政审证明大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇政审证明范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

不排除用人单位对小孙确实有学历歧视，是用学历标准筛选入围面试的人选，可是，这65个证书没有打动用人单位，也值得一些正在进行“证书化”学习的学生警醒。像小孙这样，在大学期间获得几十个证书的学生并不鲜见，他们认为，只要拿到一大堆证书，在人才市场就会有更好的出路。

其实不然，证书多了，有时反而令用人单位反感。你获得这么多证书，大学的学习是怎么进行的？对于小孙，有很多人打抱不平，觉得他在有这么多证书之外，学习成绩也是很优异的，据报道，“在这些证书中，国家职业资格类证书6个、国家级荣誉证书5个、省级荣誉证书15个、市级荣誉证书8个，校级荣誉证书27个，坐拥4次奖学金，并且连续两年综合成绩全专业年级第一”，报道中也一笔带过，“在这些证书中，有国家奖学金、国家励志奖学金等奖项，有优秀志愿者、优秀学生干部等荣誉证书，也有英语四级、计算机二级、普通话证书等资格类证书。”

可是，这也会给用人单位一个印象，他是在围绕证书学习，从这些证书中看不到他更多的能力和素质，尤其是核心竞争能力。还有那27个学校荣誉证书，学校给一名学生发这么多证书，是为了证明学生优秀，还是学校发的证书太多太滥呢？

大学生根据自己的职业发展规划考证无可厚非，但证书并不在于多，而在于精。媒体只关注了65个证书，却没有具体说明他获得的国家职业资格证书是什么。如果所有这些证书中，这名同学能拿出含金量真正很高的国际职业资格证书，诸如精算师、注册会计师证书，那么不要说65个，一个已经足以打动用人单位。

篇（2）

该生在校期间，尊纪守法，团结同学，热爱集体，品学兼优，是一名全面发展的优秀学生。我大学作为美国奖学金中美双学位计划中方合作院校之一，现选拔该生参加双学位计划，特此证明。

某某大学(公章)

年 月 日

申根签证父母在职收入证明(需要使用带有单位名称、地址、联系方式的正式公函信笺)

证明

兹证明____________________先生/女士系我司员工，职务______________。

20**年年收入为：

20**年年收入为：

年收入包含年薪、奖金、提成、及各项补贴，个人所得税已由单位代扣代缴。

某某单位(公章)

年 月 日

申根签证父母声明书声明

我们作为学生________的父母, 自愿为参加美国奖学金项目中美双学位计划提供所需一切费用。

此致

父亲签名：_________________________

母亲签名：_________________________

日期：

申根签证办理

一、准备申根签证的材料：

1、照片：2寸照片2张，多备无防。

2、签证申请表：可以去对方领事馆网站上下载，A3打印，最后要签名。

3、护照：护照正本和首页(照片页)复印件2份。

4、户口簿：原件和复印件，有内容都需要翻译。

5、身份证：正反面复印件，需要翻译。

6、在职证明和营业执照：在职证明和带红章的营业执照复印件。

7、个人经济担保：工资、无冻结的存款证明(6个月银行流水)，信用卡正反面复印件，或房产证，或车辆购买等。需要原件和翻译件。

8、订单：机票预订单、酒店预订单、行程单、保险单(全都黑白打印即可)。

9、出国证明：历史签证页的复印件。由工作单位出具的包括申请者姓名、职务、工资, 在国外旅游时间的证明。 并注明工作单位名称、地址、负责人电话，加盖公章和出具证明负责人姓名、职务及签字，英文翻译件。

二、选择签证中心：

现在申根国家有26个，分别是：奥地利、比利时、丹麦、芬兰、法国、德国、冰岛、意大利、希腊、卢森堡、荷兰、挪威、葡萄牙、西班牙、瑞典、匈牙利、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亚、波兰、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、瑞士、列支敦士登和马耳他。这些国家是今天的申根国。

到这26国的使领馆的签证中心办理都可以。据签证顾问的经验，一般奥地利签证中心的申根签证审批最快，只要3到5天就会出签。

三、带上资料去签证中心：

1、到签证中心之后就开始排队等号。如果是同一批人可以只领一个号。

2、递交申请材料、付签证费用。等待材料审核的结果。

四、出签之后：

温馨提示，签证出来后请务必仔细核对。如果漏了章什么的就属于无效签证了，就无法入境会被直接遣返。

扩展阅读：

10月12日后申根签证需录入指纹

近日云南大部分旅行社称已经接到多个国家使馆消息，10月12日起所有申根国家开始实行录指纹签证申请。这意味着去申根国家旅游将又多一道程序，云南游客办理签证的成本也无形增加。

10指指纹一次录入管5年

法国驻华使馆及总领事馆网站信息显示，自20xx年10月12日起，所有签证申请人在申请申根签证时都将被要求提供生物识别数据(十指指纹和一张数码照片)。

首次申请申根签证的申请人必须亲自前往领事馆或外部签证服务处提交申请。生物识别数据和申根签证申请表格中提交的数据将被记录于签证信息系统的数据库中，并保留5年。在此期间内的后续申请中，多次前往申根地区的旅客将无需重复指纹录入步骤，指纹可直接从签证信息系统中的过往申请文件复制。

该官网信息显示，签证信息系统将包含所有申根签证申请信息及任一申根国领事馆针对签证申请所作出的决定信息。这将简化签证申请流程、加强欧盟外部边界检查、提升安全等级。

12岁以下儿童可免录

有限数量的申请人可免于录入指纹，包括12岁以下儿童和身体条件不允许指纹录入的人。国家政府成员及其配偶和他们官方访问团的成员在因公旅行时也可免于录入指纹。

此次签证信息系统的采用是始于20xx年的、全球渐进式推行的一部分。该系统在中国开始使用的当天，签证信息系统也将同时在申根国驻东亚国家的所有领事馆投入使用。

全国有10几处办理地可选

云南美途国际旅行社人士告诉小编，尽管目前正式的实际执行流程还未有官方进一步说明，但近期云南各业内人士都在细心为出游者准备签证办理提示。比如可供指纹采集地点有北京、沈阳、济南、武汉、上海、杭州、南京、广州、深圳、重庆和成都等地，游客可前往这几处使领馆签证申请中心递交申请。

据悉，云南游客最近的办理地也就是重庆或成都，以成都为例，录入指纹一个环节可能就需要花费每人20xx~3000元(包括往返2~3天的机票费用及食宿交通费用等)。

云南美途国际旅行社杨文颖介绍，以前，首次办理申根签证的游客委托代办一个申根签证的费用为20xx元以内，以后录入指纹启用势必将增加成本。

篇（3）

“我已经很长时间没有品尝过那么痛的滋味了，”当地时间6月14日，波什在热火赛季告别会上说，“在篮球场上，已经有一段时间没尝过这种痛苦了。我们那么接近总冠军，付出了那么多努力打到这份上，结果功亏一篑，那种情感一下子就进发了出来。所有的情绪都毕露无遗，我并不是个情绪化的人，可有时候，你就是忍不住会把一切都展现出来，真的是情不自禁。不过，把那些东西发泄出来后，我感觉好多了，我可以放下这段往事，继续前行。”

实际上，在很长一段时间里，波什每次输球之后都忍不住流泪。他解释说，那是因为自己太想赢得胜利。“本赛季的经历令人振奋，与此同时也让人很痛心，要知道，我们曾离总冠军那么近，”波什说，“关于未来，我们并不需要去假设什么，我们知道接下来会发生什么，竞争环境只会变得越发恶劣，但对于这样的事情，我们习惯了。”

从某种角度看，本赛季对波什来说堪称飞跃。毕竟，在来到热火之前，他从来不曾突破过季后赛首轮。现在，波什已经拥有6场总决赛经验。“这段经历让我明白，自己还能变得更好，这在球场上很重要，尤其是我明白了自己有机会能冲击总冠军，”波什说，“我以前从来不知道这些东西，这就是今年的冲冠历程教会我的东西之一。”

从加入迈阿密热火的第一天起，波什就注定要生活在詹姆斯、韦德的阴影之下，即便他也是“巨头”。赛季前，迈阿密“三巨头”的欢迎会上，他再怎么嘶吼，再怎么怒嚎，终究也抢不走另外两人的风头：季后赛，他打得再好、再出色，舆论的焦点也都集中在另外两人的身上。

这些波什都认了，当初选择跟詹姆斯、韦德联手，他就预料到了这一切。为了总冠军，为了共同的梦想，波什“忍辱负重”到了总决赛。为了打好比赛，回到达拉斯，他连家都没敢回。可就当他越打越好，连着两场开场就展现出优异状态时，连着两场，关键时刻他又都成了被遗忘的人。

第四场，全场19投9中，24分6个篮板，最后一节出手2次，得2分：第五场全场12投6中，19分10个篮板，最后一节2投1中，得4分。热火连输的这两场，波什都是高开低走。当人们都将目光集中在詹姆斯末节不给力，韦德球权太多的时候，状态正佳的波什被晾在了一边。第四场赛后，波什在新闻会上收获了六个问题，没一个跟他有关：第五场赛后，记者们又纠缠着詹姆斯、韦德的问题不放，波什不耐烦了。

说说韦德的伤情?“我不知道，我又不是医生，你懂我意思吗?他就是离场接受了一下治疗，我们继续按着计划比赛，”第五场比赛后一走上新闻台，记者们又把波什当成了热火新闻发言人来追问。

说说詹姆斯当晚的表现?“三双，我们只是没赢，”波什言简意赅。他打得够凶吗?“是的，他投了19次篮，有些出手看上去不错。有些他一般能进的……”

“有些”，只是“有些”，波什言语中流露出一丝不屑。韦德曾说，波什不管说什么都会深思熟虑，不会不经大脑，脱口而出，但这一晚，他显然没能做到。第五战，他上半场状态极佳，9投5中得到13分，是全队半场得分最高的球员。可到了下半场，他却仿佛突然在进攻端成了透明人，队友都对他视而不见。第三节出手1次，第四节出手两次，整个下半场波什只得到3次出手，进了一个，得到6分。是因为对手加强了针对性的防守，还是他没得到足够进攻机会?这样的问题让波什无言以对。“我不知道，我不知道，”波什无可奈何地说，“我没太注意这方面的东西，只是打我的比赛。”波什没注意，热火却不应该看不到。总决赛第三场最后时刻命中制胜球后，波什的进攻信心和效率都随之提升。进攻上，波什无论对位诺维茨基还是钱德勒，这两场都有很高的得分把握。他的面框攻击、他的内线突破，都能给小牛的防线造成很大冲击。即便在内线遭遇对手包夹，波什也有足够的传球能力能找到空当的队友。

总决赛第四场，詹姆斯拿到8分，创季后赛新低后，电视、电台、报纸，各路媒体都大炒特炒。第五场赛前有记者问小牛主帅卡莱尔，就他看到的而言，他觉得詹姆斯第五场会怎么打?他对球队又有哪些针对性的布置?卡莱尔微微一笑。“听着，他是个了不起的球员，他会上场，对比赛产生影响。我觉得惊奇的是，韦德第四场拿了32分，却没有任何人来问我该怎么对付他。这让我很吃惊。听着，他们有两个了不起的家伙，我们都得好好对付，”说着说着，小牛主帅就说漏嘴了，赶忙改口，“实际上，他们有三个，有三个全明星。从球队的角度而言，这三个人我们都要对付。我们队没人能一对一防住他们中的任何一个。”

当小牛的扩大防守将詹姆斯、韦德逼得突破无门时，斯波尔斯特拉宁愿设计战术，专门让韦德、詹姆斯去低位背身持球进攻，也很少考虑给波什内线主攻。

这样的进攻策略固然能在一定程度上缓解他们俩人面对包夹防守的压力，但毕竟不是詹姆斯、韦德最惯常的打法，很难保证效率。关键时刻一旦打不开，再想让波什来挑重担，波什也很难找到节奏。第四、第五场，热火都曾在关键时刻让波什单打，但两次波什都以失误告终。

从第三场的制胜英雄，到现在的末节“打酱油”，波什心中的怨气自然越积越多。“我真的在认真看录像，从录像中吸取教训，”波什诚恳地说，“我知道我都犯了什么错误，也明白那是什么感觉。我也知道了我原本应该可以做的事情。一旦我上场，相信自己，尽量打出高效率，比赛感觉就顺多了。”波什说到这，不忘地加上了一句“就个人而言，我只是需要保持斗志，打出同样的东西，也许再凶点，因为我们回到了主场，总体而言，我认为我打得还是很不错的，我就想尽量打出靠谱的表现”。

球队2比3落后，命悬一线，韦德、詹姆斯被记者问得头昏脑胀时，波什却在“强调”自己发挥不错，这多少有些不合时宜。也许，这是因为场上的良好表现让他多了底气，又或许，他就没想跟韦德、詹姆斯一个鼻子出气。

韦德和詹姆斯在第五战的新闻会上联袂离去，但此时波什走到门口，韦德停下脚步，和波什交谈，而詹姆斯则继续前进。

这一幕多少令人有些意外，在此之前，韦德和詹姆斯形影不离，决不会因为波什的存在而分开。但仔细想来，总决赛前五战，波什场均拿到18.4分7.2个篮板，尤其在达拉斯的三场比赛，他的命中率也有所提高，自然也得到了队友的认可。

波什在第四节拿到球会怎样?至少他认为自己在第三战役中了制胜球，所以他告诉记者，还想再投关键

球。“我知道我到底能做什么，”波什说。

他原本想在达拉斯证明自己，为此他甚至过家门而不入，他的确有了很大的进步，自信心也更强，尤其在第五战伊始，他也为热火首开纪录，只可惜他的努力，并没有将热火带出泥淖。但糟糕的是，他的队友在最后时刻宁可相信哈斯勒姆也不相信他，尽管波什在场上总是张开双手，但在第四节，他持球的机会实在太少。尤其在第五战，他几乎已经被队友遗忘

遗憾未能荣归故里

波什是个土生土长的达拉斯人，总决赛面对达拉斯球队，他当然希望在家乡父老面前好好表现，最终却未能如愿。

为了打好比赛，波什再回到达拉斯之后甚至没有回家。“我的家人，他们都知道我爱他们，我会晚些时候再去拜访他们，因为我必须先把注意力放在目前我该专注的事情上，他们会明白的，”波什说，“我就当是回来打客场，在这种情况下你必须专心致志，不能有任何分心的事情，而要做到这一点，你只有中断社交。家就像是酒店房间，我常常会回来，这里什么都没变，看上去都一样，人都还是那帮人。这就是为什么我不再激动的原因，当你越长越大，回家就越来越像是任务。”

对大部分NBA球员而言，回家乡打球是一种荣耀，他们也抽时间与家人团聚，甚至还召开派对，在此之前，波什每次回家都会兴高采烈，但这一次，他的表情格外严肃。

即便在第三战最后时刻投中制胜球，波什也没有想过要在家乡父老面前庆祝，他只是咬着牙，快步走到替补席面前。“我甚至都没有想过要吃家乡的饭菜，我只吃垃圾食品、快餐，甚至我都不想走出酒店。”波什说。

他这么苛刻地对待自己，只是为了能减少自己的思乡之情，他只想把达拉斯当成一个普通的客场。他也的确做到了，甚至，他在达拉斯的表现，比他在迈阿密更出色。两个客场，他一共拿到42分，命中率也有大幅度的提升。

2003年12月15日，克里斯・波什进入NBA后首次回到达拉斯，但他所在的猛龙实力不济，最终94比111不敌对手。当时达拉斯人并没有想过会在数年后的总决赛与他见面，他们还专门播放了波什在高中时代的录像，即便如此，波什的风头还是被小牛队当时的主帅老尼尔森抢走了。

那场比赛，正是老尼尔森以球员和教练身份参加的第3000场比赛，而且那场胜利，也是他的第1111场胜利，比当时退居二线的帕特・莱利多赢一场。显然，波什的第一次回家，只是老尼尔森的陪衬。

以当时在球队的地位而论，波什也位于文斯・卡特和马绍尔之后，但在家门口打球，波什还是很兴奋。开场1分19秒，他就试图扣篮，但未能扣进，而52秒后，他终于在达拉斯的家乡父老面前将球扣进，而在第二节，他还扣中一个，但因为过于兴奋，悬拄在篮圈上的时间太长，还吃了一次技术犯规。

“在我的家人面前打球，这种感觉实在太棒了，”虽然输球，但波什还是挺高兴，“当然了，如果有一场胜利感觉会更好，但现在我也很开心。”

遗憾的是，算上首战，波什在常规赛一共8次回达拉斯，但从来没有赢球。

显然，这一次如果输球，他的感觉不会好。他的朋友，也就是他在林肯高中时的队友希普曼的心态也很犹豫，他说：“我是小牛队的死忠，所以我希望小牛赢球，但我也希望波什能打得不错。”

这次回家，波什还想尝尝家乡的菜。他已经数次在微博中透露达拉斯的菜是他最喜欢的。“回到达拉斯，我要好好吃几顿。”波什在去年打完常规赛之后说。

当然，波什免不了要受到家乡父老的“骚扰”。总决赛的门票就很抢手，他们也只能打波什的主意，此前回来打常规赛，波什总能弄到很多额外的票，而这一次他没有搭理朋友们的要求，他摊开手说：“我可没有多余的票了。”

波什在面对小牛的时候心情很复杂，他从小就是这支球队的铁杆粉丝，从14岁开始认识了诺维茨基，始终梦想成为小牛一员。从小在达拉斯长大的波什，只喜欢一个体育运动，那就是篮球。打球、看球，占据了他大部分的业余时间。“我从来没对其他体育项目产生过兴趣，我只喜欢打篮球。”波什说。

如此痴迷篮球，又身处达拉斯，波什当然不会不知道诺维茨基。1998年，“诺天王”以首轮9号秀加入小牛时，波什只有14岁。当时他跟很多人一样，没把诺维茨基当回事。“你知道那时候我们对欧洲球员的看法，”波什说，“刚看他进入球队的时候，你会说：‘好吧，他来了。’直到他开始打出好的表现，你才会说‘嗯，这家伙还真有一手。’”

后来的后来，2001年，诺维茨基带领小牛时隔11年后重返季后赛，波什对此影响深刻：“你知道我们都在达拉斯，看着他成长，我和我的朋友，我们看所有的比赛。”

都是大个子，又都以投篮为主要进攻手段，波什却声称自己从来没模仿过诺维茨基的技术。“他的打法跟我们不大一样，我从来没学过他，”总决赛开始前，谈到诺维茨基时，波什总是出言谨慎，他还表示，尽管从小就看小牛的比赛，但小牛队里没有他的偶像。原因很简单，“因为他们队里没有像我这样的球员，”波什说。休赛期回到老家时，他也从没跟诺维茨基一起练过球。

有记者在总决赛前曾问波什，去年夏天成为自由球员后，是否想过去小牛7波什也是马上做了否认：“没有，因为他们有德克。”

其实早在2009年，小牛队就曾经想通过交易得到波什，但由于猛龙开价太高，达拉斯人才不得不放弃。而德州的另两支球队，火箭和马刺都渴望得到波什，尤其是在去年夏天，火箭队总经理莫雷在自由球员市场开启的第一时间就联系了波什。

篇（4）

中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1003―0751(2011)06―0163―04

当前，关于儒家身体观的研究颇受争议，造成这种争议的关键原因之一就在于，对“身体”，尤其是儒家思想中的“身”与“体”到底为何语焉不详。由于作为合成词的“身体”一词在先秦儒家文献中尚未出现，且儒家思想中所言之“身”与“体”含义宽泛，不能等同于西方意义上的“Body”（部分学者所言之“身体”）或“Flesh”（部分学者所言之“肉体”）；故关于这方面的研究也一直存在两个不同的向度：一是，从当前约定俗成的“身体”观念或是西方哲学所界定的“身体”观念出发，从儒家文献中找出相关内容来加以论述；二是，不拘泥于当前约定俗成的“身体”界定，找出儒家传统文献中关于“身”和“体”的相关言论，结合儒家的核心观念，对儒家关于“身”和“体”的思想加以系统论述。相比较而言，笔者更为认同后一向度，因为前者无法避免把西方的问题范式套用到中国传统思想的嫌疑，更有甚者，走到西方体质人类学或是医学的视角。名不正，则言不顺；令人遗憾的是，到目前为止尚未出现对儒家“身体”正名的深入研究。

要想正确理解儒家的身体观，必须先为“身体”正名。作为合成词的“身体”一词在先秦儒家文献中还没有出现，当前可以见到的“身”、“体”连称，最早是在《孝经・开明宗义章》中：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”然而“身体发肤”在此指的是子女的肉体以及其一切附生之物，“身体”在此并非合成词“身体”，“身”与“体”在此是相对应而分别独立的二者。“体”在此指“四肢”，“身”在此处应指头颈胸腹，或是“颈以下股以上”部分。本文对身体的正名，将主要从“身”和“体”入手。

“身”、“体”字源义及其同异分析

“身”，《说文解字》曰：“身，躬也，象人之身。”①段玉裁注：“躬谓身之伛，主于脊骨也。”②《说文》以“躬”释“身”，说明“身”在造字之初与人躯体的具体部位（主要是脊骨）相关。“象人之身”中的“身”字，无疑是指人的躯体。根据《说文》，“身”首先是指一个生理学意义上的躯体。

但是，人的身体与人同在，在一定意义上说，人就在自己的身体里。进一步说，人以身为在，这个实存的身体是我们自身、这生命存在于这个世界上最为确切的实存证据，甚至在某种意义上，我们就是这身体，身体就是这生命；如果没有这身体、这生命，仁义道德等等一切都无从谈起。所以，我们这身体，在一定意义上可以指代生命、自身等等。所以，《尔雅・释诂》曰：“我也。”《疏》曰：“身，自谓也。”可见，在中国古代的文化语境中，“身”在中国古代首先是指“身体”，虽然具有生命、自身等诸多方面的含义，但是这诸多含义都是由“身体”这一基础义引申而来，都与我们这身体自身密切相关。

综合起来说，“身”在先秦儒家的经典文献中，主要有以下意义：名词：（1）人的身体；（2）人的颈以下股以上的部分；（3）自身、本人；（4）生命。动词：（5）亲身体验、实践。在诸种意义中，以“自身、本人”以及“生命”义所用相对较多。“身”另有一意――“除头部以外的部分”，在先秦儒家文献中并未出现，但是在《楚辞》中曾经出现。如《楚辞・九歌・国殇》：“身首离兮心不惩。”

“体”，原字为“”，《说文解字》曰：“，总十二属也。”③段玉裁注曰：“十二属，许未详言。今以人体及许书核之。首之属有三：曰顶，曰面，曰颐；身之属有三：曰肩，曰脊，曰尻；手之属有三：曰肱，曰臂，曰手；足之属有三：曰股，曰胫，曰足。”④“体”首先与人的身体各部位的认识密切相关，即“体”的本义是人的身体。而由于，这身体各部位皆与人对自身身体的体验密切相关，故后世体验、体恤、体会、体悟、践履等义皆应由此而发，强调与对象密切联系。

综合起来说，“体”在儒家的经典文献中有如下几种意义：名词：（1）身体或形体；（2）四肢；（3）兼指身心。动词：（4）体现；（5）体恤；（6）践履、体验。

通过对“身”、“体”字源义的分析，可以看出，在儒家经典文献中，“身”与“体”的内涵极为相近，都可以指称我们身体的具体部分，也都可以指称这身体本身，也都含有身体力行之意。这应该是后世以合成词“身体”称呼我们这躯体的关键原因所在。

然而，二者相通而不相同。许慎以“躬”释“身”，却又以“总十二属”释“体”，可以看出，许慎认为在指称身体时，“体”义比“身”义更为宽泛。但是，从先秦儒家经典文献对“身”、“体”二字的使用看来，“身”指身体具体部位的用法较少，多是总称；“体”指身体的具体部位处较多，但是多为“四肢”。存在一种可能，即许慎从身体各部位出发来释“体”，合于事实，但是其对“体”的界定却可能存在问题，即指称范围太大。这种可能，古人也已经注意到，如汪荣宝在《法言义疏》中曾说：

后文云：“一人而兼统四体者，其身全乎！”明身为大名，体为小名。说文“身，躬也”；“体，总十二属也”。段注云：“首之属有三：曰顶，曰面，曰颐。身之属三：曰肩，曰背，曰尻；手之属有三：曰肱，曰臂，曰手。足之属三：曰股，曰胫，曰足。”是许以体为大名，身为小名，适与此相反。按：尔雅释诂云：“身，我也。”墨子经上云：“体，分于兼也。”然则全谓之身，分谓之体，经籍相承以为通诂。许君此解，有异常行也。⑤

综合先秦儒家文献来看，“身”虽然可指人的身体具体部位，但多为全称，故其可以引申出“自身”以及“生命”等诸义；而“体”与人身体的各部位关系更为密切，故与人身各部位的体验关系更为密切，在一定意义上，我们可以说，这正是“体”伸发出体验、践履义的根源。故许慎的注解很可能有误。由此出发，当前学界论及“体”以及中国本体论之时，多是仅从《说文》出发，也可能不够准确。

儒家“身”、“体”界定

通过以上对“身”以及“体”的意义分析，我们可以明确：在儒家文献中，无论是“身”还是“体”，都是既不能等同于西方意义上的“Body”⑥，也不能等同于现代汉语意义上的“身体”，其内涵也要宽泛得多。相对而言，作为名词的“体”比作为名词的“身”更为接近今天意义上的“身体”。不过，对于今天纯粹生理意义上、单纯自然特征上的“身体”，或说是西方认识论意义上的“Body”或“Flesh”，先秦儒家诸子的关注并不是很多。那么，我们在研究儒家身体观时，是研究哪方面的内容？是按照西方意义上的“Body”或“Flesh”来选择相应内容，抑或是对先秦儒家文献中涉及“身”或“体”的思想进行研究？这里有必要从思想层面对先秦儒家关于“身体”的界定作进一步分析，对其思想的特点做出说明。

结合儒家的思想特点来看，当他们提到身体时，想到或意指的不应仅仅是我们今天这个生理意义上的肉体。先秦时期，“世界无非就是‘万物’，这里暗指的不像是一幅有限的或边界分明的大全图景”⑦，万物之间存在一种类比性关联；其对各事物的分析，也持一种类比性思维，尚未有当代的明晰化、具体化，仍然持有一种整体的观念。故其言身体，实是与其他各事物密不可分。王阳明在《大学问》中曾说：

盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身，心之形体，运用之谓也。何谓心，身之灵明，主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。⑧

在一定意义上，我们可以把这句话作为儒家对“身体”义的基本理解。也就是说，当儒家提到“身体”时，首先意指今天意义上所谓“身体”，然此意义之外，尚有体验、践履义包含于其中。对于持类比性、关联性思维更甚的先秦儒家哲学来说，更是如此。当先秦儒家诸子言及身体之时，除极少数地方与今天意义上“身体”同义外，更多地方都包含有体验、践履、身体力行等义于其中。可以看出，其义远比今天的“身体”义更为宽泛。也只有在这个意义上，才能更为准确地理解先秦儒家的身体观，而不至陷于西方二元对立的研究框架。有学者把身体解释为“形神骨相”，无疑偏离甚远。⑨也有学者受牟宗三的观念影响，把“身体”理解为生命⑩，相比较而言，这种界定比前者要更为符合中国的传统观念。不过，“生命”更多是身体的引申义，而没有把身体的基本义凸显出来。

但是，今天我们提到身体，多数人直接想到的，都是我们这个纯粹生理意义上的肉身，甚至将其等同于医学意义上的“躯体”。而西方传统哲学对身体的贬低甚至敌视的影响，又使研究者们在潜意识深处对身体抱有一种内在的敌意。其实，无论是西方传统哲学对身体的贬斥，还是后现代主义对身体的重视，并不是像今天很多人理解的那样，仅仅限于一种纯粹生理学意义上形体或肉身。但他们都是把“灵”与“身”作为异质的向度，无论是认为二者相互影响（柏拉图）抑或无关（笛卡尔）。对于重视身体的后现代诸理论来说，他们赋予身体以本体论意义，关注的则是主流意识形态、权力等等对身体的控制以及身体的反抗。他们考虑的是，主流意识形态正在以细腻的强制性法则来雕琢我们的身体，通过这种雕琢，维系社会秩序的最根本的力量，即习惯、虔诚、情感和爱就被审美化了，被内置在我们主观经验的细节里，成为我们的习惯、本能、欲望。在这种现实下，身体又该如何反抗？

儒家身体观特点分析

人类的身体作为纯客观的自然物质存在，一方面有它外在形状方面的规定性，另一方面也有其构成物质材料方面的规定性。对于先秦儒家诸子来说，这不是他们考虑的中心内容。他们重视身体，但是关注的重心却不是我们纯粹生理意义上的肉体，对于生老病死、日常饮食、保养身体等问题和人的生理需求，没有忽略，但也仅仅是简单涉及，而且往往是在对“礼”的讨论中言及，是作为道德践履的一部分来加以注意的。在对道德修养和人为践履的关注中，在对秩序如何可能的思考和论证中，在对情感的节制和表现中，“身体”以一种独特形式展现出来，与仁、义、礼、气、情等诸多问题共同形成了儒家哲学的问题框架，使儒家哲学呈现出即身而道在、即身而仁在、即身显礼、即身显性、即身显情的特点。道德层面与其身体展现在此实为同一问题之两面。它给人一种感觉：身体在先秦儒家那里似乎是不受重视的，却又似乎是无处不在。“身体”的在场并不是以众多对身体的讨论展现的，而是在对道德、礼仪、情感等诸种问题的讨论中间接体现出身体的价值和意义。在这种意义上，你可以说身体在先秦儒家那里一直是缺失的，但是“身体性”却一直在场，对人为践履的强调和人以身为在的事实，注定了“身体”必然存在于先秦儒家的“话语场”中。

《论语・乡党》篇中所记载的孔子践礼、守礼中所表现的身体行为，都可以看作“克己复礼”的具体实践和行为表现。“克己复礼为仁”，那么，我们可以把这些具体实践看作是孔子践仁、行仁的具体行为表现。正是由于身体的存在，人们通过“身之用”，才可以使仁道落实到现实中来。所以，“身之用”，是实践仁道的前提；从而，身体是实践仁道的载体。由于身体在其中所具有的基础和载体地位，仁道与身体在实践中也就具有了密切的关联和内在一致性，在实践仁道的过程中，仁得以通体展现和实现，从此意义上说，仁道也就具有身体性层面的意义。甚至可以说，无身无以言礼，无身无以言仁。离开了身体的参与，仁道就会成为悬在空中的幻象，虽然美好，却不具有实现的可能。所以，虽然仁道主要是在精神义上讲，但是离开了身体参与，“仁”也就成为空言与玄谈。“仁”不仅仅具有道德层面的内容，还有内在的身体性的一面。

孔子重视身体在践礼、为仁过程中的重要性，强调身体的展现，以及身体的展现规范和准则，这种强调使我们这生理意义上的肉体被价值化了。礼自外作，礼的规范、仪式和准则，本来皆是外于人身之物，孔子却通过自己的行动表明，礼可以通过我们的身体，转化为自身的一种理想的存在方式，与人的本真存在相一致，进而通达仁道，即身显仁、即身显礼。

在这个意义上，儒家达仁、践礼的所谓修身，虽然主要是在道德层面上讲，却也含有身体层面的意义。二者相得益彰，不可分割。孔子在《论语・为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“七十而从心所欲不逾矩”，即意味着礼与心、身之间的和谐，当然，也意味着在此之前可能存在的不和谐。“从心所欲不逾矩”的境界，是修养的境界，也是身体自由地体验、践礼、践仁的境界。这是一个理想的身、心一体的境界，人的行为举止无不如意、合度，身体得以自由的展现。马王堆帛书《五行》云，“礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行”；这个“从心所欲不逾矩”境界，就是礼“形于内”的境界，礼对于心、身来说，都不再是外在之物，而是与“本真之自我”合一。这里所表现出来的，是身体的自然性与社会性的和谐统一、人的先天自然与后天仁义道德的和谐统一，人的自然的、充满的身体，在礼义道德所规定的具体社会现实关系中，以孔子理想的“人”的方式得到展现。

所以，在儒家的思想中，身与仁同在，仁道的实现与当下展现，都离不开身体的作用，身体在“用”上得以敞开，身体作为仁道思想的载体存在。即身而道在，坚持道就体现在人自身的身体之中，对仁道的尊崇就存在于对自身身体的尊崇之中。所以王夫之说：“汤、武身之也，谓即身而道在也……有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。”牟宗三也表达了类似看法，他说：“我们这个身体当然是个限制，讨厌的时候你当然也可以自杀，把它毁掉。但是它也有它的作用，就是‘道’、‘真理’必须通过这生命来表现。”汤浅泰雄则说的更为明确，“仅仅通过理论上的思考是不能获得真谛的，而只有通过‘体行’才能获得”，“修行是一种通过整个身心而获取真谛的实践”。

当然，儒家对“身体性”而非纯粹自然、生理意义上的“身体”的重视，决定了“身体”在他们的话语中并不凸显，这也导致了我们今天对其中“身体”话语的忽视甚至是轻视；但是也正是这种对“身体性”的重视，导致了“身体”在他们的话语中几乎无处不在。正如唐君毅所言：“故一人格之精神，恒运于其有生命的身体之态度气象之中，表于动作，形于言语，以与其外之自然环境、社会环境，发生感应关系，而显于事业。”

总括言之，儒家关注的乃是身体的价值意义，或说是身体在“即身而道在”过程中的功能意义，儒家哲学最值得注意之处是对身体性的重视。我们在研究儒家身体观时，既不能局限于西方意义上的“Body”或“Flesh”，也不能简单局限于儒家文献中关于“身”和“体”的具体言论，而是应该立足于整个儒家哲学，把身体放到整个儒家哲学的问题框架中，以问题形式将其身体观统摄起来，凸显其对身体性的重视；以及身体在儒家哲学中的功能意义。

注释

①③许慎：《说文解字》，中华书局，1998年，第170、86页。

②④许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第388、166页。

⑤杨雄著，汪荣宝义疏：《法言义疏・问道卷》第四。

⑥“在英文中，‘身体’在词源学上与古德文botahha（桶、瓮、酒桶）有关，即一个‘桶状’（tubby）的人。正如Eliot Deutsch指出的那样，与这个词源一致，西方传统中有关身体的主要比喻是‘容器’（container）等意象，如牢房（prisonhouse）、寺院（temple）、机器（machine）。”参见安乐哲：《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》，河北人民出版社，2006年，第479页。

⑦郝大维、安乐哲：《期望中国・导言》，施忠连等译，学林出版社，2005年，第12页。

⑧王阳明：《大学问》，《王阳明全集》下，卷二十六，上海古籍出版社，1992年，第971页。

⑨刘成纪：《汉代美学中的身体问题》，武汉大学博士论文，2005年。

⑩张艳艳：《先秦儒道身体观及其美学意义》，复旦大学博士论文，2005年。

特里・伊格尔顿：《审美意识形态》，王杰等译，广西师范大学出版社，2001年。

王夫之：《尚书引义・洪范三》。

篇（5）

明示保证是在保单中明确表示的保证，看得见摸得着，通常以文字来表示，以文字的规定作为依据。

明示保证分为确认保证和承诺保证。确认保证：以前或者现在是否做过某事情，比如确认有无重大疾病史；承诺保证：承诺以后不做或者做某事情，比如承诺今后不再抽烟。

明示保证必须遵守，否则保险合同可以判定为无效；如果保单中有明示保证，承保人应该向投保人说明，督促其遵守，否则因此带来的后果由承保人承担。

（来源：文章屋网 ）

篇（6）

2、帝俊：天界第一代天帝；

3、伏羲：中华文明初祖；

4、女娲：造人补天之神；

5、神农：播种万物的太阳神炎帝；

6、轩辕：中华第一共主黄帝；

7、蚩尤：汉代兵主，上古时代九黎部落酋长；

8、东皇：汉代主神，主宰天空星辰；

篇（7）

我来自安徽亳州的一个偏僻农村。是一个生活简单小城市，本来父母都在家务农。父亲虽也做些小本生意，他不喝酒不抽烟不打牌我们家也一直积蓄单薄。虽也有外出务，但收入很不稳定。此时更加雪上加霜的是，不到半年前，母亲生病，医生建议静养并且长期服用药物，每月药费在两百元以上。父亲也只得在家家，暂时照顾。

在校期间：我始终以“奉献学院，服务同学”为宗旨，真正做到为同学服务，代表同学们行使合法权益，为校园建设尽心尽力，工作中大胆创新，锐意进取，虚心向别人学习，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则;在学生利益的面前，我坚持以学校、大多数同学的利益为重，决不以公谋私。在班级，积极参与院里的各项活动

我们班的贫困生是比较多的，我想有贫困生也不是什么坏事，贫困能更磨练我们的意志.我是一名贫困生，我有我自己的经历，我的经历使我认识到，贫困不能给我们带来什么阻碍，我们最大的阻碍在我们心中，只有你克服了自己的贫困心理，你才能做的更好，”人穷志不穷”， ‘穷且益坚”，这么一句古语已经告诉我们了，我想我自己不会被贫困击倒.而且会更加努力.来改变我们的现状，因为只有这样我们才能摆脱贫困，否则我们会一直贫困下去.贫困不是我们的绊脚石，相反塌实我们的动力. 我会更努力!!

因此希望能够得到学院的补助，缓解一点经济压力。但如果有更需要的同学，请把补助留给他们，谢谢!

篇（8）

（一）婚姻状况证明由“个人声明”取代“单位证明”

《婚姻登记管理条例》第9条第1款规定：当事人申请结婚时，应当出示“所在单位、村民委员会或者居民委员会出具的婚姻状况证明”等证件和证明。第14条规定：当事人申请离婚时，应当出示“所在单位、村民委员会或者居民委员会出具的介绍信”等证件和证明。

《婚姻登记条例》第5条规定：办理结婚登记的内地居民应当出示“本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系”的签字声明。第11条第1款规定：办理离婚登记的内地居民应当出示“双方当事人共同签署的离婚协议书”等证件和证明。由此，中国公民的婚姻状况证明由“单位、村委会或居委会证明”简化为“个人声明”。

（二）婚姻状况证明公证认证手续的改变

依据《婚姻登记条例》上述规定，婚姻状况证明公证认证手续的改变分为如下两种情形：

1.中国驻外使领馆根据当事人申请，为其出具用于在当地办理结婚登记手续的“单身证明”公证的形式，从“直接证明当事人婚姻状况的真实性与合法性”的实体公证，调整为“当事人婚姻状况声明书”办理签名属实的非实体公证。此类公证一般可直接在当地使用，无须办理领事认证。

2.国内涉外公证机构根据当事人申请，为其出具用于在国外办理结婚登记手续的“单身证明”公证的形式，同前述一样。不同的是，此类公证一般由当事人户籍所在地公证机构出具之后，一是由中国外交部认证，并经文书使用国驻华使馆办理领事认证；二是由中国外交部授权的地方外事办公室认证，并经文书使用国驻华领馆办理领事认证。

由于一些国家对“婚姻状况实体公证”仍有要求，所以国内涉外公证机构根据当事人的申请，为其出具用于在国外办理结婚登记的“无婚姻登记记录证明”公证，便成为其中一种替代形式。

二、送往国外使用的“单身证明”种类及其公证认证手续

针对上述变化，建议中国公民在办理送往国外使用的“单身证明”之前，务必确认如下事项：

（一）注意确认“单身证明”的种类和公证形式

目前，各国对“单身证明”的种类和公证形式要求各异，当事人有必要注意确认：是出示“直接证明当事人婚姻状况的真实性与合法性”实体公证，还是“当事人婚姻状况声明书”签名属实的非实体公证，或者“无婚姻登记记录证明”公证。这里需要说明的是，“无婚姻登记记录证明”一般由当事人户籍所在地婚姻登记部门出具。由于此类证明只反映当事人在出具证明的婚姻登记机关辖区内的婚姻登记记录，不反映国内法院判决、丧偶及国外结婚离婚等记录，不能当作严格意义上的“单身证明”。如文书使用国对此不接受，可采用前述两种形式之一。

篇（9）

单位名称:__________________________

日 期:________________________

(加盖单位公章)

工资收入证明样本

兹证明___是我单位员工，身份证号码：_____，在我单位工作___年，岗位为____，年收入__万元(人民币)。

工资收入证明样本

本证明仅限于该职工办理____信用卡使用，我公司不对该职工使用信用卡可能造成的一切后果承担任何责任。

特此证明

篇（10）

生态文明是价值观的革命，是党对执政规律认识的升华。与长期以来所提倡的环境保护、污染防治、清洁生产等概念相比，生态文明具有更深刻、更丰富的内涵，不能将生态文明建设简单化。科学发展观要求统筹人与自然和谐发展，这体现着保护环境、保护生态、以人为本的现代思维，是人类对自己行为的深刻反思的重大成果

二、治理生态问题的措施

要统筹人与自然和谐发展，建设生态文明，必须坚持可持续发展，既着眼当前，又考虑未来，实现经济社会和人口、资源、环境的协调发展。

第一，建设生态文明，前提和关键是如何发展。科学发展观，第一要义是发展。只有发展，才能不断满足人民群众日益增长的物质文化生活需要。生态文明要求人类选择有利于生态安全的经济发展方式，建设有利于生态安全的产业结构，建立有利于生态安全的制度体系，逐步形成促进生态建设、维护生态安全的良性运转机制，使经济社会发展既满足当代人的需求，又对后代人的需求不构成危害，最终实现经济与生态协调发展。

第二，建设生态文明，核心是人与自然和谐相处。生态文明是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、可持续发展的文化成果的总和，其本质特征是人与自然和谐相处的文明形态。人与自然和谐相处既是生态文明的核心价值理念和根本目标，也是建设生态文明的评价标准。

篇（11）

2、双方签订的夫妻分居书面协议，一定是要书面的，口头协议必须对方承认；

3、一方向另一方发出的书面分居文书，最好是用快件性质邮寄，在备注栏里注明分居，并且保留邮寄凭证，从邮寄之日起到提起离婚期间属于夫妻分居时间；

4、双方来往的书信、电子邮件等能证明双方感情不和分居的事实；

5、人证也可以，比如双方都认识的朋友或者亲戚，但是单独的证人证言难为法院采信，要辅佐以其他的证据。

《民事诉讼法》第63条，证据包括：

(一)当事人的陈述；

(二)书证；

(三)物证；

(四)视听资料；

(五)电子数据；

(六)证人证言；