族的象征，龙是吉祥、幸运和权威的代名词。但是英语中与汉语龙对应的dragon一词却是邪恶、坏运气的象征。所以才会有把“亚洲四小龙”翻译成“Four Tigers of Asia”而不是“Four Dragons of Asia”的译法。如果你不了解这一中英文化的差异，在交流或是学习的过程中产生误解是无法避免的。中英语言文化内涵的差异是只有通过在语言学习的同时一起加以渗透来习得掌握的。所以费赖斯说：“讲授有关民族的文化和生活情况绝不是实用语言课的附加成分，不是与教学总目的全然无关的事情，不能因时间的有无或方便与否来决定取舍，它是语言学习的各个阶段不可缺少的部分。”

大学英语精读课是大学英语专业课教学的基础部分，也是学生入学以来最早接触的课程之一，所以在其教学中科学有效地进行文化渗透更具有重要意义。首先，在英语精读课上适时地进行文化渗透可以提高学生的阅读理解能力。如果对英语相关文化背景知识了解很多，就会加快理解速度、加深理解深度。比如精读课上讲到的Twelve Angry Men一课，如果不在课前介绍一下美国司法制度和陪审团制度运作规程及相关词汇（因为其与中国司法制度存在的差异），学生们就会产生理解上的障碍。其次，对学生写作水平的提高有很大帮助。因为只有了解了西方人的思维方式，才能和自己的划清界限，从而写出标准地道的英语文章来。再次就是对学生英语交际能力的提高有相当的帮助。只有了解了西方人的文化习俗和价值观念等，才能培养出得体的交际礼仪。比如Good Manners in England一课只是介绍了与英国人交往的一些基本礼仪，我在实际的教学中又适当进行了扩充，这样学生们对西方礼仪有了更多了解，在以后的交际中就会多加注意，交往起来也就更得心应手。最后，适当的文化渗透还能拓宽学生的知识面。总之，只有越早下手，对学生产生的潜移默化的影响就越深，取得的成效才会越显著。

二、如何在英语精读课教学中进行文化渗透

在最近几年的英语精读课教学中，我不断摸索研究，总结了如下几个文化渗透的方式：

（一）课堂渗透

课堂可以说是最直接进行文化渗透的地方，抓住这一环节进行自觉自然的渗透会起到事半功倍的效果。

1.词语教学中的文化渗透词语的文化内涵包括词的内涵意义、感彩、联想意义以及某些成语、谚语、惯用语的文化背景等方面。由于不同的文化背景，即使表面意思完全相同的词汇也会有不同的联想意义，在用法上也会有很大的差异。比如讲到black sheep时，说“Tom is the black sheep in his family.” 让同学们自己理解可能会存在误差，这时候教师补充黑色和白色在英语里的意思及发展背景就会有助于他们正确的理解。所以在精读课上讲解词语的时候，教师应该适时地扩充英语词汇的外延意思，使学生能够准确理解词汇的语义并加以使用。

2. 篇章（全文）教学中的文化渗透在学习每篇新课文之前，对其文化及历史背景知识进行介绍，以有助于学生更好地理解课文主旨，并达到扩展这方面知识的目的。比如在讲到Clearing in the Sky这篇文章的时候，我先给学生们介绍了传统的American values，学生们在了解了这些背景知识以后才对文中老父亲执着一生在高山的林中开垦荒地的依赖自我、尊重艰苦劳作和颂扬农村生活方式等精神有所理解，进而增进了对文章主旨的深刻把握。

3. 细节教学中的文化渗透这包括三个方面：一是不放过教学过程中可以向学生传授英语文化知识的每一个细节。比如在讲到Darken your Graying Hair, and Hide your Fright一课时，遇到了这样一句话：“One is a sphinx, one seems almost removed, and one sees it all. ”我发现其中sphinx是一个很有讲头的细节：当sphinx写成Sphinx时，是希腊神话中狮身人面的怪兽；他问路人的Riddle of the Sphinx（“斯芬克司之谜”）；以Oedipus成功猜谜而后引发的一系列故事为由来的Oedipus Complex（恋母情节）等。这样不但扩大了学生的知识面，有助于他们理解，更提高了教学的趣味性。二是对所学文章进行深入的语言风格、写作手法、修辞手法等方面的分析，并与汉语中的这些技巧进行对比，提高英语专业学生的文学欣赏和语言应用能力。比如在讲到The Nightingale and the Rose一课，我就介绍了fairy tale这一文体以及相应的写作风格和特点。还有Button，Button这一课的fantasy的文体等等。三是利用生活中遇到的每一个西方的节日，给学生讲授与之相关的来历、风俗和习惯。比如Easter，Halloween和 Christmas等。

（二）充分利用直观教具，寓教于乐

除了课堂讲解的文化渗透，教师还可以通过引导学生收看一些电影、各种记录片片段，或者收听一些英文原声听力材料使他们了解英美国家的风土人情，学到与英语文化有关的交际方法和手段。比如还是Twelve Angry Men一课，除了可以在课前介绍美国司法词汇，还可以给学生们播放《律政俏佳人（Legally Blond）》这类的涉及美国司法制度的电影片段，加深学生们对美国司法制度和陪审团制度的理解，从而有助于他们对课文内容的把握。

但是有一点需要特别注意的就是教师在运用这些辅助直观教具的时候不能只单纯地让学生自由观赏和收听，因为大多数时间学生在没有老师的指导下会不自觉地转移注意重心，获得的信息也会受到限制，难以达到预期的教学效果。所以教师在这个时候要给予必要的解释说明和指导。

（三）丰富的课外活动

学习和掌握外国文化仅仅靠有限的课堂时间是不够的，学生还必须充分利用课外时间扩大自己的语言文化知识。教师要经常鼓励和引导学生在课余时间阅读英美文学作品和英语报刊，并提醒他们在阅读时留心积累有关文化背景和社会习俗等方面的知识，并随后组织一些知识竞赛等。这样有利于培养学生的跨文化交际意识和能力。此外，教师还要多组织一些生动活泼的课外活动，让学生在真实语言环境中体会和运用英语。比如英语角、英语周、英语晚会、英语戏剧大赛等等。还可以适时地邀请一些外籍教师参与进来，比如一起举行万圣节化妆晚会。通过与外籍教师的接触，学生往往能学到许多课堂上学不到的生动的文化背景知识。

三、结语

人的语言受本民族文化长期熏陶，所以不同的文化背景和历史形态也会通过语言反映出来。要想达到不同文化背景的人之间的成功和谐的交际，必须要了解深知目标语文化。大学英语精读课正是为大学英语专业学生实现跨文化交际打基础的课程，所以我们更应该有意识地从跨文化交际的角度多向学生介绍英语国家文化，并分析比较汉语文化与英语国家文化的差异，从而提高他们的跨文化交际意识，培养他们的语用能力，这样他们在与外国人打交道时才能减少语用失误，使交际得以顺利进行。

参考文献：

[1]杜瑞清.英语教学与英美文化[M].北京：外语教学与研究出版社，1997.9.

[2]何广铿.英语教学法基础[M].广州：暨南大学出版社，1996.

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一、引言

高中语文阅读教学是高中教学的重要组成部分。高中语文阅读教学可以培养学生对语言文字的运用能力，可以培养学生的表达能力，可以培养学生对文学作品的理解能力，可以培养学生的阅读能力，可以培养学生的阅读习惯。可以说语文阅读教学贯穿高中语文教学的整个过程。然而当前的高中语文阅读教学情况却不是很让人满意，通过调查，普遍反映出大多数高中学生的阅读能力较差。

二、现阶段高中语文阅读教学存在的问题

现阶段高中语文阅读教学存在的一个重大问题就是阅读教学模式单一。这主要表现在高中阅读课堂中，教师只是一味的在讲台上灌输阅读知识，而学生也只是单纯的听老师讲，使得阅读教学课堂中老师仍然是教学的主体，学生的自主学习性很差，这严重影响了学生阅读能力的提高。在高中语文阅读教学过程中，学生应该是教学过程中的主体，教师在教学中一定要改变传统的一味灌输的教学方式，充分发挥学生在学习中的主观能动性。传统的一味灌输知识的教学方式使得学生在学习过程中显得很被动，使学生在学习中养成了强烈的依赖性，这不利于学生良好阅读习惯的养成。在阅读教学中，教师讲的很多，而学生自己阅读的东西却很少，学生一般只是更关注老师提到的阅读知识和阅读结论，却很少去感受阅读的过程，这非常不利于学生阅读能力的提高。现阶段高中语文阅读教学存在的另一个问题就是教师在教学过程中忽视了对学生课外阅读能力的培养。对于高中生这个特殊的群体来说，应为他们面对着高考的压力，每天得花大量的时间进行做题训练，没有太多的功夫来进行课外阅读，教师在高中语文阅读教学中由于受到课时的拘束而忽略了课外阅读教学这一重要的组成部分。可以说课外阅读是高中语文知识学习的有益补充，而教师忽视对学生课外阅读教学的进行，使得学生无法加深对文章的理解，使得学生的作文素材积累的很匮乏，非常不利于学生作文能力的提高。由于教师忽视了对学生的课外阅读教学，使得一些学生热衷于对一些垃圾文学作品的阅读，这也严重影响了青少年的心理健康。

三、“拓展迁移”在高中语文阅读教学中的渗透

高中语文阅读教学中，教师要注重阅读教学的拓展迁移。这要求教师在教学过程中，要以语文教材为基础，来进行语文阅读拓展迁移。在教学过程中，教师要引导学生通过拓展阅读，加深对课文思想内涵的理解，要指导学生把生活中的经验积累运用到语文阅读中，加深学生对文章的感悟，然后，也要引导学生把语文阅读的体会融入到所在的生活中，使文章的思想内涵得以升华。在高中语文阅读教学中，通过拓展迁移训练，可以一改传统的教学模式，使得学生不再只是一味的接受老师告诉的阅读结论，不在只是听老师在讲台上讲，他们更多的是在主动思考，是在用心感悟文章的内涵，他们就好像是在和作者进行情感交流。这样有利于高中学生良好阅读习惯的养成和阅读能力的提高。这种教学方式也可以让学生感受到文学作品的无限魅力，可以提高高中学生的思想认识水平。在高中语文阅读教学中也要注意阅读教学方法的多样性。在高中语文阅读教学中，面对不同的教学内容，运用不同的教学方法可能会收到很好的教学效果。例如在阅读教学过程中，如果遇到的文学作品内容曲折离奇、故事中的人物个性突出，可以运用表演法的教学方法。教师在教学过程中要留出巨大的想象空间，让学生对故事的内容进行想象，让他们根据自己的想象和感悟去理解故事中的人物性格，让他们在内心中塑造出一个人物的形象，然后教师要鼓励学生通过课堂表演的方式来表现他们对作品人物的理解，在表演过程中要让学生展现出人物的思想特征。这种教学方法有利于提高学生的学习积极性，可以达到阅读的真正目的。教师在进行阅读教学的过程中，还可以使用体悟方法。这要求教师要摒弃传统的灌输式的教学方法，在阅读教学中要充分发挥学生的主观能动性，让学生首先完成对所要阅读文章的认识，让学生自己去阅读文章，引导学生对文章形成一种自我认识，引导学生自己去体会作者的思想和作者所要表达的感情，然后再通过教师讲解加深学生对文章的理解。通过对体悟发的运用可以使学生加深对文章意境的理解，有利于提高学生的思想认识和阅读能力。在高中语文阅读教学中还应注重学生在阅读中的思考提问。在教学过程中，教师要鼓励学生对阅读材料的难解句段在课堂上积极进行提问，因为这些难解句段可能就是文章的关键句段，学生可以通过对这些难解句段的理解来把握作者的情感思想，掌握文章的核心，加深对文章的理解。而且在教学过程中，教师也可以就阅读材料的主要内容进行提问，这样可以引导学生对文章重点的理解和掌握，提高学生的阅读水平。

四、结语

高中语文阅读教学是贯穿于整个高中语文教学阶段的基本环节，对提高学生语文能力有着重要的作用。在教学过程中，相关教师要通过多方努力和探索，克服种种困难，努力提高学生的阅读能力，培养学生良好的阅读习惯。

参考文献：

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爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师”。儿童的学习兴趣对激发他们的学习动机，调动学生积极性起决定作用。一旦激发了儿童的学习兴趣，就能唤起他们的探索精神和求知欲望。我在《学会保护自己》一课教学论文中，首先出示一男孩衣服着火后飞奔的场景，接着设问：“请你们想办法解决？看谁想的办法又多又好？”学生在这一情境的感染下，都争先恐后地回答灭火的办法，教师则不失时机地表扬、鼓励，使学生的学习兴趣和求知欲一下子高涨起来。由此可见，创设和谐的教学论文情境，使学生进入最佳的学习状态，是增强学生求知欲，促进其认识的有力办法。 

二、形象地展示教学论文内容，使“明理”过程生动而丰富 

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一、论题选择：重理念轻技术

实践教学研究一直是我国旅游教育教学研究的一个重要领域。通过中国期刊网全文数据库，可以检索到1979-2008年间的旅游教育教学论文共1700余篇，其中，旅游实践教学专论或以旅游实践教学为重要研究内容的论文150余篇。综观这些旅游实践教学论文，可以发现，与选题宏大、涉及整体的理念研究相比，探讨具体旅游实践教学课程设计与运行的技术研究明显冷清。150余篇论文中，理念研究占120余篇；技术研究不足30篇，且全部发表在非中文核心期刊上面。

通过检索我国全部37种“教育学”CSSCI期刊2006-2008年间的发文目录，三年间，大部分期刊未发表任何教学技术研究论文，所有期刊均未发表旅游实践教学技术研究论文。旅游实践教学技术问题的发掘本身是一个大量耗费研究精力和研究经费的过程。成果缺乏高层级发表平台，在“以刊定文”、“以文报课题”、“以课题评职称”、“以职称论水平”的我国高校具有毁灭性的打击力。这就在我国旅游实践教学研究中形成了淘汰技术研究、激励理念研究的循环。

二、研究视野：重现状轻预测

旅游实践教学研究应当走在现状的前面，走在事物发生的前面，也就是说研究旅游实践问题要有前瞻性和指导性，而不是什么论题热就研究什么，也不是什么问题严重了才研究什么。大家都不希望看到“一窝蜂”和“一阵风”式的研究。大家都期待更全面、更深入、更持久、更富有个性和原始创新性的研究，都期待更多可以帮助我们认识问题、指导我们解决问题的预测性研究。

三、研究范式：重传统轻引进

首先，是重定性研究轻定量研究。定性研究是旅游实践教学研究的传统范式，它根植于人文主义，采用解释学的方法体系。定量研究是从自然科学借鉴来的，属于实证主义，采用统计学的方法体系。国内外旅游实践教学研究者对这两种研究范式都进行过反思，反思的内容包括：研究的效度与信度，研究的主体性与客观性，以及研究的整体性与个体性等。从旅游实践教学英文的时间序列来看，西方高校的研究者正逐渐从完全采用定量研究范式，向定量研究与定性研究范式融合的方向发展。而我国的旅游实践教学论文则过分倾向于定性研究，150余篇相关论文中采用或部分采用定量研究范式的不到20篇，且在时间序列上没有趋向性。

其次，是重传统课程理论轻现代课程理论。当我们检视英文旅游实践教学论文时，可以发现大量新颖现代课程理论的应用，极大推进了研究的深入。如通过雷诺兹的“符号习得”理论，将旅游实践教学提升到专业课程的轴心地位；通过高夫的“后殖民课程观”，反对旅游实践教学的同质化,强调其内容设计的本地化和教学过程的时空环境设计;通过弗莉娜的“课程动态学”，重构旅游实践教学中，专业学习与人文养成之间的辨证关系等等。新颖现代课程理论的应用，使这些英文论文充满了创新性与启示性，也使它们得以发表在著名专业期刊上。反观我国旅游实践教学论文，其主流课程理论局限于现有大学本科教育教学专业教材，这就使得它们的学术拓展只能是局部的，其平台也难以提升。表现在课程理论的参考文献上，英文旅游实践教学论文大多引用最新的期刊论文，我国旅游实践教学论文则基本引用大学教材。

从旅游实践教学的实际需要和旅游实践教学研究的持续发展来看，强调定性研究与定量研究的范式融合，重视最新课程理论的引进以及学术积累与学术规范，已成为提升我国旅游实践教学研究的当务之急。

四、价值导向：重学院轻社会

我国现行高教体制中的学科竞争机制对高校、学科和教研人员的导向作用，已成为我国旅游实践教学研究的重要背景。“扩招”带来的师生数量、“跑点”引起的评价主体大逆转、课题申报制度对职称晋升机会的大收编、教学质量评估对专业培养方案的大一统，以及官方背景的“旅游规划”对市场背景的“旅游管理”的大挤压等等，构成了我们批评我国旅游实践教学论文时的现实语境。在这种语境中，旅游实践教学研究陷入了“学院式研究”的体制化困境。

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中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）04-120-01

随着社会的发展与进步，课程改革的不断深入，以及社会、家长对学校的殷切期望，努力提高课堂教学效率是我们每个教师的责任，更是压在每个教师肩上的一副重担，也是一个永恒的话题。本人结合自己的教学实践，略谈几点体会。

第一，改变教师观念，不断努力学习，增强教师的专业素养

历史教学不是语言知识的教学而是言语技能的教学。过去，由于考试指挥棒的影响，历史教师过分强调历史知识的教学，不注重分析。要“以本为本”向“以用为本”转变。俗话说：“授之以鱼不如授之以渔”。

教就是为了不教。相比于传统教育注重知识的传授，新的教育理念认为教师应更注重学法指导，其实学法比教法更重要，因为学生才是学习活动的真正主体，学法才是知识转变为能力的桥梁和纽带。

教师的功底决定了教学的深度和力度，教师的视野和知识面的广度也影响着学生视野和知识面开阔。因而，作为一名历史教师在充实专业知识的同时，也应广泛涉猎其它学科的知识，拓展自己的视野。

要从实践出发，主动走出课堂，面向社会，了解社会实际，积极寻找和发现社会上可供学生开展研究性学习的教学资源。只有自己具备扎实的专业功底和广博的知识面，才能在课堂上给学生以积极的引导，传授知识。

第二，创设情境教学，调动学生学习的主动性

传统的教学模式是老师讲，学生听，老师动，学生静。是一种传授式，填鸭式的教学方式，在教学中学生总是站在历史发展的旁观者的角度看问题，即使再感人的的历史事原上草 教学论文实也无法激起他们的内心波澜。如何改变这一状况，我们可以通过创设历史情境的方式，让学生最大限度地走进历史人物的内心，使其如身临其境，体验人物的心灵， 思考历史的时限性和复杂性。如讲隋炀帝的功过时，我们可以采取模拟当时情景的原上草教学论文方式，先让学生阅读相关资料，然后让学生发表自己的观点，意见不同的人可以提出自己的看法双方可以辩论，这样既调动学生的学习积极性，也提高了分析问题的能力。

第三，加强学生学习兴趣的培养

有位哲人曾这样说过：“兴趣是最好的老师”。兴趣的存在能够激发学生学习历史的热情，对关注、认同理解历史知识具有较强的指导性。因此，教师必须采取多种形式的教学方法，激发学生对历史课学习的兴趣。

“良好的开端是成功的一半”。课堂的导入语言需要简洁、有效、贴近学生生活，最好是学生已知而且感兴趣的问题，有效的历史课应该有个精彩的开端。

新颖高效的导入教学，能够在课堂教学中先声夺人，能抓住学生求知的欲望，就可以激发学生学习历史的兴趣，调动学生的学习积极性、主动性，创造和谐愉快的教学氛围，使学生进入学习的最佳状态，就可以提高教学效率。

历史教学需要富有感染力的语言，这些语言可以激发学生的学习热情，产生感情的共鸣。易中天、纪连海的讲解为什么引起得到大家的关注？因为他们的讲解生动，语言睿智，善于设问，充分调起了听众的胃口！同样的道理，老师的情绪会感染我们的学生，引起学生的共鸣。

第四，充分利用现代化的教学手段，提高教学效果

在开发历史课程资源的过程中，现代化的教学手段以其“信息量大，简洁灵活，形象直观”等特原上草 教学论文点被广大教师所采用，其中利用多媒体教学可以处理好历史教学中很多难以解决的问题，尤其是有利于历史教学中的情景再现。由于历史是一个包罗原上 草教学论文万象的学科，它涵盖了人类生活的政治，经济，军事，宗教等方面的内容，利用现代化的教学手段可以很轻松地聚集起尽可能多的资料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如讲《中国人民站起来了》一课时，我利用《开国大典》的视频原 上草教学论文来导入。这样一下子就把学生带到了那让人热血沸腾的天安门广场，同学们被当时的情景所感染，他们兴高采烈，群情激昂。

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现代文阅读在语文课的教学中的地位越来越受到重视。因为它包含了理解、分析、概括和表达等过程。整个过程中，对思维的深度和广度以及精细程度都提出了很高的要求。综合能力的提高往往不是一蹴而就的，所以在语文教学中，现代文阅读就成了一株让老师和学生又爱又怕的扎手的玫瑰。

怎样做才能行之有效的提高学生的阅读能力？我认为分解式阅读训练是一种很值得重视的方法。

（一）题型分解化难为易

要想把综合能力提高，就一定要先把基础工作做好。而要抓好基础，就要从题型入手，找寻阅读中的基本规律。现代文阅读题型很丰富，可以说是色彩纷呈。但万变不离其宗，所考的知识点比较固定，这等于给我们指明了前进的方向。作为教师，我想应该把围绕每一个知识点的题型整理出来，使之系统化。在综合训练之前，先分项训练，目的是化难为易，化复杂为简单语文教学论文，这符合人们认识由浅入深的规律。

我这里所说的题型分解就是要打破文体的束缚，把现代文阅读的所有出题点细化到最小，然后再从这些点出发进行有目的的训练。这样能使训练更集中，能够直击要害，学生也容易掌握其中的规律。比如过渡句题型，考查语段中起承上启下的作用的句子。出题角度多为辨识过渡句、结合语段指出句子的作用以及拟写过渡句等。围绕这几个角度所设置的题干有很多，带领学生做这个题型训练时要把相关阅读中涉及到此方面的问题汇聚到一起，让学生反复地练习，以起到理解强化的作用。这样的工作需要备课的时间会很多，而这样做的结果使学生在阅读面前更能建立自信。因此我们的付出是很值得的。若把阅读比喻成一座山，那么我就先认识山脚下的一棵树、一根草和一块石头，目标设置得让学生容易做到，也就不至于在阅读这座大山前迷惘而不知所措了。

（二）年级分解建立阅读序列

学生的认识水平会有差异，按年级分解题型，就是抓住学生的差异，制定符合他们思维水平的阅读训练，建立起相应的序列，使之系统化、条理化，并且使阅读训练能从低年级到高年级形成连续的、递增式的发展轨迹论文的格式。年级分解要遵循现行语文课程标准对不同年级学生所应达到能力的规定，然后根据设题的难易度，归类到不同的年级。简单的问题放在低年级解决，复杂的问题放在高年级突破。既保证了学习的连续性，又能保证学习深入性。如论点的寻找这个题型，按论点的提出位置寻找比较容易，文中也会有比较明显的信息可供提取。这类题，初中二年级的同学能轻松完成的。但对高年级同学，这样的题显然简单了些。他们需要面对的语段是没有明确的语句可供提取，需要独立归纳概括甚至要根据论据推断的题。

有了一套具体的阅读目标，才能够对学生的阅读能力做出更为准确的判断。也能让阅读教学更有章可循。很多学生对阅读感觉很惧怕，主要是不知从何入手语文教学论文，实际上并不是孩子的能力差，真正差在了我们的阅读教学目标不够明确，或者目标太模糊。有时候给学生设置的题太难，超过了他们的认知水平。就好比一个人穿了一件很华丽的衣服，不合身材，很难达到美丽的效果。盲目的认定能力有问题，会导致孩子丧失了学习兴趣和信心。如果能在教学中按分解的目标评价学生，无疑是更客观，更理性的评价方式。