运动员宣誓词大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇运动员宣誓词范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

为了确保本次比赛顺利进行，我代表全体裁判员庄严宣誓：在本次运动会中，我们将以强身、健体、提高素质为宗旨，认真履行裁判员职责，坚决服从裁判长指挥，严格遵守竞赛规则和裁判员纪律，严格遵循公开、公正、公平的基本原则，尊重参赛选手，文明裁判，严肃认真，不循私情，秉公办事，为运动员创造佳绩提供良好的条件。同时我们也希望各位参赛运动员能够拿出你们最好的水平，努力拼搏，勇争第一，取得优异成绩，为班级争光，为学校添彩。最后预祝本届运动会取得圆满成功。

宣誓人： XX年 月 日

5月6日希希幼儿园要招开一场父子动运会，今天下午要让全体爸爸们去开个动员会。其中有一项是让爸爸和宝宝互相宣誓，把宣誓词贴来看看吧：

爸爸誓词

我宣誓：

我终生爱我的宝宝，

一定让他快快乐乐的长大！

他笑我也笑，他哭我也一起哭！

每天与他唱歌，

每天与他游戏，

每天与他运动，

不管如何忙碌，

都不能有借口，

因为他是我的宝贝，

我要让他拥有一个健康快乐的童年！

宝宝誓词

我宣誓：

我终生爱我的爸爸妈妈

自己的事情自己做

不让爸爸妈妈担心

我要成为勇敢小金刚（男宝宝）

我要成为快乐小天使（女宝宝）

做爸爸妈妈永远的小宝贝

初读时，只觉得好玩；细想，嗯，有创意，有特色，很好的教育方式，宝宝能接受，爸爸也能被调动起来参与到孩子教育中来。期待运动会的到来！

幼儿园运动会主持词

各位家长您好，现在是3：20，咱们的运动会将于十分钟后开始，为了这次的运动会圆满成功，请家长遵循以下注意事项：

1.请各位家长在运动会开始和结束时到班主任处签到接孩子。

2.家长做好孩子的榜样，呵护花草，爱护公共设施，维护公共卫生。

3. 家长是孩子的第一任老师，所以在游戏中，请家长积极跟随主持人的口令与孩子默契配合。等热身活动结束后听口令去找自己的孩子，进行接下来的亲子活动。

4. 活动期间，家长不要随便带孩子离开或给孩子买零食，等结束后，请各位家长到班主任处签到并领取加餐。

本次运动会的流程

1. 入场式

2. 教师开场舞

3.园长讲话

4.家长宣誓

5.幼儿宣誓

6.全体幼儿体智能活动

7.亲子活动

一.运动会开幕词

尊敬的各位家长及社会各界朋友

大家下午好!

我代表世纪宝宝幼儿园全体教职工感谢各位家长在百忙之中参加我们的运动会，欢迎你们!

生命在于运动，锻炼有益健康!为了实现家园共育，让孩子们在运动中体验亲情，感受快乐，咱们世纪宝宝幼儿园在这里隆重举行亲子运动会。

本届运动会的宗旨是：我运动，我健康，我运动，我快乐!

本届运动会的目标是：在运动中锻炼身体，在游戏中收获快乐!

大家也都知道，咱们世纪宝宝幼儿园一直就比较重视孩子的性格培养，为此，幼儿园聘请了专业的男教师，培养孩子的阳刚之气，这也是各位家长所期盼的，同样，这也成为咱们幼儿园的一大亮点，今天，大家可以通过孩子们的表现 和您的体验 来感受男教师和女教师 带课效果的不同，最后，衷心的祝愿本次运动会能够圆满成功。

瞧!各班的小朋友们整装待发，已经等不及了。

下面就请我们的小小运动员们入场吧!音乐响起来。

篇（2）

16:30-16:32 主持人出场

尊敬的各位领导，各位来宾，同学们：

今天,我们齐聚在这里,共同庆祝09年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛盛情开幕!首先让我们以热烈的掌声欢迎到场的嘉宾领导,他们是联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生、江西财经职业学院团委书记黄玉群、江西财经职业学院学生会主席叶维剑、联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理助理汪有浪先生,感谢你们的光临! (财校嘉宾没有全部确认,具体情况现场对接)

现在,我隆重宣布: 20__年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛开幕式现在开始!仪式第一项:奏国歌、行注目礼；

16:32-16:40 奏国歌、行注目礼

16:40-16:45 现在进行仪式第二项,领导嘉宾致辞.首先有请江西财经职业学院团委黄书记致开幕词

黄书记致开幕词:

尊敬的联盛公司领导、各位同学、全体裁判员、运动员、篮球赛工作人员：

大家上午好！首先我谨代表江西财经职业学院向“联盛超市杯”篮球赛顺利开幕表示热烈的祝贺，亲临比赛现场的联盛商业连锁股份有限公司联盛超市事业部副总经理李斌先生表示热烈欢迎，向参加比赛的裁判员、运动员以及篮球赛全体工作人员致以亲切的问候!

本届“联盛超市杯”篮球赛得到了联盛商业连锁股份有限公司的鼎力支持和全程冠名赞助，在此，我谨代表江西财经职业学院及篮球赛筹备小组全体工作人员向联盛商业连锁股份有限公司表示衷心的感谢。

为活跃我校的文化体育运动，丰富同学们的文化生活，提高我校篮球竞技水平，江西财经职业学院特举办09届篮球赛.本届篮球赛由江西财经职业学院团委主办、院体育部承办,由联盛商业连锁股份有限公司独家冠名赞助,参赛的各位运动员都是各院系篮球运动的佼佼者,在此，我希望全体运动员要发扬更高、更快、更强的体育精神，以高昂的斗志，高超的球艺，赛出友谊，赛出风格，赛出水平；同时，希望全体裁判员忠于职守，严肃执纪，公正裁判，努力营造公平、有序的良好竞赛环境；我相信，只要我们团结一心，共同努力，在校领导的亲切关怀和联盛商业连锁股份有限公司全力支持下，本次篮球赛一定会取得圆满成功。

谢谢大家!

16:45-16:50让我们以热烈的掌声有请联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生致辞!

李总致辞

尊敬的学院团委书记,各位同学、全体裁判员、运动员、篮球赛工作人员：

大家上午好!今天，我很高兴能代表联盛商业连锁股份有限公司，和大家一

起参加江西财经职业学院09年“联盛超市杯”篮球赛开幕式。在此,我谨代表联

盛商业连锁股份有限公司向“联盛超市杯”篮球赛盛情开幕表示热烈的祝贺和良

好的祝愿!

联盛商业连锁股份有限公司隶属于九江联盛集团，现拥有超市连锁、百货连锁、家电等多个业态及分公司；公司自成立以来，始终奉行“爱国爱民，服务社会”的企业宗旨和“诚信、求实、创新、奉献”的企业精神，坚持“企业惟有利于社会才有其存在价值”的企业社会观。20__年联盛商业目标网点总数计划将扩展到15家，并力争在3-5年内上市，是九江市乃至江西省的优秀品牌企业。

联盛超市连锁成立于20__年, 以“真诚永远，实惠天天”作为经营理念，以不断满足顾客需求为经营目标，注重终端服务品质，获得了消费者的好评和亲睐。现拥有门店数量9家,会员人数14万余人.联盛超市湖滨店傍依在美丽的南湖之滨，座落于九江市最大的小区之一--湖滨小区的中心腹地,与江西财经职业学院相毗邻；营业面积20__多平方米，经营生鲜、粮油、副食、烟酒、洗化、针纺、日用百货等，丰富的商品、优质的服务和实惠的价格，加上联盛人专业、专注的敬业和奉献，为湖滨小区居民及周边院校的学生及教职工购物提供了极大的方便。今后，联盛超市湖滨店将针对学生群体不断丰富商品, 提供超值周到的服务,不断满足莘莘学子的需求。

联盛集团注重学生群体的教育和发展,长期资助九江困难家庭学生,20__又投入巨资开展以“绿色行动”为主题的环保校园活动,发放了30000只环保购物袋,以“小手拉大手”号召全民环保,取得良好的社会效应.本届“联盛超市杯”篮球赛,就是针对大学生群体开展的一次互动性体育文化活动, 大学生朝气蓬勃的精神,不断追求的态度是与联盛超市相契合的,愿接下来的比赛,同学们能赛出好成绩、赛出好水平!联盛超市将与大学生一同成长!

再次祝贺江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛取得圆满成功!谢谢大家!

16:50-16:53 仪式第三项,请运动员代表宣誓:

（运动员宣誓词）

我代表全体运动员宣誓：

遵守纪律，尊重裁判，尊重对手，正确对待，比赛中做到胜不骄败不馁，赛出

水平，赛出风格，以饱满的热情积极参加“联盛超市杯”篮球赛。

宣誓人：

20__年4月2日 下面有请裁判代表宣誓:

（裁判代表宣誓词）

我代表全体裁判员郑重宣誓：

在本届“联盛超市杯”篮球赛中，严格执行竞赛规程和竞赛规则，认真履行裁判员职责，做到严肃、认真、公正、准确，团结协作，秉公执法，为篮球赛取得圆满成功做出贡献。

宣誓人：

年 月 日

16:53-16:54 仪式第四项,有请联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生宣布篮球赛开幕!

李总:现在,我宣布: 09年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛开幕!

篇（3）

 

一、活动目的:

1、提高师生备战中考意识;

2、激发学生学习，备战中考斗志;

3、激发初三教职工在中考来临前的工作热情;

4、促进初三师生互动交流。

二、活动时间：3月8日（结合天气等因素，具体日期待定）

三、参加人员：学校领导、相关处室主任、初三师生等

四、会议地点：学校田径场

五、举办方式：励志老师激励演讲，学生参与体验互动

六、设备要求：音响系统（标准：室外需要双十五寸音箱2--4只。

              室内需要单十五寸音箱两只。无线话筒3只）

七、活动流程：

（1）组织全体同学有序进场，（音乐《运动员进行曲》）按班级顺序整齐就坐，每班三列纵队。

（2）会议前奏唱国歌。

（3）学校领导主持发言，邀请演讲老师（音乐《相信自己》）（演讲时间3小时）演讲过程中穿插互动，学生自发到台前宣誓发言、老师宣誓发言、老师与学生的互动。

演讲过程中内容包括：

1、由初三学生代表发言

2、由初三教职工代表发言

3、由初三全体学生对中考来临前最后学习和生活进行宣誓;

4、由初三全体教职工对中考来临前最后的工作进行宣誓;

5、活动结束由学生向演讲老师献花。

6、由学校领导(通常是校长或年级主任)发表演讲，谈及对初三学生及任教老师在中考来临前100天的希望和要求。

7、活动结束由校方老师安排全体学生有序退场。（音乐《我相信》）

八、工作分工

1、场地布置及物品采购：                     总务处  

（1）演讲主席台布置，校领导座位；音响设备等；用电保障。

（2）主席台背景布：崇仁一中中考励志演讲大会

（3）制作5条横幅：初三楼一条，进校门的主干道两条，行政楼和初三楼之间一条，高三应届楼二楼阳台前一条。并提前一天挂好。

 2、会场秩序：师生进出场、班级位置、会场纪律等，各班督查员负责维护秩序；各班带好班旗。                            初三年级管委会

3、安全保障：制定安全保障方案，负责落实。  政教处

4、照像摄影：包括主会场的照相摄影，及校园内的幕布、条幅、标语、教室布景等相关内容的照片。                        政教处、电教处  

5、医务救护：（医务室有校医1人值班）      总务处  

6、接待安排：活动相关通知下达、宣讲老师用餐等

             宣传屏幕：办公大楼电子屏幕“热烈欢迎中考励志报告团专家张宝林老师莅临我校演讲”。                    办公室

 

 

附：誓词范文

学生誓词：

今天，我在庄严的国旗下宣誓 :回首过去的时光，汗水和泪水交织成网，挫折与失败伴我成长。为了心中的理想，我的心会变得更坚强!我承诺：在未来一百天，决不懦弱地退缩，决不做中考的逃兵，我要唤醒所有的潜能;，因为我没有失败的理由，我要凝聚全部的力量;因为我要实现我的梦想。我相信：只要努力奋斗，勇往直前，世界总会让步，只要竭尽全力，中考一定成功！我--注定成才！我--必将辉煌！！！

教职工誓词：

在这春光明媚，万物复苏的季节。我们迎来了学校中考百日冲刺誓师大会，再过一百天，我们就要整装上阵，踏上神圣庄严的中考战场。这是黎明的前奏，是出征的战鼓，是拼搏的号角。让我们同心协力，奋战一百天。奋斗一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀;奋斗一百天，让雄心与智慧在六月闪光!在此，我代表九年级全体教师郑重宣誓:

我们宣誓:我们九年级全体教师将精诚团结，通力合作。我们将统一部署，协调步骤，统一进度，共享资源。对于九年级的每一位学生，全体教师都是你们的参谋。每个班级，班主任和科任教师将齐抓共管;整个年级，将是上下一盘棋，交流先进，缩小差距，万众一心，黄土成金。

我们宣誓:我们将刻苦钻研，潜心备课，不断更新教育理念，努力完善教学方法，中考试题是我们的蓝本，日常教学是我们的手段，课堂效率是我们的追求，金榜题名是我们的愿望。我们将为你们保驾护航，我们将为你们摇旗呐喊。我们与你们同甘共苦，我们与你们风雨同舟。

老师们，同学们，一万年太久，只争朝夕。让我们共同挥洒汗水，斗志昂扬，奋战百天。让我们一起倾注热情，决战中考，创造辉煌！！！

      祝愿莘莘学子，共创辉煌！！！

 

                              崇仁县第一中学主办

                  “点燃激情，成就梦想”百日冲刺励志宣讲团

                                抚州源野山庄

                         中国润智教育训练机构联合承办

演讲老师：张宝林

篇（4）

我是90年毕业于休宁师范学校的，我比较擅长文体活动，团支部给了我发挥特长的舞台。我热爱我的学校我的学生，总是想方设法为学校主动承担对学生的培训任务。学校的旗手存在着新、老交替现象，为确保我校升旗仪式的正规性和严肃性，每年都必须做好旗手的培训和贮备工作，以能使每周的升旗仪式正常举行，于是我便主动请缨；中学生广播体操要换成第二套“时代在召唤”，而我校的专职体育教师又是将要退休的老教师，在学校左右为难之际，我主动接受了这个任务，没有资料，就上网搜查，找音乐、找解说图、找录象……终于我学会了全套动作，并在没有减少自己工作量的情况下，利用业余时间把全校九个班学生同时教会了；除此之外，还主动承担一些临时性的任务，如运动员代表的宣誓、演讲人员的培训；歌咏比赛的排练；舞蹈的编排等等。我相信付出了汗水，总会有收获的！

二、能积极配合学校工作，开展丰富多彩的学生活动

我校团支部在校党支部的领导下，先后组织了校级一些大型的活动。如“迎新春文艺汇演”活动、联合黎阳镇党委政府团委组织了慰问“黎阳镇敬老院”活动、发起组织“文明学生”评选活动等等。在活动中，锻炼了同学们的才能，培养了同学们尊老爱幼的美好品德，加强了团组织的凝聚力，为学校的德育教育增光添彩！得到了上级团组织和学校师生的一致好评，在社会上也产生了良好的影响。

篇（5）

讲授“水”时可引用以下广告词：“人体中的水，每18天更换一次，水的质量决定生命的质量，我们不生产水，我们只是大自然的搬运工……”学生能流利地将广告词从头到尾说出来。教师接着提出：“既然水的质量决定生命的质量，那水在我们的身体中到底有什么作用？”再如讲授“无机盐”时，可用以下广告词导入：“补铁、补血，效果好！”“高钙片，一片顶两片！”以上广告词强调铁、钙的重要性，那它们对生物体有什么作用？缺了它们会对人们的正常生命力活动有何影响？通过学生熟悉的广告词导入新课，激发学生兴趣。

2 结合热点事件

讲授“核酸”一节时可向学生介绍在现代犯罪现场调查中，DNA比对法已成为公安破案最主要的辅助调查方法。没有任何一项法庭证据鉴别技术像DNA鉴定一样，能够以99.9999%的精度锁定或排除犯罪嫌疑人。据报道2009年1月9日，一男子死于住处楼道门口，面部等多处被锐器所伤，现场勘查发现带血迹的烟蒂1枚，随即对可疑血迹区域和烟蒂区域分别检验，结果其血迹与死者DNA分型一致，烟蒂上唾液斑系一陌生男性所留，对唾液斑进行DNA检验，结果与以往积累的数据进行比对，锁定犯罪嫌疑人，案件告破。DNA是通过遗传获得的身份特征，一经遗传终生不变。除同卵双胞胎外，世界上每个人的DNA都是独一无二的。因此，DNA鉴定才成为人类个体识别和亲属鉴定的最有效和最准确的办法。与传统指纹鉴定相比，DNA鉴定更快捷、更便利、更精确、使用范围更广泛。鉴定人员可以从人身体上各个含有DNA的部位（如头发、皮肤细胞、身体组织、血液、、唾液等）取样，将之与犯罪现场遗留的痕迹进行DNA比对。那DNA是什么？它的结构如何？

讲授“激素的种类和生理作用”这一节可向学生介绍从悉尼奥运会开始，在奥运会开幕式上运动员代表的宣誓词都加了一句“要致力于一个没有兴奋剂和药品的运动会”。但是每届奥运会都会查出有运动员使用兴奋剂。2012年的伦敦奥运会也已查出一名阿尔巴尼亚举重选手和一名乌兹别克体操运动员因使用兴奋剂而取消其参赛资格。在女子铅球决赛中，白俄罗斯女运动员奥斯塔普丘克因兴奋剂药检呈阳性被剥夺奥运会女子铅球项目的金牌，原排名也将依次后移，中国选手巩立姣在经历几番波折后，重新获得铜牌。那么为什么运动员服用兴奋剂能获得好成绩，但国际上又一致禁止呢？为什么他们要铤而走险，兴奋剂究竟是怎么回事？

讲授“温室效应”可用以下事件导入：2011年感动中国人物中有一个叫杨善洲的人，他退休后，主动放弃进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。这5.6万亩的树木为减缓温室效应起到积极的作用。以这个话题为导人点，学生自然被吸引。 3 故事开始

风趣生动的故事不仅有助于活跃课堂气氛，还可提高学生的学习兴趣。讲授“神经调节”之前，引入“郑板桥训驴”的小故事：为惩罚家乡一个常常骑驴逼债并强令人鞠躬行礼的地主，少年郑板桥带上有荆棘的树鞭偷偷溜进地主的驴舍，一边向驴鞠躬，一边用树鞭狠抽驴，反复如此，直至他远远鞠躬，驴子就本能地蹦跳起来。致使有一天，地主又骑驴去收租时，郑板桥远远地频频向驴鞠躬，驴子则不停地瞎蹦跳起来，把地主摔个鼻青脸肿。一次两次之后，地主再也不敢骑驴收租了，也宣布人们对他免礼。听完故事后，学生会问郑板桥向驴鞠躬，驴子为什么会蹦跳起来？此时学生的积极性就被调动起来，求知欲陡然增强，注意力更加集中，大脑皮层处于高度兴奋状态，此时接受力最强。

4 由电影导入

讲述“遗传信息表达”时可向学生展示美国电影《侏罗纪公园》的部分情节。在《侏罗纪公园》中科学家利用凝结在琥珀中的史前蚊子体内的恐龙血液提取出恐龙的遗传基因，加以修补和培育繁殖，竟然将已绝迹6500万年的史前庞然大物复生，使整个努布拉岛成为恐龙的乐园，即“侏罗纪公园”。为什么利用恐龙基因就能让恐龙复活？在现实生活中科学家们为什么没有让恐龙复活？通过一系列的问题激发学生探究的兴趣。

讲述“动物细胞工程”时可向学生展示《逃出克隆岛》的部分情节，剧中主人公和社区里的所有居民其实都是“神秘岛”居民们的克隆人，他们的存在只是为了给他们的“原型”提供各种更换用的身体零件。克隆人需要哪些技术？克隆人的过程是如何？

篇（6）

二、一学期来的工作情况：

1、重视和培养班干部的自主管理能力。

我首先选择一些品学兼优、责任心乐意为同学服务的学生担任班干部，要求他们努力学习，团结同学、以身作则，鼓励他们要大胆工作，有要严格要求，注意工作方法。我还定期开班干会，一方面从他们身上了解到更多班的动态，又可以让他们总结每星期班级好、不好的方面及下星期要改进的方向。另一方面指导他们工作方法，帮助他们提高工作能力。班级建设多鼓励班委成员自主发现问题、征求解决意见、思考形成方案，逐步培养班干部的自主管理能力。

2、深入了解学生，多和学生沟通，经常去寝室查看，和学生交流，及时了解学生的思想、学习和生活情况，以便对学生进行有针对性的教育。

3、加强与家长的沟通。

我经常与家长取得联系，争取积极作好合力教育工作。主要是通过电话联系，让家长第一时间了解学生最近的学习情况等，特别是有紧急情况时（如学生未到校上课）我会及时和家长取的联系，弄清楚情况。有时路过顺便到学生家中了解情况。与家长取得了共识，学生学习、品德上等问题的解决都收到了事半功倍。

4、顺利完成中考报名与复课工作。本期工作具体繁杂，要求严谨规范。我们在学校的统一组织下指导学生顺利完成了中考报名工作，并持续保持进步状态参与复课，接受了学校九次模拟考试，鼓励中考学生以积极的心态认真对待考试。

5、全班参与办了班级空间。

三、收获的经验：

1、班风的培养与建设

班风，是大多数同学情绪、言行、道德风貌和作风等方面的共同倾向。是巩固和发展班集体的必要条件，是班集体形成的综合标志。有良好班风的集体，首先能普遍地珍惜自己的班集体成员的身份，使自己的言行与群体的风尚协调一致，融为一体。要培养良好的班风，就要：

（1）培养学生对班级的归属感和团体感。我所担的班是一个很活跃的集体，是一个很有潜能，很团结的班级，所以我相信这样的班级，不会是一个差班。我们师生一起商议在班级空间里写好了班级誓词，并让全班同学起立象宣誓一样表达自己的决心和愿望，让他们对班充满信心，自然而然，对班的归属感就上来了，也会自豪的说：我是九（10）班的学生。并且在以后的日子里适时的给予鼓励，要有竞争精神，跟其他班竞赛。慢慢的，学生在模拟考中逐渐表现得自信积极。

（2）重视课外活动。一个班想要有凝聚力，就要利用不同的机会让他们做一致的事情，如篮球赛、班会课搞活动等，让他们通过活动彼此更合更团结。如在篮球比赛时，运动员与非运动员彼此合作，没有人是置身事外的，我让他们结成对子，让每个运动员配一个同学，帮他们处理事情，陪检录、拿水等一些需要，他们都能完成任务，每个班员都为在场上的运动员打气，我真为他们而感动。

2.学生学习的提升

中考报完名，通过近两个周的观察（也进行了两次模拟考试），我发现我班学生的基础较差，导致成绩提不起来，也不稳定，鉴于此，摆在我面前的首要任务就是夯实学生的基础，然后才能开展后面的工作。除此之外还要尽快了解学生的家庭情况，包括家里对学生未来的预设等，并及时召开部分家长会。

通过一年来的努力，终于看到了进步，学生能保持高昂的学习态势迎接中考，班级纪律和学生行为养成方面也有了很大转变。当然这样的收获必然是建立在艰辛付出的基础上的，整个一个学期以来我们几位老师几乎全都投入的陪着学生，班上出现任何事情，我们都处在和学生共同面对的状态中，既发展了学生，又赢得了信任，从中学到很多与学生相处的经验，促使我们逐渐变的更成熟，老练。

四、存在问题：

1、教师间的协作不够默契，率先垂范的表现仍欠缺：有时我们会出现几个教师同时出现在学生身边，偶尔忙起来大家又顾不上给学优生做辅导，这表现出我们教师间的协作还是不够默契。复习紧张时，值日生有时忘记值日，我的率先垂范作用也表现的不够突出。

2、偶有懈怠，配合学校做好阶段性重点工作稍有拖沓：本期重点工作一项接一项，有时出现拖沓现象，致使整项工作进程受到影响。

五、改进措施：

篇（7）

一、独特的自然条件提供了艺术素材和欣赏者

古希腊地处亚热带，气候宜人。中国有句老话，一方水土养一方人，生活于希腊的人有着一种天生丽质、自然之美，是最具有完美性的身体。“可以肯定一点，在公元前5世纪的雅典城，大多数的小伙子一定拥有一副匀称健美的身材。而女性们更是体态优美的风韵。”1除了具有得天独厚的美的人体外，适宜的温度让人体让希腊成为一个天然的户外运动场，美的人体得以充分地展示。在适宜的温度下，人们无需穿着厚重的衣服，部分甚至特定场合下完露着身体进行户外活动，这对于人体艺术的影响是巨大的，是发现、欣赏、创造人体美的前提。

从地理环境上看，古希腊是一多岛的海洋国家，海岸线长，港湾多。地理位置优越，与古埃及、美索不达米亚的海上交通便利。地貌以丘陵和高地为主，内部平原稀少，土地贫瘠，雨量不足，不利于农作物的茁壮成长。在恶劣的自然环境下，希腊人开动脑筋，大量栽种葡萄和橄榄两种对土壤不挑剔的作物。在葡萄和橄榄收获后，希腊人酿造葡萄酒，榨取橄榄油，再运往国外与埃及和西亚各国交换粮食。独特的地理环境和自然环境，促进了航海技术、海洋贸易的发展。这些都需要强壮的体魄，同时也锻炼了健美的体魄。身体锻炼和竞技在希腊人的生活中占有重要的地位，男性公民的教育体系中，竞技教育是必须的。这极大地促成了古希腊人对强健身体的尊崇和全民体育锻炼风气形成，他们敢于也愿意将健美的身体展示给人看，最典型场合的就是古代奥运会。

向神献祭是古代奥运会的应有之义。在古希腊人的观念中，人的身体是上天赐给人最美丽的东西，是纯洁、真诚，美的化身，因此身体是神圣的，是最应该献给神的祭礼。众所周知，古希腊运动员是训练、参加比赛和上台领奖的。在面对着宙斯神像宣誓的时候，除“公平的参加竞赛”等誓词外，还有一些我们现代奥运会所不可能有的。“我们经过十个月的训练，身体以及达到了我所能达到的极限，我要将极限的状态献给伟大的神。”古希腊人从来都不吝啬在特殊的场合下将自己健美的身体展现给众人看。

古希腊人凭借着先天得天独厚的身体优势和后天蔚然成风的健美习俗，拥有并赞美着人体的美，为艺术家较早地领悟、认识人体美，乃至创造出高度精确人体形象奠定了基础，同时也为人体艺术培养了能够欣赏人体艺术的审美者。威兰德在《论古希腊艺术家的理想》一文中指出，“古希腊艺术在形象方面的处理已经达到炉火纯青的地步，因为这一艺术形象几乎随处可见。他们可以见到最优美的体态，不受任何衣物的遮挡，动态逼真，竞技动作千姿百态，富有整体造型美。这种在直观上对优美形态的观察丰富了艺术家的想象力，使他们的创作灵感进一步升华，能够创造出最优美的艺术形象。”丹纳在《艺术哲学》一书中也指出，正是运动员受过锻炼的良好身体激发了雕塑家的创作欲望，由此产生了许多著名的作品，对运动员刻画的细致入微。

二、古希腊奴隶制经济政治制度造就人体艺术的创作者

恩格斯在《反杜林论》中指出：“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的哲学和艺术。”古希腊奴隶制经济政治促使一部分人从繁重的体力劳动中解脱出来，促使手工业从农业中分离出来。在那里，自由民形成了一个比较强大的工商业阶层，多数成员获得了政治权力和参与政治生活的保证。平民进步的艺术趣味而产生的崇尚人体美的审美风尚。大批具有民主、平等观念的“有闲人”热衷于人体艺术，偏爱赤身表现出的自由平等；大批工匠能够长时间停留在竞技场上观察人体的每一个细节，钻研总结相关技艺问题，并从理论上做出了规定，能够把身边的美的人体用艺术展示出来，为人体艺术发展创造了主体条件。

在古典盛期，大师波留克来妥斯所创造的运动员形象已成为当时的典范。古代艺术家把他所追求的一整套规律总称为“法式”。在他的法式中，对雕刻形式、构成原则和人体比例都有一定的规则，对一些具体细节甚至都有严格的要求，如形象的圆鸬、宽肩、粗胸、厚背、阔臂。此外，在姿势上也规范为重心放到一只脚上，使另一只脚放松。他的杰作《持矛者象》就是法式的体现。

从原料来看，石头和青铜是无生命的材质，古希腊雕塑家们用这些硬性的材料雕刻出活生生的人体结构、生动卷曲的头发以及深刻细微的表情。这是雕塑家对材料的高度把握和技艺的高超的体现。

正是有了技艺高超的艺术家，人体艺术由可能变成了现实，自然条件作用下的人体美才能够以艺术形式展现。

三、深厚的人本思想使得人体艺术长盛不衰

自然条件和经济政治制度两方面为古希腊人体艺术的产生和繁荣提供了原型素材和创作主体。然而，人体艺术普及繁荣并上长盛不衰的更为关键的因素则是古希腊民族精神中深厚的人本思想底蕴，它是将人体素材和艺术家连接起来的桥梁，贯穿于人体艺术的始终。从这个角度上说，人本思想是古希腊人体艺术产生和繁荣的关键因素。

普罗泰戈拉有一句名言“人是万物的尺度”，道出了希腊人本思想的真谛。这在希腊神话上得到了很好的说明。谈到古希腊神话时，常用的一个概括是“神人同形同性”。古希腊以宙斯为首的诸神恰似希腊人的一个家族，有着凡人一样的喜怒哀乐，像凡人一样思想和生活。人和神没有不可逾越的界限，存在着很大范围的交叉。世间的英雄可以做女神的情人，神也可以和人间的女子生儿育女。古罗马著名演说家西塞罗指出，这是把人的习性搬到神身上，神的身上所体现的实质上是人自身。正因为如此，人们在赞颂神的时候，其实也是在赞颂人本身。

篇（8）

促进各班了解，增进同学友谊。倡导“我运动，我健康”的运动精神。

二.活动背景

新学期刚刚开始，为调动广大同学参与体育运动的积极性,进一步推动我院学生体育竞技水平的提高,促进班级广大同学相互了解、增进友谊，营造一种积极拼搏,团结向上的竞争氛围,充分展现我院学生热情奔放的青春气息,增强同学们的集体荣誉感,从而使广大同学在德、智、体各方面全面发展,更好的推动我院各项事业发展。

三.活动介绍

1、活动目的：

通过本次运动会比赛，加强各班级各同学之间的交流和感情培养，并促进各位同学的体育锻炼，并为即将到来的学校运动会做准备。

2、活动内容：

田径，跳远趣味活动。

3、活动对象：

兰州大学基础医学院11级全体学生。

4、活动地点：

兰州大学榆中校区西区田径场。

5、活动时间：

XX年3月04日

四、活动前期准备：

1、院宣传部须将此次我院举行各项比赛公告于众，两张海报，一张置于闻新堂十字路口中，一张置于视野广场。

2、院宣传与新闻部须派出人员参与对于比赛进程、结果等的报道。

3、记分员所用的椅子桌子由生活部负责借用。共计6张桌子12个椅子。

4、运动会开幕式及闭幕式的主持人由文娱部负责，至少两人，全程跟踪比赛进程，并负责主持词宣誓词及比赛进程的通知。

5、青协协助运动会的开展，负责计分检录和秩序的维持等。

6、条幅及某些必备物品的购买与体育器材的借用由外联部负责。(详见后表)

7、场上裁判，检录人员，积分人员，由院里请专业人员进行培训后担任。

8、各单位选出两志愿者，参与赛场纪律及后勤的保证工作。

9、以班级为单位，各队尽量准备统一的队服，队员有各自的号码。队员的服装前后必须有明显的号码标志，可以用记号笔写在纸上在贴在衣服上。

10、由各班组织拉拉队，为赛场健儿呐喊助威，个班负责个班运动员的后勤工作。

五、活动后期的宣传：

本次各项比赛的宣传工作由院学生会新闻部与宣传部组织。院新闻部应及时的对比赛的进程及结果进行报道。并在条件范围之内最大限度的展现我院学生的精神面貌。并在校内网站上予以发表。

六、活动内容及参赛办法：

兰州大学基础医学院XX年学生体育运动会

(一)、竞赛规程

1、竞赛时间与地点

时间：XX年3月04日

地点：兰州大学榆中校区西区田径场

2、主办单位

兰州大学基础医学院学生会

3、竞赛项目(共40项)

1、田径项目(21项)

①、男子组：(13项)

100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4×100米接力、4×400米接力、跳高、跳远、三级跳远、铅球

②、女子组：(12项)

100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4 ×100米接力、4×400米接力、跳高、跳远、铅球

2、趣味性项目：(5项)

①、男子组(2项)

100米三足协同跑、50米往返插拔旗

②、女子组(2项)

100米三足协同跑、50米往返插拔旗

3、集体项目(1项)

男女混合4×100米接力

4、方队

各班方队口号，队列评比。

(二)、参赛办法

1、各班设领队一名，教练员两名。

2、凡是我院正式学籍的本科学生，思想进步，经医生检查身体健康达到《大学生体质健康标准》者均可报名参加。(检查身体由各班自行组织)

3、为保证运动会按时、圆满完成，每人限报两个单项(注：除接力项目和集体项目外，其它项目均属单项)，并可兼报一项接力或集体项目;特规定田赛及100米-800米各项目每班限报3人，1500米，每班限报2人，

(三)、竞赛办法

1、竞赛规则

比赛采用国家体育总局最新审定的《田径竞赛规则》

趣味性比赛规则见附页趣味性比赛说明。

2、竞赛规定

1)、检录时间：提前10分钟检录，提前5分钟进入比赛场地，三次检录不到者按弃权处理。

2)、比赛所用器材统一由学生会提供

(四)、录取名次及奖励办法

1、各单项男、女均取前6名，奖励前三名，按3、2、1计分，参赛人数不足6人(队)时名次递减一 名录取，依次类推，计分从高。接力和集体项目奖励前三名。

2、名次并列者，得分平均分配。

3、运动会期间评选三个“体育道德风尚奖”，并给予奖励。

根据本次比赛的情况特做一下说明： 比赛中发生各种情况下的受伤及因受伤所产生的费用都由自己承担。 参加本次比赛的各班所有人员都需充分了解比赛中可能会对自己造成的伤害，并对此作出承诺。

七、器材借用及经费预算：

哨子2个 共计8元

条幅若干(至少1条)共计58元

音响，话筒，调音台(租用)

篇（9）

中图分类号：G811.21文献标识码：A文章编号：1004-4590(2012)01-0060-05

Abstract: Opening ceremony structure is divided into morphology structure and significance one, and the former including time, space, objects, roles and behavior. The morphological structure of Modern Olympic Games opening ceremony had undergone significant changes after World War II, resulting in its essence turned from ritual to performances. At first, this paper analyze these specific changes based on the "structure determines function" according to "structure - function" theory, and then described its impact on the Olympic Games, that is feature evolution. Finally, this paper attempts to analyze the reasons for this change in a certain angle of view of "anomie" in order to tease out a clear change in its context.

Key words: opening ceremony; Olympic games; ritual; performance

1 前 言

作为衡量一届奥运会是否成功的标志，现代奥运会的开幕式经历了从仪式到展演的过程。开幕式的结构分为形态结构和意义结构，前者主要包括时间、空间、角色、行为和器物等。其中，时空结构是开幕式的基础层面，器物、角色和行为组成了以行为为核心的基本内容。形态结构的特点鲜明，首先，单个的开幕式是一过性产品，就某届开幕式而言不可重复。其次，在外界条件改变的情况下，不同届次的开幕式可以收到类似或者相近的效果，这种效果使得开幕式呈现出周期性的特点。开幕式的一次性和周期性相辅相成，使得人们的感情在循环中得以积聚和强化。第三，时间上的有限便于将大量丰富的信息以浓缩形式释放出来，以增强效力，表达相对丰富的内涵，开幕式各环节因此安排紧凑，形成固定程序，程序化和规范化也就成为开幕式的特征之一。

2 开幕式从仪式到展演的具体变化

二战后，开幕式在仪式的结构方面有所增减。一方面，宗教仪式和文艺比赛被历史淘汰；另一方面，宣誓、圣火和入场式等纬度均有所充实。这种形态结构的变化引发了其意义结构的转变，继而影响了开幕式的功能，并由此影响了现代奥林匹克运动的发展。

2.1 原有仪式纬度的废除

2.1.1 宗教仪式的废除

近代体育萌芽之时，正是宗教改革者们宣扬灵肉统一、乐观人生哲学和健康人体崇拜的时代。宗教逐渐改变了对体育的态度，强调其对培养人的作用，并在教会中十分注意开展体育运动，加之宗教道德对于规范行为的积极作用，现代奥林匹克运动会继承了古代奥运会的诸多宗教仪式，反映了人们对重塑信仰的渴望。因此，现代奥林匹克运动在这个时刻诞生有着深刻的宗教根源。

无论祈祷是发生在开幕式之前的教堂中还是开幕式上，这都是70年代前开幕式的重要组成部分。首届奥运会开幕式之前，皇室和贵宾首先到教堂参加了纪念希腊独立的礼拜；1908年伦敦奥运会起即有倡议举行宗教仪式，并于第三日在伦敦圣保罗教堂举行。宾西法尼亚州大主教在布道中说：“奥林匹亚最重要的不在于获胜而在于参加。”后来，顾拜旦对此的引用使其成为了奥林匹克运动的名言。在斯德哥尔摩的开幕式上，根据瑞典传统进行了简短却肃穆的祈祷和赞美诗表演，观众齐声加以重复，整个体育场被庄严的气氛笼罩着。

1920年安特卫普奥运会开幕式当天上午在市中心教堂为一战阵亡的奥运名将举行弥撒。1924年巴黎奥运会于开幕式当天上午在天主教堂举行庆祝弥撒，以示对神灵之敬畏。1960年罗马奥运会是最具宗教气质的开幕式，为了表示对本届奥运会的重视，罗马教皇参与开幕式并发表讲话，以示隆重。

比赛中也有以宗教冠名的比赛，比如1904年奥运会中的部分田径比赛，就是以主教Satolli的名义命名的。这一是因为古代奥运会的宗教祭祀传统；二是因为早期的奥运会主要在欧洲国家举行；三是宗教庄严肃穆或崇高等情绪与注重仪式的早期开幕式所需的感情铺垫相吻合。然而，由于奥运会逐渐在欧洲之外的国家举办，基督教不再是其国家宗教、开幕式的风格日益轻松以及娱乐成分与宗教仪式不再相称等原因，开幕式上进行宗教仪式持续到了60年代，之后便逐渐淡化，至1972年被完全放弃。

2.1.2 文艺比赛的废除

艺术与体育有着天然的融合特质，在顾拜旦的不懈努力下，现代奥运会继承了古希腊的传统，从1912年开始举行包括建筑、雕塑、文学、音乐、绘画在内的艺术比赛。然而，文艺有其特殊性，作品流派、风格、样式有不同；评判者的欣赏喜好、观点、审美有极大差别。无论怎样完善机制，要想在文艺比赛中做到公平竞争总是非常困难。因此，奥运会与艺术必须寻求新的结合点，从1956年开始，开幕式扮演了这一角色，其艺术深度和广度也因此进入了新的阶段，精英艺术部分逐渐退出奥运会的历史舞台，大众化的成分则逐渐析出，开始为体育服务。

2.2 新仪式纬度的增加

2.1.1 空间――从仪式空间到展演背景

展演的风格首先体现在体育场的设计上。二战前，作为仪式空间的体育场对开幕式氛围的塑造作用重大，其设计和使用以仪式为首要目的，从而保证了其效力的发挥。1960年前的开幕式还有很多活动在教堂或者开幕式之外进行，之后的开幕式则无一例外地选择了体育场作为展演地点［9］，体育场几乎不承担类似宗教感情等崇高情感，其建造不再是为了突出仪式的作用，而是作为展演背景进行设计。最突出的是冬奥会，其开幕式场地由于摆脱了400米跑道的限制而呈现出多样化的趋势，在很大程度上推动了开幕式风格的变化。1956年冬奥会不对称设计的方形体育场让人们眼前一亮；1960年斯阔谷冬奥会独特的方形场地和屋顶设计则体现出冬季项目的灵动。仪式空间转化为展演背景，为开幕式从仪式向展演转变进行了空间上的准备，正如颇具代表性的1972年的帐篷式体育场，将奥运会要传达的理念用视觉的强烈冲击表现了出来，开幕式藉此背景宣告脱离军事和庄严肃穆，日益走向轻松和人情味。

2.1.2 器物――从火炬盆到点火者

“火”这个因素早在首届奥运会上就已经出现了，当时的形式是晚间的火炬游行，吸引了众多参与者［4］。虽然火炬燃料落后，火炬台设计平平，点火仪式也很简单，但每届奥运会都要在主会场点燃圣火，场面壮观而庄严。仪式之所以是仪式并具有效力，就是少有细节上的变化，人们也不将注意力放在这上面，不关心点燃的方式、点火者和火盆的形状，而只是关心圣火被点燃这一事件，仪式正是通过这种一以贯之的方式来完成其功能。

然而，二战后，圣火从各个纬度发生了变化：

首先，火炬盆的形状发生了变化。最初的圣火台占据了体育场的制高点，突出了其崇高的仪式氛围。二战后，为了表现轻松的开幕式氛围，加之开幕式的各种仪式中，圣火点燃最具设计和延展空间，能够在完成仪式任务的基础上，同时具备大型“秀”的风格。因此，火炬盆的样式开始有所变化，1972年的火环状火炬开始从视觉上颠覆着人们对火炬盆的传统概念。

其次，奥运会开始注重点火者的选择，因为模糊了日常与仪式的界限从而动摇了仪式的根基。点火者承载着举办国的意图，传达着组织者要表达的信息，以此来凸现举办国对奥林匹克文化的理解和当时的时代背景。1952年奥运会将此殊荣授予了在1932年因违犯业余规定而被禁止参赛的努尔米，象征着奥运会已经不可抗拒地被商业化；1964年选择“原子弹婴儿”坂井义则，向世界传递着日本追求和平的愿望；1968年首次由女性点燃奥林匹克圣火，象征着奥林匹克运动向女性敞开大门；1972年，为了体现奥林匹克运动是连接各国人民纽带的精神，组委会特意选择了4位来自四大洲的选手；1976年两人同时点燃圣火，代表了加拿大英法二元文化的和谐共存［1］［4］。点火者的开放及其因举办国不同而变化的要传递的意图开始威胁到仪式的效力，使其蜕变为世俗的新闻事件，圣火点燃因此在一定程度上淡化了其一以贯之的印象和作用。

第三，圣火传递的规模日益扩大。1952年冬奥会的圣火是在现代滑雪之父Sondre Nordheim挪威南部家乡的一间小屋子里点燃；1956年冬奥会，奥林匹克圣火从首都罗马点燃；1964年东京奥运会进行了大规模的圣火传递；1976年蒙特利尔奥运会，火种传到雅典后，通过卫星发射到渥太华，虽然后来国际奥委会认为这种方式有违圣火传递的初衷，以后还将采用传统方式的人工接力，但圣火传递规模的扩大和高科技的融入进一步晕染了仪式与日常生活的边界，开放了开幕式的场域，使其失去了仪式的封闭性，为加入更多的展演因素做好了物质上的准备。

2.1.3 行为――入场式从军事化到民间

开幕式从一开始就保留了很多军事化或者半军事化的东西，如入场式和人员着装。二战后的几届奥运会也延续了此风格，如1948年伦敦奥运会上，队伍距离严格确定，五环旗是由皇家卫队的士兵升起，举牌手和和平鸽看管者是儿童十字军，会旗由苏格兰卫队军官交付；1956年墨尔本的举牌手是军官学校学生，另有50名军官负责引导队伍，并禁止运动员照相，以防破坏队列［2］；1964年东京奥运会的护旗手由国民自卫队担任。作为将人们从日常生活区分出来的仪式活动，整齐划一所带来的与日常不同的氛围是保证仪式效力的必要条件之一。

或许是因为首次用彩电技术进行转播，在1968年墨西哥城奥运会上，许多国家代表团的服装颜色格外鲜艳［4］，严肃的军事化风格开始受到冲击。同样，为塑造战后联邦德国的新形象，慕尼黑奥组委定下了“欢快和人情味”的主调，旨在与观众建立亲密融洽的关系，入场式由此形成了一种看似无序的秩序，气氛欢快而热烈，运动员们以他们喜欢的方式向全场观众致敬，举牌手换作运动学校的女生，入场式音乐则是具有参赛国特色的民族乐曲，充分表现了全球化的理解和生活乐趣。在此种理念的引导下，奥林匹克会旗由运动员而不是军人手持进场，自然地释放了欢快的感情，却也难以再产生“壮丽、庄严、伟大”等类似宗教的感情。1976年蒙特利尔奥运会继续了非军事化风格，服装变得轻便，运动员进行曲则使用了交响乐。热情洋溢的开幕式与日常生活的相同，使得观众难以产生仪式所需要的与日常所见所感的区别感，同仪式脱离日常生活恰恰相反，展演的色彩逐渐释放出来。

2.1.4 角色――对女性的开放

二战后，妇女的法律、社会和政治作用等全面发生改变。1952年奥斯陆冬奥会是第一届由女性宣布开幕的奥运会，阿根廷和意大利代表团的旗手也是女性；1956年冬奥会，第一次由女子宣读誓词；1968年，女运动员第一次点燃了圣火，是奥林匹克运动向女性打开大门的标志之一。我们并不能说奥林匹克运动真正实现了男女平等，但人员的圈定和排他性本是仪式的特征之一，对所有人敞开大门意味着仪式的结构之一――角色从根本上发生了变化，不再有限制，也就不再有“阈”的变化，尤其是通过过程和场域的区别。

2.3 展演权重的增加导致意义结构的变化

开幕式文艺表演的风格在这一阶段变得日益多样和包容，之前服务于仪式的文艺表演开始向着娱乐化的方向发展。

首先是音乐。作为有效的表现手段，音乐最早就是作为仪式的附属物被发明的，对神的感谢和赞美等在歌词中深有体现；表现形式也继承了唱诗班的特点，以合唱为主，具有强烈的宗教意味。顾拜旦就一直主张用露天大合唱等大型音乐表演来烘托奥运会的气氛，壮大奥运会的声势［1］。因此开幕式的音乐作为一种公众的精神约束，不许人思想放任，规范其行为，也符合宗教规范和习惯。

当人们对开幕式的期待日益转入展演而不是仪式，最明显的变化之一就是入场式音乐从进行曲变成了轻松欢快的乐曲。会歌在表现形式上也由侧重于西方古典音乐甚至宗教音乐等转而采用了更易为大众所接受的流行音乐等［5］。然而，仪式的音乐之所以具有特殊的效力，一个很重要的原因就是并不总能在日常有所耳闻。与流行歌曲同样的获得途径、方式甚至相同的演唱者，必然地导致其仪式性质的降低。

其次，文艺表演的主要形式在二战前主要是团体操和集体舞蹈［8］。当时欧洲流行的新古典主义风格讲求艺术作品的庄重典雅和崇高，也在审美上为整齐划一的舞蹈打下了基础，有效地营造出了庄严气氛。二战后，规模宏大的团体操表演逐步让位于多媒体的、富于民族、文化和艺术特色的造型表演，文艺表演已经以势不可挡之势成为开幕式的重要组成部分。与其他日常文艺表演的大致相同从根本上导致了开幕式效力的急剧弱化，也就难以再具备严肃性，塑造崇高氛围也就不再是其题中应有之义了。

3 开幕式功能的演变

开幕式从仪式到展演的变化对奥林匹克运动的影响主要表现在功能方面的盈亏：

3.1 教育意义的消退

顾拜旦认为奥林匹克开幕式具有天然的教育学意义［3］。作为奥林匹克文化的集中展示，开幕式的首要功能原本是传播奥林匹克主义和精神，进行奥林匹克教育，通过升旗、宣誓等仪式和文艺表演场景的设计和布置等把人们带入奥林匹克精神, 并从中体验和重温这些意义带给他们的精神满足和教化。早期的开幕式结构逐渐完善，内容却少有变化，重复且规范的内容四年一次地向世人传播着奥林匹克运动的教义。

以深度、抽象为特征的仪式转向以平面化、直观性为特征的展演后，开幕式的教育意义急剧消退。注重视觉并以此来起作用的展演，甚至不需要美和崇高的吸引。人们将开幕式看作一场大型“秀”的同时，越发注重视觉上的冲击、当下的反应和即时的体验，大量通俗的娱乐性视觉符号冲击着人们对仪式的“凝神专注”。随着审美主体的生存空间被挤兑，其审美感知能力一步步走向弱化，人们对开幕式不再怀有敬畏和景仰的心态，而是娱乐、游戏、消费、享受的“消遣性接受”，从而抑制了其膜拜价值，消解了其教育意义。

同时，人们看到的奥运会是经过媒体过滤的奥运会，其对镜头的选择等使其对奥运会教育价值的剥离成为可能。视觉爆炸导致人们对视觉的需求不断攀升。于是，观众对没有达到一定强度的视觉刺激比如入场式和宣誓仪式就无动于衷。因此，越是包含丰富意义的内容越难以通过视觉形象得到强化，使得人们无法在短时间内理解其背后可能蕴含的深刻意义。在这个前提下，人们不得不节约注意力。长期以往，对奥林匹克运动内在意蕴的关注就变成了一件可有可无的事情，逐渐消亡。

3.2 艺术的“去精英化”

“艺术取代宗教，审美创造崇高”。顾拜旦坚持认为，艺术和体育的结合会产生新的崇高形式，现代奥林匹克运动正是要以严肃和神圣来形成高贵的特质。大合唱和舞蹈等虽属表演范畴，却为仪式服务，所以在审美方面，呈现出崇高的艺术品位，也是将奥运会与单纯的锦标赛区分开来的重要标志。因此，发展奥林匹克运动的秘密就在开幕式等仪式之中。［1］奥运会尤其关注和重视审美维度，并通过其为仪式服务的目的及其仪式意味，创造了体育运动与运动员的“宗教”，并通过这种“宗教”使人们“移情”从情感、精神上与奥林匹克思想体系进行交流，使之成为高尚的社会文化活动。

然而，进入展演时代后，艺术则面临着从“精英化”向“大众化”转变。商品生产进入“大众消费”时代后，开幕式的艺术生产和消费也急切地向通俗和流行靠近，文艺表演也急于考虑是否盈利和是否吸引眼球，以保证其商业前景。电视为文化的“去精英化”提供了技术条件，加之大合唱和团体表演等原有艺术形式的局促和脆弱，开幕式的文艺逐渐实现了大众消费，从而导致开幕式降低为普通的文艺表演，很难继续担当将奥运会与其他体育比赛区别开来的重任。毋宁说，这种区别已经在开幕式艺术的“去精英化”中彻底淡化了。

3.3 难以唤起奥运会所需要的特殊感情

开幕式的魅力还表现在对共同感情的唤起上。开幕式中逐步建立并承传下来的程序，调动了参与者的感觉和思维，使之对开幕式的主旨产生兴趣和情感上的感性认知，满足了人类共同情感的需要，使得人们达成了共识。知道或不知道下一步发生什么并不重要，只要观看或参与其中，通过感情的唤起和增强，便可吸引心灵。这种意识的力量，一度对强化奥林匹克精神意义重大。

同时，严肃的军事化风格把人们的情感和现场氛围定格在了庄严和崇高。顾拜旦认为开幕式是最重要的奥林匹克仪式，国家元首宣布开幕、宣誓、忠诚、骑士精神、国家荣誉感和体育运动的光辉等对于所有参加奥林匹克运动的人来说都具有同样重要的意义。

在从仪式发展为展演后，开幕式在唤起这种特殊感情上已然吃力，单纯的程序传承已经不能吸引受众。一方面，程序虽然固定，但引起关注的并不再是重复本身而是每次添加的不同国家或城市的特色，比如宣誓仪式虽然在重复，但受众更加关心的是哪位体育明星来宣誓而不再是重复的宣誓仪式本身；另一方面，奥运会与受众之间不再需要特殊的仪式情感，对“秀”的观看和接受，受众只需要准备好猎奇的心理即可，而不再是吸引心灵的仪式的重复力量。

3.4 传播和传承奥林匹克主义和精神的功能弱化

仪式最普遍的功能就是其一以贯之的作用，开幕式也不例外，既是人们对奥林匹克标识、仪式及其内涵、感情和信念的响应；又集合了艺术手段，创造和再创造了感情和意义本身。开幕式文化的存在形式原本是复制，程序作为开幕式中的一个惯性因素，是观众寻求认同最经济的路线和标签，当奥林匹克文化执着地从一代人传给下一代人时，借助于开幕式可以变得更加容易。

展演时代，奥林匹克主义和精神在超大型“秀”场中实难寻找到自己原有的传播路径，电子影像媒体直接作用于人的视觉，消除了与对象之间的距离以及奥林匹克主义和精神这种需要一定的教育才能理解的间接性，大大简化了从符号的所指到能指之间的思维过程，更符合人们的接受习惯，受众逐渐转向重图像轻文字、重直观轻抽象的具象性思维，与内在、深层的抽象的奥林匹克主义和精神格格不入。

3.5 小结

开幕式的形态结构是实现其功能的最基础条件，主要包括时空、器物、角色和行为。随着时空上仪式背景转变为展演空间、器物（火炬盆）转变为猎奇以及对点火者的重视、角色上对性别和不同文化的开放以及行为上入场式风格从军事化到民间的变化，开幕式的基本形态结构发生了彻底的转变。无论从时空准备的变化还是行为以及角色的开放，开幕式作为仪式的基本形态结构从“封闭”到“开放”，已经从根本上脱离了仪式的封闭性。

另一方面，仪式的功能因此被颠覆，教育功能和传承功能弱化，感情唤起功能的减弱和艺术的“大众化”趋势使开幕式的高尚文化特质逐渐掺杂了“秀”过分迁就商业市场和迎合受众的特点，不再坚守严肃和崇高，致使开幕式传统功能衰落乃至消失，在思想内容、表现形式和审美情趣上难以完成其原有功能。

4 原因分析

4.1 奥林匹克运动走向国际化是基本背景

奥林匹克运动在二战后是以名副其实的体育“全球化”为特点，除了走出欧洲和北美，更是向当时的社会主义国家敞开了大门，也对女性加以开放并伴随着入场服饰等方面的变化。这些都影响了奥运会的开幕式，开放了其作为重大社会文化事件的场阈。随着奥运会在世界范围内开花结果，人们日常生活的节奏性已经越来越难以被奥运会尤其是开幕式打破，受众无须借助庄严肃穆的开幕式融入奥林匹克教义，其内部意义和信仰的语境被打破，越来越被“局外人”方便地在日常生活中获悉和理解，仪式性逐渐名存实亡，乃至丧失。

4.2 体育运动走向商业化是本质原因

作为全球命题的体育商业化不可避免地影响了奥运会。体育娱乐化受到广大受众的追捧与其商业化运作带来的丰厚利润是分不开的，这就导致了包括开幕式在内的奥运会的诸多方面不得不考虑受众的接受程度。首先是功能的替代。市场的参与消解了传统欧洲奥运会的高贵性和肃穆特质，有别于贵族的精英文化，追求利润这一唯一的“制度”改变了原有程式化的“阈限”方式，在很大程度上，商业化完成了仪式本质上的颠覆。其次是整合方式的变革。商业化通过娱乐大众来完成受众的精神需求和整合，指向了利益认同、信息联系和互动参与，不再需要借助于仪式超寻常的力量来整合受众群体，仪式的地位由此弱化。

4.3 职业体育的展演本质使该转变具有必然性

二战后，随着运动员从业余走向职业，体育的展演本质愈发表现了出来。文艺表演和运动员的比赛在英语中都使用performance一词，与仪式一以贯之的重复不同，展演的本质虽然也是重建，但仪式内容往往事先知晓，历来不变，而表演不同，虽有规则控制，但内容尤其是结果通常不可预测，是对剧场的强化。如果说仪式是重复，那么展演则是重复行为上的多重选择，是对原有仪式程序不断拒斥和替代的过程。

职业体育一则由于职业运动员的出现，二则由于项目规则的极度细化，丧失了最初的实用性，转而变成了远离日常生活的技能训练，对其的观看变成了与受众日常生活并无直接联系的展演，具备了与观看文艺表演等同质的内容，为其服务的开幕式自然也不能避免类似的转变。

4.4 媒体的长驱直入是直接诱因

到五十年代后半段，电视逐步进入欧美寻常百姓家，通讯卫星的出现，又使跨洲进行电视实况转播成为现实。电视可以从不同角度显现、放大、重放、慢放体育运动或定格于一组动作，为观众提供了现场肉眼看不到的细节和分析，更适合于体育比赛的报道。1968年奥运会首次使用彩电技术向全世界转播，许多代表团因此选用了颜色鲜艳的服装。五、六十年代，技术的进步加速了文化传播工具尤其是电视的普及，催化了体育市场，也促使举办国表现自己特点的方式变得轻松，并着意于取悦他者。大众传播时代，随着人们以及体育传播对大众媒体的依赖，媒体从自身利益出发，已将体育裹胁其中，并把自身的价值逻辑强加给体育，从而实现了对体育的主导。

仪式的行为发生了根本的变化，着力点变为作为外界的他者，毁坏了仪式着意于提升自我的品质，表面上看只是发生场域的更换，实则却是主流话语中的主置的更迭。如今的开幕式隔绝了受众与表演者的深层接触和情感交流，现代舞美、灯光、音响，使本来生活化的仪式不仅变成了受众猎奇心理的满足，而且使其从“被动的收听者、消费者、接受者或目标对象”的直接受众和大众受众转向了“搜寻者、咨询者、浏览者、反馈者、对话者和交谈者”的扩散受众［11］，新的观看模式尤其是网络等的日常普遍性，也日益如火如荼地挑战了开幕式作为仪式的特质，开幕式必然要从肃穆高尚走向开放的“对话”。

4.5 政治意图的淡化促进了转变的发生

二战后，奥林匹克运动遇到的问题之一莫过于东西方在奥林匹克运动中的抗衡，冲突扩大到了体育场内，也间接促成了业余体育向职业体育的转变，从而间接地影响了宣誓等纬度的变化。然而，奥林匹克运动一方面受到国际局势的影响，另一方面又显示出反作用。即使政治影响到了入场式的数量和质量，也恰恰是因为政治环境的恶劣，人们才更倾向于在开幕式中寻找奥林匹克运动所宣扬的和平、团结和友谊。正因为如此，能够表现奥林匹克运动独特气质的文艺表演在这个阶段才日益发展壮大。

然而，这种壮大虽以为奥林匹克仪式服务为肇始，之后“退仪式化”的发展却是奥林匹克运动仅仅依靠自身力量所难以扭转的。轻松欢快与娱乐、猎奇只有一线之隔。从另一个角度，毋宁说政治虽然隐身了，取而代之登上历史舞台的文化及其表演方式的力量反而更为强大。

5 结束语

作为社会的记忆熔炉，仪式是记录社会文化变迁的显微镜。开幕式自然也不例外地记录着奥运会发展的细微脉搏，在构建奥林匹克运动发展的同时，也被历史所构建，完成了从仪式到展演的历史转变。这种转变对奥林匹克运动的影响主要表现在其功能的变化，这主要是由其形态结构和意义结构的变化所引起。其中的影响因素虽然颇多，却非断然独立，而是错综复杂地交织在一起，通过开幕式对现代奥林匹克运动投射了深深的社会文化烙印，通过开幕式的这种变化，从中我们不难看出奥林匹克运动在二战后的发展轨迹。虽然无须哀叹，因为人人都在享受这种变化，却也不得不警醒地了解到此奥运已远非彼奥运，对奥林匹克运动的研究不应只走乐观路线。

参考文献：

［1］ 国际奥林匹克委员会.国际奥林匹克委员会一百年：思想――主席――成就（上、中、下卷）［M］. 北京：中国奥林匹克出版社，1998.

［2］ （澳大利亚）K. 吐依，A. J. 维尔. 真实的奥运会［M］. 朱振欢,王荷英译.北京：清华大学出版社，2004.

［3］ 任海.顾拜旦与奥林匹克仪式［J］. 中国体育科技，2001，37（3）：8-10.

［4］ Official Olympic Reports. 省略.

［5］ Moragas I Spà, M., MacAloon, J., & Llines, M. (Eds.) (1996). Olympic ceremonies: Historical continuity and cultural exchange［M］. Lausanne: International Olympic Committee.

［6］ Sullivan, S.P. & Mechikoff, R. A. A Man of His Time: Pierre de Coubertin's Olympic Ideology and the Via Media［J］. Olympika, 2004, 13: 27-51

［7］ Pitsula, J. M. The Nazi Olympics: A Reinterpretation［J］. Olympika, 2004, 13:1-25

［8］ Hanley, E.A. The Role of Dance in the 1936 Berlin Olympic Games: Why Competition became Festival and Art became Political［J］. Cultural Relations Old and New: The Transitory Olympic Ethos, Seventh International Symposium for Olympic Research ( 2004): 133-140

篇（10）

本学期由于学校领导的信任，我继续担任八年级3班的班主任工作。通过学年的工作实践，使我深刻体会到，要当好一个班的班主任的确不容易。在此我对本学期的班主任工作进行一下总结：本学期的班务工作中，我始终坚持以理想信念教育和思想品德教育为核心。把加强思想品德教育、纪律教育和法制教育、安全教育、行为习惯教育作为重点，把“自尊、自爱、自信、自强、自律”作为基本内容来开展班主任工作。

一、思想上高度重视，严抓学生的日常行为规范，培养良好的学习习惯。班主任工作可以说是比较琐碎、繁杂的，需要面面具到，我总是不厌其烦、耐心工作，学生每取得一点进步，都是对我的最大安慰，为此付出艰辛，我认为是值得的。在工作中，我始终抓住一条管理主线——学校常规的管理。任职之初，我通过多种方式，深入了解每一位学生的基本情况，掌握学生的思想动态。首先严抓学生着装、发型、纪律和劳动卫生等日常行为，亲临指导，力作模范，要求学生比学校规定的时间提前十分钟到位，我首先起到了带头作用。通过一段时间的努力，学生们在日常行为规范方面有了很大的进步。接着我的工作重心随之转移到课堂上来，给学生宣讲课堂常规，帮助学生全面了解学校的各顶规章制度，并根据中学生日常行为规范，课堂常规等制订了班规，班规从某些方面补充并突出了日常行为规范，同时把好日常行为规范的量化考核关。经过努力，我班学生已经形成较强的时间观念，培养了劳动意识，增强了服务意识和竞争意识，养成了良好的行为习惯。

二、认真按时完成学校布置的各项任务。从一开始我就十分重视，做到提前到校，下班晚离校，勤与学生沟通，勤做学生工作、注意保持家长联系，共同搞好教育。有疑难、有问题时，及时向有经验的班主任请教处理方法，平时也经常向有经验的老师讨教经验和方法。我从一开始就十分注意了解学生，明确工作重点。利用好每一节班会课，对学生进行思想教育。我着重抓班风的形成。为了树立良好的班风、学风，从一开始就严格要求学生，并注意通过活动增强班级凝聚力。此外，我利用“父亲节”和“母亲节”的机会，适时地对学生进行“感恩孝敬”的教育，让每个学生对父母亲说一句感激的话，送一件自制的礼物，在班里办一期墙报，让学生接受爱的教育;认真组织学生进行“文明高雅，乐学善思”的学习，号召学生从身边小事做起，要求学生根据自身，进行细致的自我检查，作出深刻的自我检讨，时刻提醒自己该怎么做;使德育教育落到实处，使班风得到进一步加强。

三、重视班干部队伍的建设和管理，培养他们的综合能力，发挥他们的先锋模范作用，以影响和带动班级各项工作的开展。班干部是班主任的得力肋手，是班级管理的骨干力量，为了让他们发挥主力和辐射作用，我及时对他们的工作责任心和工作热情给予肯定，时时要求他们以身作则，学会塑造自身的班干部形象，从而树立威信。同时还定期召开班干部会仪，研究针对一周内班级的情况和出现的问题，确定下一周的工作任务和工作重点。

针对班上突出的几个调皮学生，我从一开始就密切注意他们的思想、行为变化，出现问题及时找到他们，耐心地对他们做开导工作，而且还十分注意同他们的家长保持联系，双方面做好转化工作，取得了一定成效。同时，我还认识到班主任是班级的组织者和领导者。班主任自身素质的提高和管理能力的加强是管理好班级必不可少的条件。因此，我十分注意自己素质的提高，经常阅读一些有关班主任工作方面的书籍文章，向各位有经验的老师请教。

总之，一学期的班主任工作使我学到了许多，能力也得到了加强。但是，由于本人经验不足，心有余而力不足，有些工作还没有做到位，还做得很不够，存在一些问题有待解决。为了学生更好的发展，希望在下一学期继续努力，搞好教学，抓好班级，争创优秀班集体。

关于八年级班主任工作心得体会

有人说：班主任是世界上最小的主任，也有人说：班主任是学校最苦的岗位。班主任生涯迈进第一个年头，可谓是在艰苦中摸索，尝到了苦与甜的体验。班主任，一个沉重的名词，一旦成为一个动名词，也就是意味着最富有挑战性与最耐久的工作，而我，虽苦却乐在其中，因为班主任工作事件中得到许多宝贵的经验，让我在往后的日子里有继续努力的力量。下面谈一下一个学期以来的班任心得和经验教训：

一、一学年来的工作情况：

1、重视和搞好班干部的发掘、扶持和培养。

我首先选择一些品学兼优、责任心乐意为同学服务的学生担任班干部，要求他们努力学习，团结同学、以身作则，鼓励他们要大胆工作，有要严格要求，注意工作方法。我还定期开班干会，一方面从他们身上了解到更多班的动态，又可以让他们总结每星期班级好、不好的方面及下星期要改进的方向。另一方面指导他们工作方法，帮助他们提高工作能力。

2、深入了解学生，多和学生沟通，经常去寝室查看，和学生交流，及时了解学生的思想、学习和生活情况，以便对学生进行有针对性的教育。

3、加强与家长的沟通。

我经常与家长取得联系，争取积极作好合力教育工作。主要是通过电话联系，让家长第一时间了解学生最近的学习情况等，特别是有紧急情况时(如学生未到校上课)我会及时和家长取的联系，弄清楚情况。有时路过顺便到学生家中了解情况。与家长取得了共识，学生学习、品德上等问题的解决都收到了事半功倍。

二、心得体会：

1、班风的培养与建设

班风，是大多数同学情绪、言行、道德风貌和作风等方面的共同倾向。是巩固和发展班集体的必要条件，是班集体形成的综合标志。有良好班风的集体，首先能普遍地珍惜自己的班集体成员的身份，使自己的言行与群体的风尚协调一致，融为一体。要培养良好的班风，就要：

(1)培养学生对班级的归属感和团体感。我所担的班是一个很活跃的集体，是一个很有潜能，很团结的班级，所以我相信这样的班级，不会是一个差班。我在接任八(1)班班主任之前就为同学们写好了班级誓词，并让全班同学起立象宣誓一样表达自己的决心和愿望，让他们对班充满信心，自然而然，对班的归属感就上来了，也会自豪的说：我是八(1)班的学生。并且在以后的日子里适时的给予鼓励，要有竞争精神，跟其他班竞赛。慢慢的，一个班就组合起来了。

(2)重视课外活动。一个班想要有凝聚力，就要利用不同的机会让他们做一致的事情，如篮球赛、班会课搞活动等，让他们通过活动彼此更合更团结。如在篮球比赛时，运动员与非运动员彼此合作，没有人是置身事外的，我让他们结成对子，让每个运动员配一个同学，帮他们处理事情，陪检录、拿水等一些需要，他们都能完成任务，每个班员都为在场上的运动员打气，我真为他们而感动。

2.学生基础的提升

对于这个班级我是一位半路班主任，初一时由于管理不力，让很多学生逐渐染上不良陋习，学习也变得松散，对自己要求不严，一个本来还不错的班级到初一学年结束时，在同年级的班级中无论是行为养成教育还是学习成绩本身都已经滑至中偏下等，可以说我来接手时几乎是要从头再来，因为学生也要重新接受我，有一段适应时间。我也对班级情况和学生本身的情况不了解，我教的是英语，这个科目相对要特殊一点，通过近两个周的观察，我发现学生的基础较差，导致成绩提不起来，也不稳定，鉴于此，摆在我面前的首要任务就是夯实学生的基础，然后才能开展后面的工作。除此之外还要尽快了解学生的情况，包括个人情况和家庭情况，并及时召开家长会。

通过一年来的努力，终于看到了进步，学生成绩总体有了提高，成绩好的从开始的六七十分涨到了九十多分，班级纪律和学生行为养成方面也有了很大转变。当然这样的收获必然是建立在艰辛付出的基础上的，上一个学期几乎整个学期都用来抓纪律了，班上出了很多麻烦事，但就是这些事才能让你学到很多经验，逐渐变的更成熟，老练。

当班主任很辛苦，但也很充实，有很多钻不完的学问，同时与学生多接触，得到很多感触，也使自己在各方面得到提高。一分耕耘，一分收获，班主任是一个没有可闲的工作，你对班付出了多少，就有回报的多少，而这种回报是爱的回报，是一分满足感、成就感的回报，它比任何物质的回报还要来的珍贵。

八年级班主任工作心得范文

班主任是一个班级的灵魂，他是一个班级形象的领头军。作为八年级(二)班班主任，我深深地意识到这一点，我也决心用我全部的热情，用我有限的智慧和不断进取的精神，去投入到这个具有神圣使命感和巨大责任感的崇高事业。来到本班的每个家长都对我寄予了厚望，来到本班的每个孩子都对我寄予了无限的信任，这些都对我的工作和成绩提出了更高的要求。面对这些，我只能奋勇前进，以无比的工作热情和高效的工作效率投入到班级工作中来，现就本学期班级的工作做如下总结：

一、德育工作方面：作为一名教师，作为一名班级学生德育工作者，我一直认为“思想是龙头，思想是行动的指引，思想是一切工作成败的关键”;我还认为一个会教书的老师不仅仅在于书教的好，更重要的在于他能知道学生在什么时间能想些什么，能十分有效、及时的做好与学生的思想沟通工作，在学生关键的时候予以科学、正确的引导和指导，能信任自己的学生，充分调动孩子的积极性、主动性等。在学生而言，只有当学生真正从思想上认识了自己，他才可能能够以积极、主动的姿态和昂扬的斗志投入到学习和生活中。受这一思想影响，我对班级同学的思想工作长抓不懈。具体到班级的管理中，我的主要做法如下：

1.注意创设科学的班级舆论。本学期，班级成功的使用了具有重大意义的班训“敬、净、静、竞、”，也就是我们教室黑板上方的那四个大字。关于为何使用这四个字作为班级班训，我曾经在班级做过深入的解释，2.坚持开好每周一次的班会和每天一次的晨会，并努力提高好每天一次的班会效率。着重于养成学生良好思想道德品质，培养他们的爱国爱校情感，吃苦耐劳精神和奉献意识，塑造他们自尊、自强、自立、自爱的性格特征，促使他们早日形成正确的世界观、人生观和价值观。

3.实行赏识教育，对学生的点滴进步都予以发自内心的表扬和赞赏，努力让我们的每个孩子都能感觉到自己的进步。

4.实行感恩教育，注意教育学生保持良好的心态，学会用宽容和感谢的目光看待周围的一切，引导他们用心感受世界的美好和自己的幸福。

5.实行“三个一”教育：那就是“每天给学生一句赏识的话语，一个善意的微笑，一份成功的喜悦”。

6.认真做好、做实、做细学生的思想工作和家长、老师的社会联系工作，注意具体到学生个体，因材施教。

7.及时做好大型活动前后的集体思想教育工作。在日常的班级管理中，加强对学生的思想教育和学习、生活、行为习惯的养成教育。

二、学习方面：注意狠抓班级学风建设，激发学生内在的学习兴趣和情感，努力做好“抓优转差带中间”工作。具体到班级学生身上，我的主要做法如下：

1.注意加强对学生学习方法的引导和指导。学习方法不好，事倍功半;学习方法好了，事半功倍。因此无论是在平时的上课过程中，还是在课下的交流中，我都比较注意这一点。如纠正他们不良的读书习惯、作业习惯。

2.注意对学生的学习督促，同时努力做到让学生学逸结合。在每次月考结束以后，我则努力在班级营造一种快乐、紧张的学习氛围，对学生的课外活动时间也抓紧了许多。

3.注意了解、掌握教育教学的反馈信息，做到心中有数，脑中行动，及时找到学生，了解情况，为学生分忧解愁。心理负担大的，注意帮忙解压;自信心小的，注意帮助树立自信心;动力不足的，注意加压加负。

4.做好与授课教师的思想沟通工作，努力架起一座有效的师生联系沟通的桥梁，尽量化解师生矛盾，努力做到让我们每位教师都对班级充满情感，都对同学产生热情，努力引导每位同学喜欢每位老师的课程。

5.注意做好老师、家长的联系工作。以鼓励为主，督促为辅，注意调动学生的学习积极性、主动性，激发学习的情感和欲望，树立学习的信心。

6.注意对孩子良好学习习惯的养成。我觉得教师应该是名指导者，是名引路者，只有学生自己才是学习的主体，也只有当一个孩子明确自己的学习目的和学习目标，而且能以积极、主动、热情的姿态投入到学习中，学生才有可能取得优秀的成绩。因此，在班级的日常管理中，我特别注意对学生学习习惯的培养，例如纠正他们不科学的坐姿和读书方法，尽量让我们的每个孩子尽可能的养成良好的学习习惯，具备自主学习的能力。

三、生活方面：有句歌词说的好“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这句歌词同样适合我们班级“只要人人都献出一点爱，班级将变成理想的乐园。”班级管理中，我们尤其注意深入了解学生的生活情况，帮助他们克服困难，走出阴影，迈向辉煌。为此，我们主要从以下几个方面做起：

1.注意对孩子生活起居等方面的观察，督促孩子养成良好的生活习惯。

2.实行情感教育。天冷时，提醒孩子防寒保暖。

3.经常深入宿舍与生活指导联系，注意观察了解学生的起居情况。

4.注意开展学生思想调研活动，认真倾听学生心声，帮助学生克服困难。

四、卫生方面：卫生是窗口，卫生是形象。一个班级卫生工作效果的好坏，直接关系到这个班级在全校师生和社会中的形象。为切实抓好班级卫生工作，我们注意充分发挥劳动委员的作用，并将班级划分成若干小组，责任到组到人。在正确采纳班级同学合理意见和建议的基础上，实行一定的奖惩措施，切实有效的调动了班级同学的劳动积极性，促使班级卫生工作在上学年的基础上又上一个台阶。

五、纪律方面：一支纪律不够严明的部队，一定不能打胜仗。同样，一个没有严明纪律的班集体，也一定不能成为一个优秀的班集体。为督促同学们严格要求自己，认真遵守校纪班规，我们充分发挥纪律委员、监督委员和同学们的舆论监督作用，注意增强同学们的主人翁意识，积极调动同学们的积极性;同时，班主任老师注意多观察，多思考，多动手，努力做到“什么时候发现问题，就什么时候处理问题”，狠抓班风建设。

六、安全工作方面：稳定是大局，安全工作又是稳定工作中的大局。任何班级工作都应把它放在突出的位置上。在班级建设中，我们除了进行必要的安全知识宣传外，还要不断增强学生的安全意识。安全工作重在防而不在治，我们特别注意增强科学的预见性，注意深入实际，及时发现、排除各种安全隐患，真正做到“防治结合”。

七、班委会建设方面：班主任是班级工作的龙头，班委会是拧开龙头的扳手。一个优秀的班集体必然也有着一支素质较高的班委会组织。班委会成员必须做到政治过硬，能力突出，忠于职守，不徇私情，乐于奉献，勇于付出。只有这样，我们的班委会才能建立自己的威信，才能拥有无与伦比的凝聚力、向心力和战斗力。为此，我们在组建班委会时，对成员进行了多方面考察，充分考虑同学意见，坚持“公开、公平、公正”的原则，采取民主的方式组建了一支学生能信任，能力能胜任的班委会组织。

篇（11）

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2012）04-0088-07

仪式始终镶嵌在大学的生活链条中，它以丰富的形式、充满感情的表达方式、众多的参与者、以及动人的口号，让波澜不惊的日常生活出现迷人的一面，有时让人期待，有时让人回味，充满了道德意蕴。仪式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德价值上并无高下之分，因为道德价值是内在的，不可比较的。

一、仪式生成了道德教育的场域

仪式充当着教育的职能，但仪式不是教学，不是课程，不是学术研讨，不是知性的道德教育，也不像虚拟的网络交流，而是一个特殊的场域，以情绪体验、观念传播为主要形式的道德实践。

（一）仪式是大学生活的组成部分

物质的东西可以在空间中转移，但诸如信仰、观念、情感却不能自由转移，大学一直在思考和尝试如何实现这些非物质文化的传播与灌输，除了课堂，还通过其他途径。仪式就是一种人为创设的环境，不能因为仪式是被精心设计的生活，就把它排除在生活之外。

大学选择需要的仪式作为教育载体。与社会环境相比，学校教育提供的个体道德成长的环境具有系统性、可控性，是有目的、有计划的。［1］从大学仪式的变迁中，可以看出，无论是从传统礼俗还是西方文明，无论是从社会风尚还是意识形态，大学都是有选择地把仪式安排在生活之中，作为道德教育的隐性课程。大学会选择具有传播功能的仪式。仪式是一个信息传播的媒介，大学的仪式动辄几百上千人，在仪式过程中传播某种信息，灌输某种思想无疑是最经济，也是最便捷的。所以，爱国主义教育、集体主义教育通常会放在升旗仪式、开学典礼这样的环节进行。大学还会选择具有组织功能的仪式。学生在未组织前是一个异质性很高的群体，正是在仪式中学生才能聚集到一起，体验到共同的身份带来的荣誉感和组织感，并产生维持群体团结性的集体意识。所以，仪式是把异质性群体向同质性群体进行整合的非常有效的办法。军训的阅兵仪式、运动会中的运动员入场仪式，无疑是展示社会成员高度组织性的绝佳时机。大学还会选择具有展示功能的仪式。大学的庆典仪式向师生、校友、社会展示曾经获得的光荣与成就，将大学多年的成绩集中地、浓缩地、艺术化地展示出来。在庆典中，学生了解了大学的声望以及对社会的贡献及影响力，培养了对母校的自豪感，培养了个人的自信心。

大学固化必要的仪式形成制度。这是大学对生活领域进行道德教育渗透比较有效的一种方式。让仪式成为例行性活动，让其在学生的生活中占据更多的份量，发挥更大的作用。它的积极面在于，可以将认为有益的仪式重复持久地、有规律性地操演，加强教育的效果。符合心理学的机制――重复就是强化。但它潜在的危险在于，如果过于强调仪式的习惯性存在，会导致道德内涵的式微和形式感的畸重，从而出现仪式的空洞。开学典礼似乎成为每一所大学对新生的入学教育的启蒙。来自五湖四海的学生相聚在一起，一场仪式就要形塑他们对学校的历史的认同，对学校风格的理解和继承，对学校传奇人物与事件的景仰与兴趣。虽然一个典礼有丰富的容量，但是除非大学文化底蕴的绵厚，在仪式之前已产生足够大的影响，否则只依靠仪式的技巧性来达到这个功能其实是很难的。毕业典礼似乎成为每一所大学对毕业生所能抓住的最后一节道德课。以毕业为主题的歌曲萦绕在耳际，提醒着这是一个生活了四年甚至更长的地方，是一个有着师生情、同学情，甚至是产生过爱情的地方；礼堂里的横幅、标语提示着这里将举行与自己有关的最后一次典礼；师长的谆谆教诲和学弟学妹的祝福以及一生可能只穿一次（一种颜色）的学位服，真切地告诉毕业生，即将进入人生新旅程，摘下了校徽也就意味着摘下了母校的宽容与关爱。

大学还有条不紊地安排好历史纪念仪式、传统节庆仪式，以及国家交给的政治仪式，编入大学整个运行的日程表中，使之制度化。这些仪式与教学、讨论、娱乐、运动等生活以系统的方式结合在一起，建构了大学的生活。

（二）仪式是大学生重要的生活经历

学生或多或少地参与或经历了某个或某些仪式。仪式为学生社会身份的转换提供演出的场域，它还构成群体的生活方式，在这个过程中，学生被分配为各种角色，在不同的仪式情境中获得体验，不但完成了身份的转变，而且获得心理与经验的成长。

仪式是群体性生活。这里的群体不是人的数量上的集合，根据涂尔干（Emile Durkheim）的社群理论，群体是具有共同认同和团结感的人所组成的人的集合。构成社群的精神要素，涂尔干称之为“集体意识”(collective conscience)。个人意识到他是属于这个群体的，对这个群体有感情，愿意为它付出，个人与群体有了情感上的联结。道德是集体意识的表达与体现，而不是冷冰冰的强加在个人身上的生硬纪律。道德的意义必须放在个人与其群体关系的角度上来理解。群体内的成员相互作用和影响，共享着特定的目标和期望。群体成员互动越频繁，感情越深厚，活动的一致性就越高，其行为就越符合群体的规范。［2］群体充满着组织的特性，作为组织中的成员，仪式对行为的要求具有高度的模式化特征。

仪式存在角色分配。角色是“对群体或社会中具有某一特定身份的人的行为期待”［3］110。在现实生活中,个人作为共同体的成员，其道德生活是通过其不同的身份来发生联系的。每个人通过角色而存在，并在鲜活而又复杂的现实关系中具有了不同的道德规定性。学生既是仪式中的行动者、创造者，也是被动者、形塑者。学生在仪式中充当的角色有时是主人仪式的参与者和受教育的主体，有时是观众仪式的观礼者，有时甚至是道具庆典仪式中的观众常常具有这样的功能。在扮演不同的角色中，学生常常会根据角色的不同来调整自己的价值观念与自我形象。学生对角色的学习就是“领会在某一特定身份被期待的或是必要的行为，把握好身份的规范，学会扮演与我们的身份联系的角色。”［3］110

仪式就是道德实践。仪式过程是学生亲历性学习、体验性学习道德的过程。仪式中充满着礼仪，礼仪的要求主要是礼节与仪表。在仪式的发展和演变中，一些与历史发展潮流不相适应的礼仪被淘汰，繁文缛节被简化，而那些最能体现人们高尚的道德情操和精神风貌的礼仪，并被继承和发展。学生在仪式中对礼仪的执行与遵守就是一个道德实践的过程。仪式中的礼仪，不仅包括言行的外部表现――礼节，还包括仪节所蕴含的内容――思想。从礼节方面看，主要是待人接物的交际规范，比如恭敬诚恳、善良宽容、礼尚往来、入乡随俗等等；从礼貌方面看，包括对人的容貌颜色、视听坐卧、衣冠饮食、行止揖让等。仪式中参与者的行为必须合乎礼节具有道德的意味，参与仪式过程就是道德实践的过程。

倪辉：场域、素材与情感:大学仪式的道德维度

（三）仪式是充满德性的生活

虽然仪式并非是道德教育唯一的托付者，但仪式具有道德教育能力是不容忽视的。教育的主要效果是过一种有丰富意义的生活。所以仪式不只是成为一个道德讲台，它更应成为一种充满德性的生活方式。

仪式不能仅仅创设规范。尽管在仪式中充满着应该这样，不应那样的规范，但我们不能用规范来定义道德价值，仅仅通过规范，我们对道德仍然是隔膜的。因为，“人设立规范本来是为人着想的，如果变成只为规范自身着想，又如何能尊重人？规范是必需而且应该遵守，但却不值得尊重，因为道德价值落实在规范之外而不是在规范之中”［4］。仪式中对秩序、角色分配、话语权的掌握，程序安排是有一套规范的，但规范的存在必须是有道德的意义做支撑，否则就是对人的精神伤害，也是对仪式自身的否定。如果规范与道德的要求相悖，则本来就不值得尊重；如果它与道德契合，那么，实际上我们所尊重的是道德而不是规范。

仪式可以创设道德情境。仪式创设的道德情境应该超越规范伦理而追求德性伦理。不同类型的仪式可以创设不同的道德教育情境。比如，宣誓仪式架起了信仰教育与道德教育的桥梁。在宣誓仪式中，宣誓人对自己的承诺进行形式上的放大，置于公众的视野，形成监督的压力。宣誓仪式强化了对特殊责任或权利的边界的标识，用道德约束力对人的心理和行为产生影响。又如，对革命英烈的纪念仪式，更迭不辍的历史如何融入到现代的生活进程之中呢？如何让陈旧的历史故事仍然焕发着迷人的想象力与新鲜的感受性，而不是逐渐固化在日益失效的文字与刻板的仪式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）从宗教仪式中觅到了法则：“借助过去留下的物质遗迹、仪式、经验主义和传统，并借助晚近的心理方面和社会方面的资料，也就是说现在，重构了过去”［5］。这个启示就是如果纪念的内涵躲在历史的阴影中，缺乏当代意识的解读，那么，仪式可能只是单向度的对先烈、先贤的缅怀追思，而不是充满历史反思，那么纪念仪式很可能变成一场抒发“怀古之幽情”的艺术表演，而不是意味深长的道德教育。

仪式更应充满德性。将德性从教育过程中抽离是教育的异化，“失去道德热情的教育实际上是没有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］仪式作为教育的一种方式不能迷失自己的方向，摆脱道德价值的无根。有研究表明，“要让价值观在学生生活中起着更大的作用，这要比改变价值观的内容更重要。其任务是使价值观人性化和个性化，并使它们之间一致。”［7］所以从某种意义上讲，大学的仪式对道德教育产生功效，不是通过改造大学生的原有价值观，而是唤醒大学生价值观中正确的那一部分。更重要的是，在仪式促进价值观的人性化和个性化方面做文章。不幸的是，目前仪式普遍存在的问题是漠视人性和个性，强调共性。

尽管仪式中掌握话语权的不一定总是先进人物，但仪式应该更多地让榜样现身；尽管仪式的礼节无法回避对身份地位的考虑，但应该尽可能给不同的角色以充分的尊重与理解；尽管仪式在建立信仰方面力不从心，但仪式应该追求高尚，追求理想主义。固然，仪式不是美德袋，无法将道德的一般原则统统装进去，但它是一个高明的设计，是一个表演性的场域，德性如何体现在仪式中正是仪式的设计者、组织者应该研究的问题。实事求是地说，仪式的功能不一定都对人的道德发展起到有效的作用，仪式需要在主体与客体、具象与抽象、明显与隐匿、无限与有限、现实与理想之间切换、交流、渗透。所以，如何让仪式充满德性其实是教育的智慧。

仪式生成了道德教育的场域，所以要把仪式放在生活中进行考察，不能与生活割裂。在生活情境中，让教育工作者和作为教育对象的学生“能够深切地感到了解事实、观念、原则和问题的重要意义。”［8］

二、仪式提供了道德教育的素材

仪式无论是形式、内容、环境氛围、时间与空间、象征符号、还是结构性的程序，乃至仪式自身呈现的诸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）仪式蕴含礼仪――道德规范

仪式中蕴含着礼仪。杜威（John Dewey）认为，“礼仪的起源与道德的起源是同步的，礼仪的发展与道德的发展也是同步的，与此相应，礼仪道德作为一种特殊的道德形态。它的本质特征与普遍的道德形态是一致的。”［9］62礼仪表现的内容，是社会文明发展的标志。礼是抽象的，由一系列的制度和规定构成，既是人际间交往的伦理准则，又成为社会的观念和意识，规范着人们的言谈举止。而仪则依据礼的规定和内容，形成一套系统、完整的程序和形式。伽达默尔（HansGeorg Gadamer）曾经对仪式进行现象学的描述：“在遵守的过程中体验庄重仪式是比语言更深的实践层次，因为它不仅像语言或对话那样，要遵守学到的规则或达到规定的目标，而且它实际上还培养了人的正确感。在一个仪式中出错就是无礼，仪式中养成的行为的分寸感就是所谓正确性的基础。”［10］他揭示了人类团结的存在论基础，同时也说明仪式中的礼仪就是维系正常有序生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范。它落实在人际交往的分寸、尊重、秩序、气质、风度等方面上。一个道德的人，往往是一个识礼、守礼、行礼的人，并时时操守礼范，处处体现礼态。

中国传统的礼仪系统化的标志是“吉、凶、军、宾、嘉”五礼，它构成了古代礼仪的基本纲目。不过，它虽然对调节传统社会的人际关系起到了重要作用，但却强调维护了封建宗法等级关系。礼仪是文化，有精华有糟粕，学校仪式中必须有所取舍。我们要继承和发扬那些具有共通性、普遍性的礼仪，同时还要尊重当代社会多样化的特点，适应当代社会的生活节奏，让礼仪向简便易行的方向发展。仪式的“方位礼仪”具有特定的尊卑含义。现代方位礼仪摈弃了古代浓厚的封建等级伦理观念，发扬了民族礼貌的优良传统、尊敬尊长的社会美德、尊人谦己的民俗风尚。［11］现代仪式中的以上为尊，以中为尊，面南为尊，就是从中继承而来。仪式要注重服饰礼仪。服饰反映一个人的文化素养、审美情趣与内涵气质，服饰不仅要与自身条件适切，还要与仪式性质、仪式氛围相适应。仪式中还要注重仪表与语言的礼仪。仪表礼仪可以振奋精神与尊重他人。语言礼仪可以融洽沟通，有效地传情达意。

总之，礼仪是一种道德精神的外显行为，是一种向善的行为。“立于礼是处世之善，行于礼是为人之善，让于礼是交往之善。遵守规则，是公共之善，温良恭谦是平和之善；彬彬有礼是和谐之善；仪式庄重是尊重之善。”［9］101-108礼只有内化为道德意识，才能形成自觉的道德行为，才能发挥仪式的教育功能。

（二）仪式营造氛围――道德体验

仪式是一种体验德育模式，运用品德行为、象征符号、实物演示、音像传播等手段，借助可视、可听、可感、可悟的介质，为学生创设情境，以情境的直观性、形象性对学生产生刺激，激起相应的直觉体验。纳日碧力戈认同格尔茨把巴厘岛的仪式看作是“国家剧场”的观点，提出“人格融化在仪式中，仪式中充满人格”，［12］仪式创造了一种类似于“天人合一”的忘我境界。由此可见，仪式营造的氛围所产生的情绪体验对人的影响之巨。大学的仪式不管是为了形式，还是属于形式，它本身是一种社会存在方式，是公共意义得以产生的场所。它把认为具有共同利益和目标的人们有序地联合在一起，使其意识到他们在道德上的一致性。仪式不仅加强了参与者与仪式目标的关系，而且也加强了个人与组织之间的关系。大学使仪式成为表达情感和加强团结的一种主要途径，也是进行教导和道德训诫的一种重要手段，使组织成员有团结感，有意义感，有安全感，有认同感，总之，让学生群体成为一个道德共同体。

仪式中的象征符号有助于营造氛围。特纳（Victor Turner）认为，仪式中存在着“支配性象征符号”，它“在不同的仪式语境中出现，有时候统辖着整个过程，有时候主宰着某些特殊阶段，其意义内容在整个象征系统中具有高度的持续性和一致性”［13］31。支配性象征符号可以是具体的物质，也可以是抽象的某种权力。比如在升旗仪式中支配性象征符号是国旗和国歌；在入党宣誓仪式中则是党旗与国际歌；在哀悼仪式中支配性象征符号则是哀乐与黑色；在颁奖典礼中则是颁奖曲与红色；在校庆仪式中支配性象征符号是凝炼着文化意涵的校标（徽）、校训、校歌；在学位授予仪式上则是象征着学业等级的学位服和帽穗被轻轻地一拨的瞬间……由于仪式的支配性象征符号是高浓缩意义的行为符码，所以它能够将道德、规范与强烈的情感刺激紧密相连，在整个仪式氛围中，兴奋的情绪、感官刺激与象征符号一起发挥作用，使得“规范和价值观渗透着情感，粗野的、原始的情感因为与社会价值的联系而变得高贵起来。令人厌烦的道德约束转换成为‘对美德的热爱’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼仪式为例，来看仪式氛围的影响。从形式上来看，国家利用古老的仪式形式来表达哀思；从时间上来看，选择5月19日，与灾难发生日正好距7天，这又与中国传统的“头七”时间一致，表明尊重传统礼俗；从哀悼行为来看，点烛、降旗、鸣笛、默哀这些象征行为既来源于礼俗（比如点烛来源于点长明灯）又超越了传统礼俗（默哀是对哭丧习俗的革新），显得更为理性与文明。以特纳的“阈限”概念和“反结构”理论来解释，哀悼仪式过程就是“阈限期”。阈限前代表着正常的结构和秩序，阈限期以仪式的形式打破了常规（比如降旗、鸣笛、默哀这些非常举动）代表着反结构，阈限后则代表调整后新的结构秩序。仪式前、仪式中、仪式后就是一个“结构（日常社会）――反结构（仪式行为）――结构（日常社会）”的社会过程。古代丧葬仪式的隆重是为了表达对死的重视，以驱除不祥，达到振奋人心，恢复常态，巩固群体的目的。而学校的仪式则是进行了一次生命教育――对生命意义的体验。静穆的校园停止娱乐与庆祝，唯一刺激人听觉的是汽笛的长鸣，国旗下降象征着国殇之巨痛，默哀的三分钟留出生者与死者心灵交流的时间，自发的烛光祭奠是生者对死难者的祈福。仪式过程弥散着对逝去生命的追思，对生命脆弱与自然伟力的重新理解，同时也是对生者哀伤心绪的心理治疗，达到了悲痛感情的释放与缓解。其次也是一次政治教育，围绕不平凡事件举行的仪式能够巩固民族情感，展示国家权力。孔子说“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”［14］ 这是说在祭奠仪式中，人要有诚意，要有真感情，要是没有诚意就不如不祭。但是如果只有真情，而没有一种适当的形式来表达，真情也会受到限制。所以仪式具有激感、放大情感的强大功能。

（三）仪式传递观念――道德教化

仪式通过显性与隐性两种方式传递道德观念。有时通过在仪式中展示道德楷模或传播道德观念，有时通过操演的程序暗示道德的存在。

仪式通过榜样树立道德标杆。“大多数人类行为是通过对榜样的观察而获得的。通过观察他人，人们形成了自己的行为准则，而且在将来的某些时候，这些被编码的信息会为行为提供指导”［15］63。大学经常设置颁奖仪式、表彰仪式来树立学习的榜样，通过对先进人物、先进事迹的展示来表明大学所重视的价值观，建立行动的准则。如果没有仪式，榜样会淹没在日常生活的琐碎细节中，只有亲近的人才会知晓，但无法在更大范围内激励大众。仪式中的榜样在道德教育过程中扮演着“重要的他人”的角色。榜样提供了具有积极意义的参照价值与标准，这是我们认识世界的基础。通过仪式，将道德的楷模从生活中抽离出来，与一般人保持距离，当然是置于比较高的位置，产生一种戏剧上称之的“间离效果”，同时将榜样的道德内涵抽象、浓缩、提炼，向仪式成员集中展示，给予恰当的评价，并配之以物质和精神上的奖励，从而达到示范效果。示范（modeling）的特殊优点是“借助特殊的符号化的榜样媒体，将具有广泛适用性的知识同时传送给很多人。利用字词和表象所表征的行为的观念，观察者们就能超越他们所处的环境的约束”［15］63。

仪式通过内容传递道德准则。在众多的仪式中，以语言作为支配性象征符号的仪式不多，宣誓仪式可以算作特别的一种。中国的文化传统没有宗教意识，中国的大学里也没有宗教情怀，但中国的大学里有政治教育和政治信仰，如果说“政治乃是被复兴的宗教”［16］7对于大学有点言过其实的话，但有一点却是不容置疑的，一些政治仪式确实是充满着宗教般的神圣感。仪式内容以高尚的目标引导人，仪式形式以良好的氛围陶冶人，以积极的情绪感染人。宣誓仪式通过自我暗示、他人暗示，朗诵过程就是承诺的过程，形成对政治道德的“标定”，誓词本身是公认的道德准则，本身具有强烈的道德约束力。

仪式通过操演暗示道德观念。持生活德育论观点的学者高德胜认为“个体对道德的学习一个很重要的方面是通过接受暗示来完成的”［17］。仪式操演过程常常是道德暗示过程，学生在参与仪式过程中接受了大量道德暗示的信息。首先是仪式象征符号的暗示作用。比如在仪式座次的安排和席卡的位置，暗示了谁是主谁是宾，以及地位的尊卑。换句话说，在没有特殊安排的情况下，绝不会有学生认为主席台或贵客席有自己的位置，也不会把设置席卡的位置作为自己的座位。其次是仪式程序的暗示。比如，仪式时间到了，有人未到不能开始，通常暗示着此人是重要人物；反之，虽然有人未到，但仪式按时正常开始，这就暗示着未到者不是重要人物。这样的例子多了，就由此判断，仪式时间可以为重要人物推迟，学生不是重要人物所以要准时，最迟到达的人物一定是重要角色。再者是仪式群体情绪的暗示。莫斯科维奇（Monsieur Serge Moscovici）说群体是“由易受暗示影响，易走极端，可训练以及多变的个体组成，这些个体屈从于外部世界的变迁”［16］158。在群体中，每一种感情和行动都有传染性，其程序足以使个人产生崇高感、神圣感、奉献感，甚至牺牲感。思想和感情在暗示和传染的作用下趋于一致，并能够迅速被转化为行动。所以几十个人的升旗仪式很难让人心灵触动，而上万人的升旗仪式则让人热泪盈眶了就不难理解了。

三、仪式孕育了道德教育的情感

法国社会学家勒庞（Gustave Le Bon ）对大众心理学深有研究，虽然是对集体主义持异议――群体具有“感情的强化”与“理智的欠缺”［18］的特点，但正是这一精辟的见解也提示了仪式作为一个群体活动，它的基本心理机制是：起作用的因素不是理性，而是感情。仪式既表达感情，也依赖感情。所以，仪式效果不佳，很多情况下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）仪式性质定位道德情感

不同的仪式具有不同的情感基调。这一点对于参与仪式的人来说非常重要，因为“个体最初对情境所作的定义往往是为了后续合作行为提供一个程序表，……任何一种情境定义都具有明显的道德特征”［19］当然，这也并不意味着某一个仪式只能定位一种情感。有时仪式的情感是复合的，这取决于仪式的结构与功能。

升旗仪式格外强调秩序与肃穆，并因此限制个体行动的自由（不能随意走动，目光随国旗移动），特别地创造出接触的间离（观礼者一定不能处在旗台的位置），使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中，给感情提供一个理想化和酝酿升腾的空间。这种仪式高度程式化，对细节精确化要求很高，所以情感基调是非戏谑的，庄重的。庆典仪式的特征是玩耍性的、戏剧性的、审美性的。它是临时的庆祝共同体，追求短期的高峰体验。格兰姆斯（Ronald L. Grimes）认为庆典仪式中“不存在交易、不存在人们所追求的利益和目标，也没有巫术”，是“仪式化的游戏”［20］。如果说庆祝本身有目的的话，唯一的目的是自我满足，它以艺术的形式，进行虚构的表达，当身临其境时，一系列现实问题都会消失。所以，庆典仪式的情感基调是狂欢的、娱乐的，有时也可以是戏谑的。

涂尔干认为举行仪式的目的主要是，“唤醒某些观念和情感,把现在归为过去,把个体归为群体”［21］。情感的唤醒其实也暗含着，不仅是使人的情感变得崇高，而且也使情感变得确定。仪式就是这样根据其性质的不同，以高度结构化、标准化的形式，既实现了对情感的表达，也实现了对情感的控制。

（二）仪式禁忌强化道德情感

民俗中的禁忌大多以趋吉避凶为目的，但隐藏着道德的胚胎。“因为禁忌的基本叙述模式是不要做什么，否则就要受到惩罚。”［22］而宗教仪式中的禁忌则是表达对神的敬畏，不过，涂尔干认为作为禁忌体系的消极膜拜对于培养个体的宗教性和道德性有着最为重要的积极作用。

大学的仪式显然不具有民俗仪式的神秘性与功利性，也不具有宗教仪式的高度神圣性，但作为世俗的仪式，它在培养与净化道德情感方面却有一定的作用。大学仪式中的禁忌更多的是以对越轨行为的约束力量存在的。罗伯特?默顿对越轨的鉴别有两种：反常越轨与不遵从越轨。前者指基本接受社会规则的合法性但却因个人目的而违犯。后者则认为规则本身不值得遵从，所以通过蓄意地违犯进行道义上的挑战。［3］230大学仪式中的禁忌一般是通过对反常越轨的反对与控制来强化道德情感。只有对越轨行为的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以进行，参与者才能按规范行事，才能营造出所需要的气氛。仪式中的禁忌通常指向礼仪。因为礼仪需要克制行为的自由与随意性，是为了给秩序、文明、神圣等有价值的东西让度空间。比如升旗仪式中，国旗不能倒挂、不能污损；仪式过程中不能随意走动，不能喧哗等等，这些都是行为禁忌。如果违犯，则视为越轨。

大学是一个追求真理、科学、理性的场所，所以，学校仪式中情感的表达往往是理性的、节制的。无论是热烈的节庆狂欢，还是纪念哀悼，都充满着节制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而对行为的节制恰恰是对道德情感的强化，因为道德情感应该以理性、文明的方式表达。

（三）仪式美学升华道德情感

仪式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）认为仪式的行为方式是表达性的，并且主要是“美学的表达”。表演性给艺术创造提供了空间，作为教育行为和表演行为的复合体，仪式的美创造了超越庸常的体验，而超越性是人的理想本性，是不断面向新的意义的生成。仪式美常常借助艺术的形式达成。苏珊?朗格对艺术与情感关系的理解是“每一种艺术都有自己独特的再现外部现实的形象，然而这些形象都为了将内在现实即主观经验和情感的对象化服务的。”［23］

升华本来是指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，是对本能欲望的通过高雅形式的替代性满足。仪式本身充满着艺术的表现力，如果将这些冲动或欲望，导向比较崇高的方面，使其以有利于社会和本人的形式表现出来时，欲望即得到满足，这个过程就是情感的升华。仪式需要借助各种艺术手段，对人的情感世界产生作用。艺术靠形式、色彩、节奏和韵律直接诉诸无意识，产生特殊的心理反应，通过非理性知觉触动人的整个身心。艺术首先作用的是直觉和情感，这条通路要比理性知觉短得多，直接得多。所以，仪式可能把野性原始的情感加以“净化”，使之理性；把消极悲观的情感变得积极乐观，使之平和；把紧张可怕的情感化解为明朗轻松，使之更具有建设性，也能把愉悦欢欣的情感升腾更为热烈和夸张，激荡人心。因此，“在某些场合，群体的品格可以高于组成群体的个体的品格，只有集体能产生高度的无私和奉献的精神。”［24］这种精神的产生常常是因为仪式的形式美对情感的升华，也正是由于这种升华能力，参与仪式的成员才能在情境中享受愿望的满足、精神的快慰，体验什么是“高贵的单纯、静穆的伟大”。

仪式作为道德学习的一种方式，有其特殊的机制。道德具有情感性，如果没有情感的体验、悦纳和升华，道德是不会内化为人的德性的，更不可能外化为德行。情感不仅支撑着人的道德认知系统，也是形成道德信念的重要基础。“一个完整的德育过程，应该是体验者的认知活动、体验活动与践行活动的结合。”［25］

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