中国好声音李秋泽大全11篇
时间：2022-09-17 19:35:41绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇中国好声音李秋泽范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。
篇（1）
一、语料转写
《中国好声音》是由浙江卫视在2012年播出的大型励志专业音乐评论节目，源于荷兰一著名电视节目《The Voice of Holland》。节目播出后，引起了全社会的热烈反响。这一节目的第一阶段是“导师盲选”：明星导师背对学员，仅选择声音，不受其他任何因素的干扰。如有导师在学员演唱时按下选择按钮，则标志着学员被该位导师纳入旗下。当有多位导师同时选择同一学员时，选择权便握在了学员自己手中，此时导师间的“你争我夺”将是非常有趣的看点。导师“你争我夺”的过程，包含了许多语言现象。笔者节选了较具代表性的一小段，对其进行了话语分析。
运用剧本式记录法（dramaturgical notation）对《中国好声音》第二季第三期中一位选手演唱后的导师抢人过程进行了转写。在这位选手唱过之后，四位导师都转了身，展开了十分激烈的争夺。
（汪：汪峰 庾：庾澄庆 选：选手 那：那英 张：张惠妹
： 停顿;
……省略内容;
话语的重叠
（0.2） 停顿0.2秒）
1.汪：你是第一个让我们四位导师循序渐进地最后都这样了的。
2.庾：好样的。
3.选：谢谢。
4.汪：介绍一下你。
5.选：我叫李秋泽，家乡在天津，今年三十岁。
6.庾：你知道，（1.0）这一开始啊，万万是没有想到……
7.那：你先喘一喘。
8.庾：我喘不过气了，（0.5）我好紧张。因为他后面在玩一些嘻哈、饶舌的东西，但大部分的嘻哈饶舌歌手，唱功都没有那么好。
9.张：对，我其实刚刚蛮激动的。因为原本想再更早一点转身看看。但刚刚哈林哥讲得对。如果会唱一个R&B的歌手，我们的想象大概就是（0.2）
10.庾：
11.张：然后，后来我看到你的节奏的时候，那个律动性非常的好，我整个人，我是背对，但是我被你的声音已经带到（0.2）快要跳起来了。
12.选：谢谢。
13.张：所以我几乎是用“飞”的转身。
14.庾：哎呦。
15.选：谢谢。
16.庾：那你在音乐上有任何的学习或者表演的经验吗？
17.选：我差不多十五岁的时候就有出来唱歌，然后（0.5）在音乐这条路上，差不多走了十五个年头。
18.庾：十五岁一直到现在，刚刚那个编曲是……
19.选：是我自己在家里完成的。
20.庾：厉害！太爽了。
21.张：太厉害了！
22.汪：你可以让我们跟着你，这样疯狂，包括哈林已经快不行了。
23.庾：啊？
24.汪： 这已经足够了。因为音乐要达到的就是这个。这个时候不需要评说，说你哪一种唱法该怎么样，事实上这都是对的。因为我能感觉到你心里那股劲，在台上。这就是我觉得你最有光彩的那一面。
25.庾：那（0.2）大家都需要你。可是（0.5），谁能跟你一起玩，我想， 做决定。
26.那：
因为我这个队，没有你这种类型。我需要你（0.5）李秋泽，帮我队加分。
27.选：谢谢那姐。
28.庾：她让你帮她加分，我让你跟我一起玩儿，这是不一样的哦。
29.那：来了我的队一样玩。（舌头打卷）
30.庾：你刚这是饶舌。
31.那：
32.庾：
33.那：停！而且，我觉得，李秋泽，李秋泽说话的声音，也很有魅力。而且你的心态，非常的好。
34.汪：我拍下去，就是因为你那个节奏，我觉得，我可以给你更多你所需要的。
35.张：小泽，我在这边。
36.选：阿妹老师，你好。
37.汪：你的表白里可不可以不说Family。
38.庾：（大笑）
39.张：峰哥，我正要说。
40.汪：OK，好。
41.张：我的Family需要（0.2）你，像你这样的非常男人的声音加入。因为呢，我们需要有一个镇得住脚的声音，那就是你了。而且，其他老师，也许可以教你怎么唱歌，我可以教你怎么又跳又唱。
42.庾：额……我们健身院需要一个有氧教练，我觉得你很适合。你整个肢体，音乐形态……
43.张：（笑）
44.庾：我不能开“健身院”啊？
45.张：你可以。
46.汪：你为什么来到这里。
47.庾：来来来，说说看。
48.选：因为我刚刚有讲到，其实我十五岁的时候，很早就出来唱歌。然后没有靠过家里面，其实经历过很多。然后，每次我觉得，当一件事情快要接近成功的时候，仿佛总是与“幸运女神”擦肩而过。但是我今天觉得，我站在这我已经很幸运了，而且四位导师都为我转身。我觉得今天晚上，“幸运女神”已经站在我这一边。
49.庾：哇……
50.张：哈林哥，你有没有听到他讲两次（0.5）“幸：运：女：神：”，可能范围缩小了， 戏了。
51.那：
52.庾：
想要，我也可以当“女神”的
53.汪：可能我和他们的方式不太一样。我只想告诉你，对于一个像你这样的男人，我可以让你更棒，让你更有劲儿。（1）你现在可以做出你的决定了……
二、话轮转换（turn-taking）分析
（一）话轮的概念及话轮转换的方式
日常生活中，许多的会话活动都是多人进行、十分混乱的。但会话都存在一种普遍现象，那就是通过话轮转换（turn-taking）不断地进行下去。目前，对话轮（turn）还没有一个统一的界定，我国学者普遍采用的界定是由李悦娥、范宏雅提出来的，她们认为：话轮是指在会话过程中，说话者在任意时间内连续说的话语，其结尾以一说话者和听话者的角色互换或各方的沉默等放弃话轮信号为标志。话轮没有固定的长度，既可以是一个词，也可以是一段话，会话参与者的话轮顺序也没有明确规定。但通常，同一时间内只有一个参与者在说话。话轮从一个参与者转移到下一个参与者时，会产生一个转换点，这个点叫过渡关联位置（transition-relevance place）。通常话轮的转换会有以下的三种方式：
1.如果当前说话者选择一个人作为下一个说话者，那么这个被选的人有权利作为下一话轮的说话者。
2.如果当前说话者没有选择下一个说话者时，那么其他会话参与者可采取自我选择的策略主动争取发话机会。
3.如果当前说话者没有选择下一个说话者，而其他的会话参与者也没有主动争取发话，那么当前说话者可以继续说话，或结束话轮。
在上面导师抢人的环节中，四位导师都十分想将这名选手收到自己的麾下。为了引起选手的注意，四位导师都使出浑身解数，争夺下一个话轮的发话权，整个过程进行得激烈紧凑，这53个话轮是在短短的四分钟内完成的，其中还包含多次观众的欢呼声。整个过程中包含多种话轮转换的方式。在对选手提问时，如4、16、49，都是导师选择选手作为下一个话轮的说话者，选手也就获得了开始下一话轮的权利。而除此之外，导师之间的话轮转换，则大多数都是以第二种方式进行，即自我选择、主动争取发话机会。
会话是一种互动的交际活动。在会话过程中，受话人在聆听说话人说话的同时，会不时地给予一定的回应，表明受话人的赞同或反对观点。这在案例中得到了充分的体现。话轮9开头，在庾澄庆说完自己的观点之后，张惠妹紧接了一句“对”，表示对庾澄庆所说的十分赞同。话轮12中，选手的“谢谢”，是对导师夸赞的回应，表明了对导师的尊重，也表现出自己谦虚的态度。话轮20、21，庾澄庆和张惠妹同时对选手表示了赞赏。话轮23，庾澄庆的“啊？”表示对汪峰所说话的疑惑，引起了汪峰之后的解释。会话就是在这种发话――回应――再发话的过程中一轮一轮进行下去的。
（二）话语标记（discourse marker）的使用
四位导师使用了各种方法，来争取下一话轮的发话权利。整个过程中多次出现话语标记（discourse marker）。话语标记广泛运用于各种语言，在语篇中起着停顿、过渡等作用，有助于形成语篇的连贯性与条理性，并起到一定的指示与提示作用。话语标记不充当句法成分，去掉它们，不影响整句话的意义。
话轮6开头，庾澄庆的“你知道”就是一个典型的话语标记。在这里，“你知道”并不是表明受话人真正知道后面的信息，而是说话人为引起其他人的注意，增加交际双方的认知共性而使用的一种信号。通过这一话语标记，庾澄庆成功地吸引了其他导师的注意，获得了话语权。话轮24中，汪峰在说话过程中被庾澄庆打断，他说了句“就是”，这也是十分常用的话语标记，通常表示对前面所说的话进行解释说明，常发生在话语中间，表明话语未结束，帮助说话者将话语继续下去。在这里，汪峰使用这一话语标记，将发话权重新争取回自己手中。“然后”作为话语标记，也有同样的作用。在话轮48中，选手在叙述自己的经历时，多次使用了“然后”这一话语标记。在这里“然后”已丧失其原有的概念意义，而仅仅作为话语标记来保持话轮的连续性。话轮25开头，庾澄庆使用了话语标记“那”引起了新的话轮。“那”字表明了对之前所谈论话题的终止，引起了对上述内容的总结，表明说话者试图将谈话引入下一话题，或终止谈话。在这里，庾澄庆就是试图终止谈话，将进程推向下一环节。
通常话语标记的前面或后面都会伴随着片刻的停顿，表示说话人想引起他人注意，或是说话人利用其来思考、组织语言。案例中的许多话语标记都是如此。话语标记除了文中列举的几个，还有许许多多，有连词、副词、感叹词、介词短语等等。话语标记通常很短，但蕴含的意义十分丰富。研究话语标记对理解潜在的语义关系、判断说话人的态度具有重要作用。
（三）会话中的打断（interruption）与重叠（overlap）
在日常会话交流，特别是多人同时参与的情况下，经常会出现话语打断（interruption）与重叠（overlap）现象。话轮的打断或重叠表现为：在当前说话人还未结束话轮时，其他会话参与者就对下一话轮进行抢夺，强行争取发话权，开始讲话。这时，可能会出现两个或两个以上发话人同时说话的情况，这就发生了话语的重叠。这种抢夺话轮的方式被认为是一种非常态的话轮转换方式。
话轮的打断和重叠在案例中多次出现。话轮9与10出现了重叠。张惠妹说到“就是”之后，有片刻的停顿，庾此时正和张的想法相同，于是就接过话轮，而张此时也组织好了语言，于是就发生了话轮的重叠，此时庾所表达的是对张赞同。话轮25与26又出现了重叠。在庾说完“谁能跟你一起玩”之后，他原本是想结束导师间的争夺，让选手自己做出选择。但那英为了争取这名选手，马上就抢夺话轮，说“我想跟你一起玩”，表达自己的意愿。这时庾和那的意愿就发生了冲突，那夺过话轮，阻碍庾的意图顺利进行。话轮31与32，庾试图用B-box搞怪阻碍那英为争取选手所进行的话轮，而那为了将话轮持续下去，将想说的话说完，在话轮33的开头，用了语气十分强硬的“停！”，打断了庾的B-box搞怪，从而将话轮成功地进行了下去。话轮50、51、52则发生了更为复杂的三人话轮重叠。话轮51中，那英发现张所说的话对自己有利，于是进行了附和，对“两位”进行了强调。而庾此时为了反驳张和那，迅速抢过话轮，表达自己对争取选手的决心。
由此可见，打断与重叠现象显示了会话的复杂性，其目的也是不尽相同。理解这一语言现象，有助于加深对会话的了解，促使人们更有效地进行会话交际。
三、各导师的话语风格分析
虽然这个案例只有53个话轮，但也在一定程度体现出了各个导师的心理活动和话语风格。首先，汪峰和庾澄庆在整个过程中都表现得较为理性，他俩也担当了推动整个事件进程的角色，如话轮4、16、25、46、47，最后话轮53也是汪峰将整个过程画上了句号。而张惠妹和那英则表现得更为感性，多数时候都是在表达对选手的赞赏及对选手的争取。我对四位导师的发言次数进行了统计：
汪峰 9次
庾澄庆 19次
那英 6次
张惠妹 10次
从发言次数可以看出，庾澄庆占据着绝对的优势。而且有多次都是对他人的回应，可以看出他是四人当中最为活跃的，也是对全场的气氛控制和调节最为关键的角色。那英发言的次数最少，而且还包含几次没有什么实质内容的发言，如话轮7、31、51。可以看出那英在这一轮的争夺中并没有太大的信心，也许是因为她觉得自己并不能够给予这位选手太大的帮助与指导。汪峰虽然发言次数也不是很多，但每次发言都很关键，既表达了对选手的赞赏和自己能够对其有所帮助，如话轮1、22、24、34，还多次推动了比赛进程的发展。我认为汪峰是四位导师中最为理性的一个，虽然心情也很激动，但整个过程思维清晰，说话很有逻辑。张惠妹在整个抢人过程中表现得也十分积极，较为强势，可以看出她非常渴望将这位选手纳入麾下，在这轮争夺中也颇具信心。她用词较为夸张，如“快要跳起来”“用‘飞’的转身”等等。最后，张惠妹也如愿，成功将这位选手纳入了她的family。
四、结语
日常交往会话中，包含着丰富的语言现象。会话语料尽管复杂、多样、随意，但还是有规律可循的。规律都是来源于实际，都是从实际生活中总结出来的普遍现象。我们在日常的会话交流中，其实也有意无意地遵循并实践着这些规律。好好把握住这些规律，在实际生活中恰当地使用它们，能够使我们的交流更加流畅、顺利。
参考文献：
[1]Jan Renkema.语篇研究导论[M].上海：上海外语教育出版社，2009.
[2]代树兰.电视访谈话语研究[D].上海：上海外国语大学博士学位论文，2007.
[3]高丽娟.话轮转换与会话交际中打断现象解读[J].绍兴文理学院学报（哲学社会科学版），2007，（5）.
[4]冉永平.话语标记语的语用学研究综述[J].外语研究，2000，（4）.
[5]谢世坚.话语标记语研究综述[J].山东外语教学，2009，（5）.
[6]许力生.话语风格上的性别差异研究[J].外国语（上海外国语大学学报），1997，（1）.
篇（2）
1990年元旦那天，李嘉诚的结发妻子庄月明不幸辞世，李嘉诚伤心欲绝。作为世界华人首富，有无数美女崇拜李嘉诚，一些亲朋也劝他再找一位女友，可都被他拒绝了。
1993年8月的一天，李嘉诚突然接到董建华打来的电话。董建华告诉李嘉诚，他表妹张培薇与女友周凯旋合办的维港公司看中了北京王府井一块地皮，正在寻找合作开发商，董建华问李嘉诚有没有兴趣。
李嘉诚当然不会放过这个机会。9月12日，他如约来到北京王府井饭店会见维港公司的经理。令李嘉诚感到惊奇的是，接待他的这位经理是一位年仅32岁的小女子，而他们要谈的竟是高达20亿美元的大项目。明眸善睐的周凯旋用她那在李嘉诚听来还带着几分羞涩的声音，介绍了自己的宏大规划。
李嘉诚开始仔细打量周凯旋，他感到无比惊奇：这样一个宏伟的设想，竟出自一个娇小美丽的女子。李嘉诚仿佛在周凯旋身上找到了亡妻庄月明的影子，但她又和庄月明不一样：庄月明心细谨慎计划周密；而周凯旋却是天马行空，不拘一格。但两人身上，都闪烁着令李嘉诚心动的光彩。
李嘉诚继续问道：“你能搞定这12万平方米的动迁？”周凯旋坚定地说：“按时搞定。”李嘉诚从商几十年，经过无数商战，却从未见过如此爽快的谈判对手。对方如此爽快，李嘉诚也觉得有必要单刀直入，他问：“你所要求的佣金是多少呢？”周凯旋说：“总投资的2.5%，您同意么？”李嘉诚伸出手来，轻轻握住周凯旋的小手。良久，李嘉诚说：“就这样定了。”
前前后后不到30分钟，他们创造了中国巨额商业谈判史上的最快记录。
此后，两入经常通电话，越谈越感到合脾气。有时，周凯旋没什么向李嘉诚汇报，也要故意找一些事来“汇报”。对于周凯旋的这些“小把戏”，李嘉诚心知肚明，因为他也同样想听到周凯旋那如莺歌般好听的声音。
两个月后，一路风尘仆仆的李嘉诚再次来到北京。当他从贵宾出口走出来时，早已等待在出口处的周凯旋忍不住内心的激动，一下子冲上前，抓住了李嘉诚的手。一直倾心于事业的周凯旋，从未有过任何情史，如今，她的心扉竟然始料未及地向心中的偶像打开了。
1996年1月，周凯旋将手续齐备的12万平方米王府井东方广场“熟地”交给李嘉诚，李嘉诚斥资20亿美元，开动了北京市建国以来最大的商业地产开发项目，并将4.3亿港元的现金支票交到周凯旋手里。
三天后，周凯旋给李嘉诚打电话：“你猜我拿到佣金后做了什么?”李嘉诚一连猜了几次都没能猜中，周凯旋卖完关子，才露出谜底：“我到香港中环去了，把每一家店铺都逛了一遍，结果我什么也没买。我现在很富有，但我要用这些钱创造更多的价值，我要向你靠拢！”倾慕之情情不自禁地从周凯旋口中倾泻而出，感动了李嘉诚。
同写网络神话
1999年，周凯旋告诉李嘉诚，她准备进军网络。李嘉诚是搞房地产起家的，多年来，他按商家古训“不熟不作”的原则，一直将主要资金投在房地产上。周凯旋现在要投资网络，李嘉诚感到不妥。
周凯旋决心变个形式动员李嘉诚。她独自来到美国，找到好友杨致远。杨博士因创造了雅虎神话而誉满全球。两人制订了一套方案。一天，李嘉诚接到雅虎总部的邀请函，杨致远邀请李嘉诚去新加坡参加雅虎新加坡分部成立5周年的纪念酒会。李嘉诚欣然应约，两人谈得十分投机。第二天，杨致远陪李嘉诚参观新加坡网站，并出席纪念酒会。这一系列的举动，使李嘉诚对网络事业第一次有了直观的认识。当酒会结束时，杨致远对李嘉诚说：“先生此行，并不是我的主意，而是另有他人。”李嘉诚正感到奇怪，杨致远身后突然走出了仪态万方的周凯旋。
李嘉诚一切都明白了：新加坡之行原来都是她搞的鬼！
回到房间，周凯旋调皮地问李嘉诚：“我安排你到新加坡接触到新事物，你准备给我买什么礼物啊?”李嘉诚爱怜地说：“新加坡城里有的，除了总统府，我都可以给你买。”周凯旋说：“我不要，我要你上网。”李嘉诚哈哈大笑起来，连声说：“好，我陪你上网……”
回到香港后，李嘉诚立即成立了一个公司，专门负责网络产业的开发。不久后，经周凯旋的斡旋，李嘉诚成功入主TOM公司，在他的全力策划下，仅用了一年时间，TOM公司就在香港上市。由于有李嘉诚这张金字招牌做后盾，TOM公司的股价如同脱缰的野马狂奔不止，而周凯旋当初投资于TOM公司的30万港元，也奇迹般地变为26.5亿港元!
约定厮守终身
如何向外界公布他们的恋情?尤其对于周凯旋，她是否会受到责难和非议?如何做好自己两个儿子李泽钜和李泽楷的工作?周凯旋曾含泪向李嘉诚表示：如果遭到李泽钜和李泽楷的反对，她宁可不与他结婚也不想破坏他家庭的团结。
面对乖巧的美人，李嘉诚决心向儿子们吐露自己的心事。2005年中秋之夜，李嘉诚与众多家人齐聚一堂欢度佳节。当明月升上天空时，李嘉诚把两个儿子叫到花园里，说：“外界对于我这么多年来没有续弦猜测很多，想必你们也听到了一些。今天我要告诉你们实情，我已经与周凯旋相爱多年。”
李泽矩和李泽楷对于周凯旋十分熟悉，但他们万万没有想到，她竟是父亲多年的恋人。一时间，兄弟俩面面相觑。
李嘉诚见儿子们都不说话，便继续说：“今天，我要告诉你们，我准备与周凯旋结婚，相伴终身。但我们有一个顾虑，担心家庭内会引起混乱，这是我们多年来保密的原因。但如今，我已经77岁了，周凯旋也44岁了，我们的事也不应该拖到永远。所以，我想征求你们的意见。”
可是，无论李嘉诚怎样启发儿子，就是没有一个人站起来说话。
12月3日，是周凯旋的生日。往年，每到周凯旋的生日，两人都要秘密地去国外旅行一次。可是这年，他们都没了兴致。这天快到晚饭时，李嘉诚与周凯旋相守在一起，突然接到李泽钜打来的电话，他说，公司里发生了一件大事，需要马上召开董事会，请父亲和周凯旋晚上到公司总部参加会议。
李嘉诚和周凯旋急忙驱车往公司赶。车到半路时，他们又接到李泽楷的电话，说会议地点改在香港英皇饭店。李嘉诚和周凯旋又急忙赶到那里。李泽钜和李泽楷把他们引进十三楼的大厅，一进大厅，两人顿时愣住了，只见大厅里张灯结彩，一条巨大的红色条幅挂在上方，上面写着：“周凯旋女士44岁生日家庭庆典。”众多家人齐聚一堂，一块12米长的大蛋糕摆在餐桌正中，音乐声响起，大家一齐站起来，一边鼓掌，一边唱道：“祝你生日快乐，祝你生日快乐……”
篇（3）
杨晓：曾老师，在您的古琴工作室我见过一张老照片，照片上喻绍泽先生（曾成伟之外公）抱着小曾河（曾成伟之子）正饶有兴味地看您抚琴。一转眼二十几年过去了，曾河如喻先生所愿已经成长为青年古琴演奏家。对于你们这个沿继七代的古琴世家来说，这张照片应该是一种重要的历史见证吧。
曾成伟：是的，拍这张照片的时候，我爷爷已经85岁了，曾河才刚出生。从清末的叶介福先生算起到曾河这一代，“叶氏一脉”的琴学不间断地承继了七代。所谓“叶氏一脉”，是指叶介福这一脉系的琴学传承，张孔山在巴蜀有众多弟子，叶介福是其中比较重要的一个传人。
从文献和文物来看，蜀琴的历史可以一直上溯到春秋战国以前。但是就派系而论，巴蜀古琴立派是在清中晚期。我们蜀派之所以把青城山修道的张孔山视为琴宗，一个重要的原因是他与唐彝铭、叶介福共同完成了《天闻阁琴谱》的修订和整编。叶介福既是张孔山的学生，也是他的好朋友和资助人。在《天闻阁琴谱》“流水”一曲的题解中，张孔山说这首琴曲是他的老师冯彤云传授给他，而在他的学生中“师我者顾不乏人，唯叶子介福得其奥妙”，可见“叶氏一脉”的琴学渊源直承张孔山。叶介福将其琴艺尽传给女儿叶婉贞，叶婉贞又传给廖文甫。廖文甫是喻绍泽的舅舅，当时喻绍泽、喻绍唐两兄弟都在跟随廖文甫学琴。从廖文甫算起到现在，我们家族中有十几个人都会弹琴。而喻绍泽亲手将琴艺传给女儿喻文燕以及外孙曾成伟。所以，从清中后期的叶介福到我再到下一代的曾河，这条琴学脉络不曾中断过。
不过很有意思的是，这其中不同代际的传人有着不同的社会身份，以及与古琴相伴终生的方式。叶介福、叶婉贞和廖文甫这三代是典型的旧式传统文人，他们以琴养性而非以琴为业。我爷爷喻绍泽所处时代正好是中国社会新旧交替的转型期，他前半生是旧式文人后半生是职业琴家。1956年，喻先生进入四川音乐学院工作，在四川开启了古琴音乐专业化的道路。我是喻绍泽的学生，后来也到了川音民乐系工作。曾河是我的学生，除了家传修养之外，他又接受了音乐学院系统化的学习。所以喻绍泽、曾成伟和曾河这几代人与古琴的关系，学琴方式和目的与前几代人有很大不同。我个人认为，从大的时代环境来看，叶氏一脉的琴学流变特别典型地体现出古琴这个乐器与中国社会近现代历史命运之间的莫逆关系，代表了百余年来，古琴从文人“道器”向普世“乐器”日渐转化的一个过程。
杨晓：正如您所言，不同的时代会孕育出琴人与琴不同的文化关系。如果说喻绍泽先生将古琴引入了职业化的道路，那么您个人的琴学经历应该说代表着建国后新一代琴家的成就方式，我特别感兴趣的是您个人的琴学成长过程，以及在这个过程中古琴如何影响到您个人的生命轨迹。
曾成伟：我听着爷爷的琴声长大，但我的少年时代正逢，古琴并不是一个受欢迎的乐器，所以一直到14岁才开始跟爷爷正式学琴。的时候，古琴被打成封、资、修，音乐院校停止了一切教学活动，爷爷有时偷偷在家弹弹。他把《学习雷锋好榜样》、《为女民兵题照》这些革命歌曲改成古琴曲，我当时虽然还不懂，但总是觉得这不是古琴应该有的韵味。很小的时候，我常听爷爷弹《关山月》、《秋水》、《阳关三叠》这些曲子，至今都记得被那种声音、那种韵味深深打动的感觉。
1972年左右，政治气氛稍微宽松一些，爷爷开始系统地教我习琴，四节课之后我开始弹《关山月》。在这首琴曲里面，我第一次深刻地体会到古琴声音带来的所谓“意境感”，在吟猱之间那种明月出天山、苍凉悲怆的感觉完全出来了。现在想来，是《关山月》把我从精神上真正带入了古琴的世界。从那以后就一发不可收拾，每天早晨6点钟起来弹琴，这个习惯一直坚持到现在。当时我在工厂劳动，每天不管再辛苦都要弹几个小时。最开始学琴是因为喜欢，想得也很单纯。尽管古琴非常冷门，但我始终觉得这个社会什么样的人都应该有，琴这么美好的乐器，学了总会派上用场的。
篇（4）
由此观之，朗读法是我国古代语文教育的重要方法，时至今日，朗读法依然在语文课堂上发挥着作用。北京大学钱理群教授曾经强调：“文学的教育，有时声音及其重要，这声音是对生命的一种触动。文学是感性的，而不是理性的。所以，读，让学生感动，用心朗读是感受文学的一个重要方式。”[3]语文特级教师于漪老师也非常重视朗读的作用。她认为，在语文阅读教学中不能只重视默读，要将朗读与默读的能力同时进行训练，“教学中教师要善于把课文中无声的文字通过师生的共同努力，变成有声的语言。”[4]可见，朗读对于语文教学十分重要。语文教学的领军人物韩军老师大力提倡语文教学不要太“花”，而应竭力追求“本真”和“素朴”。而“本真”和“素朴”的重要标志之一就是回归语文教学的“朗读”之本，他的课堂既重视学生的读也重视自己的读。
《义务教育语文课程标准（2011版）》总目标要求学生“有较为丰富的积累和良好的语感”，学段目标要求七～九年级学生“能用普通话正确、流利、有感情地朗读”，教学建议“各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读。”各学段关于朗读的目标中都要求“有感情地朗读”，这里的朗读要让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及作品中的情感态度，学习用恰当的语气语调朗读，表现自己对作者及其作品情感态度的理解。朗读要提倡自然，要摒弃矫情做作的腔调。评价建议“能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文”，是朗读评价的总要求。根据阶段目标，各学段的要求可以有所侧重。评价学生的朗读，可从语音、语调和语气等方面进行综合考察，评价“有感情地朗读”，要以对内容的理解与把握为基础，要防止矫情做作。
《普通高中语文课程标准（实验）》（以下简称《新课标》）也给朗读教学提出了不同方面的要求，在“课程目标”“实施建议”“评价建议”等几部分，共有8处对朗读教学做出了说明。例如：在必修课程“阅读与鉴赏”的课程目标中，《新课标》提出了“用普通话流畅地朗读，恰当地表达文本的思想感情和自己的阅读感受”的目标。该表述不仅在语音技巧层面、言语表达层面对高中生朗读能力提出了更高的要求，而且肯定了朗读教学具有提高高中生对文学作品的感悟，并能生成自己的个性体验的功能。
更重要的是，从学生自身来考虑，在朗读中学习不仅有助于培养学生的听说读写能力，提高语文素养，而且可以培养学生的审美能力。
总之，从古到今，人们都重视朗读教学，在当前的实际教学中我们应对此加以重视。但是，从目前中学语文朗读教学的现状来看，由于认识和实践上的不足，语文教学要注重朗读这一宝贵经验并未得到真正的开掘，在实践中暴露出诸多弊端。所以，对中学语文朗读教学进行探究是非常必要的。
二、朗读教学的含义
首先，关于朗读的含义，众说纷纭。
朗读，清晰响亮地把文章念出来。[5]
朗读是用语言的声音形象表达文章的思想感情的方式之一。[6]
朗读是出声的阅读，把诉诸视觉的文字语言转换为诉诸听觉的有声语言，并通过喉头、声带和嘴唇的发声动作读出词和句子的阅读活动，这是一种眼、口、手、脑协同动作的过程。它绝不是见字读音的直觉过程，而是一个有着复杂的心理、生理变化的驾驭语言的过程。[7]
与朗读相关的是朗诵，二者既有区别，又有联系。
徐世荣先生认为“朗读”和“朗诵”的区别在于，“文学朗诵是一种艺术形式，是表演出来供大家欣赏的，它和戏剧表演性质相近。大家欣赏了表演者的艺术，也欣赏了原作品。通过这个形式，大家获得生动活泼的美的享受，既有声音的美（诗歌的韵律、文句的节奏、语气的摹拟、情绪的流露……）也有形象的美（眼神的交流，面容的表情、手势的活动，‘特定情境’的处理……），可以把听众的感情、思想引入一定内容的情境中去。朗诵者就是诗人、作家的化身，同时又是歌手，他的表演有如放声歌唱……听众也随同他掀起了心底的共鸣，接受了原作的思想，受到深刻的教育。”而课堂“朗读”呢，“完全不需要眼神、手势，更不需要什么面容、体态，又要注意运用声音，把原作读好，忠实地发挥原作的精神，用声音表示出原作的语言运用、修辞手法。文章结构体现作者的意图，达到教学目的就行了。”
《朗读、默读、背诵》福建黄伯荣、廖序东先生主编的《现代汉语》（甘肃人民出版社85年版）这样说明：“朗诵是指舞台上的朗诵表演，它不仅在语言表达的幅度上比朗读大，同时，还需要运用一定的表情和手势来强化它的表达效果；而朗读则指课堂上或在播音室里的朗读而言，它的夸张越接近生活语言的真实越会使听者感到亲切，也越会唤起听者的共鸣。同时，由于朗读场合不同于朗诵，一般不大运用表情和手势来强化效果。”
二者的不同之处主要有：第一，朗读是一种教学方法，朗诵是一种艺术表演；第二，朗读侧重于传授知识，思想感情较淡，朗诵侧重于艺术感染，思想感情较浓。
而教学是指教的人指导学的人进行学习的活动。进一步说，指的是教和学相结合或相统一的活动。[8]
综上所述，笔者认为朗读教学指的是在语文课堂中，以教科书为主要学习对象的阅读方法，这种阅读方法在形式上是教学方法和学习方法的统一，在内容上是指教师学生通过感知觉运用理解想象等思维方式进行的师生之间、生生之间、师生与文本之间的心理对话的过程，从而加强学生对书面语言的感知和理解，深入体会作者的思想感情。
朗读教学是一种阅读教学方法。语文教学有听说教学、阅读教学和写作教学之分。其中，阅读教学是重中之重，它以课文教学为中心，目的是让学生通过阅读掌握运用语言表情达意的方法，从而获得言语发展。即让学生感受、体验作者的思想感情，领悟、学习作者的感知方式、思维方式。只有在作品的言语形式转化为学生的语感时，阅读教学才算真正完成了它的任务。所以启发引导学生感知、体验作品的言语形式，是阅读教学的中心环节。“按其声音的有无，阅读教学可以分为‘阅’的教学和‘读’的教学。前者诉诸视觉，即主要通过视分析器和言语运动分析器两个系统来处理信息，具体说就是默读教学；后者则多了一个言语听觉分析器作为功能器官来共同处理信息，可称为朗读教学。”[9]
朗读教学不同于朗读学。作为阅读教学组成部分的朗读教学不等于学习朗读，朗读教学的目的是让学生的言语获得发展，能深刻体会文章的思想感情。朗读教学中的朗读是一种教学方法，也是学生学习的一种方法，对学生来讲，也是学习内容。“教学内容和教学方法实际上是不可分割的。正如黑格尔所说，方法并不是外来的形式，而是内容的灵魂和概念，‘方法与其对象和内容并无不同’。”[10]作为教学方法的朗读我们可以把它理解为运用朗读，作为教学内容的朗读，我们可以理解为能够朗读，运用朗读可以表现为两个方面：教师运用朗读来教语文，如教师范读、放录音、组织学生朗读等；学生通过朗读去学语文，如课堂上的群读、个别读、小组读等等。能够朗读指的是朗读的方法和技能，即通过对停顿、重音、语气、快慢等朗读技巧的掌握和获得朗读能力。朗读教学就是指在语文课堂上对作为教学方法的朗读的运用，和对作为教学内容的朗读的学习和指导。具体说，就是包括运用朗读和能够朗读的一种教学形态。其中，能够朗读是运用朗读的基础，只有掌握一定的朗读方法、获得一定的朗读能力，才能在具体的课文教学中很好地运用朗读，而这又能反过来促进朗读能力的提高，但朗读教学的最终目的不是为了提高朗读水平，而是通过朗读去感受、体验课文的言语形式，以实现言语能力的获得。所以它不同于朗读学中的朗读。“朗读学是为了解决把文字作品转变为有声语言的过程中存在着的各种基本问题，给朗读者以正确的理论指导，使朗读作为一种语言艺术再创作，达到表情明意、言志传神的目的，同时，为听者由有声语言中获得情操陶冶、知识积累和美感享受提供某种标尺，从而使朗读的作用发挥得更充分。朗读学研究的对象，主要是属于技巧性的问题。”[11]朗读学的主要目的是提高朗读者的朗读水平，而朗读教学的目的是发展学生的言语水平和能力。
注释：
[1]转引韩愈：《士兵部侍郎书》载《中国古代教育史》，四川教育出版社，2003.
[2]周元庆、于源溟：诵读法的历时演变与现时解读[J].中国教育学刊，2004，（10）.
[3]刘泽华：《语文教学要重视读》[J].文学教育，2006，（06）.
[4]于漪：《语文教学谈艺录》[M].上海：上海教育出版社，1997，（07）.
[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室：现代汉语词典[K].北京：商务印书馆，2005.
[6]冯淑惠：朗读漫谈[J].宁夏大学学报（社会科学版），1983，（01）.
[7]朱智贤：心理学大词典[K].北京：北京师范大学出版社，1989，（0l）.
[8]李秉德：教学论[M].北京：人民教育出版社，2007，（09）.
[9]张洁：朗读与朗读教学辨析[J].赣南师范学院学报，2005，（04）.
[10]王尚文：中学语文教学研究[M].北京：高等教育出版社，2002，（229）.
[11]张颂：朗读学[M].北京：北京广播学院出版社，1999.
参考文献：
[1]陆澄照.“朗读”、“朗诵”界说质疑一一兼及语文“朗读教学”之得失[J].沧州师范专科学校学报，1989，（01）.
[2]钱加清.语文课程与教学论[M].济南：山东人民出版社，2008.
[3]李允.课程概论[M].长春：吉林人民出版社，2006.
[4]董蓓菲.语文教育心理学[M].上海教育出版社，2006.
篇（5）
山林不售屠龙枝，唐庙真堪倚马才。
天地多年开混沌，凤凰何处结胚胎。
雄飞已出青宵外，肯落黄金百尺台。
——明工部尚书吴廷举
山因人而铭
今天，我们走近这个山洞，在洞的门媚上仍可看见苍劲的“石室”两字雕刻其上，它似乎是告诉人们：这里曾经是先人清修苦节，求学悟道的读书之所。
山不在高，有鸣则灵，峰不在险，却曾是闻名遐尔的名山。元至顺年间，公元1330—1332年间，大崖山始建“雾云庵”。明洪武元年（公元1368年），这里改建为大崖寺观。旧时寺观是儒生读书的地方，唐诗“清晨入古寺，”反映的就是古人读书人的习俗。李阜在这里设馆讲学是寄望李氏子孙成就功名，他的两个儿子李承芳、李承箕，以及侄子李承勋先后在此读书。 他们深受封建社会科举功名思想影响，求学悟道，于成化二十二年（公元1486年）同时中举。四年后（公元1491年）李承芳举进士，授大理寺评事，公元1492年升大理寺少卿，李承勋后来官至朝廷三部尚书。李承箕中举后则无意进仕，在大崖寺观下建了一座书楼——真静所，也称理学书楼。寺前有元至顺年间所建的铁桥，桥有亭，名为铁桥亭。后来，李承箕为亭撰写了《铁桥亭碑》。桥下有两眼泉，即“牛眼泉”和“洗耳泉”。从此仙人洞岚泽四方，名传古今。
理学是当时读书人求学悟道的思想追求，也是仕子怀抱济世情怀的人生追求。李承箕听说广州新会有名儒陈献章传道讲学，于弘治元年（公元1488年）四月自带干粮慕名步行到广州新会拜访陈献章。
陈献章，字公甫，号石斋，又号碧玉老人，广州新会白沙村人，人称陈白沙，他是我国明代著名思想家、教育家和诗人，是当时名震京师的大儒，终生致力于读书讲学而不出仕。提出了“以自然为宗，忘己为大，无欲为主”，“天地我主，万化我出，宇宙在我”的心学命题和“心即理也”的理学学说。他倡导“静坐养心见性”的道德修养方法。他的学术思想推崇儒学，我们知道，孔孟儒学的突出特点表现在他对现实世俗社会伦理与政治关系给了一种正面的确认，封建世俗社会重宗族伦理情感，作为对这种社会状况的正面确认，他倡导的“孝、仁、道”为其赋了一种普遍意义。他说：“夫孝，百行之源也”，“通于神明，光于四海，尧舜、大圣也”，孔孟称之曰“孝弟而已矣。故君子莫大于爱系”（《陈献章集》卷一）。在哲学领域，他创立了哲学领域的“岭南学派”也称“江门学派”。他的学说打破了宋明程朱理学的一家之说，开创了王阳明心学的先河，被视为宋明理学史上一个承先启后，转变学风的重要人物，现代学术界一般认为，明代儒学在程朱理学向王阳明心学的转变中，陈献章起了桥梁作用。
受陈献章理学思想影响，到新会后，陈献章侍李承箕于南岭楚云台，共与读书论道。《明儒学案-清-黄宗羲》记载：“孝廉李大崖先生李承箕，字世卿，号大崖，楚之嘉鱼人，成化丙午举人，其文出入经史，跌崖纵横，闻白沙之学而慕之。弘治戊申，入南海而师焉。白沙与之登临吊古，赋诗染翰，投壹饮酒，凡天地所闻，古今下载藉所存，无所不语，所未语者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以见闻承当也。”他们无所不说，又有所不说，说的是知识，不说的是方法，是规律。为此，李承箕深有感悟。他说：“凡学，以言传非真传也，其有目击而道存呼？”白沙惊其所悟，叹道：“吾且从子后矣”。久之先生有所悟入，归筑钓台于黄公山（今新街镇港口黄公山），读书静坐其中，不复仕进。他的学术思想崇尚自然，以忘己为大，以无欲为至高境界。他说：“吾心之理与气，相为流通，无一息相间，惟君子能体之，其言若不出口，行若涉春冰，其处已通万物，浑然无外。”凭一己之气存在，囿于一气之内，把气凝固于一种有形的事物，他将这种“气”与“理”的哲学思想引入了人的自然观以及情感和行为。他身处大山自然感慨说：“古之人与天地寒暑，相为无穷，而不囿于一气之内。天懒皆吾声音，山川草木皆吾平色，坚者皆吾齿骨，柔者皆吾唇舌，来者皆吾在，之者皆吾道，静者为吾性，动者为吾情，无所于好恶，则吾已形何妨？吾之神何以滞哉？”他与李承芳撰写的《大崖集》二十卷，《东峤集》十五卷，凝聚了大崖山的自然生态和人文生态之理。两集文存明内阁文库——中研院傅斯年图书馆，奠定了兄弟俩在明代思想文化史上的地位，被世称为“嘉鱼二李”。
人为学而出
李承箕作为陈献章门下的几大弟子，在当时是颇为引人注目的人物。与弟子张翊、谌若水相比，陈献章更看重李承箕的勤奋好学和胸怀洒脱，更加赞赏李承箕勤奋学习和传扬白沙学说的精神。黄宗羲在《明儒学案：孝廉李大崖先生李承箕》中，将李承箕列在陈白沙之后，并用大量笔墨记述了他们师生的莫逆之交。他们的师生关系甚称古往今来师生关系的典范。李承箕闻白沙之学而慕其情，敬白沙其人而继其学中，自嘉鱼至新会，涉江越岭，水陆万里，这是何等的孺慕之情。黄宗羲说：“盖先生胸怀洒脱，白沙之门更无过之，其文出入经史，跌岩纵横，自是不同凡俗。”李承箕在新会期间，除拜师求学，曾受聘参加编写新会县志50天，他乐此不疲，呕心泣血十八卷，是新会历史上第一部县志。历时七月之久的新会之旅，也留下了可欲叮泣的交友美谈。明俞牟的《逸老堂诗话》记载了李承箕和陈白沙弟子谌若水之间的一则故事：广东广州府谌公，攫南京祭洒，将要赴任，因其年老，随地就任，荐绅赋诗赠行，唯嘉鱼李承箕诗云：
“孝道由来儿奉母，得官今随儿。
八千里路风险，纵是麻也皱“。（大崖文集）
谌公见诗，即草疏奏于朝，请求詹养老母，八年后母亲去世，然后出任。承箕可谓尽友道，这种诤友式的直率，才使得谌若水幡然悔悟，暂时打消了出仕的念头，陈白沙赠一封信《复李世卿》曰：“君子以道者也，同明相然，同类相求，云从龙，风从虎，圣作而万物睹。已不遵道，而好与，恶在其能也！”这是对李承箕学养和道德的肯定。师生分别后，陈献章题《相忆》诗曰：
去岁莫谓人无笑，不是真情懒放怀。
衡岳千寻云万寻，丹心难写梦中心。
闻铁笛无吹，又向秋风寄此音。（陈献章集）
李承箕归辞后，在大崖山真静所读书讲学。遂建一瞰水亭，名曰“洗耳”，意为“固己超然有混蜀之意。”弘治二年（公元1489年）李承箕劝兄李承芳入京会试，而自居真静所三年不出，弘治五年（公元1492年）迁嘉鱼黄公山南麓修建一简陋近水楼台，他向陈献章求字，陈献章拈起他的“柬茅笔”饱蘸浓墨欣然题写“黄公钓台”四个苍劲飘逸的“茅龙体”大字（白沙“茅龙体”为中国书法一派），李承箕将其制做匾额高悬于门楣，然后驰书京城，嘱其兄归。不久，李承芳告病辞官归来，并带回了当时的侍讲，后来的文渊阁大学士王鳌的题诗《黄公钓台记》：
两李风高挽不回，巫山衡岳漫崔嵬。
凭将一相怀人泪，洒向黄公旧钓台。
自楚来吴几千里，五湖风月得炯游。
乌林有鸟不安巢，闻有撑天赤壁高。
我欲因之访遗迹，侧身南望首频搔。
武昌西去是嘉鱼，纵有鱼来不寄书。
林屋天高无去雁，他年何处问何如？
同治三年（公元1490年）李承芳举进士后，“即受官，俭约如儒生”，他常对人说：“吾得俸钱三十缗，可以南津矣！”弘治十三年（公元1500年）李承芳偕李氏族人，在湖西义学旧址重建堂宇，渐图复兴李氏义学堂。（即湖西义学）
地因学而兴
湖西义学始建于宋庆历元年（公元1041年），由嘉鱼李氏四世祖宗仪，宗儒创办（址在湖西大山头）。当时，义学制田千亩，是为教养兼举，初为训李氏子弟，后同邑及蒲圻、咸宁、临湘来求学者数百人，多会如此。“乡临延及旁邑，亦多沾于惠泽。”湖西义学开创嘉鱼私塾教育先河，比当时范文正所置义学址于一家之学更进步。宋靖康之变后停办，公元1200年由李宗儒曾孙李桂复办，并增建两阁，左阁名为“涟漪”，右阁名为“晖晖”（址在今朱砂思姑台）。后因元末明初兵火战乱而废。他说：“湖西义学，先世盛典，即废百有余年。修废之举，有动子孙之心，默启其基，实源祖宗之废以心求而气取，惟而造功耳。” 弘治庚申（公元1500年）李承芳在原旧址建一小屋，以图复兴义学。后依托祖庙奉正德皇帝敕命，在何婆伦修建世祠堂（今朱砂祠堂湾），李承勋相与戮办，李承箕赞勷共事。“合文学于祀”（东峤集）。在祠堂偏左建义学堂，为室五间，“用贮祭田之人，均给奉祀兴学之费”。他认为：“人生而蒙，长无师友之资，则进益于愚，而遂不可由于人道，所谓有去禽兽不远者矣”！他说：“四德者身之所蕴也，五伦者，身之所处也；百行者，身之所由也。修四德、敦五伦、励百行、师之教弟子之学，此其最大且急”。（东峤集）
该祠堂名为世祀堂，内设“义学堂、世祀堂、享祭堂”义学堂常设私塾教馆，李氏家谱记述：学校之建将以淑人心，变土习而美风俗也”明户部尚书文渊阁大学士王鳌为湖西义学撰文曰：
“湖西义学，宋庆历年间，嘉鱼李公宗儒建。公之十四世孙大理评事承芳为预言，自宋祖元，县中子弟及蒲圻、咸宁、临湘来会学者率数百人，咸李氏禀之。今旁近田千亩，固犹在也，废且百二十年来，无能复者。予以为，浮屠，老子之官遍满天下，摧而复植，毁而愈新。而是学一废遂不可复，何耶？今学校自畿甸，若州若府若县盖皆有之，而所以学则兴，先生之世异矣，其又遽可复耶？吾不能无感于是也。评事与其二仲，联登科仕皆好古，有文章声，李氏世泽其不泯乎。夫作而不私，其家义也。行而不堕，其先孝也。书此以谂公之后人”。
义学与祠堂并属，体现了李承芳对儒学理性入世思想的理想追求，寄寓了李氏族人对亡灵天国的冥思期待，对人生修身、齐家、治国平天下的理想追求，从而营造人生和现实社会人伦的和谐，这种入世的人生哲学仍为今天多元社会的文化基因。 历代李氏族人秉承“修四德，敦五伦，励百行，昌荣禄，祀功名”的祠堂文化，传承人伦道德，也深刻影响了嘉鱼地域传统文化的积淀。
理为生态之伦
史载李承芳为人“性高琢，不善羁束”。归隐后，与李承箕共居黄公钓台十多年，“独以讲学明道为务，敢为危言激论，倘谓当今坏天下者，莫于学校科举。甚者，先儒注疏欲一切废弃，直探孔子、孟轲之奥”。谈论古今人物异乎常言，诉《朱子注疏》拘束后学，视为罪人。这种对传统文化的批判精神，在封建礼教松严的社会环境下是难能可贵的。与黄宗羲现代民主起蒙思想不同，李承芳反映的是近现代教育思想和文化的先声。平日他力耕播，常与渔民、牧童朝夕相处，有过访客人，便被蓑戴笠与之见，对待朋友诚悫不阿，居家清素俭约，箪食壶浆。他的诗风清丽晓畅，如山川出云，谈论古今人物异乎常言。王鳌评说他卓然自立，不顾流俗，求合于义，不求合于人，求信于后，不求信于今。晚年以讲学、赋诗、耕作为乐，论道以教为本，虽蔬食屡空也不后悔。
李承芳、李承箕分别在弘治十五年和弘治十八年先后去世，他的文化思想自然流淌在后人的血脉中，李承箕孙子李宝蒙继承先辈的文化传统，重教倡学。在真静所读书，后改大岩观，为紫云观。延及李宝蒙的儿子李僚又改真静所为“高明楼”，将紫云观改建为大崖寺。共四栋，依次为戏台、庙堂、武圣祠、佛殿、观音阁和方丈室。后来清朝康熙帝慕名游大崖山赐诗《游大崖山》曰：
崖山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
眼观西北三千界，势压东南十二州。
从李承箕父亲李阜到他的孙子李僚几代人的大崖情结，大崖山养育的血脉人文号造就了大崖山文化的底蕴。李僚，号幼泉，字景颖，小时随父在大崖课读，后迁居石鼓岭。生于明嘉靖四十年（公元1561年），万历丙子年（公元1576年）17岁中举，1589年进士，历任瞿州推官，南京户部主事，礼部主事，光禄寺少卿，太仆寺卿，后任光禄寺卿13年，史载：他为人诚挚，情操如雪，任礼部主事时曾奉令入四川封蜀王，后入北京为光禄寺丞，任光禄寺少卿后三次上疏乞休，在家居住四年，在大崖山读书，吏部檄召返京，晋光禄寺正卿，赠户部右侍郎。李僚随父课读塾学，四书五经过目了然，诵读无遗，他写的一首《石室洞》诗记录了他在大崖的读书感悟：
徒倚孤云际，悠然有洞天。
乾坤一翁在，日月两灯悬。
滴乳吹晴雪，重梦桂暮烟。
闲心跌坐处，了了见虚园。
篇（6）
老教师重阳节主持词范文1一、开场舞
快乐小猪(小博士班)
二、开场词
大家下午好!伴着一曲洋溢着快乐与活力的音乐，我们迎来了又一个九九重阳节，也迎来了老人们自己的节日。今天我们和爷爷奶奶外公外婆欢聚一堂共度这美好的时光，我代表尚恩幼儿园全体老师和小朋友们祝爷爷、奶奶、外公、外婆健康长寿，万事如意!
在这个特殊的日子里，我们的九九重阳节，浓浓敬老情——尚恩幼儿园公益活动拉开了帷幕。平时许多年轻父母整日忙于工作，把照顾和教育孩子的重要大事全权托付给孩子的爷爷奶奶或者外公外婆。“老人们冒着寒风酷暑接送孩子;戴着老花镜为孩子抄作业;背的是孩子喜欢吃的食品、带的是孩子穿的衣服……”他们无怨无悔的奉献着。而孩子们享受着老人们无限的关爱与呵护却一直熟视无睹,觉得是理所应当，稍有不满还大发脾气。因此我们特地选择了这个具有教育意义的时刻“9月9日重阳节”开展庆祝活动，让孩子们体验与老人间浓浓的亲情，并用自己的行动来表达对爷爷奶奶的感恩之情。能把享受“长辈的爱”的感情进行迁移，让孩子们去爱自己身边的每一位老人，帮助弱者，在生活中自然地走进感情的世界，体验幸福生活的喜悦。同时也让老人们为自己孩子的成长与进步感到欣慰与骄傲。
小朋友们，在节日来临之际，让我们一起大声的对对爷爷奶奶、外公外婆说声---我们爱你!
三、代表讲话。
园长讲话
首先让我们掌声欢迎周老师讲话
四、介绍重阳节的由来。
小朋友，你们知道重阳节吗?它是每年的农历九月初九，二九相重，称为“重九”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。伴以登高，于街道重阳节除了饮茱萸、酒，吃食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕了。
五、幼儿节目表演。
咕噜山歌(8人)
了解了重阳节的来历，接下来让我们来欣赏好看的节目，首先出场的是我们老人家代表，她们要为自己庆祝，也要给所有的老年朋友送去祝福，请欣赏《咕噜山歌》
我的好妈妈(豆豆班)亲子5组
妈妈是这个世界上最美的语言，妈妈是我们最亲的人，她给了我们生命，给了我们知识，再多的言语都无法表达我们的爱，在此我们豆豆班的小朋友和妈妈们给老人们也带来了祝福，请欣赏《我的好妈妈》
时尚走秀(壮壮班)8人
今天的活动可真热闹，有一群可爱的小模特们也忍不住想跃跃欲试了，她们要给大家献上一段精彩的时尚show，请欣赏壮壮班的小美女给爷爷奶奶带来的《时尚走秀》
巴拉拉小魔仙(翰林班)8人
小朋友们 ，你们最喜欢看的动画片是什么呀?你们有没有看过巴拉拉小魔仙?今天翰林班的小朋友要用她们的舞姿来展现小魔仙的魅力，让我们掌声欢迎她们
中华民谣(响扇舞)12人
小朋友的节目，接下来请欣赏奶奶们为我们带来的经典再现《中华民谣》
嗨我的梦(芽芽班)6人
梦想像一粒种子，种在“心”的土壤里，尽管它很小却可以生根开花，有了梦想就有了奋斗的目标，有了梦想就有了前进的动力，因为我奋斗，所以我快乐，奋斗改变命运，梦想让我们与众不同，请欣赏芽芽班小朋友为爷爷奶奶精心准备的舞蹈《嗨我的梦》
健康快乐跳起来(彩虹班)8人
你健康我快乐，健康快乐的心态会把辛苦和劳累带走，把温暖和快乐送到每一位朋友的身边，让我们和彩虹班的小朋友们一起《健康快乐动起来》
彩云之南(一园7人)
雀之灵的优美飘逸，无不让人向往西南的美，更让人向往那片热土的清纯，你听，丝丝的微风已将那朵朵心雨逐渐吹来，一曲《彩云之南》会让您领悟真正的滇池之韵，尚恩阳光的老师们也为爷爷奶奶精心准备了精彩表演，请掌声欢迎!
呼啦圈操(果果班)8人
旋律是美妙乐曲的音符，健康自信的孩子是铸就科学幼教理念的音符，请欣赏果果班小朋友为爷爷奶奶带来的欢快舞曲《踏浪》
爱在重阳(天使班)8人
关爱今天的老人，就是关爱明天的自己，让我们一起谱写爱的乐章，请欣赏天使班小朋友带来的舞蹈《爱在重阳》
西域风情(二园5人)
巍峨的祁连，雪白的山苍，辽阔的草原，这里的天空月明星朗，这里的姑娘国色天香，瞧，尚恩阳光幼儿园的教师们来了，让她们带领我们一起走进丝绸古道，走进塞外边疆，和我们一起领略西域风情，大漠风光
六、结束语
“最美不过夕阳红“宝贝们不管你们将来做什么工作，或在什么地方工作，老师都希望你们永远不要忘记时刻惦记着你们的老人，你们要真诚地关心、尊敬老人，多给老人们送去温暖，多让他们享受天伦之乐，今天尚恩幼儿园九九重阳进社区活动到此结束，真诚的祝愿所有的老年朋友身体健康，万事如意，合家欢乐!
老教师重阳节主持词范文2各位领导，各位来宾，各位教育战线的老前辈们：大家好!
甲：在这金秋送爽，金桂飘香，硕果累累的时节，我们迎来了又一个九九重阳节，迎来了老人们自己的节日。
已：今天，我们学校非常荣幸的邀请到教育战线的老前辈们欢聚一堂共度这美好的时光。
甲：九九重阳节祝各位老前辈重阳节快乐，健康长寿，万事好意!
已：在过去的岁月里，你们为教育工作作出了突出的贡献，现在你们虽然退居二线了，但仍然关心着教育事业，为耿圩小学的教育工作献计献策，我们学校的全体师生向你们致以崇高的敬意!
甲：今天的重阳节，被赋予了新的含义，在----年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
已：是啊!人间情，最深数亲情。亲情是母亲油灯下熬白的双鬓，是父亲肩头扛着的行李。
甲：亲情是暮色中那一双祈盼的眼睛，盛满的全是思念的泪水;
已：亲情是千里外那几声轻轻的叮咛，串起的都是牵挂的音符。
合：亲情啊，她是孟郊诗中的“慈母线”，她是朱自清笔下的“背影”，她是焦波镜头中的“我的父亲母亲”。甲：万物会随时间而模糊，可深刻在亲人皱纹里的亲情却不会模糊;
已：万事会随空间而淡忘，可烙印在亲人老茧中的亲情却不会淡忘。
甲：一个尊老敬老爱老的人是一个高尚的人。
已：一个尊老敬老爱老的家庭是温暖的家庭。
甲：一个尊老敬老爱老的社会是文明向上的社会。
合：让我们一起加入尊敬前辈的行列吧!让一个个小小的好习惯支撑起闪光的美德;让一个个默默的美德支撑起深厚的修养;让我们用深刻的思想这一撇和坚实的行动这一捺，共同支撑起不俗不凡的“人”。
甲：九九重阳里的九与“久久”同音，九在数中又是最大数，有长久长寿的含意。
已：况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，留下了不少关于重阳的诗词佳作。
……
学生合：敬爱的爷爷、奶奶
老师合：尊敬的老前辈们
甲：是您们勤勤恳恳，兢兢业业，无私奉献，把美好的年华、热情和精力都贡献给了祖国。
已：您们的精神将永远激励着我们前进。
学生1：有一首重阳节赋 写得特别好： 九九重阳金光照，
学生2：万紫千红大地明。
甲：人老不失戎马志， 余热生辉耀九重。
已：振兴九洲心不老，祝与青松永同龄。
甲：最后，我们忠心的祝福您们
合：重阳节快乐，健康长寿，万事如意!
老教师重阳节主持词范文3开场词：
女主持：秋风如缕，秋月如盘，寻秋而来，辽阔的田野，盈满了收获的气息。尊敬的各位来宾，朋友们!晚上好!欢迎您走进湖北区《感恩重阳节》重阳联欢晚会现场。我是今晚在线节目主持韵儿
男主持：秋水盈盈，秋梦依然，踏秋而来，临风伫立。女士们 !先生们!大家晚上好!您现在走进的是湖北区《感恩重阳节》重阳联欢晚会。我是今晚在线节目主持啸枫
女主持：农历九月初九，是我国传统的“重阳节”，也是温馨的“老人节”。俗话说：两阳相重，九九艳阳天。的确，在这云淡山清，秋高气爽，又正值丰收的季节，橘红橙黄，金桂飘香，令人心情舒畅。
男主持：“九九重阳金光照，万紫千红大地明。人老不失戎马志，余热生辉耀九重”。在这金秋送爽、丹桂飘香的季节，在这盛开、硕果累累的日子里我们迎来了九九重阳节!
女主持：秋歌轻唱，红叶如枫，秋蝶起舞，芦花纷飞，秋之渡口，悠悠心曲撑一杆青篙，载你趟过岁月的河流。秋吟轻诵，夜凉如水，秋声入赋，江南采菱，点点心语轻落诗笺，携手感悟人生的秋季。
男主持：九九重阳，用情感和声音放飞珍藏的祝福，一声声问候，一声声祝福，在飘香的夜晚传递，让我们借着今夜铺洒的月光，托清风送给你!
女主持：在《湖北交友中心》这个温馨家园里，来自四面八方的兄弟姐妹们欢聚一堂，我们把最美好的祝福送给千千万万个年迈的父母亲，健康长寿，开心快乐每一天!
首先让我们用最热烈的掌声请出湖北区区长梦缘先生为晚会致辞!
女主持：感谢梦缘先生热情洋溢的致词，今夜欢歌如海、礼花满天!让美丽的鲜花，带着快乐，让动人的歌声，带着真诚的祝福，唱出我们对父母的感谢，对朋友们的真情。湖北区《感恩重阳节》重阳联欢晚会现在开始!请欣赏开场舞，表演者月光
主持02：亲爱的朋友们!在这果实累累五谷飘香的金秋十月，我们相约九九重阳节，相会在充满着爱心与浓情的湖北交友中心，带着我们甜美的歌声和真挚的祝福，为我们的老人送上一首动听的歌：《夕阳红》有请【02号演员】飞
主持03 ：主持人：悠扬的乐曲，浓情四溢的呓语，仿若身临其境，月光如水如天，淡淡晨曦让美妙的构思与人共享，愿所有的朋友们家庭幸福安康!请欣赏【嘉宾】若兰—笛子独奏《快乐的老年人》
主持04：年少的青春，未完的旅程，是你带着我勇敢地看人生。无悔的关怀，无怨的真爱，而我又能还给你几分。父亲啊，您鼓励的后面是期待，您严肃的后面是慈爱，请欣赏歌曲《父亲》演唱者【04号演员】种地的
主持05：世界上只有一位最好的女性，那就是慈爱的母亲。不管你给她回馈的是什么，她会永远爱你;无论你成功或失败，她会永远爱你;那就是母亲。母亲，我们该如何回报你呢?下面请欣赏【05号演员】思念带来的歌曲《母亲》
主持06 ：满怀豪情，唱不尽的是咱中华情;满腔热情，夸不完的是咱中国人。请欣赏【06号演员】简单演唱的歌曲《中华情》
主持人：性格开朗随和的【嘉宾演员】冰儿拥有很多支持她的歌迷，她的音乐表现力成熟到位,具有感染力。她醇厚独特的声线，大气纯朴的演唱风格，深受大家的喜爱!下面有请【嘉宾演员】冰儿为大家演唱歌曲《梦中牵手》
主持07：你从军的那条路，比妈妈的思念长，你手中的那杆枪，比岩石有分量。红红的脸庞，绿色的军衣，你就象一棵白杨，昂然挺立。清欣赏【07号演员】芳芳带来的歌曲《战士与母亲》
主持08：那片片火红的枫叶，是我为你跳动的心，吹过你身边秋风，是我思念你的呼唤，时常围绕在你身边。愿秋天的这一切，让您感受到我们的祝福。请欣赏【08号演员】泉韵—《九九艳阳天》
主持09：色彩纷繁，深深浅浅：闪闪烁烁的金，团团簇簇的红。风儿吹过，秋叶轻轻飘.一夜关山来秋意，残阳漫染血如枫。南飞北雁同风起，暮羡晨花带露浓。万里江天传寄语，一声冷暖诉衷情。请欣赏【09号演员】燕子演唱的歌曲《美丽新天地》
主持人：水，是江南的精灵，水也是山川大地的命脉，不知道大家有没有去过浏阳河，浏阳河的水流了几千年，她时而软软细滑，时而慷慨激昂，让我们跟随【嘉宾演员】纤手的古筝一同走进《浏阳河》，感受浏阳河的魅力。有请
主持10：“中国人”，多么简单的眼;“我是中国人”，多么神圣的话语;“我骄傲，我是中国人”，多么自豪的呼声。红日初升，其道大光，中华儿女，骄傲远航。请听朗诵《我骄傲，我是中国人》。朗诵者【10号演员】新北方
主持人：在人生的路途中，常常有一些人，一些事，时间越久，越让我们铭怀。常常感动于这首歌的歌词，一一句的细细聆听，懂得了很多，悟出了很多。就下来有请【嘉宾演员】天国女人为我们演唱歌曲《报答》
【11号演员】文竹—《感谢亲人》
主持11 ：感谢兄妹不图回报的帮助, 感谢爱人无怨无悔的相守.感谢同学多年不断的问候 感谢朋友苦乐同在的祝福 感谢同事困难面前的分忧感谢对手不离不弃的造就.感谢亲人......接下来有请【11号演员】文竹带来的歌曲《感谢亲人》
主持12：当兵幸苦为了万家欢乐，祖国的边防耸立着数不清的哨所，当我们进入甜甜的梦想，那些哨所的士兵紧握钢枪送走月亮，第一个把太阳迎进祖国。请欣赏歌曲《我把太阳迎进祖国》演唱者【12号演员】晗冰
主持13：天苍茫，鸿雁南翔，飞过芦苇荡，飞过秋草黄，鸿雁啊，你要飞向何方,酒喝干，再斟满，今夜不醉不还。鸿雁，原来你在思念着故乡啊，下面让我们一起欣赏由【13号演员】科艺带来的歌曲《鸿雁》!
主持人：二胡演奏中，《长相思》是非常精彩的曲子。那悠扬绝伦的曲调，配着恢弘的和声，使你绝望的心，在想象的时空中起伏飘荡。每次听它，那不能言语的悲哀与伤心，都会在瞬间化做相思的蝴蝶，在自己的记忆里纷飞。请听【嘉宾演员】乔松—二胡独奏《长相思》
主持14 ： 民歌，叫人魂牵梦绕;山歌，令人荡气回肠;那么船歌呢?它会给您留下怎样的印象?请听【14号演员】农民演唱的歌曲《乌苏里船歌》
主持15：心存感恩，它是一种积极的生活态度，一种品德，一种懂得欣赏，懂得美的情操。学会感恩，用感恩的心，感谢身边的人，感谢他们给予的一切。只要有一棵感恩的心，无论什么时候，我们都是快乐的，让我们在感恩中享受人生的一切美好!下面请欣赏【15号演员】雅碟—手语表演《感恩的心》。
主持16 ：永远与你相伴的是天下的父母情，永远与你相伴的是儿女情，歌声句句都是爱的叮咛。请听歌曲《人间第一情》演唱者：【16号演员】红霞
主持人：在离天很近的地方，有一双眼睛在守望，她是绚丽的畅想，放射出碧波的光芒，她有着日月轮回的沧桑，她更是我生命祈求的故乡。请欣赏【嘉宾演员】(大二学生)旺仔演唱歌曲《望乡》
主持17：秋风掠过，秋意上心头。放眼望去，心潮跌宕起伏。在这秋风吹起的季节，总是那样的想你。一篮满满的落叶，是我无限的祝福。但愿这淡淡的秋风，会把我所有的祝福都带给你。下面请欣赏【17号演员】宁静演唱的歌曲《何日君再来》
主持18：落叶知秋，情谊如酒，风渐凉时无喜更无忧。岁月流走，蓦然回首，一声问候醇绵依旧。含笑送出这份问候：好运和你不分离!(祝福你天天快乐!请欣赏【18号演员】雨歌—《荷塘月色》
主持19：春花秋月，春华秋实，蠢因了花而美丽，秋却应了月色而充实。朋友们让我们好好的珍惜今天这美丽网络月色吧。接下来请大家洗耳聆听【19号演员】辉月带来的歌曲《花好月圆》
主持20：衣裳再添几件,饭菜再多吃几口;一会看看脸，一会摸摸手，千里的路我还一步没走，就看见泪水在妈妈的眼里流。请听歌曲：《儿行千里》由【20号演员】红岩演唱
主持21：在这九九重阳浓情的日子里，漫山的红叶用它的热情托起一轮太阳。又是一个丰收年，又是一个幸福年。让我们陪伴着老人穿过开满鲜花的小径走进金秋，就像走进我们这个繁荣昌盛的新时代，让人振奋，让人留连忘返……请听【21号演员】精灵演唱的《走进金秋》
结束语：
女主持：伴着鲜红如枫的夕阳，品味着秋的内涵，走进秋天如诗如画的梦境，一幅幅绮丽的风景在记忆深处定格
男主持：那是一曲悠悠流淌的歌，在今晚的夜空久久的回荡，那是一首思念的歌，是心头最暖的回忆。
女主持：那是从心底流淌的歌，述说着隔不断的浓浓亲情，那是一曲曲心泉叮咚，回响着祝福和深藏心底的希冀。
男主持：亲爱的朋友们，等我们老的时候，品一杯香茗，聆听一曲岁月的老歌，我们会更加珍惜爱，珍惜亲情与友情，珍惜每一个黎明与黄昏。
女主持：每一次生命的轮回都是一个花开花落的过程，花开的时候尽情的绽放，花谢的时候才会有一地的缤纷，夕阳无限好，何须惆怅近黄昏，让我们共祝天下的老人身体健康，长命百岁!
男主持：感谢今晚所有的演职人员，感谢所有台前幕后辛勤付出的工作人员。
湖北区《感恩重阳节》重阳联欢晚会到此圆满结束!朋友们再见，下面是自由麦序时间，请朋友们踊跃排麦，继续放飞自己的心情!
老教师重阳节主持词范文4甲：尊敬的各位领导、各位来宾，
乙：亲爱的老年朋友们，
合：大家晚上好!
甲：飞火流霞迎盛世，
乙：欢歌笑语贺华章。
甲：秋高气爽，金桂飘香。在这满地黄的美好时节，我们又迎来了老人们的传统节日——九九重阳节。
乙：为了庆祝九九重阳节，弘扬中华民族敬老、爱老、助老的传统美德，丰富广大离退休职工和社会各界老年人的文化娱乐生活，使“老有所养，老有所乐，老有所为”落到实处，今天，由市群众艺术馆和市老干艺术团共同承办了这台晚会。甲：在这里，我们代表主办单位，祝福所有老年朋友们节日愉快，生活幸福，健康长寿，笑口常开!
乙：今天的晚会也是市群艺馆“月月红”系列广场文化活动的重要组成部分，随着我市第二届文化周的临近，让我们载歌载舞，在隆重庆祝九九重阳节的同时，为即将到来的文化周推波助澜，营造和谐昂扬的文化氛围。甲：九九重阳，让我们用情感和声音放飞珍藏的祝福!
乙：九九重阳，让每一个步入秋季的身影感受到温馨!
甲：各位来宾，朋友们，我们的晚会现在开始。
乙：首先，请欣赏大型歌舞：《民族之花》。表演者：崔江华、周琴等。甲：夕阳下的耄耋老人，也有他们难忘的青春岁月。当年，在五指山，在万泉河，红色娘子军青春的身影，永远被后人铭记。下面请听男声独唱：《我爱五指山，我爱万泉河》。演唱者：严泽江。
乙：荆风爽，楚水长，江汉平原鱼米乡。水乡园林景色美，荆声楚韵唱潜江。请大家欣赏潜江地方小曲：《荆声楚韵唱潜江》。表演者：郑永秀、邓玉香等。
甲：相声是语言的艺术，相声表演艺人通过抖包袱和表情声态，为观众逗乐子，在诙谐的表演中给人以启迪。接下来请欣赏一段相声：《两头忙》。表演者：万正姣、赵志恒。
乙：初春时节，广袤的江汉平原，咚咚锵锵的栽秧锣鼓响起来，田野上，犁耙水响春耕忙。舞蹈《哟吙唎唎》取材于国家级非物质文化遗产《潜江民歌》中的栽秧号子《哟吙唎唎》。下面就请大家欣赏舞蹈：《哟吙唎唎》。表演者：胡雅丽、王新霞、李家秀等。
甲：相信大家对《西班牙的斗牛士》都不会陌生，那激越铿锵的进行旋律令人心神荡漾。用舞蹈演绎斗牛士精神又如何呢?请欣赏拉丁舞：《斗牛式》。表演者：刘昌英等。
乙：刚才大家欣赏了精彩的拉丁舞表演，下面请大家再欣赏一个另一种风格的舞蹈。有请邵世群、郑燕等上台来为大家表演踢踏舞：《快乐的旋律》。
甲：潜江皮影戏，是一朵江汉平原艺术奇葩，她那古老的鸡鸣腔调，以活态的形式，在潜江的土地上传唱至今。下面就请大家欣赏一段皮影唱腔表演，掌声欢迎潜江皮影艺人朱永年先生上场!
乙：接下来，请听相声：《超级志愿者》。表演者：胡德刚、张海峰。
甲：针连线，线穿针，针线连着母子情。儿行千里母担忧，带上妈妈的心。请欣赏舞蹈：《儿行千里》。表演者：万恩发、答沙等。
乙：请欣赏表演唱：《拉选票》。表演者：郑平、万正姣等。
乙：下面为大家献上一段欢快的健身球表演：《欢聚一堂》。表演者：杨素琴、易玉萍等。
甲：魔术是一种奇特的幻术，让我们请出唐和平先生上台为大家表演一段情景魔术。
乙：欢乐水乡，一路风景一路歌;激情水乡，明天再写新辉煌。请欣赏大型歌舞：《水乡欢歌》。表演者：何庆悦、石向红等。
甲：岁岁重阳，今又重阳，遍地黄花分外香。
乙：夕阳满天，霞光灿烂，美好的日子万年长。
甲：伴着鲜艳如枫的夕阳，品味着秋的内涵，多少绮丽的风景在眼前闪亮。 乙：徜徉梦中的小径，踏莎而行，聆听秋声秋语弹拨生命的琴弦。
甲：从心底流淌的歌，述说着隔不断的浓浓亲情。
乙：一曲曲心泉丁冬，传递出暖暖的祝福的话语。
甲：让我们伴着优美的歌声和舞姿，为今晚的相聚写下一个美丽的注脚。 乙：祝天下老年人节日快乐，生活安泰，合家欢乐!
甲：愿我们的“月月红”系列广场文化活动带给市民朋友们无尽的欢欣! 乙：尊敬的来宾，朋友们，晚会到此结束!再见!
甲：再见!
老教师重阳节主持词范文51、主持人上场
“重阳节”作为一个比较特殊的节日，以《最美不过夕阳红》的柔情歌曲掀开主题活动的序幕，主持人吟唱歌曲登台亮相。
2、开场白
尊敬的各位来宾，亲爱的中老年朋友们：大家早上好!
“金秋十月爽，九九话重阳。日月两重归，相映地久长。”“霞披夕阳情无限，霜染秋枫叶正红”。秋风送爽，果实飘香。金秋十月，我们又迎来了一年一度的老人节?——“九九”重阳节。人的一生总要经历少年、青年、壮年和老年时期。过去你们以满腔热血，为民族解放、国家富强和人民幸福奉献了自己的青春和力量，为社会各项事业的发展付出了辛勤的汗水，建立了光辉的业绩。今天，你们虽然离开了原来的工作岗位、但仍然“老骥伏枥，志在千里”，用长期积累起来的丰富知识和宝贵经验，通过各种方式继续为人民服务，为改革、发展、稳定和经济的腾飞做出新的贡献。
在此，谨让我代表一珍生物工程有限公司的全体工作人员向在座的各位叔叔、阿姨们道一声亲切的问候和衷心的祝愿，祝你们身体健康、节日愉快，万事如意!
3、主持人介绍重阳节的由来与传说
重阳节简介：
农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数中又是最大数，有长久长寿的含意。今天的重阳节，被赋予了新的含义，在**年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
重阳节的起源：
九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。
到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
重阳节的传说：
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
4、共饮茶或酒
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
重阳节正是一年的金秋时节，盛开，据传赏菊及饮酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在傲霜怒放的重阳节里，观赏成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
好，亲爱的叔叔阿姨，让我们举起桌上的茶，共饮这杯茶，共度这美好的重阳佳节贩贩贩
5、员工舞蹈《感恩的心》
俗话说，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。叔叔阿姨可能不了解，我们会场两侧的员工大部分都是从全国各地，四面八方来到鬃城市工作的。因为工作的原因，不能经常与父母团聚。所以每次和叔叔阿姨聚在一起，我们都特别高兴，打心眼儿里把大家视作自己的爸爸妈妈一样看待。
音乐配合)在我们心目中，老人就是社会的财富，就是时代的丰碑，更是生活的宝典，值得我们好好的去学习。叔叔阿姨，还有我们的父母，风风雨雨这么多年，从晨曦一抹到太阳衔山，从青春年华到两鬓斑白，为子女操碎了心，你们把爱都给了我们，把世界给了我们。我们这些作儿女的心里什么都明白，正如歌中唱到的，老人不图儿女为家做多大贡献呀，一辈子不容易就图个团团圆圆。在今天这个团圆的日子，我们为台下的爸爸妈妈们准备了一份特别的礼物，请欣赏由我们一珍员工自己表演的手语操《感恩的心》。
(旁白)亲爱的爸爸妈妈，当我们一天天长大，而你们却一天天变老，您脸上的鱼尾纹正是岁月留下的沟沟坎坎，为了拉扯儿女，您曾付出过怎样的艰辛，又担负着怎样的牵挂和担忧啊，在中秋佳节来临之际，一曲《感恩的心》献给天底下最疼爱我们的人。
6、诗词游戏
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏的诗词佳作。
今天现场的叔叔阿姨，不仅可以得到一珍儿女给你送去的重阳祝福，而且还可以让你的大脑动起来，跑的更快哦。下面让我们一起来做做诗词游戏，请大家听好游戏规责，将全场来宾分为几个方队，当我吟出上句的时侯，各方队中的来宾代表该队抢答下句，答对者将获得一份奖品。现场有这么多的方队，好我们来看看谁才是最后的胜利者。
听好了——海上升明月，下一句是什么，赶快抢答?
还有机会哦，初闻征雁已无蝉，下一句是什么?
……
7、播放《核酸专题片》
21世纪是一个健康长寿的世纪，追求健康百岁人生已不在是个梦，我们有着坚定的信念和无尚的使命将高科技的产品送进千家万户。让你感受到一珍的产品，给你带去健康的同时也把浓浓的温情送给了你。还是让我们了解一下最新的科技前沿咨讯。请看大屏幕。
8、播放《媒体证明》短片
9、保健操
刚才我仔细的观察了一下我们的叔叔阿姨，发现大家听得都很认真，而且还有不少中老年朋友一直在做笔记。考虑到，大家听了半个小时的讲座，难免有些疲劳，所以现在我要带着我们叔叔阿姨一起活动活动，做一套按摩操。请大家再一次从座位上站起来，站起来之后我们先伸个懒腰舒服舒服，来1、2、3。后面一位叔叔阿姨将双手搭在前面一位叔叔阿姨的肩上，搭起我们的健康快车……(音乐配合)
10、播放《老顾客访谈》短片
有句话说得好：“金奖银奖不如老百姓的夸奖、金杯银杯不如老朋友的口碑。”现在已经有很多的中老年朋友受益于核酸，走向了健康!下面请看《老顾客访谈》短片，从中您可以了解更多关于健康的信息。(播放《老顾客访谈》短片)
11、吃重阳糕或蛋糕
叔叔阿姨，知道为什么重阳节要吃重阳糕吗?
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
让我们共同品尝重阳糕……
12、主持人宣布促销政策
好，下面进入我们的健康咨询阶段，我们的专家就座在我们舞台的后方，欢迎中老年朋友前去咨询。同时，我还要告诉大家的是，本次重阳节活动为感谢广大中老年朋友一直以来对一珍公司的大力支持，特推出空前特惠惊喜!让您享受健康更轻松!(介绍本场联谊会优惠政策)
我们本场活动的销售政策非常的丰厚，叔叔阿姨有没听清楚的，可以咨询我们身边的工作人员。
13、检测、促销、抽奖、颁奖
今天是个喜庆的日子，在这个喜庆的日子里，我们还将有更多的惊喜和优惠来回馈和感谢那些支持、爱护一珍的老朋友们，感谢那些关心、关注一珍的新朋友们，此时此刻，我们现场就设置了一轮幸运抽奖的活动，我们要抽出的是现场最幸运来宾奖3名，那么我们设置的奖品是什么呢?请工作人员将奖品呈上来。(礼仪配合)
14、结束语
篇（7）
【关键词】 《毛诗》经学阐释 雅正 丽辞 雅丽
唐代诗学的雅丽这一概念是经学观念与诗学观念相融合的特殊概念。雅与丽的对立统一、复杂变化是唐诗纷繁多姿、气象万千的动态发展过程中主要文学创作思潮的理论渊源之一。雅丽概念的内涵处于复杂变化的矛盾对立统一体中，这一概念的表述在唐人那里反复出现，初唐时期如李峤《上高长史述和诗启》[①]表述了雅、丽对立的问题，盛唐时期如杜确《岑嘉州集序》[②]认为开元诗歌的成就在于雅、丽的统一，中唐时期如白居易《与元九书》中雅与丽又呈现为对立了。在“雅”与“丽”对立统一的复杂过程中，唐代大体上存在着崇雅斫丽、离雅崇丽和以雅参丽等三种诗学思潮。而这三种诗学思潮之间离合消长、此起彼伏的张力，往往又与不同时段唐诗创作的实践及社会思想背景紧相联系。雅丽观念的实质乃在于以《毛诗》经学阐释为主体的儒家诗教价值观念与诗歌审美价值观念之间矛盾的对立与统一，因而揭示“雅”的概念渊源于《毛诗》的经学阐释便具有了重要意义，它证实着唐诗辉煌成就的理论根源之一是植根于以《毛诗》经学阐释为主体的儒家诗教之中的。
一
唐代诗学“雅”的概念直接源于《毛诗》的经学阐释。《毛诗》的经学阐释对“雅”的概念阐释比较复杂，其复杂性来自两个层面，第一个层面指《毛诗序》对“雅”的解释，第二个层面主要来自唐人孔颖达《疏》的阐释。在第一个层面中，《毛诗序》言及“雅”者有四条：
1、故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。[③]
2、至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。[④]
3、是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。[⑤]
4、雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。[⑥]
第一条虽未界定“雅”的涵义，但却把雅纳入六义的复杂系统。第二条一是将“变风变雅”联称，二是提出变风变雅产生原因，由此原因而生成其内涵“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以讽其上”[⑦]，可见“变风变雅”之作针对的是得失之迹、人伦之废、刑政之苛，作者的情感态度是伤、哀，方式是吟咏，目的是讽上。第三条界定风、雅的区别与联系，“事”的内涵被孔《疏》界定为“政事善恶”，风、雅之作针对的事的内涵相同，而区别在于风言一国之事，雅言天下之事。第四条是直接界定雅的内涵，即“言王政之所由废兴”，又区分政为小、大，故有《小雅》、《大雅》之分。这四条点出了雅的各方面特征，但最核心的是“言王政之所由废兴”。
第二个层面主要是孔颖达《疏》的阐释，孔《疏》的释文十分繁复，针对上引第一条，孔《疏》不厌其繁阐述了六义的定义及六义系统的复杂关系，概括出了《毛诗》经学阐释的主要手段和终极目的，主要手段即“其实美刺俱有比兴”，针对王政之善恶，风、雅、颂采用的主要手段即美刺比兴，作诗的终极目的即“风、雅之诗，缘政而作”[⑧]，《毛诗》经学性质的复杂叙述被高度提絜为“缘政”二字，《毛诗》的经学阐释手段主要被浓缩为“美刺比兴”四字。在这一段阐释中，我们注意到三种组合，一是《风》《雅》《颂》组合，二是《风》《雅》组合，三是《雅》《颂》组合，而后两种组合则是唐代诗学常用的术语。孔《疏》[⑨]针对上引第三条的长段阐释有三点要领，一是《雅》分美、刺，王政兴则美之，王政废则刺之；二是划分出了小雅、大雅的题材类型；三是从乐音角度将《雅》《颂》联称：“雅、颂之音”“先王制雅、颂之声”，虽未指出《雅》《颂》联称的意义维度和目的，但却把《雅》《颂》组合成了一个概念。
《毛诗》经学阐释对雅的内涵界定被唐代诗学直接移植过来而成为其重要理论标准之一。例如《文选六臣注》、《诗中密旨》、《文镜秘府论》、《二南密旨》等著作往往把《毛诗》经学阐释对雅的界定直接移用来建构自己的诗学构架。兹列表如下：
唐代诗学著作关于“雅”阐释一览表
作者
书名
篇、题名
“雅”的阐释
资料出处
张铣
《六臣注〈文选〉》
《文选序》
六义者……政事曰雅
《四库全书》集部类
旧题王昌龄撰
《诗中密旨》
诗有六义
雅五。雅者，正也，当正其雅，言语典切为雅也。
张伯伟撰《全唐五代诗格汇考》，凤凰出版社2005年1月版第200页
（日）弘法大师原撰
《文镜秘府论》地卷
六义
五曰雅。皎曰：“正四方之风谓雅。正有小大，故有大小雅焉。”王云：“雅者，正也。言其雅言典切，为之雅也。”
王利器校注《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社1983年7月版第160页
旧题贾岛撰
《二南密旨》
论六义
……正事曰雅……雅论五。雅者，正也，谓歌讽刺之言，而正君臣之道。法制号令，生民悦之，去其苛政。
张伯伟撰《全唐五代诗格汇考》，凤凰出版社2005年1月版第372、373页
旧题贾岛撰
《二南密旨》
论二雅大小正旨
四方之风，一人之德。民无门以颂，故谓之大雅。诸侯之政，匡救善恶，退而歌之，谓之小雅。
张伯伟撰《全唐五代诗格汇考》，凤凰出版社2005年1月版第374页
旧题贾岛撰
《二南密旨》
论变大小雅
大小雅变者，谓君不君，臣不臣，上行酷政，下进阿谀，诗人则变雅而讽刺之。
张伯伟撰《全唐五代诗格汇考》，凤凰出版社2005年1月版第374、375页
上表所列唐代诗学著作中“雅”的概念庶几《毛诗》经学阐释的翻版，例如张铣的“政事曰雅”就是孔《疏》的“雅为政名”，《文镜秘府论》的“五曰雅。皎曰：‘正四方之风谓雅。正有小大，故有大小雅焉’”，与《毛诗序》并无二致，到了《二南密旨》又增加并特别突出了雅的言王政废兴目的和美刺手段。所以，与其说唐代诗学“雅”的概念庶几《毛诗》经学阐释的翻版，毋宁说唐代诗学建构本身即吸纳有《毛诗》经学阐释的概念。
二
在雅与丽的复杂诗学关系中，许多文献表明，雅往往作为丽的对立面而存在。唐代倾向《风》《雅》观念的文人作家总是把雅与丽的对立视为一种正统的标准，并标举《雅》或者《风》《雅》、《雅》《颂》等概念的正统理论去批判 “丽”或者“丽”、“靡丽”等自己所认为应该批评的文学对象，这种现象贯穿于唐代文学批评发展的各个阶段，值得深入探讨。例如，骆宾王的批评“弘兹《雅》奏，抑彼哇，澄五际之源，救四始之弊。故可以用之邦国，厚此人伦”[⑩]，以《雅》来抑制丽就可以达到《毛诗序》所说的“用之邦国”、“厚人伦”的政教目的，而由此正可看到“《雅》”的概念内涵与《毛诗》经学阐释的必然联系。陈子昂的《与东方左史虬〈修竹篇〉序》说“文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。毎以永叹，思古人，常恐逦逶颓靡，而《风》《雅》不作，以耿耿也……故感叹《雅》制，作《修竹诗》一首”[11]，此《序》在文学批评史著作中占有重要地位， 以风骨、兴寄概括《修竹篇序》的核心思想已是批评史界共识，然而我们认为从雅与丽对立观念的角度还可补充一点认识。《序》中与“彩丽竞繁”“逦迤颓靡”诗风相对立的主张不惟“汉魏风骨”，还有“《风》《雅》”、“《雅》制”，也就是说《修竹篇序》包含有雅与丽对立的观念，“《风》《雅》”“《雅》制”概念明确属《毛诗》经学阐释概念。而且《序》起首所说的“文章道弊”之“道”，与卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》所说“于是《风》《雅》之道，扫地尽矣”[12]完全同义。有人认为“这里的‘道’，既不是指宇宙本体或宇宙万物运动发展的总规律；也不是指封建正统的社会政治思想体系，而是指‘文章’自身的特殊本质或固有规律”[13]，显然没有切中肯綮。这种雅丽对立、以雅斫丽的观念在盛唐亦有代表，例如孙逖《宰相及百官定昆明池旬宴序》“缉熙文教，以为正国风，美王化者，莫近于《诗》。微言浸远，大义将缺，乃命革刬浮靡，导扬《雅》《颂》，斫雕为朴，取实弃华”[14]，《序》中把浮靡、雕藻、文华等丽辞列为革刬的对象，而把“导扬《雅》《颂》”作为“缉熙文教”、“正国风”、“美王化”的手段，表明了孙逖观念里雅与丽之间的对立和崇雅一面的意识，同时又坐实了“雅”的概念就是来源于《毛诗》的经学阐释。
中唐是排斥丽辞，推崇雅、雅正、风雅等诗学观念最为强烈的时代，正如罗根泽先生所说：“以风雅代，真正成了当时的共同目标，选家如此，著论者亦莫不然”[15]。首先是科场如此，刘秩《选举论》说“近之作者，先文后理，词冶不雅，既不关于讽刺，又不足于见情，盖失其本，又何为乎！”[16]，这是对近代举子之文的批评，冶者，艳丽也，所谓词冶不雅，指辞采艳丽而不雅，意谓近代举子之文偏向丽的一端而失乎雅的本旨，故为其所不齿。选家可以元结、高仲武为代表，元结《箧中集序》说：“《风》《雅》不兴，几及千岁……近世作者，更相沿袭，拘限声病，喜尚形似，且以流易为辞，不知丧于《雅》正”[17]，所谓“声病”、“形似”、“流易”正是唐人丽辞概念的相关特征，丽辞兴而《雅》正丧，这是崇雅之人所不可接受的，元结的诗学观念中反映出一种雅与丽尖锐对立、不可兼容的极端态度，元结选诗的标准及其诗歌创作倾向皆与此态度有关。高仲武选诗标准和兼容态度与元结出入较大，不少具有丽辞特点的诗人及其作品入选《中兴间气集》，如张众甫诗的婉靡绮错，于良史诗的清雅形似，郑丹诗剪刻婉靡，李希仲诗的轻靡华丽，李嘉佑诗的绮靡婉丽，崔峒诗的文彩炳然，郑常诗的婉靡文流[18]，但其《唐中兴间气集序》还是标榜了雅的一面：“言合典谟，则列于风雅……《英华》失于浮游，《玉台》陷于……国风雅颂，蔚然复兴，所谓文明御时，上以化下者也”[19]。
著论者以柳冕最为突出，由于他固执于“尧舜殁，《雅》《颂》作，《雅》《颂》寝，夫子作。未有不因于教化，为文章以成国风”[20]一端，其文学观念中雅与丽形成了尖锐对立。柳冕的《与徐给事论文书》阐述了自己偏向于雅这一端的观念[21]，柳冕正是用此种比较极端的文章概念来观照汉唐文章，故其认为屈宋以来的文章“文有余而质不足”、“才有余而雅不足”，以致陷于“丽”。柳冕的文章概念本质上是经学的概念而且是比较极端的经学概念，其文章概念中《六经》文本被置于最高地位[22]，经学的经文是本，经学阐释是末，明通《六经》之义是君子之儒，明通《六经》注疏是小人之儒，泾渭分明的褒贬表述，说明柳冕的文章概念是植根《六经》文本及经义之中的。这种极端的文章观念反映在文学观念层面上，形成了对“雅”的极端推崇和对“丽辞”的极端排斥，其《答杨中丞论文书》说，形似艳丽之文兴，而《雅》《颂》比兴之义废，君子深以为耻[23]，丽辞不啻成为《雅》《颂》比兴的诗学罪人，甚而丽形似之文皆亡国哀思之音[24]，丽辞被打成了历史罪人。
晚唐推崇《雅》、《大雅》、《风》《雅》、《雅》《颂》、《国风》等的诗学思潮依然存在，如顾陶《唐诗类选序》、皮日休《正乐府十首序》、《松陵集序》、顾云《唐风集序》、吴融《禅月集序》等，无不把以《雅》、《风》《雅》等为标志的《毛诗》经学阐释精神作为其诗学主张一面旗帜。这股诗学思潮可以胡曾为代表，其《咏史诗序》[25]中“美盛德之形容，刺衰政之荒怠”与“非徒尚绮丽瑰琦而巳”，“八病兴”与“‘六义’坏”，“声律”与“雅崩”，构成了雅与丽的全面对立，似乎只有彻底摒弃丽辞，方才可以“庶几与《大雅》相近”，胡曾这种极端的诗学观念沿着中唐以来的崇雅斥丽意识，发展到了试图颠覆从初唐雅丽对立到盛唐雅丽统一局面的地步，从而使雅与丽对立统一之间的张力濒临破坏边沿。
三
唐代诗学的丽辞观念主要包括了三个方面：丽人艳歌、雕藻绮艳和对偶声律。第一，所谓丽人艳歌，指《玉台新咏》、《续玉台新咏》、《花间》《香奁》一类诗歌。第二，所谓雕藻，崔氏所著的《唐朝新定诗体》有了定义：“雕藻体者，谓以凡事理而雕藻之，成于姸丽，如丝彩之错综，金铁之砥炼是。诗曰：‘岸绿开河柳，池红照海榴。’又曰：‘华志怯驰年，韶颜惨惊节。’此即是雕藻之体。”[26]意谓叙事说理，凡是采用姸丽的词藻来作诗者皆称为雕藻体，雕藻给人的视觉感受有如错综的丝彩、砥炼的金铁一般色彩鲜明艳丽、光泽耀眼。所谓绮艳，《文镜秘府论》说：“陈绮艳，则诗、赋表其华。诗兼声色，赋叙物象，故言资绮靡，而文极华艳。……绮艳之失也。”[27]“诗、赋表其华”显然直承曹丕《典论·论文》“诗赋欲丽”，王利器说此语为《四声指归》，小西甚一考其为《文笔式》[28]，说明此语为初唐或初唐以前诗格语。小字为弘法大师的注语，表明诗赋的文体特点是叙物象描声色，故需绮靡华艳的语言以资装饰美化。
第三是语言的声律对偶。诗歌语言声音韵律的和谐悦耳被视为“丽辞”的观念是隋唐诗学界共识，例如刘善经的《四声指归》说：“莫不扬藻敷萼，文美名香，飏彩与锦饰争华，发响共珠林合韵”、“声韵抑扬，文情婉丽”、“四声发彩，八体含章”[29]等，语言声韵的抑扬抗坠，四声语音律动的协调和谐，可使诗歌发出动听悦耳的文采，使文情获得婉丽的效果。又如佚名的《文笔式》说：“然声之不等，义各随焉。平声哀而安，上声厉而举，去声清而远，入声直而促。词人参用，体固不恒。请试论之：笔以四句为科，其内两句末并用平声，则言音流利，得靡丽矣。兼用上、去、入者，则文体动发，成宏壮矣。”[30]善用平声规律、具有流利特点的语言声音被视为靡丽，等于说声调流利靡丽的语言即丽辞，而按照抑扬抗坠规律精心间用上、去、入声，则可构成宏壮。罗根泽先生说“初盛唐是讲对偶的时代”[31]，而初唐诗学有关“丽辞”的概念正与对偶的语言艺术紧密地联系着。《文镜秘府论》说：“或曰：文词姸丽，良由对属之能”[32]，丽辞很大程度上仰仗于对偶语言功能的发挥，这一认识秉承并拓展了刘勰《文心雕龙·丽辞》“丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣”[33]的丽辞概念，故《文镜秘府论》东卷《论对》主要论列二十九种对，这二十九种对包含有初唐人元兢、上官仪、崔融等的认识，可见初唐人诗学观念中对属的种类比刘勰要复杂丰富得多。由此可以说唐人诗学观念中对丽辞的理解也要宽广、深入得多。
唐人的对偶概念承传并超越刘勰的是，对偶既包括语言意义的对偶更包括语音的互对，后者更具有创新性。正如罗根泽先生说：六朝“对偶说与声病说各不相侔，未能打成一体（刘勰提倡自然的声律，对八病从未提及）。至唐代才混而一之，其所谓对偶，不惟有‘义’的作用，且有‘声’的作用。‘义’的作用是虚实自对，‘声’的作用是平仄互对。”[34]元兢《诗髓脑》阐述调声三术之一的“换头”时，所举《于蓬州野望》诗，便是平仄互对实践及理论的典型模式：
飘飖宕渠域， 旷望蜀门隈。
平平
仄仄（去上入）
水共三巴远， 山随八阵闻。
仄仄（去上入）平平
桥形疑汉接， 石势似烟迴。
平平
仄仄（去上入）
欲下他乡泪， 猿声几处催。
仄仄（去上入）平平
今人分析律诗格律时称其为四声（平上去入）二元（平仄）化和粘对规律，若从语言声音对属的角度看，平平对仄仄、仄仄对平平，可谓声音的反对，仄仄对仄仄、平平对平平，可谓声音的正对，元兢所举诗的双换头从对属的角度看是工整的声音对属，故被称之为“是最善也”。元兢又分析小有变化的情况说：“如庾信诗云：‘今日小园中，桃华数树红；欣君一壶酒，细酌对春风。’与‘日’与‘酌’同入声。只如此体，词合宫商，又复流美，惟此为佳妙。”[35]意谓此诗一至四句第二字之声，形成了入、平、平、入的声调平仄对属，和谐流美，甚为佳妙，评析之中实际上透露了声音对属和谐流美极为悦耳的一种丽辞观念。元兢对诗歌语言声韵的美还有表述：“叠韵者，诗曰：看河水漠沥，望野草苍黄；露停君子树，霜宿女性薑。此为美矣。”又说“叠连韵者，第四、第五与第九、第十字同韵。诗曰：羁客意盘桓，流泪下阑干；虽对琴觞乐，烦情仍未欢。此为丽也。”[36]这实际上表明了一种诗歌语言声音的叠韵、叠连韵所构成的音韵流和、词调清丽之美的观念，这种具有音韵赏心悦耳之美的诗歌语言亦为丽辞。
丽辞的好尚是初唐诗学的特征之一，好尚丽辞的上层人物可以许敬宗为代表。许敬宗是太宗、高宗时重臣，自贞观已来，朝廷所修《五代史》及《晋书》、《东殿新书》、《西域图志》、《文思博要》、《文馆词林》、《累璧》、《瑶山玉彩》、《姓氏录》、《新礼》，皆总知其事，“受旨草诏书，词彩甚丽”[37]，可见其文的丽辞特征。许敬宗诗学观念中丽辞的意识亦颇浓厚，他在太宗、高宗时期宫廷丽辞氛围的营造过程中扮演了一位相当重要的角色。许敬宗主持编撰的《瑶山玉彩》是一部集古今英词丽句之大成的类书，据载：“龙朔元年，命中书令、太子宾客许敬宗，侍中兼太子右庶子许圉师，中书侍郎上官仪，太子中舍人杨思俭等于文思殿博采古今文集，摘其英词丽句，以类相从，勒成五百卷，名曰《瑶山玉彩》，表上之”[38]，反映出龙朔前后所追求的丽辞意识，许敬宗的诗学观念和诗歌创作则是这种意识的代表之一。
如前所述，雅与丽存在一种对立，然而在一定条件下，丽与雅又可以统一。《文镜秘府论》南卷《集论》中有一段文字，铃木虎雄以为《芳林要览序》[39]，此《序》较为完整地表述了许敬宗等人在宫廷需求的情况下把雅与丽相统一的诗学观念。《序》中把诗歌文丽炳焕、声气俱隆的形式美提升到非有不可的地位，提升的理由取决于“功成作乐”，即取决于“《雅》《颂》”。换一句话说，《序》的作者主张，依据《雅》《颂》的功成作乐性质而写作的诗歌，非有文丽炳焕、声气俱隆不可。故《芳林要览序》评姬汉至梁隋，皆突出了历代名家尽管各具风格但却“莫不竞宣五色，争动八音”[40]的文采风流，但在《雅》《颂》与丽辞的关系上，《芳林要览序》偏向了丽辞与雅颂互为依存的理论维度。葛晓音先生说：“许敬宗是瞄准了当时的政治需要而创造出这种虚夸的颂美体诗的。它适应了唐太宗后期和唐高宗好大喜功、爱听谀词的心理。而那种典雅富丽的风格，又理所当然地属于正声雅音，因此在高宗武后之世有很大的发展前途”，指出了许敬宗“典雅富丽”的所谓“颂美体”与“正声雅音”的当然关系，并且说“按当时对‘雅音’的理解，这类颂体诗和箴规诗一样，是已经去尽了郑卫之音的正声” [41]，葛晓音先生以独具的眼光看出了丽辞与正声雅音、颂美的联系。我们可以更进一步说，“当时对‘雅音’的理解”，对正声的理解，对颂美的理解，正是植根《毛诗》的经学阐释，正是渊源于《雅》“言王政之兴”与《颂》“美盛德形容”的政教文德旨意。《雅》《颂》的主要功能为颂美，而《雅》《颂》的功能定位一旦与宫廷贵族的需求爱好相吻合，宫廷诗之类的作品中，颂美统治者王政鸿业和盛德形容的内容与雍容华丽的雕藻、悦耳和谐的音调，自然容易趋向合一。
这种从《雅》《颂》的“言王政之兴”、“美盛德形容”出发而追求丽辞的诗学观念在初盛唐时期多有可见，例如张说《唐昭容上官氏文集序》，又如韩休《唐金紫光禄大夫礼部尚书上柱国赠尚书右丞相许国文宪公苏颋文集序》等。这些《序》从手段与目的角度论丽与雅的关系，皆认为欲达《雅》《颂》经学阐释所训诫的“美王政”、“告成功”的目的，则非“垂芳”、“作丽”、“辞彩”、“藻畅”莫属，甚而认为非丽辞无以“懿我文德”，丽辞成为懿美文德的唯一选择。这表明了《雅》《颂》“美王政”、“告成功”必须依赖丽辞的观念，在一个综合国力上升王朝和宫廷贵族需求的条件下，丽辞与雅颂的统一及其丽辞的重要性得到了突出强调。
四
雅丽合一的诗学观念在盛唐时期尤为突出，无论是科场文词、诗歌创作评价，或是诗文集序、选集序等，都有许多表述，从中可以看到这种诗学观念由朝廷文场向社会文坛的扩展和变化。科场文词如开元七年始开科考试的“文辞雅丽科”，又如唐玄宗“二十六年八月甲申，亲试文词雅丽举人。命有司置食，勑曰：‘古者求士必择其才，考之以文，施于有政’”[42]，此条材料表明，盛唐统治者高度重视雅丽合一的文词，并把这种文词之才作为施政的人才。科场的这种人才观念和政策势必对诗人的雅丽观念产生重要影响，高棅所说的“盖唐世以诗取士，士之生斯世也，孰不以诗鸣。其精深闳博、穷极兴致而环奇雅丽者，往往震发散落天地间，篇什之多，莫可限量”[43]，并不是没有道理的。盛唐朝廷的诗歌评论多见雅丽合一的表述，例如开元丽正十八学士进诗，唐玄宗总体褒美评价说：“得所进诗，甚有佳妙。《风》《雅》之道，斯焉可观”，丽与雅两个要素都含在评语之中，唐玄宗对十八丽正学士的分别评价更可见出雅丽合一的诗论价值取向，例如：
徐坚：校书天禄，论经上庠，英词宛丽，雄辩抑扬。
韦述：职参山甫，业纂元成，六艺述作，四始飞英。
吕向：族茂飞熊，才高班马，考理篇籍，抑扬风雅。
孙季良：蓬山之秀，芸阁之英，雄词卓杰，雅思纵横。[44]
评徐坚“英词宛丽”，颇富丽辞，而“论经上庠”则提絜出其经学的素养；评韦述“职参山甫”，称其为仲山甫，山甫为《大雅·烝民》的周宣中兴之臣，“四始飞英”中“四始”出自《毛诗序》“是谓四始，《诗》之至也”，故“四始”既可代指《毛诗》，又包含有《小雅》、《大雅》的经学阐释内涵，“飞英”则含有英词丽句斐然之意；评吕向的才华可与班、马媲美，“抑扬《风》《雅》”指其诗内蕴《风》《雅》精神，吕向《美人赋》即为既有艳丽又不乏雅讽之作；评孙季良“雅思纵横”而又雄词卓杰英秀。这些评语频频使用包含雅与丽的相关概念来评价丽正学士的诗歌，表明了唐玄宗评价宫廷诗人时雅丽合一的诗学观念。
孙逖是著名的盛唐宫廷手笔，其诗学观念如上文所述具有以雅斫丽的一面，但由于他亦具颇厚的丽辞背景，史载其幼而英俊，文思敏速，应制登文藻宏丽科[45]，故孙逖的诗学观念中又具有雅丽合一的意识。所以颜真卿给孙逖盖棺定论说：“公雅思遒丽”，意谓孙逖作品具有雅丽合一的特点，颜真卿的文学观念讲求雅丽“适中”[46]，即雅与丽的合一，因而他用“雅思遒丽”评孙逖的作品特点可谓中肯之论。李泌为盛、中唐名臣，梁肃《丞相邺侯李泌文集序》评其诗文“闳丽而合雅”，道出了其诗文具有盛唐雅丽合一的特征，而其雅的内涵则在于其诗“在王庭，则有君臣赓载之歌，或依隐以翫世，或主文以谲谏，歩骤六义，发扬时风”[47]，梁肃明确指出其诗之“雅”源于《毛诗序》“主文而谲谏”、“故诗有六义焉”，而且是当下的时代风气，可谓颇具慧眼。贾至《工部侍郎李公集序》说李适的诗文婉丽浮艳之中而兴深讽大，丽辞之中颇含《六经》奥意和《周南》《召南》之旨[48]，此《序》一方面反映了李适诗文是雅丽合一的范例，另一方面则见出盛中唐名臣贾至推崇雅丽合一的诗学观念。
在大一统专制政治和意识形态的牢固体制下，统治阶层的思想观念往往就是社会的思想观念。盛唐统治阶层的文艺思想观念势必制约和影响着社会的文艺思想观念，朝廷庙堂的雅丽合一诗学观念势必制约和影响社会文坛的观念，只不过朝廷庙堂的“雅丽”之“雅” 内容上多侧重于《雅》《颂》，即侧重于“王政兴”“告成功”“美盛德”“颂形容”等等，其“丽”也多有雍容华丽的宫廷贵族气派，而社会文坛的“雅丽”之“雅”，则侧重于“风雅”所涉及的更为广泛的内容，其“丽辞”的能指和所指也更为广泛。
社会文坛的雅丽合一观念可以两个重要的评论家为代表，一个是杜确，一个是殷璠。杜确的《岑嘉州集序》评价开元之际的诗人群“颇能以雅参丽，以古杂今”，形成了雅丽、古今等诗歌要素和谐统一的“彬彬然灿灿然”局面[49]。从杜确的诗歌评论中，可以看到“以雅参丽”、雅丽参半、雅丽合一是开元之际诗坛繁荣鼎盛面貌的重要内涵之一。同时，开元十数辈“以雅参丽”的诗学观念既有艺术历史的承传因革要素，更与“文词雅丽”、雅丽合一的盛唐诗学观念密切关联，以致成为盛唐“文词雅丽”诗学观念的有机构成。
殷璠《河岳英灵集》及其叙、论、评等是盛唐诗学的重要资料，历来为研究者所瞩目。正如王运熙先生所说：“殷璠诗论的特点是看法比较全面和合理”，“他的这种比较全面合理的看法，不但与当时最高统治者对文风的要求相吻合，而且也反映了盛唐许多诗人在创作上兼容并包的宏伟气魄”[50]，且王运熙先生也对殷璠的诗论进行了比较全面的阐述。我们认为还有两点值得进一步探讨，其一是雅与丽的关系问题，其二是雅跟《毛诗》及其经学阐释的关系问题。
先谈第一个问题。确如王运熙先生所说殷璠品评诗人诗作的标准之一是重雅[51]，可以再补充几个例子，如评贺兰进明“员外好古博雅，经籍满腹”，评阎防“防为人好古博雅”[52]，其《叙》“南风周雅”，其《论》“雅调仍在”[53]。然而丽辞也是殷璠评论盛唐诗的又一重要标准，例如评刘眘虚诗“声律婉态，无出其右……自永明已还，可杰立江表”，对其丽辞超越南朝以来的声律给予突出评价；评崔颢“少年为诗，属意浮艳，多陷轻薄”，对其丽辞过分的倾向表示不满；评王湾“词翰早著，为天下所称最者，不过一二”[54]，意谓王湾的丽词翰藻早有著名，然而为天下称最的并不多；又其《丹阳集》评余杭尉丁仙芝诗“婉丽清新，迥出凡俗”，对其丽词融有清新给予了不凡的称道，评吏部常选周瑀诗“窈窕鲜洁，务为奇巧”，首肯了瑀诗的丽词，评处士余延寿诗“婉娈艳美”[55]，流露出赞美丽辞的态度。另外，《河岳英灵集》的《叙》“声律风骨始备矣”，把盛唐诗的声律视为与风骨相提并论的最为成熟的两大艺术特征之一，其《论》“宁预于词场，不可不知音律焉”，音律是盛唐词场的必备条件，而“论宫商则太康不逮”，则称誉盛唐诗的声律和谐艺术超越了唐前时代。由于声律在唐代诗学中属于丽辞范畴，故殷璠对盛唐诗声律的高度评价，从诗学观念角度说，实际上是对丽辞的充分肯定。由上可见丽辞是殷璠评论盛唐诗不可或缺的重要标准，也是《河岳英灵集》研究中不可忽视的重要问题。不惟如是，雅丽合一的问题在殷璠诗论中也得到了充分的表述，如《河岳英灵集》评王维诗“词秀调雅”，指秀丽与雅调的和谐；评孟浩然诗“文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体”，意谓文彩与雅调各半；评崔国辅诗“婉娈清楚，深宜讽味”[56]，指其诗婉娈清丽而又深含《风》《雅》的讽味；殷璠《丹阳集》评监察御史蔡希周“词彩明媚，殊得风规”[57]，丽词明媚之中颇富《风》《雅》的讽谏规劝之意。总之，《河岳英灵集》、《丹阳集》的评语既有针对每位诗人风格特征的中肯评价，又把雅丽合一的标准用来评价一些相关诗人，尽管其表述较为灵活变化但却体现了“以雅参丽”的一种意识趋向，这种趋向与其《河岳英灵集》里《叙》“声律风骨始备”和《论》“词与调合”、“文质半取，《风》《骚》两挟”等所贯穿的中和诗学意识是紧密相关的，也是盛唐诗融合前代诗歌艺术经验而通变创新局面的诗学升华之一，同样也是盛唐“文词雅丽”诗学观念的有机构成。
再谈第二个问题。《河岳英灵集》诗歌批评中的“雅”与《毛诗》的经学阐释具有直接的联系，首先看其《叙》“开元十五年后，声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词场，翕然尊古，有周《风》、《雅》，再阐今日”[58]。在唐代的经学背景下，这段叙文中的“有周《风》、《雅》”无疑指《毛诗》及其经学阐释，殷璠意谓《毛诗》及其经学阐释的意义内涵和精神在盛唐当下诗坛上再次显扬出来。其次，《河岳英灵集》所选二十四位诗人中二十一位明显具有经学教育背景，而储光羲、薛据、陶翰三人可以确定受过良好的《毛诗》及其经学阐释教育。例如储光羲，《河岳英灵集》评其诗“格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之道，得浩然之气”[59]，所谓挟《风》《雅》之道，就是指其诗受到《毛诗》及其经学阐释的较大影响。再次，《河岳英灵集》评阎防“为人好古博雅”，所谓“博雅”，《文镜秘府论》说：“至如称博雅，则颂、论为其标；颂明功业，论陈名理，体贵于弘，故事宜博，理归于正，故言必雅之也。”[60]博雅体与《颂》有关，遍照金刚小字所注“颂明功业”即为《毛诗》经学阐释语“颂之言容，歌成功之容状”[61]，而“言必雅之”即指采用经学经典的典雅语言，各类实用性文体所采用的典雅语言可以涉及到多部经学经典，而诗歌采用典雅语言所涉及经学经典的面则往往较窄，主要采用《毛诗》及其经学阐释语言。例如阎防的《百丈溪新理茅茨读书》：
浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。荒庭何所有，老树半空腹。秋蜩鸣北林，暮鸟穿我屋。棲迟乐遵渚，恬旷寡所欲。开封推盈虚，散帙改节目。养闲度人事，达命知止足。不学东国儒，俟时劳伐辐。[62]
此诗写隐居终南山读书，其中多处摘取《毛诗》语言融入自己诗歌，以显示人格诗意的高雅。如“秋蜩鸣北林”，“北林”语出《毛诗·秦风·晨风》“郁彼北林”；“暮鸟穿我屋”，“穿我屋”语出《毛诗·召南·行露》“谁谓雀无角，何以穿我屋”。“棲迟乐遵渚”，“棲迟”出《毛诗·陈风·衡门》“衡门之下，可以棲迟”，“遵渚”出自《毛诗·豳风·九罭》，《序》“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也”，“鸿飞遵渚”，《笺》云：“鸿，大鸟也，不宜与凫鹥之属飞而循渚”[63]，这里寓有高人不宜隐逸而又隐逸之义。“俟时劳伐辐”中“伐辐”出自《毛诗·魏风·伐檀》“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”，此诗首章前三句下《传》曰：“伐檀以俟世用，若俟河水清且涟”，《笺》云：“是谓君子之人不得进仕也”[64]，阎诗摘取《魏风·伐檀》语汇并以其经学阐释义来表达等待时机出仕之意，委婉含蓄而又不乏《风》《雅》的雅意。由此可见，殷璠用“好古博雅”评阎防的诗良有以也。综上，可以说《河岳英灵集》诗歌批评重视以“雅”评论盛唐诗人的创作，实际上是以《毛诗》及其经学阐释涵义为批评标准来洞察、把握和提炼盛唐诗的诗学特征的。
结论：雅丽是唐人诗学观的重要理论范畴之一；唐人的雅丽诗学观念中，“雅”的内涵植根于《毛诗》及其经学阐释内涵，丽辞的概念继承发展了前代的概念；雅、丽处于一种矛盾对立统一的张力结构状态，无论从历时角度或者共时角度看，这种状态都存在；盛唐人雅丽合一的诗学观念既是盛唐诗辉煌成就的理论根源之一，又是其创作实践的一种理论升华。
[①]《全唐文》卷二百四十七，中华书局1987年2月版第2502－2503页。
[②]《全唐文》卷四五九，中华书局1987年2月版第4692页。
[③]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第11页。
[④]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第14页。
[⑤]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第16页。
[⑥]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第17页。
[⑦]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第15页。
[⑧]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第11、12页。
[⑨]《毛诗正义》卷第一（一之一），北京大学出版社1999年2月版第17－18页。
[⑩]《骆临海集笺注》卷七《和道士闺情诗启》，陈熙晋笺注，中华书局1961年10月版第223－224页。
[11]《全唐诗》卷八十三，中华书局1985年月版第895－896页。
[12]《全唐文》卷二三八，中华书局1987年2月版第2402页。
[13]《中国文学理论史》（二），成复旺等著，北京出版社1987年7月版第61页。
[14]《文苑英华》卷七一0，中华书局1982年7月版第3664页。
[15] 罗根泽著《中国文学批评史》，上海书店出版社2003年月版第349页。
[16]《全唐文》卷三七二，中华书局1987年2月版第3785－3786页。案：此条引文上接“尚文章，小仁义……诵《楚词》《文选》之言；六经九流，时曾阅目；百家三史，罕闻于耳。撮群抄以为学，总众诗以为资，谓善赋者廊庙之人，雕虫者台鼎之器”等语，故其文的概念当为杂文学概念。
[17]《全唐文》卷三八一，中华书局1987年2月版第3872－3873页。
[18]《中兴间气集》，见傅璇琮编撰《唐人选唐诗新编》，陕西教育出版社1996年7月版第467、469、470、471、472、497、517页。
[19]《中兴间气集》，见傅璇琮编撰《唐人选唐诗新编》，陕西教育出版社1996年7月版第456页。
[20]《全唐文》卷五二七柳冕《答荆南裴尚书论文书》，中华书局1987年2月版第5357页。
[21]《全唐文》卷五二七，中华书局1987年2月版第5357页。
[22]《全唐文》卷五二七柳冕《与权侍郎书》，中华书局1987年2月版第5353页。
[23]《全唐文》卷五二七，中华书局1987年2月版第5359页。
[24]《全唐文》卷五二七柳冕《与滑州卢大夫论文书》，中华书局1987年2月版第5356页。
[25]《四部丛刊》三编·集部《新雕注胡曾咏史诗》，前进士胡曾著述并序，上海书店据商务印书馆1935年版重印。
[26]《文镜秘府论》地卷《十体》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第150页。
[27]《文镜秘府论》南卷《论体》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第333页。
[28]《全唐五代诗格汇考》，张伯伟撰，凤凰出版社2005年1月版第79页。
[29]《文镜秘府论》天卷《四声论》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第73、81、104页。
[30]《文镜秘府论》西卷《文笔十种得失》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第481页。
[31] 罗根泽《中国文学批评史》，上海书店出版社2003年1月版第287页。
[32]《文镜秘府论》东卷《论对》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第222页。
[33] 范文澜注《文心雕龙注》卷七《丽辞第三十五》，人民文学出版社2000年10月版第588页。
[34] 罗根泽《中国文学批评史》，上海书店出版社2003年1月版第285－286页。
[35]《文镜秘府论》天卷《调声》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第58页。
[36]《文镜秘府论》天卷《八种韵》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第68－69页。
[37]《旧唐书》卷八十二《许敬宗传》，中华书局1986年5月版第2764、2762页。
[38]《旧唐书》卷八十六《孝敬皇帝弘》，中华书局1986年5月版第2828页。
[39]《文镜秘府论》南卷《集论》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第364页。
[40]《文镜秘府论》南卷《集论》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第365页。
[41]《诗国与盛唐文化》，北京大学出版社1998年5月版第30、26页。
[42]《册府元龟》卷三·贡举部《考试》一，中华书局2003年6月版第7710页。
[43]《唐诗品汇》附《唐诗拾遗序》，（明）高棅编选，上海古籍出版社1982年8月版第768页。
[44] 《玉海》卷一百六十七，（宋）王应麟輯，广陵书社2003年8月版第3062-3063页。
[45]《旧唐书》卷一百九十中《孙逖传》，中华书局版第5043页。
[46]《文苑英华》卷七百二颜真卿《刑部侍郎赠右仆射孙文公集序》，《序》中用《毛诗》经学阐释之义和《论语》文质彬彬的理论建构了自己的“文质”、“雅丽”适中论，并以此评论孙逖，如：“古之为文者，所以导达心志，发挥性灵，本乎咏歌，中乎《雅》《颂》。帝容作而君臣动色，王泽竭而风化不行，政之兴衰实系于此。然而文胜质，则绣其鞶帨，而血流漂杵；质胜文，则野于礼乐，而木讷不华；历代相因，莫能适中。故《诗》人之赋丽以则，词人之赋丽以，此其效也。汉魏巳还，雅道微缺，梁陈斯降，宫体聿兴，既驰骋于末流，遂受嗤于后学。是以沈隐侯之论谢康乐也，乃云：‘灵均已来，此秘未覩。’卢黄门之序陈拾遗也，而云：‘道丧五百岁而得陈君。’若‘激昻頺波’，虽无害于过正，榷其中论，不亦伤于厚诬。何则？《雅》、《郑》在人，理乱由俗，桑间、濮上，胡为乎绵古之时？正始、皇风，奚独乎凡今之代？盖不然矣。其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期运以挺生，奄寰瀛而首出者，其唯仆射孙公乎！”“可谓人文之宗师，《国风》之哲匠者矣。”中华书局1982年7月版第3620页。
[47]《文苑英华》卷七0三，中华书局1982年7月版第3624页。
[48]《全唐文》卷第三六八，中华书局1987年2月版第3736页。
[49]《全唐文》卷四五九，中华书局1987年2月版第4692页。
[50]《中国文学批评通史》第三册《隋唐五代卷》，王运熙 杨明著，上海古籍出版社1996年12月版第257页。
[51]《中国文学批评通史》第三册《隋唐五代卷》，王运熙 杨明著，上海古籍出版社1996年12月版第240页。
[52]《河岳英灵集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第189、203页。
[53]《河岳英灵集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第107、108页。
[54]《河岳英灵集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第133、161、193页。
[55]《丹阳集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第86、91、97页。
[56]《河岳英灵集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第128、172、175页。
[57]《丹阳集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第88页。
[58]《文镜秘府论校注》南卷《定位》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第347页。案：此段文字中“有周《风》、《雅》”，王利器校注曰：“‘有周《风》、《雅》’，《汲古阁本》、《高行笃本》作‘南风周《雅》’，未可据。”（见同书第349页）又《文苑英华》卷七一二《河岳英灵集序》作“有周风雅”（中华书局1982年7月版第3676页）。
[59]《河岳英灵集》，见《唐人选唐诗新编》，傅璇琮编撰，陕西教育出版社1996年7月版第178页。
[60]《文镜秘府论校注》南卷《论体》，（日）弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年7月版第333页。
[61]《毛诗正义》卷第十九(十九之一)《周颂谱》孔疏语，北京大学出版社1999年2月版第1272页。
篇（8）
这些传统书画工具的魅力就在于其能够淋漓尽致地表现出中国书画艺术的神韵，
体现出人类文化与大自然的高度和谐，把文人士大夫的情趣表达的回肠荡气，
乃至于可以反映出中华文化的内在精神。
何谓文房四宝
文房四宝，其实指的是中国传统书画主要工具材料的统称，文房谓书房。所谓“名砚清水，古墨新发，惯用之笔，陈旧之纸”，合起来是整个一套，再写出我们的文字，综合成为我们独特的传统书画艺术。狭义上是指笔、墨、纸、砚。广义则就包括笔筒、笔架、墨床、墨盒、臂搁、笔洗、书镇、水丞、水勺、砚滴、砚匣、印泥、印盒、裁刀、图章、卷筒等辅器具。“文房四宝”一词最早由宋代苏易简提出，并附有笔格、滴两种器具，明代已增至为20余种，如清代乾隆皇帝御用的一套文房四宝多达65件。
文房四宝之所以又被称为文房四士，是出自宋代陆游的《闲居无客所与度日笔砚纸墨而已戏作长句》诗：“水复山重客到稀，文房四士独相依。”这些文具，制作历史悠久，品类繁多。如安徽泾县的宣纸，歙县的徽墨，浙江吴兴的湖笔，广东高要的端砚，以及与端砚齐名的歙县的歙砚等。
笔：毛笔是中华祖先创造的书写汉字的主要用具，据史书记载始于仓颉。传统的毛笔不但是古人必备的文房用具，而且在表达中华书法、绘画的特殊韵味上具有与众不同的魅力。最早的毛笔，大约可追溯到二千多年之前。西周以上虽然迄今尚未见有毛笔的实物，但从史前的彩陶花纹、商代的甲骨文上可觅到些许用笔的迹象。东周的竹木简、缣帛上已广泛用毛笔来书写。先秦时，毛笔有多种名称，如“弗”、“不律”等。秦平天下后统称为“笔”。
不过由于毛笔易损，不好保存，故留传至今的古笔实属凤毛麟角。1954年湖南长沙战国墓葬中发掘的一支竹管兔毫毛笔，可能是迄今发现的最早的毛笔实物。秦将蒙恬在王翦灭楚时到中山，见中山兔肥毫长，可作制笔原料，便改变原来的笔制，统一毛笔的名称，始称“蒙恬笔”。这种用兔毫制成的毛笔，一直为古代书画大师、诗人书生所青睐，唐代诗人白居易誉之为：“紫毫笔尖锥兮利如刀”、“紫毫之价如金贵”。
毛笔是由笔管和笔头两部分组成的：笔管有竹、木、瓷、牙、漆、珐琅、玳瑁、骨等材料制成，以竹管最多，其形状多圆柱形，亦有菱形、锥形等，有图案装饰。笔头多用兽毛、家禽毛甚至人发等制成，以狼（黄鼠狼）毫、羊毫或兼毫（狼毫和羊毫的结合）最多。在地域上则以湖州产的湖笔最为著名。
墨：作为文房四宝之一的墨，中国人已经使用了数千年。其虽给人的印象似稍嫌单一，但却是古代书画中必不可缺的用品。借助于这种独创的材料，中国书画奇幻美妙的艺术意境才能得以实现。墨内涵丰富，作为一种消耗品，墨能完好如初地呈现于今者，自然是分外珍贵。在人工制墨发明之前，一般利用天然墨或半天然墨来做为书写材料。从石墨的使用到人工造墨的出现，经历了一千多年的时间。
史前的彩陶纹饰、商周的甲骨文、竹木简牍、缣帛书画等到处留下了原始用墨的遗痕。文献记载，古代的墨刑（黥面）、墨绳（木工所用）、墨龟（占卜）也均曾用墨。经过这段漫长的历程，至汉代纸料发明后，用石墨作书已感不适，一种以漆烟和松煤为之的丸状墨产生了，这是日后用墨之滥觞。这种墨原料取自松烟，最初是用手捏合而成，后来用模制，墨质坚实。据东汉应劭《汉官仪》记载：“尚书令、仆、丞、郎，月赐愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。”愉麋在今陕西省千阳县，靠近终南山，其山右松甚多，用来烧制成墨的烟料，极为有名。公元3世纪三国魏时，韦诞制出了超乎寻常的好墨，“仲将之墨，一点如漆”。到了晋朝，发明用胶配制，墨的质量又提高了一大步。西晋陆机《平复贴卷》墨汁晶莹，书法朴拙，用秃笔，综合体现了书写工具改革的成果。唐代是我国历史上文化交流最为广泛的王朝之一。唐朝设官置厂专事造墨，墨官祖敏，研究朝鲜进贡的松烟墨的制作经验，多方取材配方，采用古松烟与鹿角胶煎膏和成制墨的方法，闻名于天下。
五代南唐后主李煜是一位热衷于书法绘画艺术的君主，在他的提倡和支持下，奚氏父子制出的佳墨，“丰肌腻理，光泽如漆”，得到李煜的赏识，赐奚氏姓李，世称“李廷墨”。到了宋代，不但有了松烟墨，还创制了油烟墨。名工辈出，佳墨缤纷。文人以书法为重，故视墨为宝，取墨甚严，辨墨亦精。因此，宋墨已至尽善尽美的境地，足以辅助大书法家，大画家垂名千秋。宋人名迹之流传于今日，仍能见其艺术的辉煌，名墨之作用功不可没。明代是制墨业上最光辉、最有成就的朝代。先进的“桐油烟”与“漆油”的制墨方法被广泛应用，带有装饰形式的成套丛墨“集锦墨”的出现，受到普遍欢迎。清代制墨业虽及不上明代的规模，但康、乾二朝均善于书，对墨的制作极为注意，所以御制名墨，精绝千古。嘉庆、道光以后，受西方文化的影响，墨的生产就逐渐走下坡路了。
纸：即使在机制纸盛行的今天，某些传统手工纸依然体现着它不可替代的作用，焕发着独有的光彩。古纸在留传下来的古书画中尚能一窥其貌。从目前出土古纸自身的年代顺序，分别排列为：西汉早期的放马滩纸，西汉中期的灞桥纸、悬泉纸、马圈湾纸、居延纸，西汉晚期的旱滩坡纸。这些纸不但都早于蔡伦纸，而且有些纸上还有墨迹字体，说明已用于文书的书写。
书画艺术所用纸张以安徽宣城所产最佳，其纸韧洁、光亮、白净,不变色，人称宣纸，有生、熟之分。生宣纸制作中未加矾水，吸水性强，多用于写意画法；熟宣纸则多用之画工笔画。宣纸因制作技术、工艺、原材料等的不同，而又具有不同的名称。浙江、四川等地所产亦较有名。
砚：也称砚台，别名润色先生，是文房四宝中能传世最久的一宝，清代画家高凤翰曾著有《砚史》，用以记录一些名砚的流传和收藏情况。其中最为著名的是广东肇庆的端砚、安徽的歙砚等，端砚产于今广东省肇庆县羚羊峡，在唐末已名闻全国。其砚石质精腴细润,呈紫色,亦有夹生黄、赤、翠绿相间的圆状瑕翳，名之“眼”，有“鹦鹉眼”、“鹄眼”、“猫眼”、“绿豆眼”等名称。歙砚产于今江西省婺源县龙尾山，因婺源古属安徽歙州，故称歙砚。始于唐代开元年间，南唐朝廷曾设砚务官负责监制,其砚以深青丝晕多金星者尤佳。
砚台讲究的是质地细腻、润泽净纯、晶莹平滑、纹理色秀、易发墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有带，有的有星，大约产于有山近水之地为佳。如端砚之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。虽同出一地，其石质也有所不同，如有青花、天青者、蕉叶白、鱼脑冻、冰纹金星、罗纹、眉子、红丝、燕子、紫金石、龟石等。石佳还须工精，砚台的雕工制作早已形成了一门艺术，从取石、就料、开型、出槽、磨平，雕花等都可运其匠心。有的精品砚已不实用，以其名贵只能作古董观赏、珍藏，而舍不得濡水发墨了。砚的名贵，有以石质贵者，有以制作贵者，有以名人用而贵者等等。
砚需常洗，不得沾染，每发墨必须砚净水新。墨锭则愈古旧愈好，因时间愈久其胶自然消解，但水不能储旧，而必须加新。如恐沾油，洗时可用莲蓬或旧茶叶刷涤。加水以微温为好，切勿以滚水加之，以防爆裂。所以书家不但应懂得用砚，还应会养砚。
文房四宝收藏热点解析
文房四宝，盛世则兴旺，乱世则衰退。近几十年来，笔、墨、纸、砚已经基本完成了身份的改变，即从实用的“文房四宝”转而变为案头的观赏品和收藏品，尤其得到文人们的喜爱和把玩，因此，强调文房四宝的观赏价值和收藏价值成为主流。
古笔的收藏
今人鉴笔以收藏为主，从藏家来看，一支好笔首先是要看它的“四德”，即“尖”、“齐”、“圆”、“健”。“尖”是指笔锋尖锐，形为锥，便于行笔，“齐”是指毫毛铺震后平齐，便于挥毫时万毫齐力；“圆”是指笔头周围毫毛饱满，在运笔过程中笔毫各部位均能发挥作用，挥洒自如，“健”是指笔头劲健有力，弹性适度，提，按、转折自如运行。
收藏古笔，除了要了解古笔本身的特性之外，还可以从以下几方面着手：一、收集名匠作品。历史上制笔名匠很多，各个朝代都有，并有人专门采集。由于难以长期完好保存，故延留至今的大都不完整。现在的收藏品多为近代名家所作，如晚清，民国作品；二、收集毛笔的品种。不论古今，不计名笔与舌，只求品种齐全。如按笔毫品种收集，笔毫堪以圆润为美，或如雨后破土之春笋，或似含苞欲放之玉兰，纯净秀美中都能给人一种赏心悦目的；毛笔之制重在毫，而毫则易毁，今多以笔管为遗留，时下毛笔收藏和鉴赏的重点还是那些装饰意味浓厚、色彩绚丽、内容丰富的笔管。
古往今来，自从笔管成为鉴赏和珍藏的对象后，人们便常以珍宝珠玉制作笔管，用以获取装饰之美或夸耀其财势和地位，现今保存下来的笔管多数是瓷的、玉的、漆的，少许还有金属的和象牙的，因为材质都比较昂贵，加上存世量不大，所以说收藏价值都不低。再者，古代的工匠们在毛笔管不及寸的圆周上巧妙地镌刻上山水人物、花鸟竹石、亭台楼阁，表现了独特的装饰趣味，堪比书画精品。笔管鉴藏，首先得看材质是否珍稀。笔管的材质种类较多，玉材质高较贵；瓷制的受追捧且易保存，但价格也相对较高；另外，象牙、漆制的因稀少价格也是不菲。其次得看制作是否精致。漆制的看工艺，瓷制的看花纹，玉制的象牙的看雕工，只有结合这些特点才能对古笔的年代进行准确的判断，同时分清是民间制作还是宫廷御制；而后再着眼于笔管的装饰，看其是否有制笔名家的刻款，是否有名人的题款，这些对毛笔的收藏价值来说都是不可小觑的；三、收集流派作品。根据收藏者所处的不同区域或收藏者的喜好，有的人专门收集湖笔，有的人则专门收藏湘笔。
墨的收藏
藏墨一直被认为是文人的雅逸之举和情怀寄托。把玩墨锭如今渐渐成为收藏市场上的新动向：早在1995年，北京翰海就曾有乾隆“御题西湖十景诗彩墨”（十锭）拍出套墨的最高价――55万元。1996年，该公司又拍出“御制天府永藏玺墨”，成交价46.2万元，创造了单锭墨的最高记录。中国嘉德拍出的清乾隆“春华秋实御制墨”以9.35万元成交，清“琅缳仙馆墨”（八方）以1.98万元成交。最近，北京翰海拍卖的清乾隆“御制龙纹墨”，成交价为9.9万元。
古纸的收藏
如今，旧纸素绢已成为各路藏家追逐的稀罕藏品，表现出强劲的势头。对于书画家和藏家来说，历代生产的名贵用纸是他们梦寐以求的。宣纸滑涩适度，吸水吸墨，宜书宜画。在宋、元、明、清古籍善本收藏史上，对于“纸墨是否精良”多有考究。唐经笺，宋代的黄麻纸、白麻纸、澄心堂纸，明代的白绵纸和黄绵纸，清代的开化纸和开化榜纸，晚清及民国生产的玉版宣纸、罗纹纸，古朝鲜和古日本的高丽纸、皮纸等，都代表着那个时代造纸工艺的顶峰。
近年来，古代书画和古籍善本价格如日中天，造假时有发生，但伪制前人的书画作品和假充善本，虽然可以达到惟妙惟肖，但往往过不了纸质这一关。专家通过对纸质的分析，鉴别书画、古籍的真伪就多了一条“硬指标”。唐以前，主要以蔡伦之法造纸，即网纸、麻纸、谷纸，唐代始有硬黄纸，唐末五代有薛涛笺，到五代北宋始有澄心堂纸，有黄白经笺，可揭开使用。宋代纸粗厚而且绵，宋版书纸质软，宋人书画多用澄心堂纸，它的纹路斜侧一边，隐有龙凤，卷册之类多用黄色藏经纸。元代纸纹细而薄，用胶矾，因此元人书画易于脱损，元版书字瘦硬而纸薄。
明代纸的顶峰在宣德年间，书画家最喜欢使用这一时期的宣纸。乾隆性喜奢华，故清朝华贵纸品蜡笺、洒金笺、彩笺、图案笺、花纹笺、金箔笺等层出不穷，甚至还出现了3米以上描有花纹、涂蜡洒金的纸笺。民国宣纸中，有属特大净皮宣纸类的，具有质白如玉、色泽美雅、纹理清晰、文藤精细、拉力强、抗老化、不易破碎、吸墨适中、墨韵清晰等优点，深受海内外书画家的喜爱。
明天启至清康熙年间的好纸较少，嘉庆时期的纸笺多为仿前朝制品，所以乾隆时期的纸笺最为名贵。如“开化纸”，是清代最名贵的宫廷御用纸，产地在浙江省开化县。它质地细腻，极其洁白，帘纹不明显，纸虽薄而韧性强，柔软可爱，上手后有玉润感，在白色的纸上常有一星半点微黄的晕点，如桃红。民国时期的藏书家陶缃最喜收藏殿版开化纸，人称“陶开花”。清代顺治、康熙、雍正、乾隆时，内府刊印书籍多用这种纸。当代大藏书家周叔先生在全面收藏整理清代早期开化纸印本的基础上，认为乾隆朝的开化纸是顶峰，顺治、康熙、雍正三朝的开化纸有明显的“工艺缺陷”，他由此考订鉴别了一系列的康熙殿版的真伪异同，获学术界一致好评。
目前市场上不仅清朝、民国年间的名宣卖出了高价，而且建国后至上世纪七八十年代的宣纸精品价格也扶摇直上。上世纪70年代安徽泾县宣纸厂为国画大师李可染定制的“师牛堂”纸，目前已达到了每刀10万元以上的价位，一张纸的价格在1000元以上。即便是上世纪六七十年代的普通宣纸，增值幅度也达近百倍。
甄别古旧纸笺首先要确定年代，其年代大致分为清初、清中期、清末和民初四个时期：一、明天启至清康熙年间的好纸较少，嘉庆时期的纸笺多为仿前朝制品，所以乾隆时期的纸笺最为名贵；二、最好不要相信印在纸笺上的年代，因为清末民初仿制了大量的乾隆时期的帝王专用笺，笔者在古玩市场发现了数十种，几乎皆为赝品；三、要熟悉掌握各种纸笺的制作特点、形式及装饰图案。其四要看清纸表面是否光滑匀净，是否有杂渍或颜色的陈旧是否自然。通常古纸偏厚，破碎后呈小块状，断面多有斜纹。
古砚的收藏
在文房四宝中，砚虽排在最末，但其文化含量和收藏价值却可居领衔地位。所谓“四宝”砚为首，这主要是由于砚质地坚实、能传百代的缘故。所以，现今社会上收藏“四宝”以砚为最多，砚受人喜爱的程度也最深。“武士爱剑，文人爱砚。”砚台历来受文人雅士喜爱，因而也就有了“石虚中”、“即墨侯”、“万石君”、“石乡侯”、“铁面尚书”等别号。如今的砚台收藏家与历代文人雅士一样，一旦得到稀世名砚，便视为异宝，爱不释手，甚至到了“日抚珍品度永昼，夜枕佳砚梦魂随”的境地。
篇（9）
三叉形冠饰及其附件，与汉字中的“皇”字上部字形符合。皇的本义为冕，也就是冕的象形，上部像插嵌五彩羽毛的冠饰，下部为冠架，今天一些简化的皇冠图形也是在圆形帽上面画三支带宝珠的尖叉。古代文献曾记载说远古时有虞氏部落首领就是戴着彩羽的冠冕举行隆重祭典的。后来，这种有精美玉构件和彩羽合制而成的冠冕被称为“皇”，有富丽堂皇之意。封建王朝时又进一步将最高统治者与天神结合为一体，称为“皇帝”。可见，良渚文化的玉三叉形冠饰极可能是中国最初的皇冠。
良渚文化时期，玉琮的使用很普遍，它有何象征意义?
玉琮是中国古代宇宙观通天理想的象征物，是图腾制度的产物，是纯巫术与宗教的神器，其设计与制作应是在巫术的冲动和的驱使下进行的(图2)。在远古先民的宇宙观中，世界被分成天地人神诸多不同的层次，宗教人物的一个重要任务就是沟通这些不同的层次。
多数学者认为，良渚文化玉琮的外方内圆，代表了天圆地方的观念，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。琮上的许多动物图像表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。也有学者认为玉琮是宗庙祭祀时请神明及祖先的灵魂降临时的凭依之物。玉琮的中孔是用作神明祖先的灵魂驻留的小屋，祖灵既可从天而降，亦可从地而出，所以中孔自上而下贯穿。
商代鸟形玉器为什么那么多?
商代鸟形玉雕的数量不仅多，而且种类相当繁杂，有展翅飞翔的鹰、曲颈而思的鹅、短尾矫健的燕等等(图3)，这可能与商代先民的宗教思想有关。商是兴起于黄河中游的一个古老的原始部落，传说商的祖先名叫契，契的母亲简狄是另一支部落有(sōng)氏之女，吞食了玄鸟蛋后怀孕，生下了契。《诗・商颂・玄鸟》中有：“天命玄鸟，降而生商”的诗句，就是传诵这个故事的。这个故事反映了商族把“玄鸟”当作自己氏族崇拜的生灵。商代先民塑造出了许多鸟类动物形象来表达对它们的崇敬之情，这也是鸟类玉雕大量出现的原因。
三星堆祭祀坑中出土了很多玉器，它们为什么埋在坑里?
四川广汉市的三星堆遗址属于商代晚期的古蜀国。1986年，遗址里发掘了两个祭祀坑，出土玉石器300余件，主要为礼器和工具，还有少量的佩饰。玉器种类包括璋、戈、琮、璧、环、刀、矛、凿、锛、锄、斧、铲、舌形器、珠、管等。牙璋的歧锋刃形似鸟或鱼嘴的形状，还有的在刃端透雕出鸟形，这大概与鱼凫(fú)是蜀人祖先之一的传说有关(图4)。最精致的一件边璋的两面阴线刻人物、日、月、山、牙璋、船形符号等图案，反映出商代蜀人祭祀山川、日月等自然神灵的场面。这两个祭祀坑是蜀国先民在进行重大祭祀活动之后留下来的。玉石器表面均有焚烧的痕迹，而且是被最先投入坑中的，这种仪式在商代被称作“燔燎”，是为祭天而设的。“燔燎”之后再将玉石器埋在地下，称“瘗(yì)地”，用来祭地。而玉石器雕刻有山形纹则是用来祭山的，称“悬庋(gǔi)”。这样，这两个祭祀坑就有了祭祀天、地、山的宗教意义。
汉代玉器中有一类叫葬玉，请问葬玉有哪些种类?
葬玉是专用来为死者送葬的玉器。古人认为玉器有特殊的功效，施覆于人体各部位可以保护尸体，防治腐朽。西晋葛洪《抱朴子》说：“金玉在九窍，则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。汉代的葬玉主要包括玉衣、口H、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺。玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，分金缕、银缕，铜缕和丝缕四种(图5)。口H又称“饭含”，是放在死者口中的玉器，汉代主要为玉蝉。玉握是握在死者手中的玉器，汉代主要为玉猪。窍塞是专用来堵塞死者身体上“九窍”部位的玉器(图6)。“九窍”指的是双眼、双耳、鼻孔、嘴、和生殖器，古人认为堵住这“九窍”，可防止人体内精气外逸而使尸体不朽。春秋战国时期的墓葬中就零星出土过耳塞、鼻塞和塞，而完整的九窍塞则见于西汉中山靖王刘胜夫妇墓中。刘胜的九窍塞包括眼盖、耳塞、鼻塞各两件，口塞、塞、生殖器罩盒各一件，共9件。玄璧是一种深绿色或青色的玉璧，壁面上一般阴刻两周纹饰带，内周为蒲纹或涡纹，外周刻兽首或凤鸟纹，还见有三周纹饰带的玄璧(图7)。这种玉璧一般成组放置于墓主尸体的前胸和后背，有一定的排列方式，并以织带相连接，然后又在玉璧表面普遍粘贴一层织物，把前胸和后背的玉璧各自编连在一起。
独山玉与和田玉外观不一样，它是玉吗?
独山是河南南阳市北郊的一座小孤山，著名的独山玉就产自这里。严格地说，独山玉的矿物成分与以和田玉为代表的传统玉石不一样，它是一种蚀变辉长岩，主要矿物有斜长石、黝廉石、辉透石等。颜色比较复杂，有白、绿、黄、紫等色，硬度较大，为莫氏6.5～7度，质地细腻但不均匀，颜色相互交错混杂。从工艺角度来看，其成品价值低于和田玉。但古人以石之美者为玉，因此从广义上讲，独山玉仍被视为古代玉材之一。独山玉开采已有很长的历史，20世纪40年代考古学家李济对殷墟等地出土的62件玉器作了比重和硬度测定，确定了商代晚期就有独山玉的存在。汉代文献称独山为“玉山”，独山脚下有汉代加工、销售玉器的遗址，叫“玉街寺”。北魏郦道元的《水经注》和明代李时珍的《本草纲目》也都提到了独山玉，可见独山玉开采历史之悠久。著名的元代“渎山大玉海”玉瓮也是用独山玉制成的(图8)。
最早的和田玉器是在哪里出土的?
目前学术界公认的最早的和田玉制品出土于河南安阳殷墟遗址。商代晚期(约公元前13世纪末至12世纪初)的妇好墓所出755件玉器中，经科学仪器检测和专家目验，大部分玉器原料与和田玉一致或接近(图9)。也有学者认为和田玉早在中国第一个王朝建立之初，即公元前20世纪左右就已经向中原输入。例如，当时的齐家文化、陕北龙山文化及陶寺文化的玉器中，都有少量的玉器与和田玉相似。当然，这个观点是否成立还需要科学的检测来证实。
中国最早的玉器是在哪里发现的?
中国玉器的制作有上万年的历史。据报道，辽宁海城小孤山旧石器遗址就出土有用绿色蛇纹石制成的玉质工具。新石器时代，人们普遍使用磨制工具，生产技能有了重大飞跃，随之产生了治玉技术。从目前考古发掘资料来看，最早的玉器出现于内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼文化遗址和辽宁阜新市查海文化遗址中，这两处遗址的时代距今均为7000～8000年，共出土玉器数十件(图10)。这些玉器色泽纯正，磨制光滑，经鉴定，其玉料大多数是透闪石，有的是阳 起石。从玉器形制奇巧、工艺精美、选料准确，可见当时的玉器制作已较先进，使用已较普遍。
商代的玉人造型独特，请问有何寓意?
安阳殷墟妇好墓中出土一件玉人，高12.5厘米，青灰色，呈站姿，一面为男性，椭圆脸，双目微突，大耳外张，长眉扁鼻阔嘴，头上梳两根上翘的角状发髻，双肩略耸，两手置于胯间，显现男性生殖器，膝部略内屈，以不同线条表示肌肉；另一面为女性，形象与男性近似，双手置腹部，显现女阴。玉人脚下有伸出的短榫作插嵌之用，是专门用于奴隶主贵族赏玩的艺术品(图11)。中国史前时代即有陶制的男、女形象及陶祖(男性生殖器形象)，其寓意在于对生殖的崇拜。这件男、女两面玉人性具明显，均作显示其性具状，它反映的应是一种求合之相，是商代先民对子孙繁衍的祈望，艺术地再现了他们的生殖崇拜观念。
西周玉器中有哪些独特造型的玉器?
西周玉器直接继承了商代玉器的风格，但也有一些独特风格的玉器，如玉鱼和玉鹿。玉鱼的形状虽小，但种类较多，其造型有三种：第一种鱼身体较直，窄而细长，背部有长鳍，腹鳍与背鳍对称，鱼尾比较长，鳍上有斜向阴刻线表示鳍骨；第二种鱼身体宽而短，鱼尾很短，尾端分成两叉(图12)；第三种鱼身为弧形，有的近似半圆形，未刻鱼鳞，鳍比较长，上面刻有短斜线。玉鹿一般作驻足站立状，直颈昂首，圆目平视前方，鼻、口微启，似正在嘶鸣，头顶的双角分枝高高耸起，身体丰满，写实性很强(图13)。还有一些不同造型的鹿，有回首站立、张望、奔跑等不同形象，均具有较高的艺术水平。
战国时期的玉组佩是什么样的?
从春秋到战国，玉佩组合更加繁琐，形成“组佩”。从战国到汉代，玉佩又渐趋简化。组玉佩中最主要的是璧、璜、环、艄(Xī)和玉冲等，它们之间以丝带穿系，系带上缀以珠和玉管。著名考古学家郭宝钧根据出土遗物和文献记载，复原了一套完整的春秋战国“组佩”，基本可以反映当时玉佩的面貌(图14)。这套玉佩中央为一件大玉璧，上下各有一件玉璜。上璜两端缀玉珠，璜上部有一件玉环。下璜两端所缀玉饰称为玉牙，也就是梢，两之间的方形玉饰叫玉冲，人佩带行走时，冲牙相触，发出悦耳的声音，以驱除杂念。从考古发掘来看，当时的组合形式似乎并没有统一的定式，可繁可简，因人而异。
洛阳金村古墓都出土了哪些精美玉器?现藏于何处?
1928年，河南洛阳金村战国古墓被盗，出土玉器流落海外，大部分收藏在美国哈佛大学赛克勒博物馆，弗利尔博物馆和加拿大多伦多皇家安大略博物馆中。金村的位置处在东周都城附近，这里的大墓主人应是周王或王室成员。金村古玉是已知唯一一批属于东周王室的玉器，代表了当时制玉工艺的最高水平，因此它对于研究战国时期的制玉情况是极为珍贵的材料。首先，这批玉器中有一些非常精美的作品，如透雕龙虎纹玉璧、金链双舞人龙形佩、螭凤勾连纹玉樽(图15)、勾连纹玉耳杯等，是诸侯列国玉器工艺水平所不能企及的，它们是由宫廷匠师制造的。周王朝东迁后，原来西周的宫廷玉匠也跟随着迁到了洛阳，由于宫廷的匠师有着传统的工艺，所以周王室的衰落并未影响制玉业的发展，反而随着社会生产力的发展和治玉技术的进步，这些宫廷玉匠更能发挥独特的想象力和高超的技艺，制作出令人叹为观止的佳作。其次，金村古玉中有很多的小型玉佩，它们被雕成龙、虎、风鸟等动物形象，玲珑剔透，十分精巧。大量随葬玉器是当时厚葬风气的反映。《吕氏春秋・节葬篇》中说当时“家弥富，葬弥厚，含珠鳞施”。所谓“鳞施”，就是把玉器像鱼鳞一样施于人体之上，作为天下君主的周王，随身附葬玉器远比一般诸侯君主多得多。这种随葬玉器的风俗一直到汉代还在流传。
汉代的玉枕有哪些形式?
玉枕是专为死者制作的特殊葬玉，流行于汉代。玉枕有三种：一种是用长条形玉版嵌钉而成，结构比较简单，没有华丽的纹饰。另一种是用长方形大玉块制成，枕面做出凹坑，以纳死者的头，枕体上遍饰云纹(图16)。还有一种则在铜制或漆木制长方形枕体表面镶嵌各种形状的玉饰，这种镶玉枕出土较多，造型别致，装饰华丽。
汉代有哪些样式的镶玉棺?
镶玉棺经常出土于汉代诸侯王墓内，是皇亲国戚表示身份的葬玉之一。早在春秋时期就已经出现“雕玉之棺”一词，文献记载秦始皇的棺椁表面装饰了各种绚丽的珠玉。考古发现的镶玉棺都是在髹漆木棺上镶贴或镶嵌玄璧、玉版。例如，河北平山战国中山王陵6号墓棺椁上镶嵌有方形饕餮虺龙纹石版(图17)，这种习俗在燕、赵地区很流行。江苏徐州狮子山西汉楚王墓出土的镶玉漆棺，长28米，高、宽各1米，镶三角形、菱形、长方形、正方形玉版2000多片，组成各种几何纹图案，华丽异常。河北满城中山靖王王后窦绾墓出土的镶玉棺，则是在棺内壁镶贴192块青玉版，外表镶嵌青玉璧26块，青玉圭形饰8件，也很壮观。《后汉书・王乔传》记载，王乔为叶令时，“天下玉棺于堂前，吏人推排，终不能动。乔曰：‘天帝独招我邪?’乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。”这是汉代人相信玉棺与玉衣一样能使死者尸体不朽，灵魂升天思想的反映。
西汉南越王墓出土了很多精美的玉器，但南越国地处边陲，生产技术落后，这些玉器都是在当地制作的吗?
西汉南越王墓共出土玉器200余件，数量多，品种杂，质量精。按用途来划分有礼仪用玉、装饰用玉、丧葬用玉、日用器具和镶嵌器等。从目前的考古材料来看，两广地区出土玉器的先秦时期墓葬并不多，所出玉器总数约100件，均为小型玉器，一般是i、环、管饰和各种玉片等，器型简单，制作也较粗糙，这表明岭南地区在先秦时期使用玉器并不普遍，不存在发达的玉器制作业。赵佗建立南越国时，当地并不具备大规模生产玉器的条件。既然南越王墓玉器不是在当地制作的，那么它的来源只有一个，就是从制玉发达的中原内地输入的。汉朝廷既然封赵佗为南越王，就以诸侯王的礼遇来对待他，连赵佗自己也说汉朝廷“赐老夫者厚甚”，在大量的赏赐物中自然也包括了精美的玉器。其时代确切地说是在刘邦封赵佗为南越王的公元前196年至赵佗称帝的前183年之间。综观南越王墓玉器，我们可以看出其具有非常明显的战国玉器风格。西汉初年，社会经济历经战乱十分凋敝，国力虚弱，在这种条件下，汉朝廷不太可能耗费大量的人力、物力去制作如此精美的玉器，而很可能是利用了遗存在府库中的战国玉器，并将它转赐给南越王。
篇（10）
Abstract Records of the Historian by Sima Qian is amonumental work on history containing substantial contentabout science and technology. From the angle of scientificthouhgt， this paper inquires into and comments on Sima Qian'sunderstanding and appliance of the relations between Mankindand Environment in ancient China， as well as his originalview and elaboration about such relations on the basis ofcriticizing and inheriting the scientific thought of hispredecessors. It also makes a through study of certainhistorical facts about science and technology put down inRecords of the Historian， pointing out that they provideimportant clues for conducting research on the history ofscience and technology.
Key words Sima Qian， Records of the Historian， scientificthought， relations between Mankind and Environment
司马迁的《史记》〔1〕，以52 万余言概述了从黄帝到汉武帝两千多年的历史事件和人物，其中也包括了一些内容丰富、含义深刻的科学思想（也广义地包含技术思想）的载述。一类是古代关于人天关系的认识与实践基本传统的记载；一类是体现司马迁批判地继承中的创新见解；再一类是史实与人物的主线中，涉及的一些体现中国科学技术独创性发展的重要线索。本文将从科学思想史角度探讨《史记》中这三类具有历史意义以至现实意义的部分载述，并试作分析评价，以期从古代智慧之果中获得新的启迪。
1 《史记》概括了先秦人天观的基本思想传统与实践
1.1 “法则天地”的基本观念
古代先民在长期从事生产实践中懂得，人的一切活动受制于自然界，因而在安排农事、制定法度时，朴素地、自发地效法天地。《太史公自序》指出：“维昔黄帝，法则天地，四圣遵序，各成法度”（3301页）。继黄帝之后是帝尧，《五帝本纪》载：帝尧“命羲和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”（16页）“帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在xuán＠①玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝。 ”（24页）“xuán＠①玑玉衡”是舜时观测天象的古老仪器。 五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）时代，已建立了社会法度效法天地的传统。《史记》的记载，也获得考古的佐证。1960年和1973年山东诸地出土的距今4500年前的陶尊上就刻有太阳、云气和山岗的符号。古代天官主持祭祀日出，主管天象变化的观察记录，以授民时，指导农耕。天上日月五星谓之七政，地上春夏秋冬天文地理人道则是对应的七政。黄帝之孙高阳因懂得“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，xié＠②诚以祭祀”（11页），而继黄帝之后立为帝颛顼。当时通晓四时五行的运行规律以教化百姓是王者摄天子政的最高责职。
“五行”说是中国古老的自然哲学和社会定制的思想基础。轩辕之时“治五气”（3页），即金木水火土五行之气。 《白虎通·五行篇》解释：“言行者，欲言为天之行气之义也，地之承天，……行尊于天也。”据《吕氏春秋》载，黄帝师“大桡探五行之情”，即探究天地节气的运行规律。《国语·郑语》从物质生成角度去理解，指出“先王以土与金、木、水、火相杂，以成万物。”《宋微子世家》引箕子对五行的解释，阐明物质的形态与性质的关系，指出：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（1612页）而《黄帝内经·天元纪大论》则论述了五行与脏腑的对应关系。“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”
法则天地，首先是效法五行。正如《黄帝内经·天元纪大论》所说，“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。”故应“以五为制”，“行五行之治。”而《白虎通·五行篇》则称为“法法五行”，即以五行作为一般事物的事理模式。周武王向箕子征求治国方略时，箕子指出的第一件事是五行，依五行相关规律指导农作，依五定制，分五事、五纪、五福。反映在天文历法中，则认为“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”（1350页）“五纪”则是“一曰岁，二曰月，三曰日，四曰生辰，五曰历数。”（1613页）解放前彝族十月历中，一年被分为土、铜、水、木、火五季，五行作五个节气理解[1]。 自然地理上定五岳；农艺上分五谷；生理上分五脏；医学上有五色诊。社会也多以五定制。《历书》记载：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神qí＠③物类之官，是谓五官。各司其序不相乱也。”（1256页）甚至周朝贵族也分公侯伯子男五等，人朝执“五瑞”（五种玉石）；民分士农工商贾五民；礼分吉、凶、宾、军、嘉五礼；刑律分墨、劓、fèi＠④、宫、大辟五刑；乐定宫、商、角、徵、羽五声；歌作五章；舞有五行舞，即五色服装舞蹈。甚至性修貌、言、视、听、思五事，福修寿、富、康宁、好德、考终命五福，交通栈道也修五尺道等等。
封建伦理道德标准也是法则天地。天有天极，人有皇极，星空天道绕北极，百姓人道绕帝王，极为轴心，为最高规范。春秋制礼乐也不例外，《乐书》指出：“夫礼乐之极乎天而蟠乎地。”（1196页）“乐极和，礼极顺。”（1218页）总之，古代法天之极，比之万事，甚至秦皇陵和西汉一些陵墓中，也上具天文，下具地理，象征人在中间，法自天地。西汉董仲舒以天人感应、王权神授为基础，定三纲五常作为封建伦理准则，也借着法则天地，论证神权，王权、族权、夫权的大一统关系，借至高无上的天道权威以论证人道王权的等级尊卑，成为历代封建统治思想基础。
司马迁对历代五行运行与天地相关的记述既肯定又批判。作为定季节、指导农事，他是充分肯定的，但对董仲舒等一些牵强附会的见解和记述，则予否定，认为“星气之书，多杂jī＠⑤祥，不经”（3306 页）。他对先秦至汉法则天地思想演变采取了科学严肃的态度进行整理，其所坚持的“法则天地”思想传统，既肯定了尊重自然的客观规律性，坚持按客观规律办事，即“道法自然”的原则，但又抛弃荒诞不经之说。
1.2 阴阳和谐的思维方式
《史记》关于古代法则天地、道法自然基本观念的载述，又从另一角度体现为一种天地阴阳和谐统一的思维方式。《乐书》指出，“天地欣合，阴阳相得”（1203页）。古代朴素唯物主义的观念认为，天地为体，阴阳为气，“乐者天地之和也。”（1195页）天地运行不息而化生万物，天地有动静，乐为动，能明太始，即法天；礼为静，能形于教，即法地。“乐由中出，礼自外作。”（1188页）故先人作礼乐以应天地的和谐与顺序，其目的是和谐治世。
阴阳和谐的思维方式更突出地体现在古代医道中。扁鹊善于望闻问切，创始了脉诊临床。《扁鹊仓公列传》载：扁鹊“闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。”（2788页）即是从脉象中分析阴阳是否失调以判断病情。《史记》记载汉代名医太仓公淳于意从公乘阳庆学医，其中就有“揆度阴阳外度”。阴阳交替是宇宙的根本规律，也是医道的根本规律，是中医判断脏腑属性、生理变化、诊断治疗、药性鉴别的基本思维方式。《黄帝内经》强调人体“和于阴阳，调于四时”，“阴平阳秘，精神乃治”，人体与天地同属和谐相关，调和阴阳也就成为中医思维与治病的要旨。
老子的《道德经》指出，“万物负阴而抱阳。”西汉初期主张破除秦代严法，实行无为而治。“斫雕而为朴”，“制治清浊之源”（3131页），其基本前提正是认为不论是自然界，还是社会以至人体生理，要希望一切事物都象音律那样和谐有序，就需要反朴归真，从根本着眼，至简至朴，才能阴阳调和，无为而治。这正是司马迁所推崇的思维方式与方法原则。
1.3 地质演化的理性思路
古代人天相关的观念与阴阳和谐的思维方式也反映在关于地质变化重大事件的认识方面。司马迁的记载中，已概述了古代中国朴素的地质演变思想。《周本纪》载，“幽王三年，西周三川皆震。”“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而填阴也。”（145 页）这是运用阴阳和谐与制约的思维方式来阐明地震的原因。在这种朴素的解释中，已蕴含地质演化的科学思想。这种思想在其他古文献中也有所载。《诗经·小雅·十月之交》中也记载：“烨烨震电，不宁不令，百川沸腾，山méng＠⑥zú＠⑦崩，高岸为谷，深谷为陵”。形象地描述了地震引起地壳升降的情境和后果。19世纪英国地质学家赖尔认为地壳变化不是什么超自然力量支配的结果，而是地壳运动导致山川巨变所形成的。恩格斯指出，赖尔“第一次把理性带进地质学中”[2]。而《史记》、《诗经》关于中国古代地质演变的记述与立论， 思路和赖尔基本相同，都是坚持从自然界自身的变化去说明地质演变，都是用理性把造物主排除在外，就这一点来说，时代却早了两千多年。
在先秦的地质演化载述中，既有科学合理的思想内容，又夹杂天人感应的色彩，认为“山崩川竭，亡国之征也。”（145 页）但其中也包含合理的方面。《周本纪》指出，“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。”“夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待。”（145页）在历代统治者中，往往由于大兴土木， 人为地任意挥霍砍伐，破坏水土保持，又耗尽民力，一旦水土失演，河竭山崩，人民赖以生存的环境遭受破坏，无以为生，社会也必然失稳。就这一点来说，自然失序确实也有可能导致国运衰亡。其积极意义正在于警告后世君主顺应天时，勤修德政，节省民力，不能只向自然索取，不顾自然法度。而要利用与护养结合，才能使人民安居乐业，即使发生天灾，社会也仍保持安定，其寓意是深刻的。这与今天全球21世纪议程的“可持续发展”对策思想的新概念确实所见无异，思路一致。同时也要指出，自然演化与社会发展虽有相关性，但事件之间又决不是一一对应关系，如果作绝对性理解，则会陷入天人感应论。
1.4 水利疏导的系统思想
中国古代，以农立国，水利是农业的命脉。兴修水利，最早载誉史册的，应推夏禹。《史记》中多处记载了夏禹决川疏导、根治水患、兴修水利的辉煌业绩。从今天的角度来看，夏禹所以成功，正基于他在长期深入实际调查研究而形成的关于治水问题应整体协调、整体解决的基本见解。夏禹是中国古代最早运用系统思路解决全国性大型水利系统工程问题的杰出典范。
据《五帝纪》所载，夏禹“披九川，通九泽，决九河，定九州。〔2〕”（43页）所置九州实际是水利工程定界疏jùn＠⑧的九个自然地理区域。夏禹治水，首先是决川。《夏本纪》载，“以决九川致四海，浚畎浍致之川。”（79页）在古代滔天洪水面前，根治的办法就是令河川与大海疏通，令田亩水渠与河川疏通，使全国各个水道水流通畅，不生阻塞。《越王勾践》载，“太史公曰：禹之功大矣，渐九川，定九州，至于今诸夏艾安。”（1756页）可见大禹治水注重根治，几千年受益于后世。
夏禹治水的同时，也令“九山刊旅，九川dí＠⑨原，九泽既陂，四海会同。”（75页）即九山削木以示明通道，九江疏通以广泽农田，江岸筑堤以预防冲决，这又是有史记载的最早堤防工程。
《河渠书》还指出，大禹之后，全国各地发展了开凿运河的新水利工程事业。“荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。”（1405页）“西方（指楚）则通渠汉水、云梦之野，东方则通沟江淮之间。于吴，则通渠三江、五湖。于齐，则通淄（山东）之间。”（1407页）鸿沟是春秋战国时期魏在黄河与淮河之间的荥阳地区开凿的运河。吴国则在长江、淮河之间修邗沟，是古代我国最早开凿的大运河。另外楚、齐各国也都开凿运河。《史记》概述了先秦各国修建运河的盛况，这是大禹治水之后的进一步发展。运河的开凿，又使区域定界的天然河川贯通起来，加之与堤防工程结合，就把区域水利工程连成整体有机系统。
在各流域内，春秋战国时期还修筑了不少大型水利灌溉工程。据《史记》所载，“于蜀，蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则溉浸，百姓享其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”（1402页）都江堰包括分水“鱼嘴”、“飞沙堰”、“宝瓶口”三个有机部分，合理解决分水、导洪、防洪除旱、引水灌溉和排除泥沙一系列相关重大工程问题，是中国古代最杰出的水利工程。由于李冰父子建立了岁修制度，历两千多年而不衰，使四川成为天府之国，至今在世界上仍享盛誉。在秦国，修郑国渠，“渠就，用注填阏于水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年。”（1408页）在魏国邺郡，“西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。”（1408页）
从《史记》关于大禹治水到春秋战国时期所修的水利工程详细记载中表明，中国古代不仅修筑了许多重大水利工程，积累了宝贵经验，更可贵的是很早就形成了水利疏导的整体系统思路，并运用于工程实践，创造了许多成功范例，其高度系统性、科学性与持续性构思，至今仍值得效法。
中国古代关于法则天地的观念，阴阳和谐的思维方式，不仅限于对自然地质变化的认识，对水利工程实践的运用，且也运用于观察天象变化，指导农耕，以至社会政治、军事诸多方面，可以说，成为指导一切社会实践的思想导向，这里限于篇幅，不一一展开。而司马迁在整理先秦史事的哲理见解中又阐发了一些深邃的创见，值得我们有重点的予以研究。
2 司马迁关于无为自化及科学求索论述所闪现的创新见解
2.1 关于“无为自化”这一道的根本的见解
《史记》成书虽处于罢黜百家独尊儒术时代，然而司马迁仍坚持以道家的“无为自化”为道的根本。他深谙百家，“采儒墨之善，摄名法之要”（3289页），即综百家精华。他又以“道家使人精神专一，动合无形”的见解研究了道家与其他各家的关系，认为“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归于自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨hé＠⑩少恩。皆原于道德之音，而老子深远矣。”（2156页）司马迁将老子的思想概括为“无为自化，清静自正”，认为这是道家的思想原则，同时也是司马迁对道家继承的基本点。
《太史公自序》指出：“李耳无为自化，清静自正”（3313页），这出自《道德经》57章，“我无为而民自化，我好静而民自正。”顺应自然，不要违背“道”，不要凌驾于“道”、强加于“道”，是“无为”的本意。也即认识事物，按事物规律办事，保持清静无为，社会才能安定，这就是无为而治的道的宗旨。
《春申君传》中说：“物至则反，冬夏是也”（2388页）。至即极，极则反，无为自化到一定临界点便出现物极必反，是任何事物演化的趋势。无为自化体现事物发展过程存在一种自发的自适应、自调节、自进化的自组织特征和趋势。现代系统论的自组织理论所阐述的正是这种思想，而在中国则是以朴素的见解早在古代就提出来了，被老子概括为“道”。司马迁在《范睢传》中指出：“日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。”（2422页）司马迁运用无为自化思想深刻剖析事物，并以比较的笔法阐发这一道理的幽微。正象犀象之死，惑于饵食；苏秦之死，惑于贪利；夫差自恃，杀身亡国；扁鹊神医，以伎见殃（2422、2817页）。《范睢传》中说：“易曰亢龙有悔，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。”（2424页）司马迁多处论证了“物盛而衰”（1420页）是自然之道，即现在我们说的普遍规律。他也运用于分析西汉时代商贸之道，认为经营贸易中，“财币欲其行如流水”（3256页）。《货殖传》中说：“故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ ”（3254页）说明商贸之道与自然之道同理。正如“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。”“夫纤啬筋力，治生之正道”，“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”（3199、3282页）《史记》所举事例所说明的是市场社会、言谈发抒、处事及养生，都无不过犹不及。过，就是主观强加于客观，违背无为自化之道。
司马迁不仅看到物极必反，他对无为自化的理解还与发生、进化相联系。《龟策传》中说：“天下有阶，物不全乃生也。”（3227页）事物有阶，即有差别，客观存在的不平衡性是普遍的，不平衡才引起相干作用，引起随机涨落和消长，这是新旧事物交替的动力。在司马迁“不全乃生”的论断中已深寓此意。司马迁还说：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。”（3237页）更充分说明了不全是绝对的，全是相对的，事无万全，既是应天道，也是生之本。这是司马迁从无为自化中透视的自然创生规律的真谛。
司马迁特别运用于认识社会问题。他引老子言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德，法令滋章，盗贼多有。太史公曰：信哉是言也。”（3131页）汉初律令从简，简得象能漏掉吞舟大鱼的鱼网一样，结果社会安定，一派新生。可见上德者不自以德全而确有德，下德者自以为德全反而无德。《太史公自序》指出：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”（3292页）这是司马迁抒发对道家无为自化思想的深邃理解，其要旨在于奉劝一切人君必须因循无为自化这一“道”的根本作为治国纲纪。
但无为自化不能理解为完全消极地无作为或不作为。人是有自觉能动性的，《史记》中又发展了“庸命”思想，即关于顺天命与重人为相统一思想。这与无为自化这一“道”的根本是一致的。《五帝本纪》说，谁“能庸命，践朕位？”（21页）《集解》引郑玄注：所说“庸命”，指“能顺事用天命者”，即能洞察天道，按客观规律办事，这就是人的能动性。《史记》反对盲目畏天，而强调顺应天道的人为。董仲舒也讲顺天命，但轻人为。他在《贤良策一》中说：“按春秋之中，视前世已行之时，以观天人相与之际，甚可畏也。”认为国家兴亡必有灾异先兆。但司马迁推古天变，指出“幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图藉jī＠⑤祥不法。 是以孔子论六经，纪异而说不书。”（1343页）所以《史记》中所述天象怪异，最多只作为事实记载，而不赞成牵强附会，盲目轻信，消极畏天，这一点与董仲舒有根本区别。《齐太公》上记载，齐景公32年，彗星出现，景公和群臣都为上天示警而忧虑，独晏子大笑，指出“彗星何惧乎？ ”（1504页）认为社会兴衰不维系于彗星的出没，而在于修德政。“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。”（1504页）这显然是司马迁所赞颂的。西汉初宫闱之争激烈，司马迁对诸吕外戚篡权现象是否归于天命甚是怀疑，故托语说：“孔子罕称命，盖难言之也。”（1967页）司马迁记述天象变化，也涉及天人感应，但不消极畏天，而重修德政。认为“国君疆大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修穰，正下无之。”（1351页）这是指有道之君，注重修德爱民，减刑，修好周边关系，而不在于祈求上苍保佑；无道昏君，即使上天真的示警也不起作用。天有天道，人有人道，虽同是遵从无为自化规律之道，有相关性方面，如天灾影响农事等，但又各别。人在天道变化面前不是无能为力的，大禹治水就是历史的明证，天道变化决不代表人道变化。“无为”的深刻含义在于只能遵循而不能主观随意去改变规律，违背规律无不受到惩罚。遵从无为自化规律不是消极的，而是在客观规律容许的可能性范围内因循利导，发挥人的自觉能动性，也可以达到最好结果。有道明君顺应无为自化之道，则在于勤修德政，尊重“无为”便能达到无不为。这样，在司马迁的《史记》中，传统的庸命思想与无为自化之道相统一，就赋予了新的内涵，更富于积极意义，确也能为后代所效法。
2.2 《史记》创作宗旨体现的信息世界思想
司马迁在《报任安书》中云：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这是他创作《史记》所坚持的三个宗旨，为古今学者所肯定。本文则从现代信息世界观念角度来理解这一基本宗旨的创造性和科学性。
人类在社会实践中，积累了关于自然规律和社会规律的认识成果，通过文字、符号把信息保存下来，以相互交流，传之后世。英国科学哲学家波普尔把这类精神世界的产物概括为区别于物质世界和精神世界的信息世界（或称知识世界），并称之为“世界3”，以区别于前两者。“世界3”反映人类共同知识的积累，从这一意义来说， 先秦诸子百家的著述及司马迁的《史记》，也都为信息世界添砖加瓦，无不都是“述往事，思来者”（3300页），以影响后世为目的。尽管任何人都避免不了主体与时代的局限，但又都在一定程度上体现信息的客观性。司马迁也不例外，他作《史记》的三宗旨，也体现着他构建信息世界的基本宗旨。
“究天下之际”，是坚持从实际出发，力求穷尽历史上一切自然与社会实际的信息，这是研究自然规律和社会规律的依据。《报任安书》中指出，“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴亡之纪，上记轩辕，下至于兹。”这就是司马迁的求实精神。“通古今之变”，也称“承敝通变”（3319页），则是司马迁从成败兴衰的历史信息中，透过现象发现本质，发现变中的不变，即发现历史演变的规律性。“成一家之言”，则表明司马迁坚持从自己的研究中去作结论，体现他研究态度的严肃性。《太史公自序》中指出：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。”（3300页）历史上任何学派对自然规律或社会规律的见解，无不反映作者的一定主观立场，其所带的主观性就是“志”，学派立论和见解的展开则是“思”。所以反映学派主体性的立场、意志、见解的能动性思想展开，就是“遂其志之思”。司马迁公然申明这一点，既肯定了人在建构信息世界中的作用，又不标谤自己是凌驾于一切的绝对真理，而仅是一家之言耳。
历史上从古希腊的柏拉图到近代的黑格尔，也都探讨过人类信息世界的本质，说法不同而已。柏拉图称之为理念世界，但归之于天国，认为人只能通过回忆和反省去把握。黑格尔则称之为绝对精神，认为人类的观念世界只不过是绝对精神的外化，而绝对精神则先于物质而存在。客观唯心论的共同点虽都承认在主客体之外存在一个知识世界之类的世界，但却把它当作先于人而存在，根本否认知识世界的形成与人的关系，特别是否认了人在建构信息世界中的能动作用。波普尔的“世界3 ”虽也包含信息世界客观性的见解，也不把它归之于天国，但他又宣称这个“世界3”是没有主体的世界，带有二元论倾向。其实“世界3”是社会实践中学术团体、学派，以至整个人类文化成果的总称，这是历史长河中人类知识的创造和积累，它虽不能归结为个体主体，但又是个体主体创造的积累。它也并非绝对没有主体，广义的主体就是人类群体，以至整个人类认识主体[3]。这一点司马迁的论述中， 已包含着类同的见解。《太史公自序》中指出，“易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”（3288页）《索隐》注道：“六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。”其意思说明尽管六家百虑，途径和立场见解可能不同，有省察也有不省察之别，但殊途同归，都是为了探索自然与社会的规律性，这又是共同点。又正如《易传·彖上》所说，“唯君子能通天下之志。”[4]即只有最杰出者， 才能真正洞察事物发展的规律性，其见解能开启智慧，沟通意志，成为天下人的思想导向。可见中国传统文化中，从《易经》到《史记》，都持人类知识积累的群体性见解，即肯定知识的客观性，又肯定个人在知识创造中的能动性和杰出人物的作用。这些较之柏拉图、黑格尔以至波普尔的见解又更加切实合理。
3 《史记》记载了中国古代科学技术独创性发展的重要线索
3.1 同律度量衡的原理与方法
《史记》中记载了先秦历代通过定音律以作为定度量衡基准的原理与方法。《律书》指出：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”（1239页）乐律是天地和谐的象征，阴阳律吕生养万物，故也为权衡等的基准。舜代尧摄天子职之后，东巡至泰山，会同诸侯，调整东方各邦国的音律度量衡、礼仪、历法、验证礼器等，使全国统一。《五帝本纪》所载的“同律度量衡”（24页），包括同律，即统一12音律；同度，即统一丈尺；同量，即统一斗斛；同衡，即统一斤两。定音律则是作为定度量衡的根本。
古代定音律是通过声共振实验进行的。据《后汉书·律历志》引《前书》所载：“黄帝使令伦，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之谷xiè＠⑾生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之管。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之音，而皆可以生之，是为律本。”《律书》载：“凡得九寸，命曰黄钟之宫”（1251页）。黄钟为律吕之首，是制定其他11个音律的基础。12律中阳为律，阴为吕。黄钟，太簇，姑洗、蕤宾，夷则、无射为六律；林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕为六吕。《后汉书·律历志》载，古时定音律是在缇室中进行的。缇是一种没有花纹的丝织品，用缇缦绕成内外分隔三层的帐室，关闭三重相错的门户，并以牲血涂严门缝，使之成为一个不受任何气流干扰的隔音密室。室中间按十二地支的方位安放12张木案，于上各放一根外高内低，一端封闭一端开口的微微倾斜律管，每个律管内安放一点由初生芦苇杆内的簿膜烧成的轻灰。做实验的人在缇室中心吹笛或拨弦以顺次发出12个音律，由于声波波长频率不同，便会分别与12根律管中具有相同频率的振动空气柱发生共鸣现象。如果管内长度刚好与四分之一声波波长相等，就会形成驻波，产生共鸣。驻波中有合振幅趋于极大的波腹，也有合振幅为零的波节。气至灰动，在波腹处轻灰被吹散，在波节处则轻灰积聚。如果管内斜面上有按波节的轻灰聚集，则表明已发生共振或共鸣。12根律管中，黄钟在子位，长9寸，孔径3分，围9分，其余各律管长度渐短，围数不变。
度者，定黄钟9寸之长为90黍之长，1黍为1分，10分为寸，10 寸为尺，10尺为丈，10丈为引。
量者，以黄钟管的容积定为1龠，合龠为合，10合为升，10 升为斗，10斗为斛。
衡（平）权（重）者，1龠容1200黍，重定为12铢，24铢为两， 16两为斤，30斤为钧，4钧为石。
黄钟律管经翻造作为标准量器发至全国。中央度量衡检查各地度量衡是否符合标准，就是将中央制定的黄钟律管与地方造的律管相比较，如有共鸣现象出现，才算合格，否则作废以至绳之以法。这套声共振实验方法，不仅用于统一度量衡，也用于各种乐器定标准音及气候的测定。因为律管发生共振共鸣与室温、湿度有关，只有声管之气与律管之气相“候”，才有应律共鸣发生。这表明我国古代很早就发现并利用一定音律与一定空气柱发生共鸣的物理现象，创造性地构建了世界上最古老的声共振物理实验室[5]， 从而发明了以音律定计量单位的技术原理和标准量器，解决定音律、定通用度量衡的基准。这是世界上最早的声共振实验技术和计量技术，也是人类社会推行度量衡的标准化、通用化和系列化的初期形式，在科学技术史上占有重要地位。《后汉书·律历志》的详细记载也表明，同律度量衡的科学技术思想与方法产生于黄帝时代，历代沿袭和改进，至汉代才以文字详细记载下来，已成为一种传统的技术和制度。
3.2 数纪运筹的思想与方法
我国是世界上最早使用十进制的国家之一。《周本纪》云，“若国亡不过十年，数之纪也。”（146页）这里的“纪”指数以十为进制。中国古代的数起于一，终于十，十则变，故曰纪。虽然《史记》中已涉及数纪概念，但没有展开论述。然而据考古发现，中国十进制运算法起源很早，《史记》关于数纪的记述，提供了与考古发现联系的线索。19世纪末，河南安阳小屯发掘的大批商代（前14—前11世纪）龟甲和兽骨中包含的数字，如记载俘敌或杀敌的数目，就是用十进制构成记数的概念体系和表达方式。而周代（前11—前3 世纪）的青铜器铸刻及货币上的铭文也有很多类似甲骨文的数字或记法，但数字记法已有所演变[6]。
中国古代虽应用十进制记数法，但计算过程不是应用记数文字来运算，而是应用“算筹（或suàn＠⑿）”作为计算工具来进行计算。“筹”是一些小竹棍，用于摆成不同形式以示不同数目，然后进行计算。《道德经》上已有“善计不用筹策”的论述，说明十进制用筹作为运算工具已有悠久历史。
中国古代文字是直行书写，自右至左，但算筹记数和运算方式则是排成横列，自左至右，与现行十进制位值体系记数法相同。即同一个算筹，当处于数列的不同位置时，表示的数的意义不同，即体现位值的不同。数的积累逢十而进位，这是中国古明的位值制记数法。而在其他文明古国中，虽也应用十进制，但记法复杂。古埃及的十进制，数逢十即用新符号记数。古希腊与古罗马的十进制也都极烦琐，虽是十进制，但缺乏数字的位值成分，不能表示出一个数字符号的位值，这一点，古埃及、古希腊、古罗马都一样。现代阿拉伯数字起源于印度，但印度的数码体系中，也没有进位记法，10与10的倍数，都用独立符号表示，每个符号都独立代表一个数，均不体现位值制位值成分的意义。按照李约瑟的估计，“在西方后来所习见的‘印度数字’的背后，位值制早已在中国存在了两千年。”[7]可见中国的十进制的位值制更具有独创性，也远早于其他国家。其不足之处是不能象笔算那样在算筹运算上保留计算步骤，难于检验运算过程，也影响逻辑推理的发展。
《史记》在《留侯世家》及其他多处提及“运筹策帷帐中，决胜千里外”（2043页）。这里的“运筹”，则不具体指以“筹”为工具的计算过程，而是指张良在帷帐中制定作战谋略与决策的过程。《孙子吴起传》记载了战国时期田忌与齐王赛马的故事。田忌的马不如齐王，由于采用了孙子的谋略，以下驷对齐王上驷，以上驷对中驷，以中驷对下驷，而终于获三战两胜的结果（2162页），这在今天仍是博奕论的典型范例。在西汉时代，“运筹”已被当作制定谋略与决策职能分工的代名词。
本世纪30年展起来的运筹学，其基本宗旨是探讨事理，强调做一项工作之前要明确目的，制定效果衡量指标体系作为估计不同方案所达到预定目标的程度的依据，在此基础上选择最优方案和实施有效管理。我国1955年开始研究运筹学时，正是从《史记》中摘取“运筹”一词作为OR（operations research）的意译， 就是包含运用筹划以智取胜的深刻含义。从《史记》对“运筹”的记述表明，我国运筹思想源远流长，对我国运筹学的建立和发展仍有重要影响。
3.3 信息思想及传递方式
《周本纪》记载，“幽王为fēng＠⒀suì＠⒁大鼓，有寇至则举fēng＠⒀火，诸侯悉至”（148页）。这表明公元前700多年，已应用光通讯技术远距离传递军机大事。烽（即fēng＠⒀）火台又称墩堆，是一种高筑的土台，有敌情时点燃薪草等易燃物，发出浓烟，一站一站相继点燃传递信息，诸侯获悉派兵支援。这种方式一直到明清时代还有使用。有时为使目标更加明显，还加入狼粪，又称狼烟。烽火台的通讯，就是中国最早的光通讯。
中国古代传统信息的载体很多，《史记》中有多处载述。旗帜是很早就发明的信息载体。《五帝纪》载，“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟”（44页）。说明早在五帝时期就已经用旗帜为信息载体标志身分等级。《乐书》载，“龙qí＠⒂九旒，天子之旌也。”（1201 页）qí＠⒂为天子诸侯的旗帜，交龙为qí＠⒂。古代以旗帜的不同图案和饰物为信息载体，表示身份等级的差别。如上公九yóu＠⒃，侯伯七yóu＠⒃，子男五yóu＠⒃，“王建太常，十有二yóu＠⒃。”[8] 《礼记》云，“龙qí＠⒂九yóu＠⒃，所以养信也。”（1162页）除王建龙qí＠⒂外，卿建“zhān＠⒄通白之帛”。大夫士的旗帜为“物”， 系杂帛。师都建旗，画有六＠⒃熊虎。卅里建yú＠⒅， 画有七yóu＠⒃鸟隼。县鄙（都之所居）建zhào＠⒆，画龟蛇，四yóu＠⒃。[8]。熊示毅，虎示猛，鸟示速，隼示挚，龟示静而有知，蛇示敏而有勇。可见旗帜传递的信息，既示尊卑有别，养信于民；又示职责分工，各得其所。古代军事活动中，更普遍以旗帜为信息载体。都城驻地立杆旗以示级别和部队之间从属关系。颜色则标示方位，如青示东，赤示南，白示西，黑示北，黄示中央。战场上夺旗鼓为胜利标志（2876页），刈旗示失败标志（334页）。军队列阵， 常用鼓声传讯指挥。孙子吴起以鼓声指挥操练吴王宫女（2161页）。《宋微子》载，“不鼓不成列”（1626页）。“秦军鼓zào＠⒇勒兵”（2445页）。项羽“引兵鼓行”（305页）。从《史记》所载，先秦以旗鼓为信息载体， 标志身份，标志职责，标志方位，指挥 战阵行军，等等，传递的信息量极大。
语言、文字、丝帛、竹简、书信都是常用的通讯工具，也作为信息存贮的载体。《孝文纪》载，西汉律令“著于竹帛，宣布天下”，“著于竹帛，施于万世”（436页）。一些重要的历史文献，还用鼎书、 铭文、碑刻为载体，这在《封禅书》、《秦始皇纪》中也有记载（1393、263页）。重要军情机密，还用铜虎符、竹虎符传递（424页）。而地理信息，建筑设计，则用地图、建筑图为信息载体。《孝武纪》称，“济南人公王带上黄帝时期明堂图。”（480页）《张仪传》载， “挟天子，按图籍，此王业也。”（2299页）因为图籍贮存全国版图和人口信息，故为王者所必争。
至于远距离传讯通道，除烽火台外，平时通讯往来则普设驿道，每到一处则设驿站。《汲郑》载，“常置驿马长安诸郊”（3112页），可见沿交通要道设置驿站，在汉时已连成邮递线路网络。秦统一全国后，建36郡，实行“车同轨。书同文字。”（239 页）正是通讯系统网络化、信息语言通用化的新开端，使信息传递更为便捷。这在中国历史上是一个创举，在信息思想与传递方式上也是重要革命。
古代音乐也发挥着交流信息的功能，司马迁确实也认识到这一点，在《史记》中也有精辟记载。《乐书》云，“乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。”（1220页）又指出“凡音者，生人心者也。动情于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。”（1181页）其基本见解是乐声与人心相通，音乐能表达人的内心世界思想感情微妙变化的信息，这种与心相通就是“正”。国家安定，人伦清正，“正和”；社会混乱，道德沦落，“正乖”，即不正常。所以，音乐以独特的方式反映了社会秩序的信息。
在《史记》关于伏羲作八卦、文王作周易等记述中，还反映了中国古代已形成朴素的全息观念。《孝武纪》载，“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天下万物之所系终也。”（465 页）古人已直觉地猜到天地万物存在一统关系，这个“一统”有信息相关之意。《律书》上说，“天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”（1243页）这是关于万物体现宇宙五行八正之气，因而通过五行八正之气又能沟通宇宙信息的朴素全息观念。古代占卜术士祈求通过占卜，“推归之至微，要＠②于精神也。”（3224页）希望获取自然变化的相通信息，判断思维中的疑难。至于占卜能否窥测未知事物这一点，司马迁则抱怀疑态度，故他又说，“太史公推古天变，未有可考于今者。”（1344页）。
《史记》虽不是一部科学技术史书，但它是全面的历史巨作，在一定程度上，也涉及不少科学技术的思想与史实。除上面本文所述外，《史记》关于天文、数学、农事、中医、养生、纺织、车辆、机械、地质、栈道等诸多方面，还有不少重要事件和史实的载述，提供了许多进一步研究的线索，本文仅初步研究了部分的事例。但从上述《史记》数例的研究中，也基本反映了中国古代科学思想传统，反映了司马迁卓越的创见。西方学者认为，“从自然中学习什么即创造力”[9]， 自然界是最伟大的设计师，是激发人类创造力无穷无尽的源泉。中国古代形成了法法自然，绍物开智，向自然学习创造力的科学思想传统，创造了举世公认的辉煌业绩，这些正是今天我们向21世纪进军中所要继承和发扬的。
参考文献
[1] 阿苏大岭等，云南小凉山发现彝族太阳历， 自然科学史研究，1984，3 (2)
[2] 恩格斯，自然辩证法·北京：人民出版社，1984，12
[3] 黄麟雏，也谈客观意义的知识·哲学研究，1991，(7)
[4] 易经·北京：北京大学出版社，1989，35—36
[5] 杜晓庄，世界最古老的物理实验室·光明日报，1980.12.1
[6] 李俨，杜石然，中国古代数学简史·北京：中华书局， 1963年
[7] [英]李约瑟，中国科学技术史，第3卷，北京：科学出版社，1978.32
[8] 六经图，周礼
[9] Gern Binning. 创造力的秘密·世界科学，1992，(1)
注释：
篇（11）
“骂詈”其实就是“骂”，《说文解字》：“骂，詈也。从网，马声。”“詈”亦为“骂也。从网从言。网，辠人”。“辠”为“罪”之异体字，故“辠人”即“加罪于人”。因此，“骂”就是“用言语加罪与人。”（许慎，1963）；在《中华字海》中对“骂”的解释是“以恶言加人”（冷玉龙和韦一心，1943）；《现代汉语词典》中的解释是“用粗野或恶意的话侮辱人”（中国社会科学院语音研究所词典编辑室，2005）。骂詈包括两个基本要素：骂意和骂语。“骂意”体现骂者消极的意图和情感，包括：抱怨、斥责、嘲讽、憎恨、和侮辱等等（江结宝，2004）。“骂意”的内容十分广泛，除了以上消极因素之外，还有其它因素会导致骂詈的发生，所以不能只用“恶意”一词就全然包括所有骂詈动机。
二、骂詈的动机
在人们的印象中，产生骂詈肯定都是负面的消极因素的发酵。其实不然，骂詈的动机纷繁复杂，概括地说，有宣泄情绪、痛斥邪恶和憎恨、批评或警示、伤人生非、表现亲昵或喜悦、活跃气氛、无意生骂和口头禅骂詈。
（一）宣泄情绪从广义上讲，所有的骂詈都具有宣泄情绪的成分，此处我们将其单列为一点，实则取其狭义。其狭义指因为一时的恼怒而产生的骂詈，这种骂詈常因冲动而起，多为骤发，来得迅猛，消失得也快（张焕庭等，1999）。这种骂詈，既没有伸张正义、正道的成分，也无蓄意伤人、无事生非的特别用心。有时候是“事出有因”，有其合理的成分；有时候也并非如此。宣泄情绪大多数时候是因为瞬时的冲动所致，所以其特点是来去匆匆。宣泄情绪里又可分为四种不同的情形：1.任性斗气（1）凤姐道：“你怎么就回来了？”问了一声，半日不答应，只得又问一声。贾琏嚷道：“你不要我回来，叫我死在外头罢？”凤姐笑道：“这又是何苦呢？……”贾琏又嚷道：“又没遇见，怎么不快回来呢！”（《红楼梦》第一百一十回）例（1）中，贾琏为了凤姐娘家的事去求人，不料没有见到那人就丧气而归，心中自然没有好气。之前已经向屋里的丫头婆子们和平儿出气，现在凤姐又当面问起，气儿更是立马不顺，于是就大嚷着骂了起来。2.急乱失态（2）忽然有人来回：“两口棺材都做齐了。”贾母闻之，如刀刺心，一发哭着大骂，问：“是谁叫做的棺材？快把做棺材的人拿来打死！”（《红楼梦》第二十五回）（3）这里晴雯吃了药，仍不见病退，急的乱骂大夫，说：“只会哄人的钱，一剂好药也不给人吃。”……又骂小丫头子们：“那里攒沙去了！瞅着我病了，都大胆子走了。明儿我好了，一个个的才揭了你们的皮！”（《红楼梦》第五十二回）例（2）中，受了赵姨娘的指使，马道婆施展巫术，将宝玉和凤姐弄得连气息都微弱了。当大家认为他们俩快不行了，准备为他们准备后事的时候，贾母因为疼爱他们太深，不能面对他们即将不行的现实。可是又无可奈何，情急之下，失去理智，则当场乱骂起来。例（3）中的晴雯本身就是个急性子、暴脾气，加上病又不见好，于是就促成这场无由的乱骂。3.反感牢骚由不满意而产生的反感，虽然没有气恼的恶意深，但也会产生要发泄的不良情绪。牢骚是不满的反映，但有时候却没有固定、具体的宣泄对象。（4）“你放屁！”黑娃像遭到火烧水烫似的从椅子上弹起来，脸色骤变，“你当校长闲烦了是不是？想拿穷娃寻开心是不是？”（实《白鹿原》第十一章）（5）打这一天起，我丈夫不再说那句含蓄纯定语国骂“他妈的”，而改说具有主动出击性的气势雄浑的流行语“！”他在进门说“”之后，就疲惫地跌坐在沙发里。（程青《编外》）例（4）中鹿兆鹏想动员黑娃参加革命，先跟他闲聊。黑娃曾私自带了个媳妇回家，遭到了拒绝，族长不让他们进祠堂拜祖，父亲将他们赶出家门，黑娃委屈、愤怒，却毫无办法。当鹿兆鹏问起他对此事的感受时，黑娃觉得这是明知故问，因此十分反感，骂了起来。例（5）中的“我丈夫”是位驻外记者，不但工作十分忙碌，而且还不是很顺利，并且事业越来越不顺心。他的国骂和“”，是对自己处境不满的满腹牢骚，并且因为不满程度的加深“，骂”也随之升级。4.解气泄愤这类骂詈在我们生活中是最为常见的，骂时虽然有时候也激情暴烈，骂辞粗俗，但恶意并不很深。解气泄愤类的骂詈大多不是持久、深沉的情感的外泄，而是临时的情绪化的躁动。（6）她绷了一会儿，突然哭出声音来，边哭边诉边骂：大流氓！大地痞！丧尽天良！灭绝人性！恩将仇报！过河拆桥！虚伪狡猾……（王蒙《活动变人形》第二十章）（7）薛蟠好容易哄得上手，却被秋菱打散，不免一腔兴头，变成一腔恶怒，都在秋菱身上。不容分说，赶出来啐了两口，骂道：“死妇！你这会子做什么来撞尸游魂？”秋菱料事不好，三步两步，早已跑了。（《红楼梦》第八十回）（8）在美国法庭上，作为被告，一旦被“黑袍子”……叫了“狗啼”，就如同被阎罗王判下了地狱。“狗啼”便是有罪，黄小龙一下子绝望了，他梗起青筋迸露的粗脖子，睁圆了血红的眼珠子，大声回敬“黑袍子”：“我八代！”（华胄《走出废墟》）例(6)中，姜静宜与丈夫倪吾诚夫妻感情一贯不和，如今又听说丈夫要和她离婚，虽然当时丈夫不在她身边，她还是忍耐不住心里的怒火，疯狂地大骂起来，以解心头之恨。例（7）中，薛蟠私下里调戏宝蟾，却被秋菱无意中冲散了，顿时怒火中烧，恶骂秋菱以解恨。例（8）中，黄小龙被法庭判定有罪，感到十分冤屈，所以才会扯起嗓门大骂。
（二）痛斥邪恶和憎恨（李炳泽，1997）（9）（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”（《孟子•梁惠王上》）（10）平儿咬牙骂道：“都是那什么贾雨村，半途中那里来的饿不死的野杂种！认识不到十年，生了多少事儿出来！”（《红楼梦》第四十八回）例（9）中，孟子痛斥那些自称是为民父母的统治者，自己享受荣华富贵，而其臣民却食不果腹，残害百姓，让人民生活在水深火热之中，其凶残行为如“领着猛兽去吃人”。例（10）中，平儿本来就对贾雨村无任何好感，这次又因为贾雨村使得贾琏挨打。所以，对贾雨村也由厌恶变成了憎恨，因而破口大骂。
（三）批评或警示（11）“你不记得爹临死时是怎样把我们交给你的？你说你对得起爹吗？”觉慧愤怒地责备觉新道。觉新不答话，他开始抽泣起来。“你真是个懦夫！”觉慧这样骂了哥哥一句，就走开了。（巴金《家》三十一）（12）（薛蟠和妻子金桂赌气，金桂哭闹着装病）薛姨妈狠狠地说了薛蟠一顿，“如今娶了亲，眼前抱儿子了，还是这么胡闹！……还是这么胡闹，喝了黄汤，折磨人家。这会子花钱吃药白遭心！”（《红楼梦》第七十九回）例（11）中，觉新在思想上保守，性格懦弱，实行“作揖主义”，而思想进步的弟弟觉慧多次就此警示哥哥，上例是其中的一次。例（12）是金桂来薛家后第一次和丈夫薛蟠闹起来，他的恶劣性情此时还不为金桂所知，见两口子闹腾起来，薛姨妈只能批评、斥责自己的儿子，希望他能够知错悔改，改掉坏脾性。
（四）伤人生非骂詈以伤人生非作为动机的其实有很多情况，常见的就有：侮辱、讽刺、威胁、无事生非等等（文孟君，1997）。（13）吴祥子说：“我告诉你，我们哥们儿……不大管贩卖人口、拐卖妇女什么的丑事，可是你要叫我们碰见，我们也不再睁一只眼闭一只眼！还有，像你这样的人，弄进去，准锁在尿桶上！（老舍《茶馆》）（14）林德福将孙子护在身后，又转过脸对陈敏慧说：“我就是不放心才早早赶回来，你以为你是谁？……叫你一声干妈就以为你真是孩子的妈了？有本事自己去生！没配种的母鸡是下不了蛋的，硬是咯咯哒叫得凶。”（李俊卿《雨打芭蕉》第十章）例（13）中的警察吴祥子他们想从人贩子刘麻子身上榨点油水，便以骂詈作为威胁，想让刘麻子听了之后主动就范，聊表“孝心”。例（14）中的林德福漫骂陈慧敏的一段话，在那个时代是算得上极具有侮辱性的骂语了。在中国，性侮辱以及对其生育能力的否定一直都是对女性最严重的侮辱，这主要跟中国一直以来的传统观念息息相关。在我们的观念中，没有后代是件极不光彩的事，并且只要是没有子嗣，不管是什么原因都将其归咎于女性。传宗接代是一个女人必须要完成的任务，所以要是没有了这个功能，其实就不能算一个完整的女人，因此上例中对陈慧敏的骂詈是对其极大的侮辱。
（五）表现亲昵或喜悦（15）老马看见儿子这次真的拿了个冠军回来，顿时觉得自己脸上有光，呵呵大笑道：“他妈的，我家这小畜生还真有两把刷子！”（《小户人家》林曼殊）（16）鸿渐道：“我们那天没讲你的坏话吧？”柔嘉瞥他一眼道：“所以我上了你的当，我以为你是好人，谁知道你是最坏的坏人。”鸿渐拉她的手代替回答。（钱钟书《围城》）有句俗话叫，“打是亲，骂是爱”。在现实生活中，我们也会时常遇到这样的事例。男性在开心或者表示喜悦心情的时候，习惯用骂詈来表现心情，而女性则是在娇羞的时候以此来表情爱。例（15）中，老马就是因为儿子拿了冠军，替他在邻居面前争了面子，所以用骂詈来表现他心中的喜悦。例（16）中，新婚妻子柔嘉骂鸿渐是“最坏的坏人”，其实她真正想表达的是对新婚丈夫的爱，这种骂詈一般常见于夫妻之间的女性一方，实际上是用骂反过来表现亲昵的感情，没有一丝责怪之意。
（六）活跃气氛大家知道愤怒会产生骂詈，其实人在兴奋的时候也同样会骂詈，只是此时的骂詈完全不含骂意。在生活中，朋友或者是关系亲密者之间相互的笑骂也是取乐和活跃气氛的常见方式（余云华，1990）。（17）回校只见告白板上贴着粉红纸的布告，说中国文学系同学今晚七时半在联谊室举行茶话会，欢迎李梅亭先生。梅亭欢喜地直说：“讨厌，讨厌！我累得很，今天还想早点睡呢！这些孩子热心得不懂道理。”（钱钟书《围城》）（18）（凤姐）一回也吃完了，笑道：“你们坐着吃罢，我可去了。”鸳鸯笑道：“好没脸！吃我们的东西！”凤姐儿笑道：“你少和我作怪，你知道你琏二爷爱上你了，要和老太太讨了你做小老婆呢。”（《红楼梦》第三十八回）例（17）中，李梅亭虽然嘴上在不停地埋怨，骂学生们不懂道理，其实通过他的表情和语气我们也不难看出，他的心里其实是高兴得不得了，因为学生们心里有他，尊敬他。例（18）中，这是一个典型的在良好的氛围中嬉戏时的笑骂，如果不是嬉戏，以鸳鸯的身份是断不敢当着凤姐儿面骂她“好没脸”。这种骂詈，多数是为了活跃氛围，也是不含任何骂意的。
（七）无意生骂这种骂詈动机多数是由于误会或表达不妥，说话人的动机和受话人的感受相背离所导致的“误骂”。（19）忽听外面一个人嚷道：“你这不成人的小蹄子！你是什么东西，来这园子里混搅！”黛玉听了，大叫一声道：“这里住不得了！”一手指着窗外，两眼反插上去。（《红楼梦》第八十三回）例（19）事实上本是一个看管园子的老婆子骂自己的外孙女儿，可由于黛玉的性格就是“凡事留心”，性格较为敏感多疑。所以在她看来，那看园子的老婆子是专骂她自己的。这主要是由于说话人（看园子的老婆子）和受话人（黛玉）之间的感受相悖所致的误会，即“非骂而成骂”。
（八）口头禅骂詈使用程式化的骂语，其实有时候只是一种个人的言语习惯，或表示情感上的感慨，或只相当于叹词的功能。（20）翻到第二本，到中间，他张嘴就骂道：“操！得来全不费功夫。”这一声“操”，音儿大了点，招来许多人……（王希泉《你看那老干探的眼》）（21）老郑不高兴地嚷：“等你一个多小时了，罚酒十杯。”老马两张桌子转圈抱拳作揖，一脸遗憾万分的表情陪着不是：，，，真是对不住各位了。，。两张桌子都操完了，老马痛痛快快地喝下了十杯酒。（谈歌《天下书生》例（20）中的“操”，我们在日常的生活中可能也会经常遇到，在这里是表达老干探林文焕找到材料的那种欣喜之情。这种所谓的“骂詈”一般都是在喜悦的情况下脱口而出，带有叹词的功能。例（21）中，老马因为迟到而向众人赔不是，态度上是极为真诚的，可是却在一边道歉一边说着“”。可见，“”是他的口头禅，这个粗俗的所谓的“骂语”也是不含有任何恶意，其实他嘴里说出这样的骂语连他自己都可能没有意识到。
三、骂詈的功能
骂詈是一种特殊的语言现象，在大多数人眼里它基本上都是在消极层面上，不过它的功能是客观存在的，不会因为大多数人的看法而消失。骂詈的功能相对于其作用而言更加宏观，广泛地涉及人类的心理、文化和生活的各个方面。
（一）平衡心理骂詈产生的动因之一就是心理因素，人心里的众多情绪（尤其是愤怒情绪）必然会招致骂詈的发生。骂詈是人们发泄心中不良情绪的一个突破口，骂詈完成之后会让人心理上觉得平衡，也变得更加平静。当人们遇到这些负面的情绪时，生理上会感到明显的不适，可能会情绪躁动，肝火旺盛，心理上出现了失衡。于是，就会出现或哭或骂的情形，在这之后就会自动归于平静。所以，骂詈是一种心理上的应激本能，可以平衡人的心理落差。
（二）维护道德道德的维护和实现主要是靠个人自律和正面的鼓励，然而批评和骂詈也是一种反面促进的方式。一些违背道德的行为，在骂詈的面前都会时常有所收敛，特别是公众的骂詈，更加使人生畏，因而有维护道德的功能。比如说，赡养父母，孝敬长辈是中华民族的传统美德，即使在法律层面上明确规定了子女有赡养父母的责任和义务，但是最后在实现上，有时候还要靠道德去约束。比如：有个电视台曾经播放过一个纪实类的节目，有一对老夫妻因为不能生育，在很年轻的时候就抱养了一个女儿，供她读书一直到硕士毕业。在她长大知道自己的身世之后，就因为没有血缘关系而拒绝赡养自己的养父母。其养父母因为年龄越来越大，生活不能自理，于是去法院，本以为拿到法院的判决书之后可以让养女照顾自己的晚年了，可养女还是辩称自己工作太忙而不能照顾养父母。正当养父母绝望的时候，一些从小看着养女长大的老邻居们实在看不下去了，去养女的住处指责她的不是，骂她忘恩负义、铁石心肠、忘本、不孝。在邻居们的痛骂和指责之后，养女终于良心发现，也是迫于道德的压迫，所以不日主动前去照顾养父母。这个真实的案例也表明了，骂詈具有约束和维护道德功能。再如，诸葛亮骂死王朗，羞走薛综，借助了道德的力量，维护了人臣的道德。王朗和薛综的言行违背准则，失却根本，在当时的封建社会看来就是所谓的“无父无君”。如果诸葛亮不骂，整个社会也会随之任之，那么封建君主维护的为臣之道便会受到威胁，趋于沦丧。
